برنارد لويس صهينة الغرب وتتريك العالم الاسلامي

برنارد لويس 132 مارس سفيرًا11 يونيو. وعينّ فتحي في هذه الأثناء 3التقدمي .]1[في فرنسا وتم القضاء على التمرّد إثر أعمال عسكرية سريعة في الشرق، وأصدرت المتمردين. واعتُقل الشيخ سعيد في أبريل وأصدرت محكمة الاستقلال بديار بكر حكمها عليه بالإعدام، إلى جانب ستة وأربعين من أتباعه في .]2[ يونيو، وتم تنفيذ الحكم في اليوم التا29 وقد أدّى التمرّد الكردي على أيدي شيوخ الدراويش، الذي كان يحثّ أتباعه على قذف الجمهورية بالإلحاد، ويستحثّهم على استعادة الخلافة. وظهرت آنذاك ردود أفعال كمال ضد الدراويش، فأغلق كل تكاياهم وحلّ جمعياتهم، ومنع اجتماعاتهم واحتفالاتهم والزي .]3[الخاص بهم بيتًا 900خسائر الكرد بلغت تدم وهنا أيضًا تقول المصادر أن ألفًا، فضلاً عن 15 قرى، فيما وصل عدد القتلى إ210وحرق وإزالة نهب ممتلكات وثروات كل من وصلت إليهم أيدي الجنود الأتراك. أسفر قمع هذه الحركة عن تهجير مئات الآلاف من الكرد والعرب .]4[والآشوريين إلى سوريا .322- المصدر نفسه، ص]1[ .322- المصدر نفسه، ص]2[ .322- المصدر نفسه، ص]3[ - موقع كلكامش، الشيخ سعيد مرشد الطريقة النقشبندية وزعيم الثورة الكوردية في]4[ تركيا

133 المبحث الثاني: أتاتورك وخصومه يهون لويس من شأن ما حصل قائلاً أن قوى الرجعية ما زالت راسخةً وقويةً 1925« وقادرةً على القيام بمقاومة جدّية تجاه ما يحرزه التغريب من تقدّم. و يكن إلغاء الخلافة كافيًا، وكان لا بدّ من صدمةٍ أخرى من شأنها أن تهز كل رجالات البلد نحو إدراك أن النظام القديم كان قد ولى، وحل مكانه نظامٌ آخر جديد، وكان الطربوش هو المعقل الأخير لتحديد هوية .]1[المسلمين واستقلالهم. ولا بدّ من إلغاء الطربوش معركة الطربوش كانت معركةً رمزيةً أخرى لن نتوقف عندها طويلاً على الرغم من أن ردود فعلٍ إسلاميةً كبيرةً عليها صدرت من الأزهر وغيره آنذاك حول التشبه بغير المسلمين، لأن ما يهمنا مناقشته هنا بالذات هو أن إصلاح البلاد ونهضتها كان يمكن أن يكون بقدر أقل من التبعية والانبهار بالغربي كما أقر زعماء أتراك آخرون فيما بعد، وكما كان يخطط معارضون إسلاميون. ب. سعيد النورسي: في الفصل الخاص بالمعارضة الصوفية في كتابه الحديثة حبيسة صفتي التخلف والرجعية، عدنا إلى المصادر لنقرأ عن سعيد النورسي فوجدنا أن الرجل يكدح لإعادة تأكيد إمكان النهضة مع الإسلام وليس بدونه، وبروحٍ عصريةٍ متأثرةٍ بالأفغاني ومحمد عبده. ولعل من الإنصاف أن نفصّل هنا بعض الأفكار النورسية من قبل مصدرٍ استشراقيٍ آخر. .324- المصدر نفسه، ص]1[

