وجوه الترجيح وأثر الإشكال في دراية الحديث

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 151 - ﻣـﺔاﻟﻤﻘﺪﱢ ﷲ ،اﻟﺤﻤﺪ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻠﻰ واﻟﺴﻼم آﻟواﻟﺼﻼة وﻋﻠﻰ واﻻﻩ، وﻣﻦ وﺻﺤﺒﻪ ،ـﻪ: وﺑﻌﺪ ذِﻛْــ وَأَﺑـْﻘَﺎﻫَــﺎ وَأَﻧـْﻔَﻌِﻬَــﺎ وَأَﺟَﻠﱢﻬَــﺎ اﻹﺳْــﻼَﻣِﻴﱠﺔِ اﻟْﻌُﻠُﻮمِ أَﺷْﺮَفِ ﻣِﻦ اﻟﻨﱠﺒَﻮي اﻟْﺤَﺪِﻳْﺚِ ﻋِﻠْﻢُ ﻳـَﺰَلْ ﻓـَﻠَﻢ وَأَﻋْﻈَﻤِ ﺮًا ﻬَــﺎ اﻟْﻘُﺮْآنِ ﺑـَﻌْﺪَ أَﺛـَﺮًا ﻫُﻮَ اﻟﱠﺬِي اﻟْﻜَﺮِﻳْﻢِ اﻷوﱠلُ وَاﻟْﻤَﺼْﺪَرُ اﻷَﺻْﻞُ، اﻹﺳْﻼَﻣِﻲّ اﻟﺘﱠﺸْﺮِﻳْﻊِ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺒَﻮِﻳﱠــﺔُ اﻟﺴﱡــﻨﱠﺔُ ﺛُــﻢﱠ اﻟﱠﺘِــﻲ اﻷَ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲﻫِﻲ وَاﻟْﻤَﺼْﺪَرُ ﺻْﻞُ،. اﻟﻘُﺮْآن ﺑـَﻌْﺪَ وَﺗَــﺪْوِ ﺟَﻤْﻌُﻬَــﺎ ﺑِﺎﻟﺴﱡــﻨﱠﺔِ اﻟْﻌُﻠَﻤَــﺎءِ ﻋِﻨَﺎﻳَــﺔِ وَﻣِــﻦ ﻓِــﻲ ﻳـْﻨـُﻬَﺎ وَدَوَاوِﻳْــﻦَ ﻛُﺘُــﺐِ اﻟﺼﱢــﺤَﺎحِ ﻣِــﻦَ اﻟْﻤُﺨْﺘَﻠِﻔَــﺔِ اﻟْﺤَــﺪِﻳْﺚِ ﻳَﺨْـــﺘَ ﻣَـــﺎ ﺳَـــﻮَاءٌ وَاﻟﺮﱢﺟَـــﺎلِ، اﻟـــﺮﱡوَاةِ ﻛُﺘُـــﺐِ ﻣِـــﻦ وَﻏَﻴْﺮِﻫَـــﺎ وَاﻟْﺠَﻮَاﻣِـــﻊِ وَاﻟْﻤَﻌَـــﺎﺟِﻢِ وَاﻟْﻤَﺴَـــﺎﻧِﻴْﺪِ وَاﻟﺴﱡـــﻨَﻦِ ﺺﱡ ﺑِ ﻌِﻠْـــﻢِ َوَ رِوَاﻳَﺔً اﻟْﺤَﺪِﻳْﺚِ اﻋْﺘـَﻨَﻰدِرَاﻳَﺔً ﻓَﻜَﻤَﺎ ، اﻋْ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ، وَﺟَﻤْﻊِ ﺑِﺘَﺪْوِﻳْﻦِ اﻟﻌُﻠَﻤَﺎءُ ﺘَ أَ ﻨﻮا ﻳْ ﺎﻀً ﺑِ ﺸَ ﺮْ ﺣِ ﻬَ وَ ﺎ ﺑـَ ﻴَ ﺎنِ ﻣَ ﻌَ ﺎﻧِ ﻬَــﻴـْ وَ ﻣَــﺎ ﺎ ﺴْــﻳُ ﺘـَ ﻨْ ﺒَ ﻂُ ﻣِ ﻣِــﻬَــﻨـْ ﺎ ﻦَ اﻟﻌَ ﺎﺋِــﻘَ ﺪِ وَ اﻷَ ﻜَــﺣْ ﺎمِ ﺿَــوَ ﺒْ ﻂِ ﻣُ ﺘـُ ﻮْ ﺿَــﻬَــﻧِ ﺎ ﺒْ ﺎﻄً ﻣُ ﺤْ ﺎﻤًــﻜَ ﻣُ ﺘـْ ﺎﻨًــﻘَ ﺤَــﻣُ ﺮﱠ ارً ﺑَ ﻴْــﻌِ اﺪً ﻋَــ ﻦِ اﻟْ ﻤُــﻐُ ﻮْ ضِ وَ اﻟﻠﱠ ﺒْ ﺲِ وَ اﻟﺘﱠ ﺤْ ﺮِ ﻳْ ﻒِ وَ اﻟﺘﱠ ﺼْ ﺤِ ﻴْ ﻒِ وَ ، ﺑـَ ﻴـﱠ ﻨُ أَ ﻮا ﺎﻀًــﻳْ ﻏَ ﻬَــﺒﻳﺮِ وَ ﺎ ﺸْــﻣُ ﻜِ ﻠَ ﻬَ وَ ﺎ ﻣُ ﺸَــﺘَ ﺎﺑِ ﻬِ ﻬَ وَ ﺎ ﻣُ ﺨْ ﻠَــﺘـَ ﻒَ ﺤَــاﻟْ ﺪِ ﻳْ ﺚِ وَ ﺎﺳِــﻧَ ﺨَ ﻪُ وَ ﻣَ ﻨْ ﺴُ ﻮْ خِ هِ . ﻣِــوَ ﻫُ ﻨَــﻦ ﻛَ ﺎﻧَــﺎ ﺖْ ﻫَــ ﺬِ ﻩِ اﻟﺪﱢ اﺳَــرَ ﺔُ ﻟِ ﻤَ ﺿُــﻮْ ﻮْ عٍ ﻣِــ أَ ﻫَــﻦ ﻢﱢ اﻟْ ﻤَ ﺿُــﻮْ ﻮْ ﻋَ ﺎتِ ﺘِــاﻟﱠ ﻳَ ﺠِــﻲ ﺐُ أَ نْ ﺗُــ ﺪْ رَ سَ وَ ﺗـُ أَ ﻔْﻬَــﻢَ ﻻَ وَ ﻫِ ﻲَ أَ ﺛـَ ﺮُ اﻹِ ﺷْ ﻜَ ﺎلِ ﻓِ دِ ﻲ رَ اﻳَ ﺔِ اﻟْ ﺤَ ﺪِ ﻳْ ﺚِ . ﻓـَ ﻘَ وَ ﺪ ﺿَ ﻊَ اﻟﻌُ ﻠَ ﻤَ ﺎءُ ﻟِ ﺪَ ﻓْ ﻊِ ذَ ﻟِ ﻚَ ﻌَــاﻟﺘـﱠ ﺎرُ ضِ اﻟﻈﱠــ ﺎﻫِ ﺮِ ﺑـَــ ﻴْ ﻦَ اﻷَ ﻟﱠــدِ ـﺔِ اﻟﺸﱠــ ﺮْ ﻋِ ﻴﱠ ﺔِ ﻋَــ ﺪَ ادً ﻣِــ اﻟْ ﻦ ﺴَــﻤَ ﺎﻟِ ﻚِ ﻀْــﺗَ ﺒِ ﻄُ ﻬَ ﺎ ﻣَ ﺠْ ﻤُ ﻮْ ﻋَ ﺔً ﻣِ ﻦَ اﻟﻘَ ﻮَ اﻋِ ﺪِ وَ اﻟﺸﱠ ﺮُ وْ طِ . : اﻟﻤﻮﺿﻮعأأوﻻً ﻫﻤﻴﺔ : ﻣﻦ ﻟﻜﻮﻧﻪ/ أ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻨﺒــﻲ ﻓﻬﻤﻬــﺎ ﻛﻤــﺎ ﺻــﺤﻴﺢ، ﺑﺸــﻜﻞ، ﺑــﻴﻦ اﻟﺘــﺮﺟﻴﺢ ﻓــﻲ اﻟﻨﻈــﺮ ﻋﻨــﺪ واﻟﻬــﻮى اﻟﺘﺨــﺒﻂ إﻟــﻰ ﻳــﺆدي ﺑــﺬﻟﻚ واﻟﺠﻬــﻞ ﺑﻌــﺪﻩ، ﻣــﻦ اﻟﻜــﺮام وﺻــﺤﺎﺑﺘﻪ ﻓ ﺑــاﻟﻮﺟﻮﻩ، اﻟﻈــﺎﻫﺮي اﻟﺘﻌــﺎرض ﻟــﺪﻓﻊ ﻳﻌــﻴﻦ ﻣﻤﺎ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﻮﺟﻮﻩ اﻹﻟﻤﺎم ﻜﺎن وﻓــﻲ اﻟﺤــﺪﻳﺚ، ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﻴﻦ

