برنارد لويس صهينة الغرب وتتريك العالم الاسلامي

برنارد لويس 116 ظاهرٌ واضحٌ والآخر بنيويٌ كامن، وتشمل كل جوانب الحياة العامة والخاصة، الظاهرة والباطنة، وقد تتم هذه العمليات من خلال الدولة المركزية، بمؤسساتها الرسمية، أو من خلال قطاع اللذة من خلال مؤسساته الخاصة، أو من خلال عشرات المؤسسات الأخرى (ومنها المؤسسات الدينية) أو من خلال أهم المنتجات الحضارية أو أتفهها. ولذا فدائمًا ما أشير إلى ما أسميه وصف ما أتصور أنه أهم أشكال العلمنة وأكثرها ظهورًا وشيوعًا التي تتسرب لنا، وتتغلغل في وجداننا، دون أي شعور من جانبنا، من خلال منتجاتٍ حضاريةٍ يوميةٍ وأفكار شائعةٍ وتحولاتٍ اجتماعية تبدو كلها بريئةً أو لا علاقة لها بالعلمانية أو الإيمانية. إن بعض المنتجات الحضارية التي قد تبدو بريئةً تمامًا ومجرد تسليةٍ مؤقتةٍ تؤثر في وجداننا وتُعيد صياغة رؤيتنا لأنفسنا وللعالم، إذ إن أولئك الذين يرتدون التِّيشيرت، ويشاهدون الأفلام الأميركية (إباحيةً كانت أم غير إباحية) ويسمعون أخبار وفضائح النجوم ويتلقفونها، ويشاهدون كماً هائلاً من الإعلانات التي تغويهم بمزيد من الاستهلاك، ويهرعون بسياراتهم من عملهم إلى محلات الطعام الجاهز، وأماكن الشراء الشاسعة، يجدون أنفسهم يسلكون سلوكًا ذا توجُّهٍ علمانيٍ شاملٍ ويستبطنون عن غير وعيٍ مجموعةً من الأحلام والأوهام والرغبات هي في جوهرها علمانيةً شاملةً دون أية دعاية صريحة أو واضحة. وربما كان بعضهم لا يزال يقيم الصلاة في مواقيتها ويؤدي الزكاة. ونظرًا لعدم إدراك البعض لأشكال العلمنة البنيوية الكامنة هذه، فإنه لا يرصدها. ولذا، يُخفق هذا البعض في تحديد مستويات العلمنة الحقيقية.

117 المبحث الأول: معالم تغريب تركيا وعلى هذا، فقد يُصنَّف بلد ما باعتباره إسلاميًا (مثلاً) لأن دستور هذا البلد هو الشريعة الإسلامية، مع أن معدلات العلمنة فيه قد تكون ًا، ولكن معظم سكانه لا أعلى من بلد دستوره ليس بالضرورة إسلامي .]1[»يزالون بمنأى عن آليات العلمنة البنيوية الكامنة التي أشرنا إليها هذا النوع من العلمانية الشاملة المادية الشرسة هو الذي يعتقد لويس أنه يتكفل باقتلاع بعد، بقيت جوانب من حياة الأتراك بعيدةً عن متناول عمليات العلمنة الشاملة، واضطر الجيش للتدخل أكثر من مرة لحراسة العلمنة أمام نهوض التيارات الإسلامية من جديد، وإن كانت هذه التيارات أرادتها علمنةً جزئيةً لا شاملةً وتعاملت مع الواقع التركي الجديد ببراغماتية واضحة. لا يخفي لويس سعادته من تعطيل الشريعة في مجالات التعليم والعدل والأحوال الشخصية، محاولاً تكريس الوهم الذي شاع فيما بعد عبر ربط أي عملية تغريب بالتقدم والتحديث. « التعليمي الإسلامي التقليدي، تعود في معظمها إلى البدايات. وهيمن الدين على التعليم الذي كان يقدمه ويديره في جله رجال الدين المحترفون. وتطلب الجيش الجديد، والمحاكم الجديدة، والإدارة الجديدة في عصر الإصلاح نوعًا جديدًا من الموظفين، ومدارس جديدةً كي تدربهم وتعلمهم. كان يدير هذه المدارس مدراء وأساتذة، يكادون يشابهون نظراءهم الأوروبيين باطّراد، وشكلوا مع الصحفيين - انظر: عبد الوهاب المسيري، العلمانية، النظرية والتطبيق. بتصرف]1[