برنارد لويس 134 سنعتمد في عرضنا لأفكار سعيد النورسي على المستشرقة شكران واحدة، التي اعتنقت الإسلام بعد قراءتها لمعاني القرآن الكريم ورسائل ، وهي إنكليزية الأصل ومتخرجةٌ من جامعة درهام سنة 1981النور سنة ، فيصلح أن ]1[. أما عنوان كتابها فهو1980 يوضع بشكلٍ متقابلٍ مع كتاب لويس يقدم الصورة التي يغفلها لويس تمامًا ولا يرغب بالحديث عنها. ج. المساعدة الغربية لأتاتورك في الداخل التركي: مر معنا كيف يؤكد لويس على أن التغريب والعلمنة كان بفضل ثورةٍ من فوق قام بها مصطفى كمال، ولكن هذا في الحقيقة نصف الصورة، فجهود التغريب كانت متواكبةً مع إرسالياتٍ أجنبية انتشرت كالنار في الهشيم لتغير نمط حياة الأتراك ومنظومة قيمهم كما تقول شكران واحدة: « الأوربيين عواقب سيئة في جميع أنحاء الإمبراطورية، وخاصةً الأقاليم الشرقية؛ لأن الأمر قد استفحل بسبب العاملَين السابق ذكرهما والذي يرتبط كل منهما بالآخر. وكان البروتستانت الأمريكان، من بين مجموعات الإرساليات التي مُنحت الحرية كي تحقّق أهدافها في )، هم الأكثر 1865) و1839الإمبراطورية وفقًا لأحكام الإصلاح لعامي تحقيقًا لأهدافهم التبشيرية، التي حصلت على دعمٍ قويٍ خلال الثمانينيات والتسعينيات - شكران واحدة، الإسلام في تركيا الحديثة، ترجمه عن الإنجليزية محمد فاضل، ]1[ .2007مراجعة إحسان قاسم الصالحي، تنسيق سعيد قاسم أوغلو، الطبعة سنة

135 المبحث الثاني: أتاتورك وخصومه من القرن التاسع عشر، إرسالياتٍ تعليمية، وبنهاية القرن كانوا قد أقاموا ما يقرب من أربعمائة مدرسة في جميع أنحاء الإمبراطورية تتسع لأكثر من ثلاثين ألف طالب. ووفرت هذه الإرساليات تعليماً متميزًا كان هدفه الرئيسي هو أن يعتنق الناس المسيحية. وكانت هذه الإرساليات موجهةً في الأساس للأقليات المسيحية. لقد دمرت هذه الإرساليات التبشيرية الدولة العثمانية بشدة من عدة جهات وكانت تمثل إحدى العقبات الرئيسية أمامها، ولم يكن الوضع أحسن حالاً حيث زعموا أنهم يساندون الأرمن في جهودهم الإصلاحية. وقد أتت جهود رسل الإرشاد البروتستانت بثمارها إلى بروتستانت، حيث تأسس لهم صرحٌ كنسيٌ كبيرٌ يضم أربعمائة رجل دينٍ ومجمعٌ للمدارس يضم مدرسةً داخليةً كبيرةً للبنين والبنات. ويح الأمريكية كانت لها مدرسة للبنات تضم خمسين بنتًا بنظام المدرسة الداخلية وخمسين آخرين بنظام المدرسة الخارجية. كما أقام آخرون معهدًا للفتيات ثم فروعًا له في مقاطعات بعيدة. كان هذا يُعد ثورةً إصلاحيةً آنذاك في منطقةٍ لم تكن فيها الفتيات يحصلن على التعليم إلا .]1[نادرًا (وقد حصلت أخت سعيد في الربع الأخير من القرن التاسع عشر قامت هذه الإرساليات بعمل الكثير، بالتعاون مع القوى العظمى خاصةً روسيا وبريطانية، لتأييد الحماس الوطني لإظهار القضية الأرمنية. وفي البداية، كانت الغالبية العظمى من الأرمن في الدولة العثمانية ضد الكفاح الوطني، الذي أثاره الأرمن من غير العثمانيين ومن بعدهم الجمعيتان الثوريتان؛ .35 - 34- المصدر نفسه، ص]1[

