برنارد لويس صهينة الغرب وتتريك العالم الاسلامي

برنارد لويس 100 الأخرى، فليست كل هزيمةٍ عسكريةٍ بالضرورة هزيمةً ثقافيةً وإلا لما تحررت الأمم التي عانت من الاحتلال، ولكن يحرص المنتصرون على استثمار انتصاراتهم العسكرية في مجالاتٍ أخرى، وبهذا تتحول تركيا إلى مختبرٍ لبث منظومة قيم وطريقة عمل غربية 1918بعد هزيمة سنة في الاقتصاد والاجتماع والتربية والإدارة والتجارة، وتنسحب تدريجيًا معالم القيم والسلوك الإسلامي في هذه المجالات، حتى وإن لم يكن لها علاقة بما اقترفه السياسيون والعسكريون من أخطاء. وقليلاً ما يلتفت المثقفون والمفكرون إلى المفتاح المالي والاقتصادي لمنظومة الهيمنة الغربية، ولكننا نجده هنا يلعب دورًا حاسماً في منع عودة تركيا إلى إسلامها، والتحكم بكل مفاصل الحياة من خلال التحكم بدورة المال في المجتمع التركي ككل. وهذه ﱫ ﮰ ﮱ ﯓ حرفة أتقنها اليهود حتى قبل الإسلام قال تعالى: ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯪ ﯫ ﯩﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ]161 - 160[ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﱪ . تمجيد أتاتورك:2 ما هي جوانب « الرجل في علمنة تركيا والقضاء على كل مظاهر الالتزام الديني فيها بوصفها تخلفًا. إنـه: آخـر جنـديٍ عثـمانيٍ منتـصر وأول رئيـس جمهوريـةٍ علمانيةٍ

101 المبحث الأول: معالم تغريب تركيا لدولـةٍ ـ أمـةٍ تسـمى تركيـا. ووفـق مـا تقولـه حكمـةٌ شـعبيةٌ أمريكيـةٌ مشـهورة أتاتـورك كلا الأمريـن، وأفعالـه المتعاقبـة في رفض السـيطرة الأوروبية مـن طـرف وتبنـي الحضـارة الأوروبيـة مـن طـرفٍ آخـر تشـكّل نقطة انعطـافٍ يمكـن مقارنتهـا بطـرقٍ مختلفـةٍ بالنـصر في القسـطنطينية . ]1[والهزيمـة في فيينـا لقد كان كمال أتاتورك بالتأكيد أول حاكمٍ مسلمٍ يقوض دعائم الحكم الإسلامي، ويلغي الشريعة، ويتبنى ممارساتٍ أوروبيةً في كافة مظاهر الحياة العامة والاجتماعية، شملت حتى المسائل التى كانت مقدسةً إلى أبعد حد كالزواج، وغطاء الرأس، والأبجدية. فمن خلال القوانين التى أصدرها كان على الأتراك المسلمين أن يكتبوا لغتهم بالأحرف اللاتينية، وأن يتزوجوا زوجةً واحدةً في وقتٍ واحد، وأن يتركوا الطربوش والعمامة لمصلحة القبعات والقلنسوات. ولم تكن هذه التغييرات مجرد نزواتٍ لحاكمٍ مستبدٍّ متقلب، بل كانت تعبيرًا ظاهرًا وواضحًا ـ وقبولاً ـ لتحولٍ اجتماعيٍ عميقٍ وحضاريٍ حقيقي. وتبع الكثير من إصلاحاته التغريبية دولٌ إسلامية أخرى، بما فيها بعض التي كان يتزعمها مقاتلون إسلاميون من ذوي التوجهات الراديكالية أو التقليدية. لكن أحدًا لم يتبعهم بنفس الحماسة أو الاتساق أو النجاح. وحصل في وقتٍ متأخرٍ رد فعل قوي ضدهم في العالم الإسلامي، . ]2[لامس حتى الجمهورية التركية .58 - 57- ص]1[ .60- ص]2[