برنارد لويس 118 والمحامين الطليعة الفكرية العلمانية الفاعلة. وبتحديث العدل والتعليم، وهما الحقلان اللذان لم يكن ممكنًا تحدي سيطرة رجال الدين فيهما، نتج عن ذلك فقد أولئك العلماء قدرًا كبيرًا من قوتهم. وحتى في معقلهم الأخير، قانون الشريعة للأحوال الشخصية فقد خف تأثيرهم بفعل الحكومات التحديثية، ثم بإلغائه رسميًا في الجمهورية .]1[التركية التبعية والاستقلال: .6 تشكل الرابطة الإسلامية بأي شكل من أشكال التعبير عنها هاجسًا يؤرق المستشرق، وكثيرًا ما أشار إلى منظمة التعاون الإسلامية بوصفها منظمةً فريدةً من نوعها في العالم، حيث تضم دولاً مختلفةً في أنظمتها واتجاهاتها ولكن تشكّل فيما بينها منظمةً على أساس الرابطة الإسلامية فقط. نحن نعلم من جهتنا مقدار تهافت تأثير هذه المنظمة على مصير المسلمين وقضاياهم، ولكن حتى هذا الحد الأدنى من التنسيق بين الدول على أساسٍ إسلاميٍ يشكّل هاجسًا مخيفًا، بسبب إمكانية تطوره في حال انفلاته من الهيمنة... ولذلك فإن لويس لا يكتفي بالاحتفال بموت احتمال توحد المسلمين وإنما أيضًا يسوق الصورة التي يجب أن تكون عليها الدول الإسلامية، منبهًا إلى ضرورة أن تكون علمانيةً متغربةً ومنغلقةً على نفسها ليس لديها أي طموح باستعادة الدولة الإسلامية العابرة للحدود، ولا حتى بناء علاقاتٍ على أساس الرابطة الإسلامية مهما كان مستوى هذه العلاقة. وفي سياق .68- ص]1[

119 المبحث الأول: معالم تغريب تركيا الحديث عن الدول المثال ينتهز الفرصة لتمرير دعايةٍ عن ديمقراطية « عن الديمقراطية « السياسية الشاملة إبان فترة الحرب كانت قضيةً ميؤوسًا منها. دولتان إسلاميتان فقط كانتا مستقلتين بحق هما تركيا وإيران، وكلاهما كان يحكمه حكام ينتهجون ميولاً غربيةً وتحديثية، وينكرون كل المغامرات وراء حدودهما. وكان النموذج الذي قدماه والمثال الذي ضرباه عبارةً عن الدولة ـ الأمة العصرية التي تمتد على ذاتها وتلتزم بالسعي للحاق بالحضارة الحديثة للغرب وليس معارضتها. بقيت تلك سياسة الجمهورية التركية، وسياسة إيران حتى وقت ثورة عام . ولكن ظهرت دولٌ جديدةٌ إثر إعادة ترتيب الشرق الأوسط بعد 1979 الحرب، كان لدى بعضها طموحات تجاوزت حدودها. ولجأت سعيها إلى متابعة هذه الطموحات المتصارعة إلى النداءات الدينية فضلاً عن النداءات القومية... ليس من السهل تقويم القوى النسبية للأصوليين الإسلاميين وغرمائهم المعتدلين أوالحداثيين. ثمة بلدٌ مسلمٌ واحدٌ فقط، وهو تركيا، تجري فيه انتخاباتٌ نظامية، تتنافس فيها أحزابٌ مختلفة، وتقوم بحملاتها الانتخابية بحرية، ويمكن أن تسقط فيها الحكومات، وتستبدل بعمليات ديمقراطية، ليس مرةً واحدةً فقط، كما حدث في أماكن أخرى، بل بصورةٍ اعتيادية. وفي المناطق التي تحتلها إسرائيل تجري الانتخابات من وقتٍ لآخر لهيئات مدنية، وحرفية وأكاديمية، حيث يتنافس المرشحون القوميون واليساريون والأصوليون ضد بعضهم بعضًا. وتمثل هذه الانتخابات على نحوٍ