برنارد لويس 136 هنجاق وطاشناق. وما نود أن نسلط الضوء عليه هنا هو أن الثوار دعوا إلى سلسلة من الثورات في الأقاليم الشرقية التي ادعوا أنها أرضهم، كما دعوا لذلك في استانبول أيضًا، كالثورة التي حدثت . وعلى الرغم من أن1869عام % من نسبة السكان. 30 إ 26الأرمن إلا أنهم لا يشكلون سوى وعندما مارست كتائب السلطان عبد الحميد القمع لأعمال العنف )، قُتل الآلاف من الأرمن 1894) حتى عام1890والثورات، منذ عام والمسلمين. كانت هذه هي الأحوال السائدة في معظم أنحاء البلاد، بينما كان الملا سعيد يطوف من مكان إلى مكان يتناظر مع العلماء هذه الأحوال. ولكن كان الأهم من ذلك مشاعر الغضب التي اشتعلت جراء ما كان يحدث من إرهاب، ومذابح، والمذابح المضادة، والتي استغلتها شبكات الثوار كحربٍ دعائيةٍ ضد العثمانيين، وكان هذا هدفهم في واقع الأمر، وقد قدموا مبررات للقوى الأوروبية لزيادة الضغط على العثمانيين ولإرهاب أي طرف يحاول التدخل. لقد كان للإحباط والإحساس بالضعف اللذين انعكسا على الإسلام، حافزًا دائمًا لحثّ سعيد الصغير الطموح على السعي في جهوده من أجل بثّ روح الحياة .]1[مرةً أخرى في الإسلام يقدم لنا هذا النص خلاصةً مكثفةً لكيفية سريان التغريب في شريان الأمة: ارتهانٌ سياسيٌ من فوق، إرسالياتٌ تعيد إنتاج الأجيال، أزماتٌ تبرر التدخل المستمر للقوى الأجنبية، الآليات نفسها لا تزال فاعلةً حتى هذا اليوم. في المقابل سعى النورسي ومن معه لإثبات حضارية الإسلام .36 - 35- المصدر نفسه، ص]1[

137 المبحث الثاني: أتاتورك وخصومه وإمكان النهوض به مع العلوم العصرية كما تدلنا سيرته، فكان اضطلاعه النهم على العلوم العصرية مع التعمق في تفسير القرآن حجري الزاوية في مشروعه المعارض أو المتعارض مع مشروع أتاتورك. كان من الطبيعي أن تنطلق المعارضة الإسلامية من مكافحة الاستبداد، فابتداءً من التركيز على الحرية كهبةٍ سماويةٍ خاصة في كتاب الكتاب في شكل خطابٍ للأمة من قبل الممثل السماوي للحرية؛ حيث دعا هذا النموذج الملائكي الجميل الذي انفلت من بين السحاب إلى التحرّر من ربقة الاستبداد، وشجع على الكفاح من أجل الأمة، ومن أجل تحقيق التقدم والرفاهية للوطن. ويرسم الكتاب، بعد ذلك، صورةً لمجتمعٍ وبلادٍ تبدو في المستقبل متحرّرةً، يتمتّع أهلها بالسيادة .]1[ويحظون بقدرٍ من التعلم ويتحقق فيها العدل والحق وفي مكانٍ آخر من كتابه « فكان يجاهد في سبيلها حتى في أحلامه، بل إنه هجر كل شيءٍ بسبب .]2[تلك الرغبة المتقدمة فيه ولا يخفى ما في التوجه نحو الحرية من منطلقٍ إسلاميٍ من نقدٍ لطريقة مصطفى كمال الذي استبدل الاستبداد السلطاني بنمط الديكتاتورية الغربية لفرض ما رأى أنه الصواب للأمة من موقع الوصاية على أفكارها وسلوكها. .44- المصدر نفسه، ص]1[ .45 - 44- المصدر نفسه، ص]2[