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 152 - :اﷲ رﺣﻤــﻪ اﻟﻨــﻮوي ﻳﻘــﻮل ذﻟــﻚ" ﻫَــ ﻓَــﺬَ ا ﻦﱞ ﻣِــ أَ ﻫَــﻦ ﻢﱢ ﻧـْــاﻷَ ﻮَ اعِ وَ ، ﻀْــﻳَ ﻄَ ﺮُ ﻟَــإِ ﻣَ ﻰ ﻌْ ﺮِ ﺘِــﻓَ ﻪِ ﺟَ ﻴْــﻤِ ﻊُ اﻟﻌُ ﻤَــﻠَ ﺎءِ ﻣِــ ﻦَ اﻟﻄﱠ ﻮَ اﺋِ ﻒِ1(. اﻟﻘــﺮآن ﺑﻌــﺪ ﻟﻠﺘﺸــﺮﻳﻊ، اﻟﺜــﺎﻧﻲ اﻟﻤﺼــﺪر اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ﺑﺎﻟﺴــﻨﺔ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ، ﻷﻫﻤﻴﺔ أﻫﻤﻴﺘﻪ، ﺗﻌﻈﻴﻢ/ ب اﻟﻜﺮ.ﻳﻢ ﻳﻄﻌﻨــﻮن اﻟــﺬﻳﻦ اﻹﺳــﻼم أﻋــﺪاء ﺷــﺒﻬﺎت ﻟــﺪﺣﺾ اﻷﻣــﻮر أﻫــﻢ ﻣﻦ وﻗﻮاﻋﺪﻩ ﺑﻀﻮاﺑﻄﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ أن/ ج ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺸﻜﻜﻮن اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرة واﻟﻀﻌﻒ وﺗﺎرةﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب ، ﺑ.واﻻﺧﺘﻼف ﺎﻟﺘﻌﺎرض : ﺛﺎﻧﻴًﺎ:اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻬﺬا اﺧﺘﻴﺎري ﺳﺒﺐ 1اﻟﺸﺮﻋﻴ اﻷدﻟﺔ ﺑﻴﻦ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ووﺟﻮﻩ ﻣﻨﻬﺞ، ﻹﺑﺮاز/ ﺔ اﻟﺤــﺪﻳﺚ، دراﻳــﺔ ﻓــﻲ اﻹﺷﻜﺎل وأﺛﺮ ، اﻟﺘﻌــﺎرض أﻧــﻮاع إن ﺣﻴــﺚ واﻟﺘــﺮﺟﻴﺢ؛ ﻟﻠﺘﻌــﺎرض اﻷﺧــﺮى اﻟﻤﻮﺿــﻮﻋﺎت ﻋــﻦ ﻣﺴــﺘﻘﻞ ﻣﻮﺿــﻮع ﻓــﻲ وذﻟﻚ ﻣــﻦ ﺣﻘﻬــﺎ ﻳﻌﻄﻴﻬــﺎ ﻻ وﻣﺨﺘﺼــﺮ واﺣــﺪ ﺑﺤــﺚ ﻓــﻲ ﺟﻤﻴﻌًــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ واﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﻛﺜﻴــﺮة، أﻧــﻮاع اﻷدﻟﺔ ﺑﻴﻦ واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ وأ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ وﺟﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻛﺎن ﻫﻨﺎ وﻣﻦ واﻟﺪراﺳﺔ، اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﻜﻮﻧــﻪ اﻷﻧــﻮاع، ﻫﺬﻩ أﻫﻢ ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎل ﺛﺮ أﻛﺜﺮ.اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﺑﻴﻦ واﻟﺠﻤﻊ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ 2 /ﻗــﺪ ﻛﻨﺖ ﻟﻘﺪ اﻟﻤﺸــ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻓــﻲ اﻟﺘــﺮﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋــﺪ ﻓــﻲ ﺑﺤﺜًــﺎ ﻜﻛﺘﺒــﺖ ﻧﺎﺣﻴــﺔ ﻣــﻦ واﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻠﺔ اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﺑﺤﺴــرواﻳــﺔ اﻟﻤﺤﻔــﻮظ اﻟﻮﺟــﻪ وﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻷوﺟــﻪ ﻋﻠــﻰ واﻻﺧــﺘﻼف ، أﺋﻤــﺔ وﺿــﻮاﺑﻂ ﻗﻮاﻋــﺪ ﺐ اﷲ رﺣﻤﻬﻢ اﻟﺴﻒ ،ﻋﻠﻤﺎء. اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺪراﻳﺔ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻋﻤﻠﻲ أﻛﻤﻞ أن ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ :اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﻬﺞ: ﺛﺎﻟﺜًﺎ 1 ﻛﺘــﺐ ﻣــﻦ اﻷﺻــﻠﻴﺔ، اﻟﻤﺼــﺎدر ﻣــﻦ اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺑــﻴﻦ اﻟﺘــﺮﺟﻴﺢ وﺿــﻮاﺑﻂ ﻗﻮاﻋــﺪ ﺟﻤــﻊ/ وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺑﻌﺾ، إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺿﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻘﻪ، أﺻﻮل.ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ ﺷﻜﻞ ﻓﻲ )1( ﻟﻠﻨﻮوي اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ : ،اﻧﻈﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﺮاوي، ﺗﺪرﻳﺐ )ﺷﺮﺣﻪ ﻣﻊ ،ﻣﻄﺒﻮع (2/197.

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 153 - 2رﺑﻂ / اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﻠﻚ واﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﻣﻦ واﻷﻣﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ. اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ 3.اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض دﻓﻊ ﻗﻮاﻋﺪ إﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﺐ اﻟﺬي اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻷﺛﺮ ﺑﻴﺎن / 4ﻟ وﻧﻤــﺎذج أﻣﺜﻠــﺔ أورد وإﻧﻤــﺎ ﺟــﺪًّا، ﻳﻄــﻮل ﻓﻬﺬا أﺛﺮًا، ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻔﺮوع ﻛﻞ أﺣﺺ ﻟﻢ / ﻸﺛــﺮ .اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﻠﻚ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ 5 اﻟﻘﺎﻋﺪة، أوﻻً أذﻛﺮ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌﺮض أﻗﻮم / اﻟﻌﻠﻤــﺎء، ﺑــﻴﻦ اﺗﻔــﺎق أو ﺧــﻼف ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ دار وﻣﺎ .ﻓﻘﻬﻲ أﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﺐ ﻣﺎ ﺑﺬﻛﺮ أﻋﻘﺐ ﺛﻢ 6 ﺛــﻢ ﺑﻴﻨﻬــﺎ، اﻟﺘﻌــﺎرض وﺟــﻪ أوﺿــﺢ ﺛــﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺄذﻛﺮ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ أﻣﺎ / أذﻛــﺮ .ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ راﺟﺤًﺎ أراﻩ ﻣﺎ ﺑﺒﻴﺎن أﻧﺘﻬﻲ أن إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎرض، ذﻟﻚ دﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺬاﻫﺐ 7 اﻷﺳــﺒﺎب أﺑــﻴﻦ ﻓــﺈﻧﻲ رﺟﺤﺘــﻪ وﻣــﺎ ﻣﻌــﻴﻦ، ﻟﻤــﺬﻫﺐ أﺗﻌﺼــﺐ ﻓﻠــﻢ ﺑﺤﺜــﻲ، ﻓــﻲ اﻟــﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﺰﻣــﺖ/ .ﻏﻴﺮﻩ دون اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺮﺟﺤﺔ 8ﺗ وﻛـــﺬا اﻵﻳـــﺔ، ورﻗـــﻢ اﻟﺴـــﻮرة ذﻛـــﺮ ﻣـــﻊ ﻣﻮاﺿـــﻌﻬﺎ، إﻟـــﻰ اﻵﻳـــﺎت ﻋـــﺰو ﻋﻠـــﻰ ﺣﺮﺻـــﺖ / ﺨـــﺮﻳﺞ .أﺣﺪﻫﻤﺎ أو وﻣﺴﻠﻢ، اﻟﺒﺨﺎري ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻟﻢ إذا اﻟﺤﺪﻳﺚ درﺟﺔ ﺑﻴﺎن ﻣﻊ اﻷﻣﻬﺎت، ﻛﺘﺐ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ 9 ﺣﺎوﻟﺖ –/ وﻓﻘﺖ ﻗﺪ أﻛﻮن أن اﷲ وأرﺟﻮ –واﻟﺪﻗــﺔ اﻻﺧﺘﺼــﺎر ﺑــﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌًــﺎ اﻟﺒﺤــﺚ ﻳﻜﻮن أن اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ . :اﻟﺒﺤﺚ ﺧﻄﺔ: راﺑﻌًﺎ ﺟَ ﺎءَ ﻫَ ﺬَ اﻟﺒَ ا ﺤْ ﺚُ ﻓِ ﻗِ ﻲ ﺴْ ﻤَ ﻴْ ﻦِ ا ﺛـْ ﻨـَ ﻴْ ﻦِ ﺗَ ﺤْ ﺖَ ﻛُ ﻞﱢ وَ اﺣِ ﺪٍ ﻣِ ﻨـْ ﻬُ ﻤَ أَ ﺎ ﺛَ ﺎرٌ ﻟِ ﻬَ ﺬَ اﻹِ ا ﺷْ ﻜَ ﺎلِ ﻣَ ﻊَ اﻟﺘﱠ ﻤْ ﺜِ ﻴْ ﻞِ ﻟَ ﻪُ : ﺗﻌﺮﻳﻔ: اﻷول ﺎتاﻟﻤﺒﺤﺚ ﻋﺎﻣﺔ.ﻟﻠﺘﺮﺟﻴﺢ ﻳﺼﺎر وﻣﺘﻰ ، اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺤﺪﻳﺚ دﻻﻟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ وﺟﻮﻩ : .اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻮق ﺗﺮﺟﻴﺢ : اﻷول اﻷﺛﺮ ـ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺮﺟﻴﺢ : اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺛﺮ ـ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻠﻰ . .دﻻﻟـﺔ اﻷوﺿﺢ ﺗﺮﺟﻴﺢ : اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷﺛﺮ ـ