برنارد لويس 120 استثنائيٍ قياسًا للرأي والتغيير السائدين هناك. أما في معظم البلدان . ]1[الأخرى، فيتم تجنب الانتخابات، أو السيطرة عليها، أو تجاهلها إلى•هنا•يتبين•أن•لويس•يتعمد•تجاهل•النقلابات•العسكرية•في•تركيا• ويخفف•من•حدة•سلطة•العسكر،•ليقدم•للقارئ•الغربي•صورةً•ناصعةً• عن•تجربة•أتاتورك•العظيم•الذي•أطاح•بكل•ما•يرمز•إلى•الهوية•الإسلامية• للدولة،•والتحق•بركب•الحضارة•الغربية•بلا•ترددٍ•مع•إشاراتٍ•طفيفةٍ•إلى• مقدار•البطش•الذي•احتاج•إليه•لفرض•هذه•التوجهات•وتجاهل•شبه•تام• لحجم•المعارضة•الإسلامية•التي•كان•يقودها•أمثال•بديع•الزمان•(سعيد• النورسي)•في•ذروة•سيطرة•مصطفى•كمال•على•مقاليد•الحكم.• بتصرف.223 - 214- ص]1[

2 المبحث الثاني أتاتورك وخصومه تمهيد: العلمانية في تطبيقاتها أنواعٌ ومستويات، فمن ناحية أنواعها نجد مثلاً أن العلمانية الأميركية متعايشةٌ مع الإنجيلية الصهيونية لتوظيف المشاعر الدينية لأغراض سياسية، أما العلمانية الفرنسية فأكثر عداء للدين بالمطلق ومن هذا النوع الأخير كانت علمانية أتاتورك. ومن ناحية مستوياتها مر معنا أنها جزئية وشاملة ومن الواضح أن أتاتورك كان يريدها شاملة... لم يكن واردًا أن تنجح عملية السحق والمحق للإسلام في فترةٍ زمنيةٍ وجيزةٍ نسبيًا، ولذلك ما إن مات الرجل حتى شهد العقد الذي تلا موته صحوةً إسلاميةً بدأت خجولةً ثم تنامت لتنتج ظاهرة نجم الدين أربكان. في هذه المعركة أيضًا نجد لويس يختزل المعارضة لأتاتورك من منطلقٍ إسلامي بكلمة بالذات من سعيد بيران إلى سعيد النورسي إلى أربكان أنتجت نموذجًا ًا خاصًا أُطلق عليه فيما بعد لقب الإسلام التركي. تركي هنا يبرز الحماس عند لويس لتطويق ردود الفعل على حركة أتاتورك

برنارد لويس 122 حتى لا تخدش التجربة بعين القارئ الذي يفترض أن يخرج من كتابات لويس معجبًا بذلك البطل العظيم. فيما يأتي من المبحث نقدم الصورة التي يحرص على رسمها لويس وما يقابلها من حقائق تاريخية سواء عن الأحداث أو الأشخاص. :1923. معاهدة لوزان1 يُجمع الباحثون في التاريخ التركي من موقع موالٍ أو محايدٍ أن رسمت حدود تركيا كما 1923 ومن بعدها لوزان1920معاهدة سيفر هي الآن بعد أن حسّنت لوزان شروط معاهدة سيفر من غير أن تتمكن تركيا من استعادة مناطق واسعة كانت تسيطر عليها. ًا فقد أبرمت المعاهدة « تقول الباحثة الفلسطينية أماني السنوار حين استطاعت تركيا على خلاف الدول المنهزمة في الحرب 1923عام العالمية الأولى إعادة التفاوض حول اتفاقيات ما بعد الحرب، فقد رفضت ) التي وضعت شروطًا 1920الحركة القومية بقيادة أتاتورك اتفاقية مذلّةً على الدولة العثمانية، وجرّدتها من الكثير من الأراضي، وتعهدت بإنشاء دولةٍ كرديةٍ ضمن حدود تركيا المعروفة اليوم، إضافةً إلى منح . »أجزاءٍ من أراضيها لليونان وبعض الدول الأوروبية وأردفت هو وعصمت اينونو تحسين شروط معاهدة معاهدة العثمانية، مقابل الاعتراف بجمهورية تركية علمانية في الأناضول وما تركيا هي ما حولها، ومنع قيام دولةٍ كردية، وبذلك أصبحت حدود . ]1[»نعرفه اليوم ]1[- https://arabi21.com/story.