برنارد لويس 138 ويؤكّد سعيد النورسي، على أن هذه الحرية قد فرضها الإسلام وأنها كانت سر التقدّم كما أنها تقدّم الإجابة الكافية للتساؤل المطروح « من الأسباب الرئيسية التي أدّت إلى تلك الحالة المزرية التي أصابت . ]1[ًا وخارجيًا الإمبراطورية العثمانية والعالم الإسلامي داخلي المعـالم•نفسـها•نجدهـا•في•فكـر•الأفغـاني،•ول•يخفـي•النـورسي• انتـماءه•إلى•هـذه•المدرسـة•التـي•أرادت•أن•تواجـه•السـتبداد•والتبعيـة• بالحرية•والتفسـير•العصري•للإسـلام:•أثنـاء•إقامتـه النـورسي•باثنـين•مـن•الدراويـش•الذين•كان•لهـما•دورٌ•في•نـشر•أفكاره؛• )،•1897•-•1839أحدهـما•مـن•طـلاب•السـيد•جـمال•الديـن•الأفغـا )•إلى•اسـتانبول•1892الذي•اسـتقدمه•السـلطان•عبد•الحميد•في•صيف بهـدف•السـتعانة•به،•كـما•كان•يأمل•الأفغاني•في•نشر•سياسـة•الإسـلام• الوحـدوي•التـي•كان•يدعـو•إليهـا.•أمـا•الآخر•فقـد•كان•منتسـبًا•للطريقة• السنوسـية•التي•لعبت•دورًا•هامًا•في•إيقاف•التوسـعات•السـتعمارية•في• .[2[شـمالي•أفريقيا من•الراجح•أن•يكون•تلميذ•الأفغاني•والذي•التقى•به•الملا•سعيد• هو•نفس•الشخص•الذي•أرشده•إلى•السياسة•الحكيمة•العادلة،•لو• أن المشروطية؛•إذ•إن•تقديم•نظام•الحكم•الدستوري•إلى•العالم•الإسلامي• والحد•من•النظام•الستبدادي•كان•جزءًا•من•أفكار•الأفغاني•التي•نادى• .45- المصدر نفسه، ص]1[ .45- المصدر نفسه، ص]2[

139 المبحث الثاني: أتاتورك وخصومه بها•لدفع•المسلمين•إلى•طريق•التقدم•ومقاومة•تجاوزات•الإمبريالية .[1[الأوروبية ) 1909وصرح•سعيد•في•مرافعته•في•المحكمة•العسكرية•عام بقوله ومفتي•الديار•المصرية•الشيخ•محمد•عبده،•ومن•العلماء•الأعلام•علي• صعاوي،•والعالم•تحسين،•والشاعر•نامق•كمال•الذي•دعا•إلى•التحاد• .[2[الإسلامي،•والسلطان•سليم واستفاد•الملا•سعيد•من•مكتبة•طاهر•باشا•ومن•الصحف•والدوريات• التي•كانت•تصل•إلى•مكتبه،•وطفق•يطالع•كتب•العلوم•الحديثة•حتى• حصّل•أسسها•من•تاريخ•وجغرافيا•ورياضيات•وجيولوجيا•وفيزياء• وكيمياء•وفلك•وفلسفة•(أي•العلوم•الطبيعية)•وأمثالها•من•العلوم،• بالإضافة•إلى•المشاكل•المعاصرة•والتطورات•التي•تشهدها•الحياة• .[3[بالدولة•العثمانية•والعالم•الإسلامي•وذلك•خلال•مدة•قصيرة•جدًا سبر•النورسي•أغوار•هذه•العلوم•بنفسه•دون•معونة•أحد•ودون•اللجوء• إلى•مدرّس•يدرّسها•إياه.•حقّق•سعيد•تقدمًا•سريعًا،•وجد•في•ذلك•عن• طريق•تطبيقه•لنظام•المناقشة•في•هذا•المجال•الجديد.•ففي•إحدى• المناسبات،•اشترك•في•مناقشةٍ•حول•مادة•الجغرافيا•مع•أحد•مدرسي• المدارس•الثانوية،•وقد•استمرت•المناقشة•مدةً•طويلةً،•حتى•أنهم•قرروا• استكمالها•في•اليوم•التالي،•وذهب•سعيد•وحفظ•عن•ظهر•قلب•خلال .45- المصدر نفسه، ص]1[ .45- المصدر نفسه، ص]2[ .55 - 54- المصدر نفسه، ص]3[