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 154 - .دﻻﻟــﺔ اﻷﻗﻮى ﺗﺮﺟﻴﺢ : اﻟﺮاﺑﻊ اﻷﺛﺮ ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺪﻟﻮل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ وﺟﻮﻩ : اﻟﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﺛﺒﺎت ﺗﺮﺟﻴﺤﺎت : اﻷول اﻷﺛﺮ ـ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺤﺪ درء ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻴﺢ : اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺛﺮ ـ : اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷﺛﺮ ـ اﻷﺛﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻒ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻟﻬـﺎ اﻟﺮاﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﺮاءة اﻟﻤﺒﻘﻲ ﺗﺮﺟﻴﺢ : اﻟﺮاﺑﻊ اﻷﺛﺮ ـ . اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ ﺗﺮﺟﻴﺢ : اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻷﺛﺮ ـ اﻟﻤﺒﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺮم ﺗﺮﺟﻴﺢ : اﻟﺴﺎدس اﻷﺛﺮ ـ اﻟﺤﺮﻣـﺔ ﺳﻮى ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﺗﺮﺟﻴﺢ : اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻷﺛﺮ ـ . اﻟﺒ ﺑﻪ ﺗﻌﻢ ﻻ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻴﺢ : اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻷﺛﺮ ـ ﻠﻮى اﻻﺣﺘﻴﺎط إﻟﻰ أﻗﺮب ﻛﺎن ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻴﺢ : اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻷﺛﺮ ـ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻤﻘﺘﺮن ﺗﺮﺟﻴﺢ : اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻷﺛﺮ ـ اﻟﺤﺪﻳﺚ دراﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﺷﻜﺎل ﻋﻦ ﻧﺎﺷﺌﺔ أﺧﺮى آﺛﺎر ،وﻫﻨﺎك وإرادات، ﺗﻌﻘﺒــﺎت ﻣــﻦ ﺗﺨﻠــﻮ ﻻ وﻟﻜــﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺿﺮب ﻣﺠﺎل ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺔ . .اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ .اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻔﻬﺎرس إﻟﻰ أﺷﻴﺮ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ، ﻫﺬﻩ ﺧﺘﺎم وﻓﻲ ﻣﻮﺿــﻮع ﺗﻨــﺎول اﻟﻤﺨﺘﺼــﺮ اﻟﺒﺤــﺚ ﻫــﺬا أن وﻫــﻮ ﺟﺪًّا، ﻣﻬﻢ أﻣﺮ ﻓﻨــﻮن ﻣــﻦ وﻓﻨًــﺎ اﻟﺤــﺪﻳﺚ، ﻋﻠــﻮم ﻣــﻦ ﻋﻠﻤًــﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎرﻩ " اﻟﺤــﺪﻳﺚ دراﻳــﺔ ﻓــﻲ اﻹﺷﻜﺎل وأﺛﺮ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ وﺟﻮﻩ" اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﺑﻌــﺾﻣﺼــﻄﻠﺢ ﻋﻠــﻰ اﺷــﺘﻤﺎﻟﻪ ﻳﻌﻨــﻲ وﻻ . ﻫــﺬا ﻋــﻦ ﺧــﺮج أﻧــﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ أو اﻷﺻــﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣــﺚ اﻟﻤــﺬﻛﻮر؛ ﻣــﺎاﻻﻋﺘﺒــﺎر ﻛــﻞ أن إذا إﻧﻤــﺎ اﻟﻤﺒﺎﺣــﺚ ﺗﻠــﻚ ﻣــﻦ ﻓﻴــﻪ ذُﻛــﺮ وﺗﻄﻠﺒﺘــﻪ اﻟﺒﺤــﺚ، ﺿــﺮورات اﻗﺘﻀــﺘﻪ أنﱠ ﻳﻌﻠــﻢ ﻣﻨﻬــﺎ ﺑﻄــﺮف ﻳﺄﺧــﺬ أو اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻠﻮم ﻳﺒﻠﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ أن إذ ذﻟﻚ، ﻓﻲ ﻋﺠﺐ وﻻ. وﻣﺴﺎﻟﻜﻪ ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 155 - ﺟَ ﺗﺴــﻴﺮ ﻣﺒﺎﺣﺜﻬــﺎ، وﺗﻨﻮﻋــﺖ أﺳــﻤﺎؤﻫﺎ، وﺗﺒﺎﻳﻨــﺖ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬــﺎ، اﺧﺘﻠﻔــﺖ وإنِ اﻟﺸــﺮﻳﻔﺔ اﻟﻌﻠــﻮم ﻫــﺬﻩ ﻓــﻲ ﻤﻴﻌًــﺎ ﻧﺤــﻮ وﺗﺘﺠــﻪ واﺣــﺪ، ﻣﺴــﺎر وﺗﺨــﺪم واﺣــﺪة، وﺟﻬــﺔ ﻫــﺬا ﺟﻤــﺎل وﺟــﻪ ﻋــﻦ اﻹﺳــﻔﺎر: ﻫــﻮ واﺣــﺪًا، ﻏﺮﺿًــﺎ ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ أﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎس وﺑﻴﺎﻧﻪ وإﺷﺮاﻗﻪ، ﻫﺪﻳﻪ وﺗﻮﺿﻴﺢ وﺟﻼﻟﻪ، اﻟﺪﻳﻦ. .وﺗﻼﺣﻢ ﺗﺪاﺧﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﺑﻴﻦ ﻳﻘﻊ ﻻ أن ﻓﻘﻞﱠ ﺷﺄﻧﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻫـــﺬَا ﻋﻤﻠِـــﻲ ﻓِـــﻲ اﻟﻜﻤـــﺎلَ أدﻋِـــﻲ ﻻَ وَإﻧﻨـــﻲ ،ﻫَـــﺬَا ﻛـــ وﻻَ ،ﺪتُ وإﻧﻤَـــ دﻋـــﻮَى ﻻَ اﻟﻤُﻘِـــﻞﱢ ﺟُﻬْـــﺪُ ﻫـــﻮَ ﺎ أاﻟﻤﺴﺘﻘﻞﱢ رَأَﺳًﺎ، ﺑﻪِ وأرﻓﻊُ اﻟﺤﻖﱠ ،ﻟﺘﻤﺲُ وَﺣْﺪَﻩُ اﷲِ ﻓﻤﻦَ ﺻَﻮابٍ ﻣﻦ ﻛﺎنَ ،ﻓﻤَﺎ واﻟﺸﱡــﻜﺮُ اﻟﺤﻤْﺪُ ،ﻓـَﻠَﻪُ وَﻣَــﺎ ﺧﻠــﻞٍ أوْ ﺧﻄــﺄ ﻣــﻦْ ،ﻛــﺎنَ ﻧﻘﺼــﺎنٍ أو زﻳــﺎدةٍ ،أو اﻟﺸــﻴﻄﺎنِ وﻣــﻦَ ﻣﻨﱢــﻲ ،ﻓﻬــﻮَ ﻣــﻦ ﺗﻌــﺎﻟَﻰ اﷲَ وأﺳــﺘﻐﻔﺮُ ذﻟــﻚَ إﻟﻴﻪِ وأﺗﻮبُ . ﺧﻄــﺄ ﻓﻴــﻪ ﻟَﻮﺟِــﺪَ ﻣَــﺮﱠةً ﺳــﺒﻌﻴﻦَ ﻛﺘــﺎبٌ ﻋُــﻮرِضَ ﻟــﻮ: " ﻗﺎل ﺣﻴﺚُ اﻟْﻤُﺰَﻧِﻲ اﻹﻣﺎمَ اﷲُ ،ورﺣﻢَ أنْ اﷲُ أﺑــﻰ "ﻛِﺘَﺎﺑﻪِ ﻏَﻴـْﺮَ ﺻَﺤﻴﺤﺎً ﻛﺘﺎبٌ ﻳﻜﻮنَ1(. وَ أَﺳْـــﺘـَﻐْﻔِﺮُكَ أَﻧـــﺖَ إِﻻﱠ إِﻟَـــﻪَ ﻻَ أن أَﺷْـــﻬَﺪُ وَﺑِﺤْﻤْـــﺪِكَ اﻟﻠﱠﻬُـــﻢﱠ ﺳُـــﺒْﺤﺎﻧَﻚَ إِﻟَﻴْـــﻚَ ،أَﺗُـــﻮبُ رَبﱢ ﷲِ وَاﻟْﺤَﻤْـــﺪُ وَﻣَــ أَﺟْﻤَﻌِﻴْﻦَ، وَأَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ آﻟِﻪِ وَﻋَﻠَﻰ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ، ﻧَﺒِﻴـﱢﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ وَﺑَﺎرَكَ وَﺳَﻠﱠﻢَ اﷲُ وَﺻَﻠﱠﻰ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴْﻦَ، ﺑِﺈِﺣْﺴَــﺎنٍ ﺗَــﺒِﻌَﻬُﻢ ﻦ اﻟﺪﱢﻳْﻦِ ﻳـَﻮْمِ إِﻟَﻰ . )1( اﳉﻤﻊ أوﻫﺎم ﻣﻮﺿﺢ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ )1/14.(