برنارد لويس 102 •عن•أوليجب أن نتوقف مليًا عند المصطلحات هنا، فمثلاً كلامه فيه قدرٌ كبيرٌ من الخداع والإسقاط، رئيس واستمرارٌ للغة التجزئة والتفسيخ. فقد رأينا في مكانٍ آخر من الكتاب ّهًا ، منب 1923نفسه كيف عرض لويس لعملية تبادل اليونان بالأتراك سنة إلى أن اليونان في هذه الصفقة لم يكونوا إلا مسلمين يونان يتكلمون اليونانية، أما الأتراك فلم يكونوا بدورهم أيضًا إلا مسيحيين أتراك يتكلمون التركية... هنا تختفي القومية لصالح الفرز الديني كما لاحظ لويس نفسه ، تم الاتفاق على تبادلٍ للسكان 1923بعد معاهدة لوزان عام«عندما قال بين تركيا واليونان، وقضت بنود ذلك الاتفاق بترحيل عناصر من الأقلية اليونانية في تركيا إلى اليونان وعناصر من الأقلية التركية في اليونان إلى ، أُرسل مليون وربع المليون 1930 و1923تركيا. وبين عامي من تركيا إلى اليونان وعددٌ أقل بعض الشيء من •وبأي•تعريفٍ•غربيٍ•للقومية،•فإن•يونان•تركيا•لم•يكونوا•يونانيين•إلى تركيا. بل•أتراك•يدينون•بالمسيحية،•والذين•يسمون•بأتراك•اليونان•كانوا•في• وإذا أخذنا مصطلحيأغلبهم•من•اليونان•المسلمين. في مدلولاتهما الغربية وليس في مدلولاتهما الشرق أوسطية، فعندئذ لن يكون التبادل الشهير للسكان بين اليونان وتركيا إعادةً لليونانيين إلى اليونان وللأتراك إلى تركيا بل ترحيل الأتراك المسيحيين من تركيا إلى اليونان وترحيل اليونانيين المسلمين من اليونان إلى تركيا. وبعد وصولهم فقط إلى أوطانهم المزعومة بدأ معظمهم بتعلم لغته الأم المفترضة. حدث هذا بين شعبين، أحدهما مسيحي على الرغم من خضوعه للتأثير الإسلامي لمدة طويلة، والآخر، كان على الرغم من أنه مسلم الأكثر .]1[»تقدمًا في العلمنة من كل الشعوب المسلمة .210 - 209- ص]1[

103 المبحث الأول: معالم تغريب تركيا وفقا لهذا النص بالذات، يوجد في تركيا الآن يونانيون مسلمون، ووفقًا للمصادر المعتبرة أيضًا، فإن اليونان المسيحيون الأورثوذوكس موجودون أيضًا ولو بنسبةٍ أقل في اسطنبول ولهم كنائسهم ومرجعياتهم الروحية، فتركيا الحالية مزيجٌ من الأتراك والكرد والشركس والبوسنيين فنحن بالتالي لسنا ]1[واللاز والأرمن والعرب والجورجيين واليونان أمام دولةٍ نقيةٍ عرقيًا علمانيةٍ بالكامل، ولكن المستشرق هنا يبرز النزعة القومية المقترنة بالعلمنة عندما يريد أن يستخدمها ضد الانتماء الإسلامي للدولة، ولكنه يعود ويتخلى عن (الدولة ـ الأمة) لصالح النزعة الدينية دائمًا، لأنها قضيته الأساس التي يرسم من خلالها الجغرافيا السياسية التي تناسب مشروعه. ولذلك هو يطمح في مناسباتٍ عدةٍ إلى توسعة تجربة التبادل بين اليونان وتركيا وتطبيقها على مجمل العلاقة بين الغرب والشرق، وفي هذا الإطار يسمي الهجرة الإسلامية إلى أوروبا غزوًا ويدعو إلى أوروبا نقيةٍ من المسلمين فاليونان هنا يصبح كل الغرب وتركيا تمثل كل العالم الإسلامي... نستنتج مما سبق: أن مصطلح بمعنى أنه يستخدم فقط في وجه الهوية الإسلامية للأتراك ليظهر دور مصطفى كمال في تغليب القومية العلمانية على الأممية الإسلامية، نعم كانت النزعة القومية الطورانية من مكونات دعوة أتاتورك، ولكن تركيا ًا بحكم لم تكن يومًا دولةً لقوميةٍ واحدة: أولاً بسبب تاريخها، وثاني إسلامها الذي لم يكن يعطي البعد القومي تلك الأهمية التي أيقظتها مشاريع الاستعمار الغربي... ولا يوجد اليوم على سطح الأرض إلا دولةٌ واحدةٌ من قومية واحدة هي أيسلندا، فمصطلح https://www.turkpress.co/node/12585- راجع: ولاء خضير، خاص ترك برس ]1[