برنارد لويس 140 أربع•وعشرين•ساعةً•كتابًا•في•الجغرافيا،•قبل•أن•يناظر•في•اليوم•التا مدرّس•الجغرافيا•ويلزمه•الحجة•في•دار•الوالي•طاهر•باشا.•وعلى• ًا•في•الكيمياء• الشاكلة•نفسها،•ألزم•مدرس•الكيمياء،•بعد•أن•حفظ•كتاب .[1[غير•العضوية•خلال•خمسة•أيام جدير•بالأهمية•والتأمل•أن•مؤلف•رسائل•النور•قد•حدث•له•انقلاب• هـ)،•إذ•كان•يهتم•بالعلوم•المتنوعة•إلى•هذا•1316مهم•في•حوالي•سنة التاريخ•من•أجل•استيعاب•العلوم•والتنور•بها.•أما•بعده•فقد•علم•من• الوالي•المرحوم•طاهر•باشا•أن•أوروبا•تحيك•مؤامرةً•خبيثةً•حول•القرآن• الكريم،•إذ•سمع•منه•أن•وزير•المستعمرات•البريطاني•قد•قال هذا•القرآن•بيد•المسلمين•فلن•نحكمهم•حكماً•حقيقيًا،•فلنسع•إلى•نزعه• .[2[منهم.•فثارت•ثائرته•واحتدّ•عضب كان النورسي يمتلئ بالحماسة، آخذًا في اعتباره الآية القرآنية: ]68« الفكري فيه... جاعلاً جميع العلوم المتنوعة المخزونة في ذهنه مدارج للوصول إلى إدراك معاني القرآن الكريم وإثبات حقائقه. ولم يعرف بعد ذلك سوى القرآن هدفًا لعلمه وغاية لحياته. وأصبحت المعجزة المعنوية للقرآن الكريم دليلاً ومرشدًا وأستاذًا. لكن لسوء الحظ، فإنه نتيجةً لوجود العديد من العوائق المخادعة في فترة شبابه، فإنه لم يتولّ مسؤولية ذلك. فلقد كان ذلك بعد مرور فترة من الزمن عندما انتبه إلى صراع الحرب وصخبها، وبعدها قفزت تلك الفكرة إلى الحياة، فق .]3[بدأت تظهر وتتحقّق .55- المصدر نفسه، ص]1[ .60- المصدر نفسه، ص]2[ .60- المصدر نفسه، ص]3[

141 المبحث الثاني: أتاتورك وخصومه تـروي•لنـا•هـذه•القصـة•أن•ذلـك•التهديـد•الصريـح•مـن•قبـل•وزيـر المسـتعمرات•البريطـاني•للقـرآن•الكريـم•والعالم•الإسـلامي•قد•أحدث• ثـورةً•عارمـةً•في•أفـكار•النـورسي،•وعمل•عـلى•توضيحهـا•ووضعها•في• التجـاه•الـذي•ظـلّ•يتبعـه•منـذ•تلـك•اللحظـة.•وهـذه•التهديـدات•هـي• التـي•جعلتـه•يعلـن سـناها•ول•يمكـن•إطفـاء•نورهـا اكتسـبها•مـن•أجـل•أن•يبرهن•عـلى•حقائق•القـرآن،•أن•القـرآن•الكريم•هو• منبـع•المعرفـة•الحقيقيـة•والتقـدّم•الفعـلي،•مدافعًـا•بذلـك•عـن•الجهـود• المتعمـدة•للتشـكيك•فيـه•وتخريب•المجتمـع•الإسـلامي.•وفي•خطاب• )،•أعرب•فيه•عن•اكتشـافه•وسـيلتين•لتحقيق•1955كتبـه•النورسي•عـام ذلـك:•الأولى•كانـت•تتمثّـل إلى•مدينـة•اسـتانبول•وحتـى•إلى•بلاط•السـلطان•عبد•الحميـد،•أما•الثانية• فكانـت•رسـائل•النـور.•ولكـن•هـذه•الوسـيلة•الثانيـة•لم•تتحقّـق•إل•مـع• ظهـور•سـعيد•الجديـد•في•أعقـاب•الحـرب•العالميـة•الأولى.•وحتـى• ذلـك•الوقـت،•كان•النـورسي•منهمـكًا•تمامًا•في•الأحداث•الجسـام•التي• حدثـت•في•ذلـك•العـصر.•ولقـد•قـام•بخدمة•قضايـا•الإسـلام•من•خلال• مشـاركته•النشـطة•في•الأمـور•السياسـية•والجتماعيـة.•ولكـن،•كانـت• العلـوم . [1[وراء•تحقيـق•هدفـه•مـن•خلاله وبغض•النظر•عما•حفلت•به•سيرة•النورسي•من•روايات•المريدين•فإن• الثابت•في•معارضته•كان•المصالحة•بين•الإسلام•وروح•العصر•والستفادة• من•العلوم•العصرية•لتجديد•فهم•القرآن•وتفسيره،•وهذا•التوجه•بعيد•عن• .61 - 60- المصدر نفسه، ص]1[