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 156 - :اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻋﺎﻣﺔﺗﻌﺮﻳﻔ ﻟﻠﺘﺎت ﻳﺼﺎر وﻣﺘﻰ ﺮﺟﻴﺢ، اﻟﻠ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎرض: ﻐﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧــﺐ واﻟﺘﻤــﺎﻧﻊ: أو ، "ﺣﻴﺎﻟــﻪ وﺳــﺎر ﻋﻨــﻪ، وﻋــﺪل ﺟﺎﻧﺒــﻪ،: " أي ، "ﻓﻼﻧًــﺎ ﻓــﻼن ﻋــﺎرض : " ﻳﻘــﺎل ، ﺣﺎذاﻩ1(. ﻟﻶﺧﺮ، ﻣﺤﺎذﻳًﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺳﺎر اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻼً أن أي ﻓﻬﻤﺎ –ﻟﺬﻟﻚ. –ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن وﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﻻ و: اﺻﻄﻼﺣًﺎ اﻟﻬﻤ ﺑﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﻗﺎل "اﻵﺧﺮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻋﺪم اﻟﺪﻟﻴﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻗﺘﻀﺎء: " ﺎم2(. ﺗو: " اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ اﻟﺪﻟﻴﻠﻴﻦ،ﻗﺎل ﻘﺎﺑﻞ اﻟ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ "ﻤﻤﺎﻧﻌﺔ3(. وﻏﻴﺮﻫﻤــﺎ اﻟﺴــﺎﺑﻘﻴﻦ، اﻟﺘﻌــﺮﻳﻔﻴﻦ ﻓــﻲ اﻟﻤﺘﺄﻣــﻞ وﻳﻼﺣــﻆ: ﻗﻠــﺖ أنﱠ إﻟــﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ ﺑﻬــﺎ اﻟﻘــﺎﺋﻠﻴﻦ ﻓــﺎت ﻗــﺪ أﻧــﻪ ، ﻓــ وﻟــﻴﺲ " اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺤﺴﺐ " ﻳﻜﻮن إﻧﻤﺎ اﻟﺘﻌﺎرض ،اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔﻲ اﻷﻣــﺮ، اﻟﺘﻌــوﻧﻔــﺲ ﻛــﺎن ﻟــﻮ ﺎﻷﻧــﻪ ﻓــﻲ رض اﻷﻣﺮ وﻧﻔﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،.اﻷﻣﺔ ﺑﺈﺟﻤﺎع ﻣﺤﺎل وذﻟﻚ اﻟﺸﺮع، أدﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ وﻗﻮع ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻠﺰم : ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻴﺢ اﻟﻤﺮاد رﺟﺢ : " ﻳﻘﺎل: ﻟﻐﺔ ﺛﻘﻠﻪ، ﻣﺎ وﻧﻈﺮ وزﻧﻪ،: ﺑﻴﺪﻩ اﻟﺸﻲء. ﻣــﺎل ﺣﺘــﻰ أﺛﻘﻠــﻪ أي: اﻟﻤﻴﺰان وأرﺟﺢ وأرﺟﺤــﺖُ ورﺟﺤﺖُ ﻟﻔﻼن... راﺟﺤًﺎ أﻋﻄﻴﺘﻪ إذا: ﺗﺮﺟﻴﺤًﺎ .ﻣﺎل رﺟﺤﺎﻧًﺎ، ﻳﺮﺟﺢ اﻟﻤﻴﺰان ورﺟﺢ راﺟﺤًﺎو وأﻋﻂ وأرﺟﺢ، زن: ﻳﻘﺎل ".ﻣﺎﻟﺖ: أي ﺑﺎﻟﻐﻼم، اﻷرﺟﻮﺣﺔ وﺗﺮﺟﱠﺤﺖ 4(. )1( ) اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن: اﻧﻈﺮ7/186) اﳌﻨﲑ واﳌﺼﺒﺎح ،(2/551) اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ وﻣﻌﺠﻢ ،(4/272 اﶈﻴﻂ واﻟﻘﺎﻣﻮس ،( )2/348.( )2( ) اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺷﺮح واﻟﺘﺤﺒﲑ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ : اﻧﻈﺮ3/2.( )3( ص اﻷﺻﻮل ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﳊﻖ ﲢﻘﻴﻖ إﱃ اﻟﻔﺤﻮل إرﺷﺎد : اﻧﻈﺮ273. )4( ﻣ ﻻن اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن: اﻧﻈﺮ )ﻨﻈﻮر2/445) ﻟﻠﻔﲑوزآﺑﺎدي اﶈﻴﻂ واﻟﻘﺎﻣﻮس ،(1/229.(

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 157 - " :اوﻳﻘﺎل وﻗﻮﱠﻳﺘﻪرﺟﱠﺤﺖ ﻓﻀﱠﻠﺘﻪ: ﺑﺎﻟﺘﺜﻘﻴﻞ ﻟﺸﻲء1(. ﻣِ ﻓﻴﺴﺘﺒﻴﻦ ﻤﱠ أنﱠ ﺳﻠﻒ ﺎ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ –ﻟﻐﺔ –اﻟﺘﺜﻘﻴﻞ.واﻟﺘﻐﻠﻴﺐ واﻟﺘﻘﻮﻳﺔ، واﻟﺘﻔﻀﻴﻞ، ، واﻟﻤﻴﺰان اﻟﻮزن ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺜﺮ ،وﻟﻬﺬا ﻟِ ورﺟﺤﺎﻧﻪﻤَ اﻟﻤﻮزون ﺛﻘﻞ ﻇﻬﻮر ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺎ2(. واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ :اﺻﻄﻼﺣًﺎ " اﻧﻔﺮد ﻟﻮ ﺣﺠﺔ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﻻ ﺑﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﻴﻦ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﻴﻦ أﺣﺪ زﻳﺎدة إﻇﻬﺎر ﻫﻮ: " ﻗﻴﻞ3(. ﻋﺒــﺎ ﻫــﻮ: " ﺗﻌﺎوﻗﻴــﻞ ﻣــﻊ اﻟﻤﻄﻠــﻮب ﻋﻠــﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟــﺔ اﻟﺼــﺎﻟﺤﻴﻦ أﺣــﺪ اﻗﺘــﺮان ﻋــﻦ رة ﻳﻮﺟــﺐ ﺑﻤــﺎ رﺿــﻬﻤﺎ وإﻫﻤﺎ ﺑﻪ لاﻟﻌﻤﻞ " اﻵﺧﺮة 4(. أﺣــﺪﻫﻤﺎ أو ﻟﻠﺪﻻﻟــﺔ، ﺑﺼــﺎﻟﺤﻴﻦ ﻟﻴﺴــﺎ ﻋﻤــﺎ اﻻﺣﺘــﺮاز " اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ أﺣﺪ اﻗﺘﺮان: " ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ واﻟﻤﻘﺼﻮد إﻧﻤــ اﻟﺘــﺮﺟﻴﺢ ﻓــﺈن ﺑﺼــﺎﻟﺢ، ﻟــﻴﺲ واﻵﺧــﺮ ﺗـﺻــﺎﻟﺢ وﻻ اﻟﺘﻌــﺎرض، ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻣــﻊ ﻳﻜــﻮن ﺎ ﻋــﺪم ﻣــﻊ ﻌــﺎرض ".اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﺗﻌــﺎرض ﻻ اﻟﻠــﺬﻳﻦ اﻟﺼــﺎﻟﺤﻴﻦ ﻋــﻦ اﻻﺣﺘــﺮاز " ﺗﻌﺎرﺿــﻬﻤﺎ ﻣــﻊ: " ﻗــﻮﻟﻬﻢ ﻣــﻦ واﻟﻤﻘﺼــﻮد ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ، ﻓــﺈن ".ﻋﺪﻣﻪ ﻣﻊ ﻻ اﻟﺘﻌﺎرض ﻋﻨﺪ ﻳﻄﻠﺐ إﻧﻤﺎ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻤــﺎ اﻻﺣﺘــﺮاز " اﻵﺧﺮ وإﻫﻤﺎل ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻮﺟﺐ ﺑﻤﺎ: " ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ واﻟﻤﻘﺼﻮد أﺣــﺪ ﺑــﻪ اﺧــﺘﺺ ااﻟﺪﻟﻴﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ "واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﻪ ﻣﺪﺧﻞ وﻻ اﻟﻐﺮﺿﻴﺔ، أو اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﻵﺧﺮ5(. )1( ص اﳌﻨﲑ اﳌﺼﺒﺎح: اﻧﻈﺮ219. )2( واﻷﺻﻮﻟﻴﲔ اﶈﺪﺛﲔ ﺑﲔ اﳊﺪﻳﺚ ﳐﺘﻠﻒ: ﺧﻴﺎطاﻧﻈﺮ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻷﺳﺎﻣﺔ ، ص205. )3( اﻟﺮﲪــــﻮت ﻓــــﻮاﺗﺢ ﺑﺸــــﺮح اﻟﺜﺒــــﻮت ﻣﺴــــﻠﻢ: اﻟﺸــــﻜﻮراﻧﻈــــﺮ ﻋﺒــــﺪ ﻻﺑــــﻦ ،) 2/204، (ﺑــــ ﻟﻠﻜﻤــــﺎل واﻟﺘﺤﺒــــﲑ، واﻟﺘﻘﺮﻳــــﺮ اﳍﻤــــﺎم ﻦ )2/204.( )4( ) ﻟﻶﻣﺪي اﻷﺣﻜﺎم، أﺻﻮل ﰲ اﻹﺣﻜﺎم: اﻧﻈﺮ4/206.( )5( :اﻧﻈﺮ.اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺮﺟﻊ

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 158 - :ﺑﺎﻹﺷﻜﺎل اﻟﻤﺮاد ﻋﻦ ﻳﻘﺎل: اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻞ ".ﻣٌﺸْﻜِﻞ: " اﻟﻤﺴﺘﺒﻴﻦ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺘﺒﻪ اﻷﻣﺮ . واﺣـــﺪ ﺑﻤﻌﻨـــﻰ: وأﺣﻠﻜـــﺖ اﻷﺧﺒـــﺎر ﻋﻠـــﻲﱠ وأﺷـــﻜﻠﺖ. اﺧـــﺘﻠﻂ إذا اﻷﻣـــﺮُ، ﻋﻠـــﻲﱠ أﺷـــﻜﻞ: " وﻳﻘـــﺎل ﻋﻨ واﻷﺷﻜﻞ "اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺎن اﻟﻠﻮﻧﺎن: اﻟﻌﺮب ﺪ1(. " اﻟﺘﺒﺲ: اﻷﻣﺮ أﺷﻜﻞ: " أﻳﻀًﺎ وﻳﻘﺎل2(. :اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻲ واﻟﻤﺸﻜﻞ أﻣﺎ اﻷﺻــﻮﻟﻴﻴﻦ، ﻋﻨــﺪ ﻓاﻟﻤﺸــﻜﻞ وﻛــﺎن اﻟﺴــﺎﻣﻊ، ﻋﻠــﻰ ﺑــﻪ اﻟﻤــﺮاد ﺧﻔــﻲ اﻟــﺬي اﻟﻜــﻼم أو اﻟﻠﻔــﻆ: " ﻬــﻮ "ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ إﻻ ﻳﺪرك وﻻ اﻟﺼﻴﻐﺔ، ﻷﺟﻞ ﺧﻔﺎؤﻩ3(. :ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ وﻳﻌﺮﻓﻪ " ﻟِ اﺳــﻢ: " ﺑﺄﻧــﻪ " ﻣﻨــﻪﻤَــاﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﻤــﺮاد ﻳﺸــﺘﺒﻪ ،ﺎ ﻋﻠــﻰ إﺷــﻜﺎﻟﻪ ﻓــﻲ ﺑﺪﺧﻮﻟــﻪ "اﻹﺷﻜﺎل ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺪﻟﻴﻞ إﻻ اﻟﻤﺮاد ﻳﻌﺮف ﻻ وﺟﻪ 4(. ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﻜﻞ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦأﻣﺎ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮﻩ ﺳﺒﻖ اﻟﺬي اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ . اﻟﻄﺤﺎ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل ﻣﺸــﻜﻞ " ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻵﺛــﺎروي ": "إﻧــﻲو ﻋﻨــﻪ اﻟﻤﺮوﻳــﺔ اﻵﺛــﺎر ﻓــﻲ ﻧﻈــﺮتُ  ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺜﺒﺖ ذوو ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ،ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ أﺷــﻴﺎء ﻓﻴﻬــﺎ ﻓﻮﺟــﺪت ﻟﻬــﺎ، اﻷداء وﺣﺴــﻦ ﻋﻠﻴﻬــﺎ، واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻤﺎ ﻳَ ﺴﻘُ ﻂُ ﺗﺄﻣﻠﻬــﺎﻣﻌﺮﻓﺘُ إﻟــﻰ ﻗﻠﺒــﻲ ﻓﻤــﺎل اﻟﻨﺎس، أﻛﺜﺮ ﻋﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ واﻟﻌﻠﻢ ،ﻬﺎ ﻣــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ ﻗــﺪرت ﻣــﺎ وﺗﺒﻴــﺎن اﺳﺘﺨﺮ وﻣﻦ اﻣﺸﻜﻠﻬﺎ، اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻨﻬﺎاج اﻹﺣﺎﻻت ﻧﻔﻲ وﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ، ﻟﺘﻲ5(. )1( ) ﻣﻨﻈﻮر ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮب، ﻟﺴﺎن: اﻧﻈﺮ11/357.( )2( ) آﺑﺎدي ﻟﻠﻔﲑوز اﶈﻴﻂ، اﻟﻘﺎﻣﻮس: اﻧﻈﺮ3402.( )3( ) اﳌﻠــﻚ ﻋﺒــﺪ ﺑــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ ﻟﻌــﺰ اﳌﻨــﺎر، ﺷﺮح: اﻧﻈﺮ1/349واﻟﺘﺤﺒــ واﻟﺘﻘﺮﻳــﺮ ، )(اﳊــﺎج ﻻﺑــﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ، ﺷــﺮح ﲑ1/159 وﻣﺴــﻠﻢ ،( )اﻟﺸﻜﻮر ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﶈﺐ اﻟﺮﲪﻮت، ﻓﻮاﺗﺢ ﺷﺮح اﻟﺜﺒﻮت2/21 ص )ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ،(218.( )4( ) اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ أﺻﻮل: اﻧﻈﺮ1/168.( )5( ) اﻟﻄﺤﺎوي، ﺟﻌﻔﺮ ﻷﰊ اﻵﺛﺎر، ﻣﺸﻜﻞ: اﻧﻈﺮ1/6 (

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 159 - :ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻄﺤﺎوي، ﻛﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ أن ﻓﻴﻤﻜﻦ وﻋﻠﻴﻪ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ﻣﺮوﻳﺔ أﺣﺎدﻳﺚ"  ﻣﻌ أو ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ، ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺎﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻟﻘﻮاﻋــﺪ رﺿــﺔ "ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ 1(. ﻫﺬ ﻓﻲ ﺑﺎﻹﺷﻜﺎل ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﺒﺤﺚوﺑﻬﺬا ا ﻋﻠﻰ ﻳَﺮِدُ. واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﻦ اﻻﺗﺠﺎﻫﻴﻦ ﻛﻼ ﻟﻠﺘﺮﺟﻴﺢ؟ ﻳﺼﺎر ﻣﺘﻰ : أرﺑﻌﺔ ﺑﺸﺮوط ذﻟﻚ وﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪﺛﻴﻦ، ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺘﺮﺟﻴﺢ ﻳﺼﺎر ﻻ اﻟﻤﺤﻞ اﺗﺤﺎد: اﻷول اﻟﺸﺮط . واﺣــﺪ ﻣﺤــﻞ ﻓــﻲ وردا اﻟﺘﻌــﺎرض ﻇﺎﻫﺮﻫﻤــﺎ ﺣــﺪﻳﺜﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض وﺟﺪ إذا إﻻ ﻟﻠﺘﺮﺟﻴﺢ ﻳﺼﺎر ﻓﻼ وﻟــﻢ ، ﻳﻜــﻮن ﻓــﻼ اﻟﺤﺪﻳﺜﺎن، ﻳﺠﺘﻤﻊ أن ﻟﺠﺎز اﻟﻤﺤﻞ اﺧﺘﻠﻒ ﻟﻮ ﻷﻧﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر، ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﻳﻤﻜﻦ .ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎرض ﺛﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ اﺗﺤﺎد: اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺸﺮط . ﻓــﻲ واردًا أﺣــﺪﻫﻤﺎ ﻳﻜــﻮن ﻓــﻼ واﺣــﺪ، زﻣــﻦ ﻓــﻲ واردﻳــﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿــﺎن اﻟﺤــﺪﻳﺜﺎن ﻳﻜــﻮن أن: واﻟﻤﻘﺼــﻮد ا ﻷن آﺧــﺮ؛ زﻣــﻦ ﻓــﻲ واﻟﺜــﺎﻧﻲ زﻣﻦ أﺣــﺪﻫﻤﺎ ﻧﺴــﺦ ﻋﻠــﻰ دﻟﻴــﻞ اﻟﺤــﺪﻳﺜﻴﻦ زﻣــﺎن ﺧــﺘﻼف –اﻟﻤﺘــﺄﺧﺮ وﻫــﻮ .ﻟﻠﻤﺘﻘﺪم : "اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ اﻳﻘﻮل ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﺠﻤﻊ ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻣﺎ أوﻟﻰ ﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ2(. اﻟﺤﻜﻤﻴﻦ ﺗﻀﺎد: اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺸﺮط . اﻹﺛﺒــﺎت، ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪﻫﻤﺎ ﻳــﺪل ﻛﺄن.ﻣﺘﻌﺎرﺿــﻴﻦ اﻟﺤــﺪﻳﺜﻴﻦ ﻓــﻲ اﻟــﻮاردان اﻟﺤﻜﻤــﺎن ﻳﻜــﻮن أن واﻟﻤــﺮاد ﻋ اﻵﺧﺮ اﻟﺤﺮﻣﺔوﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ وﻳﺪل اﻟﺤﻞ، ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺪل أو اﻟﻨﻔﻲ، ﻠﻰ3(. )1( واﻷﺻﻮﻟﻴﲔ اﶈﺪﺛﲔ ﺑﲔ اﳊﺪﻳﺚ ﳐﺘﻠﻒ: اﻧﻈﺮ ص ﺧﻴﺎط اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻷﺳﺎﻣﺔ ،205. )2( ) اﻟﺴﺎري إرﺷﺎد 6/70.( )3( )واﻟﺘﺤﺒﲑ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ : اﻧﻈﺮ3/2)اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ أﺻﻮل ،(2/13)وﺣﻮاﺷﻴﻪ اﳌﻨﺎر ﺷﺮح ،(2/668(.