برنارد لويس 104 خادع إلى حدٍ بعيد، حيث تتوقف الدولة عن كونها كيانًا سياسيًا تم التواضع عليه لتتحول إ أحد التعاريف الخادمة لقومنة الدولة... ولكن في الفضاء الإسلامي أثمر تعزيز النزعة القومية أحزابًا وحركات تدعو إلى أحاديةٍ قوميةٍ للدولة. ورغم ما حظي به هذا الاتجاه من دعمٍ فكريٍ وعلميٍ وإعلاميٍ وسياسي، فإن الغرب الذي أسس للفكرة وشجّع على انتشارها في العالم الإسلامي، عاد وأكل هذا الصنم في سايكس ـ بيكوعندما رسم حدود النظر إلى شبكات المصالح الخادمة للاستعمار. ربما لذلك تعود اليوم أطروحة تقسيم المقسم على أسسٍ عرقيةٍ وطائفيةٍ ومذهبيةٍ لأن كيانات الدول في المشرق العربي كانت بدأت تشكّل خطرًا على النقاء اليهودي الذي تطمح لتحقيقه إسرائيل. . شروط الانضمام إلى أوروبا:3 لـن تدخـل تركيـا أي شـكلٍ مـن أشـكال الاتحـاد الأوروبي طالما أنهـا دولـةٌ إسـلاميةٌ أبـدًا، كان هـذا الـشرط قائمًـا منـذ أواخـر القـرن السـابع عـشر، وعمليـة التغريـب التـي طالـت الحقـوق والتعليـم والإعـلام والعـادات والتقاليـد، يجـب أن تصـل إلى نقطـة اللاعـودة فيما يسـميه المسـتشرق بالـشروط الدينية المسـكوت عنهـا والشروط ، 1693السياسـية والحضاريـة والثقافيـة المـصرح بهـا: ففـي العـام بينـما كان العثمانيـون يتراجعـون أمـام النمسـاويين المتقدمين، أصدر ويليـام بـن كتابًـا صغـيرًا اقـترح فيـه إنشـاء منظمـةٍ للـدول الأوروبيـة •وما•هو•جديـر•بالملاحظة،•بالنسـبة•لفصـل النزاعـات ومنع الحـروب. إلى•إنسـان•يعيـش•في•زمنـه،•اقتراحـه•انضـمام•تركيـا••إلى•هـذا•التحـاد•

105 المبحث الأول: معالم تغريب تركيا الأوروبي،•شرط•أن•يعلـن•الأتـراك•ارتدادهـم•عـن•الإسـلام•واعتناقهـم وكان مـن الطبيعـي في ذلـك الوقت عـدم الانصياع لشرط المسـيحية. كهـذا، ويبقـى الآن مسـتحيلاً إلى درجـة العبـث. ولم يُفـرض شرط مـن معاهدة 7كهـذا عندمـا أدخلت القـوى الأوروبية رسـميًا ـ بالفقرة ـ السـلطان في سلسـلةٍ مثـيرةٍ من النزاعـات عُرفت 1856باريـس لعام •ولم•يتـح•طرح•أي•قضايا•دينية•رسـميًا•في•سـياق•طلب•باتفـاق أوروبـا. تركيـا•لعضويـة•المجموعـة•القتصاديـة•الأوروبيـة،•عـلى•الرغـم•مـن• وجـود•إشـارات•تـدل•عـلى•اعتباراتٍ•كهـذه•لم•تكـن•غائبـةً•بكليتها•عن• وفي أوروبـا العلمانيـة المعـاصرة، سـواء داخـل المجموعـة الحـوار. أو خارجهـا، تبـدو فكـرة فـرض شرطٍ دينـيٍ عدوانيـةً، وتنطـوي عـلى •لكن•معظـم•الأوروبيين•سيسـتمرون•في•وضع•مطلب•مفارقـة تاريخيـة. للدخـول،•ل•يتـم•تحديـده•وفقًا•للدين•بـل•للحضارة•ـ•للثقافـة،•للعادات• الجتماعيـة،•وفـوق•هـذا•وذاك،•المعايـير•السياسـية.•وإن•التسـاؤل•عما• إذا•كانـت•تركيـا•والدولة•الإسـلامية•الأخـرى•راغبةً•أو•قـادرةً•على•الوفاء• بتلـك•المتطلبـات،•وعـما•إذا•كانـت•الـدول•الأوروبيـة،•بعـد•كل•مـا• حـدث،•ل•تـزال•مخولـةً•وقادرةً•عـلى•فرضها،•هـما•قضيتـان•متداخلتان• .[1[وحاسـمتان لا شك أن لويس من أعداء فكرة انضمام دولةٍ إسلامية إلى أوروبا، م. ولكنه ببساطة 1923ومن أنصار تجربة التبادل اليونانية التركية سنة غير قادر على فك الارتباط بين الشعب التركي والإسلام، ولذلك فهو يلتف على هذه العلاقة بالقول إن هناك شروطًا تتعلق بالحضارة والثقافة والعادات الاجتماعية، يعني أيضًا بأسلوبٍ مواربٍ التخلي عن محاولة .63- ص]1[