برنارد لويس 142 الرجعية•والتخلف•التي•حرص•لويس•على•إلصاقها•بالمعارضين•لبطله أتاتورك. وقد بلغت محاولات التوفيق بين الغرب والإسلام حدًا جعل النورسي يتنبأ بأن أوروبا حبلى بدولة إسلامية، بمعنى أن الغرب سيرتقي إلى الإسلام بينما نحن نلحق بالنموذج الأوروبي. فلنتأمل هذا الحوار: كان النورسي جالسًا في صالة الشاي، وفي حضور بعض العلماء الآخرين، اقترب الشيخ بخيت من النورسي وسأله السؤال التا .]1[تقول في حقّ هذه الحرية العثمانية والمدنية الأوروبية؟ أوضحت إجابة النورسي التلقائية مدى واقعيته وبُعد نظره، فقد قال: « .]2[كما أن أوروبا حبلى بالإسلام، ويوشك أن تلده يومًا ما د. نامق كمال: نموذج•آخر•يأتي•من•الصحافة•هذه•المرة•وقد•كان•لويس•قد•اعتبر• الصحفي•والمحامي•من•هبات•الغرب•للدولة•العثمانية،•فمن•داخل• طبقة•المثقفين•الصحفيين•المفروض•أنهم•جسور•التغريب•يظهر•نامق• كمال•محذرًا•من•الستبداد•داعيًا•إلى•التجديد.• ومع انهيار الإمبراطورية العثمانية تحت الضغوط الأوروبية الغامرة، على الرغم من الإصلاحات التي شهدتها التنظيمات، ظهرت في الصحافة الجديدة مجموعة من المفكرين والكتاب الذين بدؤوا .76- المصدر نفسه، ص]1[ .76- المصدر نفسه، ص]2[

143 المبحث الثاني: أتاتورك وخصومه ينتقدون الإصلاحات ورجال الدولة الذين جاؤوا بها. وتركزت الأفكار التي ناضلوا من أجل نشرها وتعميمها كحلولٍ بديلةٍ لأزمة الإمبراطورية، حول مفاهيم الحرية والمشروطية. وكان المجموعة غير المتماسكة، والتي عُرفت فيما بعد باسم الجدد أساس وروح الدولة من جديد، وكان يسعى أيضًا لأن يجد في الفكر الإسلامي وفي الممارسات الإسلامية مفاهيم مماثلةً لتلك المفاهيم الليبرالية التي ارتبطت بالمشروطية والحكومة النيابية، والمستمدة من الفكر الغربي، وذلك لربطها معًا. وقد طوّع معاني المصطلحات الإسلامية التقليدية لتتوافق مع المفاهيم الجديدة. وعلى الرغم من أنه قد بدا أن قد اكتفوا بهذه الوحدة، إلا أن العلماء المعاصرين قد لاحظوا وجود بعض الأشياء المتناقضة التي لم يوجد لها حلول. وستجد العديد من مناقشاته وأفكاره والمصطلحات التي يستخدمها في الأعمال الأولى .]1[لسعيد النور وكان يقول . ]2[نور العقول . الإكراه على التغريب:3 بعدما•يقارب•ثلاثة•عقود•من•التلاعب•بالهندسة•الجينية•لتركيا•مات ،•تاركًا•أمةً•تعيش•حالةً•من•ازدواجية•الشخصية،•1938مصطفى•كمال•سنة يؤكّد الكاتب البريطاني علمانية•على•السطح•إسلامية•في•القلب،•كما .65- المصدر نفسه، ص]1[ .74- المصدر نفسه، ص]2[