123 المبحث الثاني: أتاتورك وخصومه ومن جهتها تشير منال صالح في كتابها عن نجم الدين أربكان إ وتضمنت شروط 1923أن معاهدة لوزان هي المعاهدة التي أبرمت عام كرزُن الأربعة (قطع كل صلة بالإسلام، إلغاء الخلافة، إخراج أنصار الخلافة والإسلام، اتخاذ دستور مدني بدلاً من دستور تركيا القديم) .]1[]106وذلك نقلاً عن الطحان، الحركة الإسلامية، وفي نهاية سبتمبر (أيلول) الماضي انتقد أردوغان المعاهدة قائلاً وتوقيع 1919إن ، وبسبب ذلك تخلت تركيا لليونان عن جزر في 1923معاهدة لوزان بحر إيجة هناك توجد مساجدنا ومقدساتنا. هذه المشكلة ظهرت بسبب الذين جلسوا خلف طاولة المفاوضات في لوزان ولم يتمكنوا من الدفاع عن حقوقنا .]2[كمال أتاتورك والرئيس الراحل عصمت أينونو ورفاقه وعلى ذلك فإن المعاهدة أعادت حصر تركيا العثمانية في حدودها الحالية بعد التخلي عن أراضٍ عربية وجزر إيجه، ولم تكتفِ بذلك وإنما وضعت لأتاتورك برنامج التخلص من الهوية الإسلامية الذي نفذ بكل شراسة فيما بعد. هذا في التاريخ، لنسمع الآن ما يقوله لويس عن هذه المعاهدة: . وتلته عدة شهور 1922 نوفم20« من الجدل الدبلوماسي، حتى تم توقيع المعاهدة في نهاية المطاف .65- منال الصالح، نجم الدين أربكان، ص]1[ .13843، العدد2016 أكتوبر22- جريدة الشرق الأوسط،]2[

برنارد لويس 124 . وتكمن أهميتها الرئيسية بالنسبة لتركيا في إعادة إرساء 1923 يوليو24 السيادة التركية الكاملة وغير المجزأة على كل الأراضي التي تضمها الجمهورية التركية في الوقت الحاضر تقريبًا. في الوقت نفسه ألغيت الامتيازات الأجنبية، التي أثارت الاستياء لمدةٍ طويلةٍ باعتبارها رمزًا للدونية والتبعية. وهكذا نجحت تركيا وحدها من بين القوى المهزومة في الحرب العالمية الأولى، في النهوض من بين أنقاضها، وترفض السلام المفروض الذي فرضه المنتصرون، وتضمن قبول شروطها ًا الخاصة. حيث كانت معاهدة لوزان تمثّل في أساسها اعترافًا دولي بالمطالب الواردة في الميثاق الوطني التركي. لقد تم كسب المعركة العسكرية، وتم تحقيق البرنامج السياسي للقوميين، وكان قد اعترف بهم العالم في معاهدة دولية. فما الذي كان ينبغي القيام به بعد ذلك؟ .]1[في جوابه عن هذا السؤال أظهر مصطفى كمال عظمته الحقيقية عن أي سيادةٍ نتكلم وقد تخلّت الدولة عن أراضٍ كانت تسيطر ًا في الفضاء الغربي عليها، والتزمت بالتخلص من هويتها لتدمج كلي وتنسلخ عن تاريخها وثقافتها؟ وما هو جانب العظمة في أن نذهب مع المنتصر الأوروبي إلى النهاية ونلبي شروطه لنضمن بقاءنا على رأس السلطة؟ لقد قالها لويس في أكثر من مكان انضم إليهم . هل كان أعداء أتاتورك رجعيون:2 ما تحدثنا عنه سابقًا عن علمانية شاملة معادية للإسلام وصل إ حد اعتبار الحضارة فقط .310- ظهور تركيا الحديثة، ص ]1[