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 160 - :اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺸﺮط.ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﻛﻮن ورد اﻟﺼــﺤﻴﺢ ﻟﻘﺒــﻮل ﺗﻌــﺎرض، ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﺣﺼــﻞ ﻟﻤــﺎ ﺿــﻌﻴﻔًﺎ واﻵﺧــﺮ ﺣﺴــﻨًﺎ، أو ﺻﺤﻴﺤًﺎ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻠﻮ ﻓﻼ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻌﻴﻒ، اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺮدود ﻣﻌﻨﻰ1(. ﻋﺪم: اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺸﺮط اﻟﺪﻟﻴﻠﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ . اﻟﺠﻤﻬﻮر ذﻫﺐ –ﻟﻠﺤﻨﻔﻴــﺔ ﺧﻼﻓًﺎ –اﻟﺘــﺮﺟﻴﺢ إﻟــﻰ ﻳﺼــﺎر ﻻ وأﻧــﻪ اﻟﺘــﺮﺟﻴﺢ، ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﻤــﻊ ﺗﻘــﺪﻳﻢ ﻓــﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﻳﺘﻌﺬر ﺣﺘﻰ2( . ﻋﻨﻪ ﻧﺠﺪ وﻟﻢ: " اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل ﻻ أن ﺑــﻪ ﻳﺤﺘﻤــﻞ وﺟﻬًــﺎ ﻟــﻪ وﺟﺪﻧﺎ إﻻ ﻓﻜﺸﻔﻨﺎﻩ، ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﺷﻴﺌًﺎ "ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻳﻜﻮن3(. اﺳــﺘﻌﻤﻼ ﻣﻌــﺎ، ﻳﺴــﺘﻌﻤﻼ أن ﺣــﺪﻳﺜﺎن اﺣﺘﻤــﻞ وﻛﻠﻤــﺎ: " اﻟﺒﻐــﺪادي اﻟﺨﻄﻴــﺐ وﻳﻘــﻮل ﻳﻌﻄــﻞ وﻟــﻢ ﻣﻌــﺎ، اﻵﺧﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ4(. :أﻳﻀًﺎ وﻗﺎل " ﺑﻴﻨﻬــﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻢ إذا ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ دﺧﻮل ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻮﺟﺐ ﻣﺎ وأﻣﺎ ﻓــﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﻟﺘﻌﺎرﺿﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل5(. وﻳ اﻟﻌﻤـــﻞ وﻳﺠــﺐ ﻓﻴﺘﻌــﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ اﻟﺠﻤــﻊ ﻳﻤﻜــﻦ: أﺣــﺪﻫﻤﺎ: ﻗﺴــﻤﺎن اﻟﻤﺨﺘﻠــﻒ ﺛــﻢ: " اﻟﻨــﻮوي ﻘــﻮل إﻟﻴــﻪ اﻟﻤﺼــﻴﺮ ﺗﻌــﻴﱠﻦ ﻟﻠﻔﺎﺋــﺪة أﻋــﻢ ﻳﻜــﻮن وﺟــﻪٍ ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﺎرع ﻛــﻼم ﺣَﻤْــﻞ أﻣﻜــﻦ وﻣﻬﻤــﺎ. ﺟﻤﻴﻌًــﺎ ﺑﺎﻟﺤــﺪﻳﺜﻴﻦ 1(. )1( ) اﻷﻧﻈﺎر ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺷﺮح اﻷﻓﻜﺎر ﺗﻮﺿﻴﺢ: اﻧﻈﺮ2/423 ص اﻷﺛﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ وﺗﻮﺟﻴﻪ ،(212. )2( ص ﻟﻠﺤﺎزﻣﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر،: اﻧﻈﺮ11. )3( ص اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ : اﻧﻈﺮ216. )4( ) واﳌﺘﻔﻘﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ: اﻧﻈﺮ2/222( )5( ص اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ: اﻧﻈﺮ608.

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 161 - ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = )1( ) ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح: اﻧﻈﺮ1/149.(

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 162 - اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻟﺤﺪﻳﺚ دﻻﻟـﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ وﺟﻮﻩ اﻟﻤﻨﻄﻮق ﺗﺮﺟﻴﺢ : اﻷول اﻷﺛﺮ1( اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻋﻠﻰ2(. ﺑﺄ ﺣﺪﻳﺜﺎن ﺗﻌﺎرض إذا ﻣﻌﻴﻦ، ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻨﻄﻮق دل اﻵن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻔﻬﻮم ودل ﻋﻠﻰ ﺧﺮ اﻟﺸﻲء، ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻧﻘﻴﺾ ﺑِ دل ﻣﺎ ﻳﺮﺟﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎﻤَ ﻋﻠﻰ ﻨﻄﻮﻗﻪ اﻟﻤﻨﻄﻮق دﻻﻟﺔ ﻷن ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ، دل اﻟﻤ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻤﺘﻔﻖ ﻓﻴﻬﺎ، ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻔﻬﻮم دﻻﻟﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻴﻪﻣﺘﻔﻖ ﺨﺘﻠﻒ3(. ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺨﻼف اﻻﻟﺘﺒﺎس ﻋﻦ وﺑﻌﺪﻩ دﻻﻟﺘﻪ ﻟﻈﻬﻮر أوﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻮق ﻓﺈن وأﻳﻀﺎً4(. اﻟﺼ ﺑﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻮموﻣﺜﺎﻟﻪ : اﻵﺗﻲ ورد وﻓﻴﻬﺎ : 1 - :ﻗــﺎل ﻋﻨﻬﻤــﺎ اﷲ رﺿــﻲ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ" ﺗَــ اﷲ رﺳــﻮل ﻓــﺄﺧﺒﺮت اﻟﻬــﻼل اﻟﻨــﺎس ﺮاءى رأﻳﺘــﻪ ،أﻧــﻲ ﻓَ ﺼَ ﺎﻣَ اﻟﻪُ وأﻣﺮ ﺑﺼﻴﺎﻣ، ﻪﻨﺎس5(. )1( أي اﻟﻨﻄﻖ، ﳏﻞ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ دل ﻣﺎ ﻫﻮ: اﳌﻨﻄﻮق :اﳊﻜﻢ ذﻟﻚ ذﻛﺮ ﺳﻮاء أﺣﻮاﻟﻪ ﻣﻦ وﺣﺎﻻً ﻟﻠﻤﺬﻛﻮر ﺣﻜﻤﺎً ﻳﻜﻮن أﻧﻪ اﻟﻌﻀﺪ ﺷﺮح ﻻ، أم ﺑﻪ وﻧﻄﻖ اﳌﻨﺘﻬﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ2/171. اﻵﻣﺪي ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻨﻪ وﻗﺮﻳﺐ 3/93. )2( :اﳌﻔﻬﻮم)اﻟﻨﻄﻖ ﳏﻞ ﰲ ﻻ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ دل ﻣﺎ ﻫﻮ (ﻋﻠﻴﻪ واﶈﻠﻰ اﳉﻮاﻣﻊ ﲨﻊ1/240 اﳌﺬﻛﻮر ﻟﻐﲑ ﺣﻜﻤﺎً ﻳﻜﻮن ﺑﺄن .أﺣﻮاﻟﻪ ﻣﻦ وﺣﺎﻻً )3( ﻟﻠﺤﺎزﻣﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر34 اﳉﻮاﻣﻊ ﲨﻊ2/368، ﻟﻶﻣﺪي اﻹﺣﻜﺎم4/344. )4( اﻹ اﻵﻣﺪي ﺣﻜﺎم4 /344. )5( داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ 0 رﻣﻀﺎن ﻫﻼل رؤﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﺷﻬﺎدة ﺑﺎب: ،ﰲ اﻟﺼﻮم ﻛﺘﺎب2/311 .وﺻﺤﺤﻪ ﻟﻪ، واﻟﻠﻔﻆ اﻟﺼﻮم ﻛﺘﺎب ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻫﻼل رؤﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎب: ﰲ واﻟﺪارﻣﻲ، 2/9.

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 163 - ﻋﻜﺮﻣ وﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ أﻋﺮاﺑﻲ ﺟﺎء ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺔ اﻟﻬــﻼل رأﻳــﺖ إﻧﻲ: )ﻓﻘﺎل )رﻣﻀﺎن ﻳﻌﻨﻲ: (ﻗــﺎل اﷲ؟ رﺳــﻮل ﻣﺤﻤــﺪاً أن أﺗﺸــﻬﺪ: ﻗــﺎل ﻧﻌــﻢ، ﻗــﺎل اﷲ؟ إﻻ إﻟــﻪ ﻻ أن أﺗﺸﻬﺪ: ﻓﻘﺎل ، ﻏﺪاً ﻓﻠﻴﺼﻮﻣﻮا اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أذن ﺑﻼل ﻳﺎ: ﻗﺎل ﻧﻌﻢ1(. 2 ﻋﻦ ـ ﻗﺎل ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻣﻜﺔ أﻣﻴﺮ ) :اﷲ رﺳــﻮل إﻟﻴﻨــﺎ ﻋﻬــﺪ ﻧــﺮﻩ ﻟــﻢ ﻓــﺈن ﻟﻠﺮؤﻳــﺔ ﻧﻨﺴــﻚ أن (ﺑﺸﻬﺎدﺗﻬﻤﺎ ﻧﺴﻜﻨﺎ ﻋﺪل ﺷﺎﻫﺪا وﺷﻬﺪ2( أﻻ: ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﺷﻚ اﻟﺬي اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺧﻄﺐ أﻧﻪ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ إوﻋﻦ ﺟﺎﻟﺴــﺖ ﻧــﻲ اﷲ رﺳــﻮل أﺻــﺤﺎب اﷲ رﺳــﻮل أن ﺣــﺪﺛﻮﻧﻲ وإﻧﻬــﻢ أﻻ وﺳــﺄﻟﺘﻬﻢ  واﻓﻄــﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘــﻪ، ﺻــﻮﻣﻮا : ﻗــﺎل وأﻓﻄﺮوا ﻓﺼﻮﻣﻮا ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺷﺎﻫﺪان ﺷﻬﺪ ﻓﺈن ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻓﺄﺗﻤﻮا ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻏﻢ ﻓﺈن ﻟﻬﺎ، واﻧﺴﻜﻮا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ،3(. )1( اﻟﺼﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ رﻣﻀﺎن، ﻫﻼل رؤﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﺷﻬﺎدة ﺑﺎب: ﰲ داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ داود أﰊ ﺳﻨﻦ. م2/312 .ﻟﻪ واﻟﻠﻔﻆ ،واﻟﱰﻣﺬي اﻟﱰﻣﺬي ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺼﻮم أﺑﻮاب ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺼﻮم ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب: ﰲ3/74 ﻗﺒﻮل ﺑﺎب: ﰲ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺳﻨﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﻛﺘﺎب ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ ﻫﻼل ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﺷﻬﺎدة4/132 ﻣﺎﺟـﺔ ،واﺑﻦ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب: ﰲ اﳍﻼ رؤﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ اﻟﺼﻴﺎم ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ل،1/529اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ورﺟﺢ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ﺧﺰﳝـﺔ اﺑﻦ وﺻﺤﺤﻪ .. إرﺳﺎﻟﻪ )ﺧﺰﳝﺔ اﺑﻦ ﺻﺤﻴﺢ3/208 ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﱰﺗﻴﺐ واﻹﺣﺴﺎن5/187.( )2( ﰲ داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ :اﻟﺼﻴﺎم ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﺷﻮال ﺷﻬﺮ ﻫﻼل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎب2/311 ﺑﺎب ﰲ واﻟﺪارﻗﻄﲏ . ﻟﻪ واﻟﻠﻔﻆ اﳍ رؤﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺼﻴﺎم ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻼل2/167 ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﺼﻞ إﺳﻨﺎدﻩ ﻫﺬا: وﻗﺎل. )3( اﻟﺼــﻴﺎم ﻛﺘــﺎب ﻣــﻦ رﻣﻀــﺎن، ﺷــﻬﺮ ﻫــﻼل ﻋﻠــﻰ اﻟﻮاﺣــﺪ اﻟﺮﺟــﻞ ﺷــﻬﺎدة ﻗﺒــﻮل ﺑــﺎب: اﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ أﺧﺮﺟــﻪ 4/132 وﱂ ﻟــﻪ، واﻟﻠﻔــﻆ اﳌﺴــﻨﺪ ﰲ أﲪــﺪ واﻹﻣــﺎم. أﲪــﺪ ﻗﺎﳍــﺎ وإﳕــﺎ( ﻣﺴﻠﻤﺎن )ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻞ4/321 ،واﻟــﺪارﻗﻄﲏ ﰲ :ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻬﺎدة اﳍــﻼلﺑــﺎب ،رؤﻳــﺔ اﻟﺼﻴﺎم ﻛﺘﺎب ﻣﻦ2/167. :اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ وﻗﺎل)ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﺑﺄس ﻻ وإﺳﻨﺎدﻩ ﻗﺪﺣﺎً ﻓﻴﻪ ﻳﺬﻛﺮ وﱂ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﰲ اﳊﺎﻓﻆ ذﻛﺮﻩ اﳊﺪﻳﺚ (ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر4/189.