برنارد لويس 106 تجديد الحضارة الإسلامية وتغريب الثقافة بما يؤدي إلى تغيير العادات الاجتماعية المتأثرة بسلطة الشريعة. ولذلك نراه يستبطئ التحول الكلي إلى تقليدٍ جذريٍ وعميق « التبحر باللغات الغربية، ما من شأنه المساعدة على تسريع الانضمام تحت الأوروبيين والتأثر بهم، هذا من دون أن ينسى الإشارة إلى أن نظرة المسلمين للمسيحية ـ وهي نظرة ٌ عدائيةٌ دائمًا كما يحب أن يكرر ـ حالت دون إحياء حركة الترجمة والنقل التي شهدت ثورةً في القرون الوسطى، وهنا وقفة لا بد منها قبل نقل النص الذي يفصل ما أجملناه: في إطار تجنيد المسيحية ضد الإسلام يُرجع لويس سبب ـ•أولً: تباطؤ المسلمين في الترجمة إلى نظرة المسلمين العدائية للمسيحية التي كانت حاضرةً في كل ما ينتجه الغرب، بينما تثبت الوقائع التاريخية أن حركة الترجمة تزدهر عندما تكون الأمم في حالة نهوضٍ وليس في الأزمان التي تشعر فيها الأمم أنها في زمن هزائم. حدث ذلك في الحضارة الإسلامية عندما كانت في أوج ازدهارها بسبب حالة الثقة بالنفس التي مكنت المسلمين من الانفتاح على الآخرين. وتكررت حركة الترجمة من العربية بشكلٍ عكسيٍ عندما كانت أوروبا في حالة نهوض، مما أدى إلى تحول الاستشراق إلى مؤسسةٍ مساهمةٍ في بسط هيمنة الحضارة الغربية الحديثة وإنعاشها. حتى في عز حركة الترجمة والنقل تمنّع المسلمون عن ترجمة ـ•ثانيًا: ما يناقض عقيدتهم من علوم الأقدمين فلم تترجم إلياذة هوميروس ولا كل تراث أدبي يتضمن صراعًا بين الآلهة أو ديانات وثنية، ولذلك

107 المبحث الأول: معالم تغريب تركيا نرى أن الثقافة الإسلامية بقيت عنصر ممانعة ومصدرًا لمعايير انتقاء ما تحتاجه الأمة. وفي زمن الانحدار بقيت هذه الثقافة أيضًا مانعًا من الانبهار بكل ما يصدر عن الغرب، إلى أن عاد الإسلام إلى مسرح السياسة بقوة في تركيا كما سنبين لاحقًا. فليس الأمر كما يصور لويس نوعًا من القصور الإسلامي في تعلم اللغات، بل هو موقفٌ لم يشعر فيه المسلمون أنهم بحاجةٍ ماسةٍ إلى لغة الآخر رغم تفوقه العسكري الذي لم يعن عندهم دائمًا تفوقًا حضاريًا أو ثقافيًا، فهذه مقولة لا تزال حتى الآن موضع نقاش. من هذا المدخل نكون قد حددنا الإطار النقدي للنص الذي يملي فيه لويس على الأتراك والمسلمين ما عليهم فعله للحصول على الرضى الأوروبي حين يقول: ولكي يعزفوا في الجوقة الموسيقية الأوروبية، كان على الأتراك ومن خلفهم الشعوب الإسلامية الأخرى أن يتقنوا العزف على آلات جديدة، وأن يتعلموا ألحانًا جديدة ـ ألحانًا أوروبيةً مختلفةً تمامًا عن موسيقاهم. وتوجب عليهم، تحديدًا، تعلم اللغات الأوروبية والأحرف الغير مقدسة التي كتبت بها. وفي أزمنة مبكرة، لم يكن يعتقد بأن ذلك كان ضروريًا أو مرغوبًا فيه أيضًا. وفيما يتعلق بالحد الأدنى الضروري للتواصل اكتفى المسلمون بالاعتماد على رعاياهم من غير المسلمين أو على الأوروبيين الذين جاؤوا إليهم، إما بصفة لاجئين أو مغامرين، أو تجار أو مبعوثين. وفي بدايات العصور الوسطى، ترجم إلى اللغة العربية جزءًا كبيرًا من الأعمال الفلسفية والعلمية من اليونان الوثنية، على الرغم من عدم ترجمة أي شيءٍ من الأدب أو التاريخ اليوناني، وأصبحت هذه الأعمال جزءًا هامًا من الموروث الثقافي الإسلامي. ولم تكن ثمة حركة يمكن مقارنتها بما سبق للقيام بترجمة