125 المبحث الثاني: أتاتورك وخصومه لويس عن هذه القناعة التي رسخت في أوج عملية المسخ الحضاري لتركيا لدى جماعة المتغربين: « كانت•لديهم•قناعةٌ•راسخةٌ•أكثر•ورفضوا•إمكانية•وجود•حضارة•إسلامية منفصلة،•حديثة•ولكنها•متمايزة .•كان•مصطفى•كمال•يتّفق•1911كما•كتب•عبد•الله•جودت•خلال•عام .•وبعد•1924تمامًا•مع•نفس•الرأي.•وتحدّث•إلى•المجلس•في•نوفم أن•سنّ•القوانين•ضد•الثيوقراطية•ودخل•حيّز•التنفيذ،•أشار•هو•إلى•ذلك• قائلاً لعدة•قرون•ومنعت•تركيا•من•اللتحاق•بركب•الأمم•المتحضرّة•والسير• على•طريق•التقدّم،•قد•أزيلت.•ويقول•في•مناسبة•أخرى:•الشعوب•غير• المتحضرّة•محكومٌ•عليها•أن•تبقى•تحت•أقدام•تلك•الشعوب•المتحضرّة وكانت•الحضارة•تعني•الغرب،•والعالم•الحديث•الذي•يجب•أن•تصبح• تركيا•جزءًا•منه•لكي•تبقى،•قرّرت•الأمة•في•النهاية•أن•تحقّق،•شكلاً• ومضمونًا•تمامًا•وكليًا،•الحياة•والوسائل•التي•تكفل•الحضارة•المعاصرة• . [1[لجميع•الدول•عمومًا على•هذا•الأساس•أصبح•كل•ما•عدا•التحضر•الأوروبي•رجعيةً• وتخلفًا،•وعلى•طريقة•الإرهاب•الفكري،•انقض•الحكم•على•كل•ما•ل• يلائم•الوصفة•الأوروبية،•سواء•كان•صحيحًا•أو•خطأً،•دينًا•أو•تقاليدَ،• عاداتٍ•أو•زيًا،•ليلحق•بركب والرجعية•على•لسان•أتاتورك•ليتم•اختزال•أي•معارضة•بهذه•الصفة. .324 - 323- المصدر نفسه، ص]1[

برنارد لويس 126 نشرت وثيقة من تسع مواد. وهي تعد تكرارًا 1923 أبريل 8 في لوجهات نظره حول السيادة الشعبية والحكومة النيابية، وإلغاء السلطنة، ومن ثم انتقل إلى رسم عددٍ من الإصلاحات الضرورية، ولا سيما في م،•أشار•كمال•إلى•1927وفي•خطاب•له•عامالمسائل المالية والإدارية. هذا•البيان•قائلاً: « حتى•اليوم.•ومع•ذلك،•لم•تكن•بعض•القضايا•المهمة•والأساسية•مدرجةً ضمن•البرنامج،•مثل•إعلان•الجمهورية،•وإلغاء•الخلافة،•وقمع•وزارة• الشريعة،•وإغلاق•المدارس•الدينية•والتكايا،•وإدخال•ارتداء•القبعة...•لم• أكن•أعتقد•أنه•من•الحق•تقديم•هذه•القضايا•في•البرنامج•وإدخالها•قبل• الأوان،•كي•تمنح•الجهل•والرجعية•الفرصة•لتسميم•الأمة•بأسرها.•بسبب• أنني•كنت•متأكّدًا•من•أن•هذه•القضايا•سوف•تحل•في•الوقت•المناسب،• .[1[وسوف•يكون•الشعب•مسرورًا•في•النهاية هذا•هو•المسار•بوضوحٍ•فما•الذي•خسرته•تركيا؟•وما•الذي•كسبته• بموضوعية،•بعد•أن•تغيرت•بشكل•عميق•يصعب•تجاهله،•سواء•على• صعيد•مكانتها•في•العالم•الإسلامي،•أو•وحدتها•الوطنية•أو•مواكبتها• لركب•التقدم•بالفعل،•خاصةً•وأنها•تعود•اليوم•لتطرح•على•العالم• الإسلامي•نوعًا•جديدًا•من•التتريك.• أ. مسألة الخلافة: ل•نتناول•هنا•مسألة•الخلافة•دفاعًا•عنها،•فلم•يكن•وضع•الأتراك• تحت•ظل•الخلافة•العثمانية•مما•يستحق•أن•تدافع•عنه،•ولكن•على•كل• .315- المصدر نفسه، ص]1[