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 164 - :اﻟﺘﻌﺎرض أوﺟﻪ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻣﻨﻄﻮق ن ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ ﺷــﻬﺎدة ﻗﺒﻮل ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻮاﺣــﺪ رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ ﻫﻼل رؤﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪل .ﻣﻔﻬــﻮ ﻣﻊ ﻳﺘﻌﺎرض وﻫﺬا اﻟــﺮﺣﻤﻦ وﻋﺒــﺪ ﻣﻜــﺔ أﻣﻴــﺮ ﻟﺤــﺪﻳﺜﻲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔــﺔ م رﻣﻀﺎن دﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻌﺪل اﻟﻮاﺣﺪ ﺷﻬﺎدة ﺗﻘﺒﻞ ﻻ أﻧﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﻳﺪل ﺣﻴﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ . اﻹﺷﻜﺎل أﺛﺮ :ﻣ ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺐﺬاﻫاﺧﺘﻠﻒ : اﻷول اﻟﻤــﺬﻫﺐ :اﻟﻤﺨﺎﻟﻔــﺔ ﻣﻔﻬــﻮم ﻋﻠــﻰ ﻋﺒــﺎس واﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﺑــﻦ ﺣــﺪﻳﺜﻲ ﻣﻨﻄــﻮق ﻳــﺮﺟﺢ أﻧــﻪ إﻟــﻰ ذﻫــﺐ ﻟﺤﺪﻳﺜﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻋﺒﺪ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث1(. اﻟﻤﺒــﺎرك اﺑــﻦ ذﻫــﺐ ﻫــﺬا وإﻟــﻰ. رﻣﻀــﺎن دﺧـــﻮل ﻓــﻲ اﻟﻌــﺪل اﻟﻮاﺣــﺪ ﺷــﻬﺎدة ﺗﻘﺒــﻞ ﻓﺈﻧــﻪ ﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ وﺑﻨﺎء ﻣــﻦ ﺣــﺰم واﺑــﻦ ـ اﻷﺻــﺢ وﻫــﻮ اﻟﻨــﻮوي ﻗﺎل ـ ﻗﻮﻟﻴﻪ أﺣﺪ ﻓﻲ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﻮﻟﻴﻪ أﺣﺪ ﻓﻲ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ وأﺣﻤﺪ ،اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺑﺎﷲ اﻟﻤﺆﻳﺪ ﻗﺎل اﻟﻬﺎدوﻳﺔوﺑﻪ ﻣﻦ2( . اﺑــﻦ ﺣــﺪﻳﺜﻲ وأول زﻳــﺪ، ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎرث ﻟﺤﺪﻳﺜﻲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮم ﻋﻤﻞ: اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻋﺒــﺎس واﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ :اﻟﻨﺒــﻲ ﻋﻨــﺪ ﺷــﻬﺪ ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن أن ﻳﺤﺘﻤــﻞ ﺑﺄﻧــﻪ ﻏﻴﺮﻫﻤــﺎ .ﺗﻘﺒــﻞ ﻻ ﻓﺈﻧــﻪ ﻫــﺬا وﻋﻠــﻰ رﻣﻀﺎن دﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﺷﻬﺎدة اﺛﻨﻴﻦ ﺷﻬﺎدة ﻣﻦ ﻻﺑﺪ ﺑﻞ . إ ذﻫﺐ واﻟﻬﺎدوﻳﺔوﻗﺪ وإﺳﺤﺎق واﻷوزاﻋﻲ واﻟﻠﻴﺚ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻟﻰ3( . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺬﻫﺐ :ﻓﻘــﺎﻟﻮا واﻟﺼــﺤﻮ اﻟﻐــﻴﻢ ﺣــﺎﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ذﻫﺐ :ﻋﻠــﺔ ﺑﺎﻟﺴــﻤﺎء ﻛــﺎن إذا اﻟﻬﻼل رؤﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪل اﻟﻮاﺣﺪ ﺷﻬﺎدة اﻹﻣﺎم ،ﻗﺒﻞ اﻣــﺮأة أو ﻛــﺎن رﺟــﻼً .ﻟــﻢ ﻋﻠــﺔ ﺑﺎﻟﺴــﻤﺎء ﺗﻜــﻦ ﻟــﻢ وإذا اﻟﺸــﻬﺎد ﺑﺨﺒــﺮﻫﻢﺗﻘﺒــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﻳﻘــﻊ ﻛﺜﻴــﺮ ﺟﻤــﻊ ﻳــﺮاﻩ ﺣﺘــﻰ ،ة اﻟﺤﺎﻟــﺔ ﻫــﺬﻩ ﻣﺜــﻞ ﻓــﻲ ﺑﺎﻟﺮؤﻳــﺔ اﻟﺘﻔــﺮد ﻷن )1( ﻓﺎﳊ وﳍﺬا ﺷﺎﻫﺪان، ﻓﻴﻪ ﻳﻠﺰم إذ ﺷﻮال đ ﻳﺘﻌﻠﻘﺎن واﳊﺎرث اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺜﻲ أن ﻗﺪاﻣﺔ اﺑﻦ وذﻛﺮ ﲟﺴﺄﻟﺔ ﻳﺘﻌﻠﻘﺎن ﺪﻳﺜﺎن اﳌﻐﲏ ﻫـ أ( ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ﻏﲑ أﺧﺮى 4/418 اﻷوﻃﺎر ﻧﻴﻞ4/187. )2( اﳌﻐﲏ4 /416 اﻟﻤﺠﻤﻮع6/292 اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ4/147 ﺣﺰم ﻻﺑﻦ اﶈﻠﻰ. 6/235 ـ239. )3( اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺑﺪاﻳﺔ1/286. اﻷوﻃﺎر ﻧﻴﻞ2/646.