برنارد لويس 108 نتاجات أوروبا المسيحية، مدعومة كما كانت بدمغة دين عدائي وباطل في نظر المسلمين. ومع وجود استثناءات قليلة جدًا غير ملحوظة، لم تترجم كتبٌ أوروبيةٌ إلى العربية الحديثة أو التركية أو الفارسية، وبمعزلٍ عن بعض البحارة والتجار ورجال آخرين من صغار المالكين الذين استخدموا نوعًا من اللغة الإيطالية المبسطة عرفت باللغة المشتركة، كان هناك القليل من المسلمين الذين استطاعوا أن يتكلموا أو يفهموا . ]1[لغةً أوروبية، وعدد قليل ممن كان بإمكانهم أن يقرأوا كتابًا أوروبيًا الإعلام والصحافة:. 4 لم يكن الإعلام في يوم من الأيام متحررًا من سلطة المال أو من مال السلطة، ولذلك فإن تحرر الإعلام وارتباطه بقيم الحرية والموضوعية ترافق في الأصل مع ثورات قوضت مفهوم السلطة كما مورس من قبل الملوك والطغاة. وهذا لا يعني في الأصل إلا انتقال الإعلام من سلطةٍ إلى سلطة. هذا في الداخل الأوروبي، أما في خارج السور الغربي « الناعمة، لغسل الأدمغة واحتلال العقول، وهذا ما تلخصه مقالة عبد الرحمن فهمي عن تاريخ الصحافة في المصري اليوم، بأسلوب مصري محبب يقول: إنجلترا•زمان•كان•اسمها•(بريطانيا•العظمى)..•كانت•إمبراطورية•« •ساعة..•من•كندا•إلى•الهند•مرورًا24ل•تغيب•عنها•الشمس حتى•عندما•استولت•على•أستراليا•قررت•ضم•القارة•كلها•إلى•إنجلترا• باعتبارها•جزءًا•منها..•ل•مستعمرة•مستقلة..•من•أجل•ذلك•كانت•لها• .64 - 63- ص]1[

109 المبحث الأول: معالم تغريب تركيا أقوى•أسطول•بحري•في•العالم•لذا•سميت•(أميرة•البحار).•ثم•قررت أن•(الحتلال)•ليس•احتلال•الأرض•بل•احتلال•الشعوب..•وأهم•ما• فى•البشر•هو•العقل،•لذا•قررت•طبع•(أوراق)•تجذب•الناس•فيشتري• الناس•هذه•الأوراق•التى•ستغزو•عقولهم•ووجدانهم..•لتتطور•الأمور• فيما•بعد•لتصبح•هذه•الأوراق•اسمها•الصحف!!•وظهرت•أول•جريدة• بالمعنى•الذى•نعرفه•الآن•اسمها•(التايمز)•صدر•أول•عدد•بالطريقة• ..•وكلمة•(التايمز)•ترجمتها•الحرفية•بالعربية•1785المعروفة•الآن•عام (الأوقات)•ثم•تطورت•الترجمة•لتصبح•(الزمان)..•وأصبحت•كلمتا• التايمز•والزمان•اسماً•للصحف•التى•صدرت•بعد•ذلك•فى•معظم•أنحاء• العالم.•وكانت•فرنسا•ـ•طول•عمرها•ـ•تنافس•إنجلترا•فى•محاولة•سيطرتها• على•العالم..•احتلت•فرنسا•سواحل•البحر•الأبيض•المتوسط•كلها•عدا• مصر•وفلسطين..•احتلت•لبنان•وسوريا•وتونس•والمغرب•والجزائر..• وأنشأت•فيها•المطابع•وأصدرت•فيها•الصحف•باللغة•العربية..•وكانت• لبنان•بالذات•صاحبة•أكبر•عدد•من•الصحف.•وبعد•أن•تولى•محمد• علي•باشا•الكبير•السلطة•بحوالي•ربع•قرن•أصدر•أول•صحيفة•مصرية• •التى•تصدر•حتى•الآن•باسم•(الجريدة•الرسمية)•أو•(الوقائع•1828عام المصرية)..•ثم•حدث•الهجوم•الصحفي•اللبناني•بعد•ذلك•على•مصر..• ..•ثم•دار•المعارف•(مطبعة•تجارية•1875بشارة•وسليم•تكلا•(الأهرام لنشر•العلم•والثقافة•في•كل•أنحاء•العالم•العربي)•لصاحبها•نجيب•متري• ..•ثم•دار•الهلال•(مجلة•الهلال•والمصور•1890(أديب•كبير•وشاعر •لصاحبها•جورجي•زيدان•المؤرخ•1892والثنين•والكواكب•عام والقصصي•الكبير)..•ثم•روز•اليوسف•لصاحبتها•فاطمة•اليوسف•عام• 19..•والجورنال•ديجيبت•لإدجار•جلاد•مع•(الزمان•المسائية1925