127 المبحث الثاني: أتاتورك وخصومه حال•كانت•الخلافة•قد•منحت•الترك•على•مدى•قرونٍ•تلك•المرجعية الرمزية•في•العالم•الإسلامي•التي•رفعت•من•شأن•القومية•التركية•تجاه• بقية•القوميات،•من•هذه•الزاوية•بالذات•اعتُبر•تخليّ•تركيا•عن•الخلافة• انقطاعًا•عن•مكانتها•الرمزية•وارتباطها•ببقية•الأمة•الإسلامية،•بحيث• تقلصت•إلى•كيانٍ•وطنيٍ•ملحقٍ•بالغرب•بعد•أن•تخلت•عن•الكفاح•من• أجل•اجتراح•تجربةٍ•حضاريةٍ•تجمع•بين•الأصالة•الإسلامية•والنفتاح• على•تجارب•العالم•غربيةً•كانت•أو•شرقية... كان•مصطفى•كمال•ملتفتًا•إلى•أن•التغريب•لن•يكتمل•إل•بالفصل• التام•مع•بقية•العالم•الإسلامي،•ومن•هنا•فإن•نصوصه•كانت•تحرض• على•بقية•القوميات•بدون•تردّدٍ•لشد•العصب•الطوراني،•وكانت•النتيجة• انفصالً•عن•الخارج•الإسلامي،•ثم•حربًا•على•الأكراد•حتى•ولو•كانت• ثورتهم•مع•الشيخ•سعيد•بيران•تستهدف•النتقام•للخلافة... هنا•يحدّثنا•لويس•عن•القطع•مع•الذات••في•مسألة•الخلافة:•• « تركيا،•وفتحت•الباب•لإثارة•مناقشاتٍ•متطلّعة•قلقة•متلهفة•للاستعلام حول•نيات•النظام•الجمهوري،•ول•سيما•في•الهند.•وقد•تعرّضت•الأخيرة• لتعليقات•حادة•من•كمال،•حيث•قال:•أولئك•الذين•هاجموا•الخلافة•لم• يكونوا•غرباء•عنها...•فقد•كانوا•هم•الشعوب•الإسلامية،•الذين•حاربوا• ضد•الأتراك•تحت•العلم•البريطاني•في•مضيق•الدردنيل،•في•سوريا،• .[1[والعراق كان الاعتراض الرئيسي على الجمهورية، من جانب المحافظين .319 - 318- المصدر نفسه، ص]1[