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 165 - اﻟﻐﻠﻂ ،ﻳﻮﻫﻢ ﻛﺜﻴــﺮاً ﺟﻤﻌــﺎً ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮﻗﻒ ،ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠــﺔ ﺑﺎﻟﺴــﻤﺎء ﻛــﺎن إذا ﻣــﺎ ،ﺑﺨــﻼف ﻗــﺪ ﻷﻧــﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻓﻴﺘﻔﻖ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﻢ ﻳﺸﻒ1( . ذﻫــﺐ ﻣــﺎ ﺗــﺮﺟﻴﺢ ـ أﻋﻠــﻢ واﷲ ـ واﻟﻈﺎﻫﺮ اﺑــﻦ ﺣــﺪﻳﺜﻲ ﻣﻨﻄــﻮق ﺗــﺮﺟﻴﺢ ﻣــﻦ اﻷول اﻟﻤــﺬﻫﺐ أﺻــﺤﺎب إﻟﻴــﻪ ﺑـــﻦ زﻳـــﺪ ﺑـــﻦ اﻟـــﺮﺣﻤﻦ وﻋﺒـــﺪ ﺣﺎﻃـــﺐ، ﺑـــﻦ اﻟﺤـــﺎرث ﻟﺤـــﺪﻳﺜﻲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔـــﺔ ﻣﻔﻬـــﻮم ﻋﻠـــﻰ ﻋﺒـــﺎس، واﺑـــﻦ ﻋﻤـــﺮ ،اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ رﻣﻀﺎن ﻫﻼل رؤﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪل اﻟﻮاﺣﺪ ﺷﻬﺎدة ﻳﻜﻔﻲ ﻓﺈﻧﻪ وﻋﻠﻴﻪ . اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔا ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺮﺟﻴﺢ : اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻷﺛﺮ2( اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔﻋﻠ ﻣﻔﻬﻮم ﻰ3(. اﻟﻤﺨﺎﻟﻔــﺔ ﻣﻔﻬــﻮم ودل ﻣﻌــﻴﻦ، ﺣﻜــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻷﺣــﺪﻫﻤﺎ اﻟﻤﻮاﻓﻘــﺔ ﻣﻔﻬــﻮم دل ﺑــﺄن ﺣــﺪﻳﺜﺎن ﺗﻌــﺎرض إذا ﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﻮاﻓﻘــﺔ ﺑﻤﻔﻬــﻮم دل ﻣــﺎ ﻳــﺮﺟﺢ ﻓﺈﻧــﻪ اﻟﺸــﻲء، ذﻟــﻚ ﻓــﻲ اﻟﺤﻜــﻢ ﻧﻘــﻴﺾ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ، ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻷَِ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔــﺔ، ﺑﻤﻔﻬــﻮم دل نﱠ اﻟﻤﺴــﻜﻮ ﻓــﻲ دﻻﻟﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣﺘﻔــﻖ اﻟﻤﻮاﻓﻘــﺔ ﻋﻨــﻪﻣﻔﻬــﻮم ،ت ﻓــﻲ اﺧﺘﻠــﻒ وإن ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﻨــﺔ ﻣﺠــﺎز أو اﻟﻘﻴــﺎس، أو ﺑــﺎﻟﻤﻔﻬﻮم، ﻫــﻮ ﻫــﻞ: ،ﺟﻬﺘــﻪ ﻋﺮﻓــﻲ ﻣﻨﻘــﻮل أو ـ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔــﺔ ﻣﻔﻬــﻮم ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻋﻨﻪﻣُ اﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺨﺘﻠﻒ4(. :اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﺜﺎل اﻟﺒﻜﺮ اﺳﺘﺌﺬان ،ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻵﺗﻲ ورد وﻓﻴﻬﺎ : )1( اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ2/250 ـ251 ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ2/92. )2( ﻣﻔﻬــﻮم اﳌﻮاﻓﻘــﺔ :ﻋﻨــﻪ ﻟﻠﻤﺴــﻜﻮت ﺑــﻪ اﳌﻨﻄــﻮق ﺣﻜــﻢ ﺛﺒــﻮت ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﻔــﻆ دﻻﻟــﺔ ،ﻫــﻮ إﺛﺒﺎﺗــﺎً أو ﻧﻔﻴــﺎً ﻟــﻪ ،وﻣﻮاﻓﻘﺘــﻪ ﰲ ﻻﺷــﱰاﻛﻬﻤﺎ اﻟﻠﻐــﺔ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﲟﺠــﺮد اﻟﻠﻔــﻆ ﻣــﻦ ﻳــﺪرك ،ﻣﻌﲎ واﺟﺘﻬــﺎد ﲝــﺚ إﱃ اﳊﺎﺟــﺔ ،دون ﻣﻮاﻓﻘــﺔ ﻣﻔﻬــﻮم ،وﻳﺴــﻤﻰ ﻋﻨــﻪ اﳌﺴــﻜﻮت ﻷن اﳊﻜﻢ ﰲ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﻨﻄﻮق ﻣﻮاﻓﻖ .اﻟﻌﻀﺪ ﺷﺮح2/172 اﻹﺣﻜﺎم ﰲ اﻵﻣﺪي ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬا ﻣﻦ وﻗﺮﻳﺐ . 3/93. )3( اﻟﻘﻴــﻮد ﻣــﻦ ﻗﻴــﺪ ﻻﻧﺘﻔــﺎء اﳌﻨﻄــﻮق ﻋﻠﻴــﻪ دل ﳌــﺎ ﳐــﺎﻟﻒ ﻋﻨــﻪ اﳌﺴــﻜﻮت ﺣﻜــﻢ ﺛﺒــﻮت ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﻔــﻆ دﻻﻟــﺔ ﻫــﻮ: اﳌﺨﺎﻟﻔــﺔ ﻣﻔﻬــﻮم اﳊﻜﻢ ﰲ اﳌﻌﺘﱪة .اﻟﻌﻀﺪ ﺷﺮح2/172 ) ﻟﻶﻣﺪي اﻹﺣﻜﺎم و3/99.( )4( ﻟﻶﻣﺪي اﻹﺣﻜﺎم4/342، ص اﻟﻔﺤﻮل إرﺷﺎد 279.

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 166 - 1 أﺑــﻲ ﻋــﻦ ـ اﷲ رﺳــﻮل أن اﷲ رﺿــﻲ ﻫﺮﻳــﺮة  :ﻗــﺎل)ﺗﺴــ ﺣﺘــﻰ اﻷﻳــﻢ ﺗــﻨﻜﺢ ،ﺄﻣﺮﺘﻻ اﻟﺒﻜــﺮ ﺗــﻨﻜﺢ وﻻ ﺗﺴﺘﺄذن ،ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻜﺖ أن: ﻗﺎل إذﻧﻬﺎ؟ وﻛﻴﻒ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ: ﻗﺎﻟﻮا1(. 2 اﻟﻨﺒﻲ أن ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ـ ﻗﺎل :وﻟﻴﻬ ﻣﻦ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ أﺣﻖ ،ﺎـاﻟﺜﻴﺐ ـواﻟﺒﻜ ﺮ ﺳﻜﻮﺗﻬﺎ وإذﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺄﻣﺮ2(. اﻟﺘﻌﺎرض وﺟﻪ : أنﱠ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ـ ﻗﻮﻟﻪ)ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ أﺣﻖ واﻟﺜﻴﺐ :( وﻋ اﻟﺰواج، ﻋﻠﻰ إﺟﺒﺎرﻫﺎ ﻓﻠﻪ ﺑﻬﺎ أﺣﻖ وﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﻜﺮ أن ﻋﻠﻰ ﻟﻪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﺳﺘﺌﺬاﻧﻬﺎـﻳﺪل ﺪم . ـ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ـ ﻟﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻊ ﻳﺘﻌﺎرض وﻫﺬا) :ﺗﺴﺘﺄذن ﺣﺘﻰ اﻟﺒﻜﺮ ﺗﻨﻜﺢ وﻻ .( : ﻟــﻪ اﻟﻤﻮاﻓﻘــﺔ وﻣﻔﻬــﻮم اﻟﺒﻜﺮ، اﺳﺘﺌﺬان ﻣﻦ ﻻﺑﺪ أﻧﻪ ﻓﻤﻨﻄﻮﻗﻪ )ﻣُ اﻟﺒﻜــﺮ ﺗــﻨﻜﺢ ﻻ أﻧــﻪ ﺒـَــﺠْ وﻟﻴﻬــﺎﺮَ ﻣــﻦ ة (وﻫــﻮ إذا اﻟﺒﻜــﺮ ﺗــﺰوج ﻻ أوﻟــﻰ ﺑــﺎب ﻓﻤــﻦ ﺗﺴــﺘﺄذن ﺣﺘــﻰ ﺗــﺰوج ﻻ اﻟﺒﻜــﺮ ﻛﺎﻧــﺖ إذا ﻓﺈﻧــﻪ وواﺿــﺢ ﺻــﺮﻳﺢ ﻣﻔﻬــﻮم أﺟﺒﺮت . اﻟﺘﻌﺎرض أﺛﺮ : ﻣﺬﻫﺒﻴﻦا إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﺘﻠﻒ : اﻷولا ﻟﻤﺬﻫﺐ : واﻟﺤﻨﻔﻴـــﺔ اﻟﻬﺎدوﻳـــﺔ ذﻫـــﺐ3( اﻟﻤﺨﺎﻟﻔـــﺔ ﻣﻔﻬـــﻮم ﻋﻠـــﻰ ﻫﺮﻳـــﺮة أﺑـــﻲ ﻟﺤـــﺪﻳﺚ اﻟﻤﻮاﻓﻘـــﺔ ﻣﻔﻬـــﻮم ﺗـــﺮﺟﻴﺢ إﻟـــﻰ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻟﺤﺪﻳﺚ . )1( اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ :اﻟﻨﻜﺎح ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﺑﺮﺿﺎﳘﺎ إﻻ واﻟﺜﻴﺐ اﻟﺒﻜﺮ وﻏﲑﻩ اﻷب ﻳﻨﻜﺢ ﻻ ﺑﺎب ﰲ)اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ ﻣﻊ (9/98 ﰲ وﻣﺴﻠﻢ :ﺑﺎﻟﻨﻄــﻖ اﻟﻨﻜﺎح ﰲ اﻟﺜﻴﺐ اﺳﺘﺌﺬان ﺑﺎب ).اﻟﻨﻜﺎح ﻛﺘﺎب ﻣﻦ. 9/214(. )2( ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ :ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ اﻟﻨﻜﺎح ﰲ اﻟﺜﻴﺐ اﺳﺘﺌﺬان ﺑﺎب.اﻟﻨ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ .. ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻜﺎح)اﻟﻨﻮوي ﺷﺮح ﻣﻊ ( 9/217 ﻟـﻪ واﻟﻠﻔﻆ . )3 ( اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ ﺷﺮح3/161 ـ163 ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ2/298 اﻟﺴﻼم ﺳﺒﻞ3/996 اﶈﻠﻰ9/451 ـ462.