برنارد لويس 144 إدوارد مورتير بقوله اتخذها لتحديث تركيا إلا أنه لم يستطع قتل الشعور الديني الجارف .]1[داخل قلوب ومشاعر غالبية الشعب ال ما يهمنا هنا هو هذا الترادف الصريح ب هنا بدون شك قتل الشعور الديني الغرب المكملة للعلمنة واكبتها إرساليات التنصير كما رأينا، فكن ما شئت إلا مسلماً، حينئذ تصبح تحت جناح الطاغوت الغربي، وفي الحقيقة لا تكون قد تخليت عن الدين بل ببساطةٍ انتقلت من الإسلام إلى دينٍ آخر، وبتعبير القرآن من عبادة الله سبحانه إلى عبادة ﱫﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈﰉ ﰊ ﭧ ﭨ الطاغوت، ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ]256[ﰔ ﰕﰖ ﰗ ﰘ ﰙﱪ ويقر لويس بأن إجراءات مصطفى كمال قد تمت بالقوة والإكراه سواء في مسائل تافهة كالزي وخلق معركةٍ وهميةٍ بين القبعة والطربوش، «•وهنا يظهر القسر واضحًا في إقرار أتاتورك نفسه إلغاء•الطربوش)•في•حين•أن•قانون•الطوارئ•ل•يزال•ساريًا.•وإن•لم• يكن•موجودًا،•فلسوف•نقوم•بتنفيذه•رغم•ذلك،•ولكن•من•المؤكّد•أن• وجود•قانون•الطوارئ•يجعل•الأمر•أسهل•بكثير•بالنسبة•لنا.•في•الواقع،• لقد•حال•قانون•الطوارئ•لحفظ•النظام•العام•دون•إحداث•تسمّمٍ•واسع• .[2[النطاق•للأمة•من•قبل•بعض•الرجعي ، الدار 1997 ـ 1969-منال الصالح، نجم الدين أربكان ودوره في السياسة التركية ]1[ .26م، ص 2013هـ1434العربية للعلوم ناشرون، الطبعة الثانية، .326- المصدر نفسه، ص]2[

145 المبحث الثاني: أتاتورك وخصومه أو في مسائل جوهرية كالأحوال الشخصية، وفي هذه المسألة بالذات بقيت تركيا منقسمةً بين القانون المدني السويسري الذي تم •كاناستنساخه والشريعة الإسلامية: التركي•قد•أصابه•التغيير،•أوعلى•الأقل•تغير•أعضاؤه•الرجال•الذين•تيسر• الوصول•إليهم.•وكانت•ما•زالت•هناك•مهمّة•أكثر•صعوبةً•تتمثّل•في• تحويل الشائعة•في•الدول•المتحضرّة .[1[تنظيمٍ•جذريٍ•في•النظام•القانوني•للبلد•بأكمله لقد•قضت•الإصلاحات•التي•حدثت•في•القرن•التاسع•عشر•حقًا• على•مساحاتٍ•واسعةٍ•من•هيمنة•الشريعة•والسلطة•القضائية•ودُعاتها.• ،•إلى•أبعد•من•ذلك،•فقد•1924•أبريل8وقد•ذهب•مصطفى•كمال ألغى•المحاكم•الشرعية•المستقلّة.•ولكن•حتى•بعد•كل•هذه•التغيرات،• كانت•الشريعة•ما•زالت•سارية•المفعول•في•معظم•أحوال•الأسرة•وقانون• الأحوال•الشخصية،•وكان•يطبقها•القضاة•الذين•ل•يزالون•إلى•حد•كبير• يحملون•شهادات•الدكتوراه•في•الشريعة•الإسلامية•تدريبًا•وإشرافًا،•رغم• .[2[أنهم•كانوا•يجلسون•في•المحاكم•العلمانية طوال•فترات•الإصلاحات،•تركت•الختصاصات•المقصورة•على• المحامين•الشرعيين•في•مسائل•الأسرة•والأحوال•الشخصية،•سليمة•لم• يمسها•سوء.•كان•كمال•مصمماً•على•وضع•حدٍ•لها.•وفي•بداية•عام• •اقترح•وزير•العدل1924 .328- المصدر نفسه، ص]1[ .328- المصدر نفسه، ص]2[