برنارد لويس 128 المعارضين لها في تركيا، يتمثّل في أنها سوف تعرّض صلات الشعب ال بكل ماضيه الإسلامي والإمبراطوري الخاص به للخطر، وبشكل أكبر علاقته مع العالم الإسلامي الذي كانت تتزعمه لفترة طويلة. كان من المحتم أن تلتف القوى التقليدية حول شخص الخليفة، فهو يمثل رمزًا حيًا يدلّ على •وكان•الخليفة،•عبد•المجيد،•حسب•كل•مدى إخلاصهم تجاه كل منهما. الروايات،•رجلاً•معتدلً•ومثقفًا،•ومع•ذلك•فقد•رأى•نفسه•ملائمًا•للقيام•بهذا• •تعرّض•لتأنيبٍ•لذعٍ•من•رئيس•الجمهورية:1924الدور،•وفي•يناير « وبشكلٍ•أكبر•في•الحياة•الخارجية•بصفة•خاصة...•ونحن•ل•يمكننا التضحية•بجمهورية•تركيا•من•أجل•أية•مجاملة،•أو•سفسطة.•ويجب•أن• .[1[يعرف•الخليفة•بالضبط•من•هو•وما•منصبه•ويجب•أن•يرضى•بهذا وكان•اهتمام•المسلمين•الهنود•بالخلافة،•فيما•يبدو،•السبب•الذي• 1923•نوفم24فجّر•الأزمة•التي•انتهت•بإلغاء•الخلافة.•ففي•يوم نشرت•ثلاث•صحف•يومية•كبرى•في•إستنبول•نصّ•رسالةٍ•موجّهةٍ• إلى•عصمت•باشا،•وموقّعة•من•قبل•اثنين•من•قادة•المسلمين•الهنود• البارزين،•الآغا•خان•وأمير•علي،•وأشار•الموقعان•إلى•أن•فصل•الخلافة• عن•السلطنة•قد•زادت•أهميته•بالنسبة•للمسلمين•بشكل•عام،•وتوسلا• إلى•الحكومة•التركية•أن•تقيم•الخلافة الدول•الإسلامية•واحترامها،•ومن•ثم•تمنح•الدولة•التركية•قوةً•ووقارًا• .[2[فريدين•ل•نظير•له .319- المصدر نفسه، ص]1[ .319- المصدر نفسه، ص]2[

129 المبحث الثاني: أتاتورك وخصومه اتفقت•رؤية•مصطفى•كمال•مع•خصومه•فيما•يتعلّق•بأن•الخلافة حلقة•الوصل•بين•الماضي•والإسلام.•وهذا•بالضبط•السبب•الذي•جعله• .[1[مصمماً•على•تحطيمها وبالفعل•انتهى•ارتباط•تركيا•بمركز•الخلافة•حتى•بالمعنى•الرمزي،• وامتنع•إمكان•إعادة•هذه•المكانة•فيما•بعد،•هنا•نجحت•بالفعل•عملية• مسخ•الهوية•وسلخ•النتماء•وتكفلت•التداعيات•المستقبلية•بإنتاج• أزمات•واستفحالها•في•الداخل•ول•سيما•أزمة•العلاقة•مع•الكرد•التي• كانت•ول•تزال•تؤرق•الحكام•الأتراك•إلى•اليوم. يجب•التفكر•هنا•في•الخدمة•التي•كانت•تقدمها•الرابطة•الإسلامية• للداخل•التركي•حتى•على•المستوى•الوطني،•فقد•كانت•هي•المانع• الأساس•من•تفجر•الحروب•الإثنية•ولكن•عملية•التفسيخ•الغربية•عندما• تبدأ•فمن•الصعب•أن•تقف•عند•حد•معين. ربما•لذلك•لجأت•القيادات•الكردية•إلى•الدفاع•عن•الخلافة•بثورة• ضمت•بحسب•المصادر•أكثر•من•قوميةٍ•منها•الشركس•والعرب. 1925ويشير المعاصرون لما يُسمى بـ إلى أن الشيخ لم يحمل فكرة الانفصال عن تركيا وتأسيس الدولة الكردية، بل كان يسعى إلى إعادة إحياء روح الخلافة بعد إلغائها وإعلان الجمهورية التركية وجمع شعوب المنطقة على أساسٍ ديني وليس على أساسٍ قومي، حسبما أورد المؤرخ التركي والنائب من حزب العدالة والتنمية عن ولاية دياربكر التركية عبد الباقي أردوغموش في مقال له ).Derin Tarihفي مجلة التاريخ العميق .319- المصدر نفسه، ص]1[