برنارد لويس 110 .•اللورد•كرومر•انزعج•من•الهجوم•الثقافي•الفرنسي•فأنشأ1920إبريل ،•أصدرها•ثلاثة•من•كبار•مثقفي•العالم•1899جريدة•المقطم•(المسائية هم•فارس•نمر•باشا•ويعقوب•صنوع•وشاهين•ماكريوس•قيل•أيامها:• إذا•كانت•(الأهرام)•أنشئت•بحجارة•من•جبل•المقطم•فنحن•أصحاب• .[1[»المقطم•نفسه تأمل•في•الصراع•الإنكليزي•الفرنسي•على•عقول•الناس•وكيف•ترجم• تنافسًا•على•إصدار•الصحف•التي•تسوق•لهذه•الثقافة•أو•تلك،•وكيف• استخدم•لبنان•كمنصة•انطلاقٍ•فرنسيةٍ•لإنشاء•صحفٍ•مصرية،•وكيف• سميت•هذه•الصحف•بأسماء•منطلقة•من•التاريخ•والتراث•والآثار• المصرية•كالأهرام•والمقطم،•فيما•شغل•رئاسة•تحريرها•دعاة•التغريب• الكامل•للعقل•العربي•والإسلامي. ولذلك•ل•نستطيع•إل•أن•نوافق•هذه•المرة•مع•المستشرق•لويس• الذي•اعتبر•الصحافة•من•أهم•وسائل تعبيره،•وهنا•ترد•نكتة•لطيفة•تحتاج•إلى•تدقيق•فيما•يقول•سنعرضها•بعد• قراءة•النص: « جديدًا للأحداث، لا سيما في أوروبا، حيث كانت الحوادث الحاسمة تجري آنئذ. ودفعت الحاجة تلك الأحداث وشرحها إلى إيجاد لغات جديدة منها اللغات العربية والفارسية والتركية المعاصرة. وأدت أيضًا إلى ظهور شخصيةٍ جديدةٍ عجيبةٍ هي الصحافي الذي أصبح دوره •أعطت•فترة•الحكم•الأنجلو•في تطور العالم الإسلامي مهماً للغاية. .17/6/2014- عبد الرحمن فهمي، المصري اليوم،]1[

111 المبحث الأول: معالم تغريب تركيا ـ•فرنسي•في•الشرق•الأوسط•الصحف•فترةً•فاصلةً•من•الحرية•النسبية، ،•أسست•تركيا•1925أسهمت•إسهامًا•ملحوظًا•في•نضجها•وفي•عام محطة•بثٍ•إذاعي،•وتبعتها•في•ذلك•معظم•الدول•الأخرى•في•العالم• الإسلامي.•ودخل•التلفزيون•في•الستينات•من•القرن•العشرين•وأصبح• شائعًا•أيضًا•في•العالم•الإسلامي.•وبخلاف•الصحف،•فإن•البث•الإذاعي• والتلفزيوني•ل•يمكن•إيقافه•ومصادرته•عند•الحدود.•وعلى•الرغم•من•أن• العديد•من•الصحافيين•وأرباب•العمل•ما•يزالون•يتشبثون•أو•أنهم•عادوا• ،•فإن•1821إلى•الأهداف•التي•وضعها•كاتب•الفتتاحية•العثمانية•عام المستمع•والمشاهد•في•الوقت•الحاضر•لديه•الخيار•على•الأقل•لينتقي• من•بين•العديد•من•الرسائل•المؤيدة•للحكم•والرسائل•الأجنبية.•ويمكن• اعتبار•إمكانية•وممارسة•مثل•هذه•الخيارات•أيضًا•جزءًا•من•عملية•أوربةٍ• . [1[للعالم•الإسلامي النكتة•التي•أردت•الإشارة•إليها•هي•معرفة•قدرٍ•من•حرية•الصحافة• النسبية•في•عصر•الستعمار الستعمار•هو•قوة•قمعية،•ولكن•عصور•الستبداد•الشديد•التي•رزح• تحتها•العالم•الإسلامي•من•زمن•الأمويين•إلى•العثمانيين،•جعلت•من• الحرية•النسبية•للصحافة•كما•تمارسها•صحافةٌ•موجهةٌ•من•المستعمر• أداةً•من•أدوات•الجذب•لنمط•الحياة•الغربي•الذي•أصبح•يرمز•هذه•المرة• إلى•التخلص•من•الستبداد،•يعني•الحرية•نفسها•وظفت•في•مخطط• وهذا من الأمثلة الصارخة على الحرب المستعمر•لمزيد•من•التبعية•له. الناعمة كما يعرّفها جوزيف ناي: إنها القدرة على الحصول على ما تريد عن طريق الجاذبية بدلاً من الإرغام أو دفع الأموال. وهي تنشأ من .67- ص]1[