برنارد لويس 146 ،•بشكل•ليبرالي•متطوّر.•ولكن•كمال•لم•يكن•مهتماً•بالقانون1917عام الذي•يستند•على•أساس•الشريعة،•مهما•جرى•له•من•ليبرالية•وتحديث• .[1[بواسطة•البراعة•التفسيرية •في•طوملوبينار:1924•أغسطس30وقال•في•كلمة•ألقاها « التقدّم•والقوة،•تكمن•في•الحياة•العائلية.•فأية•عائلةٍ•غير•صالحةٍ•تقود حتماً•إلى•إضعافٍ•اجتماعي•واقتصادي•وسياسي.•ويجب•أن•ينال• العنصران،•الرجال•والإناث،•اللذان•يشكّلان•الأسرة،•حقوقهما•الطبيعية• بشكل•تام،•ويجب•أن•يكونا•في•وضعٍ•يمكّنهما•من•آداء•واجباتهما• .[2[الأسرية 11وفي•بضعة•أيام،•بدأت•لجنةٌ•مؤلّفةٌ•من•ستة•وعشرين•محاميًا •العمل•في•مهمة•تكييف•القانون•المدني•السويسري•وفقًا•1924سبتم للاحتياجات•التركية.•وقد•تمّ•التصويت•على•القانون•الذي•استكمله• .[3[•أكتوبر4،•ودخل•حيز•التنفيذ1926•فبراير17المجلس وليس•من•المبالغة•الحديث•حول•أهمية•هذا•التغيير•في•تطوير• تركيا.•لقد•أسقط•الكثير•من•الإصلاحات•القانونية•السابقة،•التي•أجريت• في•إطار•التنظيمات•وأنظمة الشريعة•بشكل•ضمني،•وعلى•رأسها•تلك•الموجودة•في•مجالت• القانون•الإدارة•والتجاري•والجنائي.•ولكن•كانت•تلك•المرة•الأولى•التي• .328- المصدر نفسه، ص]1[ .328- المصدر نفسه، ص]2[ .329- المصدر نفسه، ص]3[

147 المبحث الثاني: أتاتورك وخصومه تجرّأ•فيها•مصلح•على•انتهاك•حرمة•الحياة•الدينية•والأسرية•التي•يحافظ على•حرمتها•علماء•الشريعة•ـ•ولكن•القيام•بذلك•ل•يكون•خلسةً•وإنما• بالمواجهة.•لقد•ألغيت•الشريعة،•وهي•هبة•الله،•من•قبل•المجلس،• وأعلن•أن•قوانينها•لغية•وباطلة،•وحل•محلّها•قانونٌ•تركيٌ•مدنيٌ•جديد،• ألغى•تعدّد•الزوجات•والطلاق•وألغيت•جميع•الحواجز•القديمة•التي• تحول•دون•حرية•المرأة•وكرامتها،•وحل•محلّها•الزواج•والطلاق•المدني،• مع•المساواة•في•الحقوق•لكلا•الطرفين.•وأكثر•ما•أثار•صدمةً•للجميع• والفكر•المسلم،•هو•أن•مسألة•زواج•المرأة•المسلمة•برجلٍ•غير•مسلم• صارت•ممكنةً•من•الناحية•القانونية،•ومُنح•جميع•البالغين•الحق•القانوني• .[1[في•تغيير•دينهم•كما•يشاؤون لم•يكن•التصويت•على•القانون•المدني•السويسري•من•قبل•المجلس• التركي،•هوالذي•يحيل•تركيا•بالطبع،•بين•عشية•وضحاها،•إلى•سويسرا• الشرق•الأوسط.•كانت•القوانين•الجديدة•للزواج•والطلاق،•والميراث،• بصفة•رئيسية،•تفرض•بالقوة•والإكراه•في•المدن•وفي•القرى•القريبة•من• الطرق•الرئيسية•وخطوط•السكك•الحديدية.•وظلّت•القوانين•القديمة• ساريةً•في•عددٍ•ل•يحصى•من•القرى•التي•تشكّل•بقية•البلاد،•كان•الزواج• يتم•عادة•مع•السلطات•المدنية•لضمان•الشرعية•والميراث•القانوني،•ومن• ثم•ينسب•للزوجة اللاتي•يرتبطن•مع•أزواجهن•بروابط•الدين•والعرف،•على•الرغم•من•عدم• قبول•الدولة•العلمانية•لذلك•الأمر.•وعلى•الرغم•من•أن•القانون•منحهنّ• حقوقًا•جديدةً•واسعة•النطاق،•فقد•كان•هناك•القليل•من•النساء•القرويات• اللاتي•رغبن•أو•تجرّأن•في•استخدامه•ضد•أزواجهنّ•وآبائهنّ•وأشقّائهنّ.• .329- المصدر نفسه، ص]1[