برنارد لويس 130 وقّع مؤسّسُ الجمهورية التركية توافقٍ مع الأكراد، تؤكّد على أنّ الأكراد والأتراك يشكلون العناصر الإسلامية الأساسية في بلاد الأناضول، وعلى ذلك يتم إعادة تأسيس دولة بلاد الأناضول على أساسٍ دينيٍ وحدويٍ يجمع الطرفين، وما تزال بتوقيع أتاتورك 1920 حزيران/ يونيو27هذه الوثيقة التي صدرت نفسه موجودةً في أرشيف الرئاسة التركية، ولكن يشير أردوغموش إلى أن أتاتورك بعد تأسيس الجمهورية أقصى كافة القوميات الأخرى، وتغاضى عن أساس الوحدة الإسلامية واعتمد القومية التركية مرجعًا لتأسيس الجمهورية التركية العلمانية، الأمر الذي شكل دافعًا للشيخ سعيد للتمرد ضد الدولة الجديدة. انضم عددٌ كبيرٌ من ذوي الأصول التركية إلى حركة الشيخ سعيد، لإيمانهم بهدفه وهو منع زوال الخلافة ومنع مؤسسي الجمهورية التركية من إقصاء الدين. ويشير أردوغموش إلى أن تصوير كتب التاريخ الصادرة عن مطابع السنوات الأولى للجمهورية عصيانَ الشيخ سعيد على أنه عصيان انفصالي أمر طبيعي، لكونه يكشف انحراف مؤسسي الجمهورية التركية عقب انتهاء حرب التحرير. في ناحية1925بدأ تمرد الشيخ سعيد مطلع شباط/ فبراير عام التابعة لمدينة التركية بالطاغوت الذي هدم ركائز الخلافة الإسلامية، ولا بد من التمرد ضدها لإعادة تأسيس الخلافة الإسلامية في بلاد الأناضول، ولاقى الشيخ سعيد دعماً كبيرًا من بعض عشائر جنوب شرقي تركيا، ولكنه فشل بعد إعلان الحكومة التركية حالة الطوارئ في المناطق التي ظهر فيها والقضاء عليه بحلول نهاية نيسان/ أبريل من العام نفسه.

131 المبحث الثاني: أتاتورك وخصومه ولا زال بعـض المؤرخـين يصفـون تمـرد الشـيخ سـعيد بأنـه « الجمهوريـة التركيـة، الأمـر الـذي ينفيـه عـددٌ كبـيرٌ مـن المؤرخـ الذيـن يؤكّـدون أن الهـدف الأسـاسي الـذي أعلنـه الشـيخ سـعيد وناصرتـه عليـه العشـائر المحيطـة هو إعـادة إقامة الخلافـة بعد إعلان .]1[ 1924الجمهوريـة التركيـة إلغاءهـا في الثالـث مـن آذار/ مـارس هذه•مصادر•تركية•متخصصة•تعرف•ثورة•الشيخ•سعيد•بيران•سنة• •فكيف•يقدمها•لويس:1925 « ثورةٌ كرديةٌ في المقاطعات 1925آخر، وعندما اندلعت في فبراير الشرقية، تصرّف كمال بسرعة وبقوة. كان زعيم المتمردين الشيخ سعيد من انتشر التمرّد في أغلب أنحاء الجنوب الشرقي، وبدا أنه يشكل تهديدًا خطيرًا للنظام الجمهوري. وفي أنقرة تم التخلي عن تجربة الحكم مارس طرد فتحي وعاد 3بواسطة المعارضة الموالية للرئيس. و عصمت باشا لرئاسة الوزراء، وفي اليوم التالي أسرع بتقديم صارم لحفظ النظام العام للمجلس، والذي يمنح سلطات غير عادية، وهي في الواقع، سلطات ديكتاتورية للحكومة لمدة عام . 1929 ولم يرفع نهائيًا حتى مارس1927هذا القانون مرةً أخرى في عام وفي الوقت نفسه أنشئت محاكم الاستقلال الخاصة في الشرق وفي أنقرة، وكانت توجد بها أيضًا سلطة تنفيذ أحكام الإعدام العاجلة. وبناءً على تقريرٍ من المحكمة في أنقرة، تم الحظر على الحزب الجمهوري ]1[- http://www.turkpress.co/node/21148.