برنارد لويس 112 جاذبية ثقافة بلد ما، ومُثُله السياسية، وسياساته. فعندما تبدو سياستنا مشروعةً في عيون الآخرين، تتسع قوتنا الناعمة. ولقد كان لدى أمريكا الكثير من القوى الناعمة منذ زمن طويل. فكّروا في تأثير الحريات الأربع التي تبنّاها الرئيس فرانكلين روزفلت في أوروبا عند نهاية الحرب العالمية الثانية؛ فكروا في الشباب الذين كانوا خلف الستار الحديدي وهم يستمعون إلى الموسيقى الأمريكية ونشرات أخبار إذاعة أوروبا الحرة؛ والطلبة الصينيين وهو يرمزون في احتجاجاتهم في ساحة تيانانمين بخلق نسخة من تمثال الحرية؛ وفي الأفغان المتحررين وهم يطلبون نسخةً من لائحة الحقوق؛ وفكروا 2001حديثًا في عام في الشباب الإيرانيين اليوم وهم يتفرجون خلسةً على أشرطة الفيديو الأمريكية الممنوعة وما تذيعه تلفزيونات الأقمار الصناعية في داخل خصوصيات بيوتهم، فهذه كلها أمثلةٌ من قوة أمريكا الناعمة، فعندما تتمكّن من جعل الآخرين يعجبون بمُثُلك ويريدون ما تريد، فإنك لن تضطر إلى الإنفاق كثيرًا على العصي والجزرات (أي على عوامل الإرغام والإغراء) لتحريكهم في اتجاهك، فالإغراء أكثر فاعليةً من الإرغام على الدوام، وكثير من القيم مثل الديمقراطية، وحقوق الإنسان، وإتاحة الفرص للأفراد لها قدرة عميقة على الإغراء. وكما قال الجنرال ويسلي كلارك، فإن القوة الناعمة من الحافة الصلبة لسياسات ميزان القوى التقليدية يمكن أن تنقلب إلى نفور إذا تصرفنا بغطرسةٍ ودمرنا الرسالة الحقيقية .]1[لقيمنا الأعمق - جوزيف س. ناي، القوة الناعمة، تقديم عبد العزيز عبد الرحمن الثنيان، نقله إلى ]1[ م، مكتبة العبيكان2007هـ1428العربية محمد توفيق البجيرمي، الطبعة العربية الأولى .13 - 12هـ، ص1428

113 المبحث الأول: معالم تغريب تركيا دورًا ]1[هنا أيضًا نلاحظ كيف لعبت أساسيًا في نشر الانبهار بالثقافة الأميركية، بعد الحرب العالمية الثانية. ومن هنا من إمكانية توظيف الاستعمار، أصبح كل شيء متاحًا ومباحًا في إعلام اليوم حتى ما يسميه جماعة المحافظين الجدد بالكذب في الخلاصة، نعم وبكل أسف كان الإعلام ولا يزال من أفعل أدوات التغريب والاستتباع، التي تستكمل عمليات الإمساك بالاقتصاد والثقافة والإرادة السياسية، ولم تكتمل الحلقة إلا عندما دخل التغريب إلى التربية والتعليم. . التعليم والعدل والأحوال الشخصية:5 مع التعليم تتحول عملية العلمنة إلى مستقبلٍ ويعاد إنتاج الأجيال على أسسٍ بعيدة عن هويتها الحضارية، وعندما يصل الأمر إلى النظام الحقوقي نصبح أمام منظومة قيمٍ مختلفة عما يتلاءم مع الشريعة الإسلامية، سواء في كلياتها أو جزئياتها. هنا يزداد إعجاب لويس بأتاتورك لأنه اعتمد العلمنة الشاملة وليس الجزئية إذا تبنينا مصطلحات المفكر عبد الوهاب المسيري، فما هو الفرق بين العلمانيتين؟: العلمانية التي تحققت في الواقع تعني أن ثمة انتقالاً من الإنساني « إلى الطبيعي المادي، أي من التمركز حول الإنسان إلى التمركز حول الطبيعة، أي الانتقال من تأليه الإنسان وخضوع الطبيعة إلى تأليه الطبيعة وإذعان الإنسان لها ولقوانينها ولحتمياتها، أي إن هذه العلمانية تشكل سقوطًا في الفلسفة المادية. - وهي: حرية التعبير، حرية العبادة، حرية الإرادة، الحرية من الخوف، عرضها روزفلت ]1[ في خطاب حال الأمة1941سنة

برنارد لويس 114 وانطلاقًا من هذا قمت بالتمييز بين ما أسميه التي يمكن أن أطلق عليها وهي « لا تفصل الدين عن الدولة وعن بعض جوانب الحياة العامة وحسب، وإنما تفصل كل القيم الإنسانية والأخلاقية والدينية عن كل جوانب الحياة العامة في بادئ الأمر، ثم عن كل جوانب الحياة الخاصة في نهايته، إلى أن يتم نزع القداسة تمامًا عن العالم، بحيث يتحول العالم (الإنسان والطبيعة) إلى مادة استعمالية. وهي رؤية شاملة، لأنها تشمل كلاً من الحياة العامة والخاصة، بحيث تتساوى كل الظواهر الإنسانية والطبيعية وتصبح كل الأمور مادية. إن العالم من منظور العلمانية الشاملة (شأنها في هذا شأن الفلسفة المادية) خاضع لقوانين مادية كامنة فيه لا تفرق بين الإنسان وغيره من الكائنات. كل هذا يعني نزع القداسة عن الطبيعة والإنسان وتحويلهما إلى مادة استعمالية، يوظفها القوي لحسابه. والعلمانية الشاملة بطبيعة الحال لا تؤمن بأية معايير أو مطلقات أو كليات، فهي لا تؤمن إلا بالنسبية المطلقة، بل إنني أذهب إلى أن ثمة ترادفًا بين العلمانية الشاملة والرؤية الداروينية الصراعية، ولذا أسميها العلمانية المادية أو العلمانية المنفصلة عن القيمة أو العلمانية الداروينية. إذ إنه في غياب المعايير التي تتجاوز الذات الإنسانية تظهر آلية واحدة لحسم الصراع وهي القوة، ولذا نجد أن البقاء للأقوى، ولعل

115 المبحث الأول: معالم تغريب تركيا المنظومة الداروينية الصراعية هي أقرب المنظومات من نموذج العلمانية الشاملة. والعلمانية ليست ظاهرةً اجتماعيةً أو سياسيةً محددةً واضحة المعالم تتم من خلال آليات واضحة (مثل إشاعة الإباحية) يمكن تحديدها بدقة وبساطة، كما أنها ليست ـ كما يتصور البعض ـ أيديولوجيةً، ولا حتى مجموعةً من الأفكار التي صاغها بعض المفكرين العلمانيين الغربيين، (وأن هذه الأفكار نشأت في أوروبا بسبب طبيعة المسيحية) باعتبارها عقيدةً تفصل الدين عن الدولة وتعطي ما لقيصر لقيصر وما لله لله. وللتحقق من معدلات العلمنة في مجتمع ما، فإن على الباحث أن يتناول عمليات العلمنة الواضحة وآلياتها المباشرة ومؤشراتها الظاهرة، فإن وجدها، صُنِّف المجتمع باعتباره مجتمعًا علمانيًا، وإن لم يجدها فهو، بكل بساطة، مجتمع إيماني! وانطلاقًا من هذا التصور الاختزالي تصبح مهمة من يود التصدي للعلمانية هي البحث عن هذه الأفكار العلمانية والممارسات العلمانية الواضحة، وعن القنوات التي يتم من خلالها نقلها. ومهمة من يبغي الإصلاح هي ببساطة استئصال شأفة هذه الأفكار والممارسات، عن طريق إصدار تشريعاتٍ سياسيةٍ معينة، وفرض رقابةٍ صارمةٍ على الصور والأفكار الواردة من الخارج. إن من يدرس ظاهرة العلمانية باعتبارها مجموعةً من الأفكار المحددة والممارسات الواضحة، يتجاهل الكثير من جوانبها وبالتالي يفشل في رصدها، إن مصطلح إلى هذه الجوانب الواضحة والظاهرة التي أشرنا إليها، فهو دالٌ قاصر عن الإحاطة بمدلوله. فالعلمانية ثمرة عملياتٍ كثيرةٍ متداخلة، بعضها