برنارد لويس صهينة الغرب وتتريك العالم الاسلامي

برنارد لويس 68 في ظل هذا الوضع الجديد الذي أصبحت فيه السلطنة العثمانية تتمتّع بسطوةٍ ومهابةٍ إلى الدرجة التي ترفع فيها العثمانيون عن تنصيب سفراء لهم في العواصم الأخرى على أساس أنهم في غنى عن سائر الدول الأخرى. وبين الجبهة الإيبيرية والجبهة النمساوية ـ المجرية يرقد البحر المتوسّط يرمق مراقبًا تبدُّل مواقف القوى على جوانبه بعد .]1[أن حوّلته السلطنة العثمانية إلى بحيرة للنفوذ العث ومن المفيد جدًا طرح الأسباب التي جعلت العثمانيين يحقّقون تلك الانتصارات الكبرى حتى أواسط القرن السادس عشر، لكنها سرعان ما تلاشت، وبالتالي فمن المهم تحليل الأسباب العميقة التي جعلت الشعارات العثمانية تبقى مجرّد ضجيجٍ غير قابلٍ للتحقيق، فتحوّلت القوة إلى ضعف، والتعاطف إلى كره، والاستكانة إلى تمرّد. إذ إن الامتيازات التي كانت تمنحها السلطنة العثمانية للدول الأوروبية على سبيل العطف تحوّلت إلى عبءٍ ينخر كيانها شيئًا فشيئًا. وبالتالي فإن عملية الالتفاف التي قامت بها أوروبا تجاه السلطنة العثمانية أدّت إلى بروز سياقٍ تاريخيٍ أنشأ علاقةً غير متكافئةٍ ب ممثلاً بشكلٍ أساسيٍ بأوروبا الغربية وبـ الذي طالما ارتكزت دوله، وازدهار حضارته على سيادة المتوسط، ودوره كحلقة وصلٍ بين الممرات والطرقات التجارية القديمة، ومع نهاية القرن الثامن عشر، وبفعل تفاقم العلاقة اللامتكافئة، أصبحت الجغرافيا السياسية والاقتصادية للعالم الإسلامي تجارية عالمية كبرى، ومع هذه المرحلة بدأت حركة الاستعمار المباشر تأخذ طريقها في جغرافية العا .9- المصدر نفسه، ص]1[

69 المبحث الثاني: التاريخ الإستفزازي الإسلامي في دوائره الثلاث العربية، والعثمانية، والإيرانية. ففي ذلك الوقت المتأخّر كانت أوروبا عصر النهضة وعصر الإصلاح تكتسب وعيًا بذاتها ويتملّكها حبّ استطلاعٍ عقليٍ لم يكن له أي نظير في الإسلام التقليدي الذي كان هو نفسه مهددًا بالنزعة التوسعية السياسية والاقتصادية للأوروبيين. هذا العالم الذي ورث نتائج حروب الاقتسام والإلغاء بين صفويين وعثمانيين، ونتائج حروب السلطات المحلية بين الأمراء ونتائج سياسات الاستقواء بالقوى الأوروبية، والتسابق على .]1[منح الامتيازات الأجنبية . بسط النفوذ:3 إلى هنا يظهر قوس الصعود وقوس النزول، ولكن هل كانت العثمانية تحمل همّ الإسلام أم أن أهدافها كانت تقتصر على التوسع والسيطرة؟ يجيب المؤرخ: لا شك أن دخول العثمانيين الفضاء المتوسّطي لم يكن يسيرًا، إذ لم يَلِجوهُ للتجارة أو التبادل المعرفي والحضاري، وإنما ولجوه في إطار مد نفوذ دولتهم، ولم يقتصر الأمر على السواحل العربية وإنما شمل أيضًا مئات الجزر والسواحل الأوروبية التي تعثمنت. ومن هنا فإن الوجود العثماني في المتوسط أدى إلى تغير جغرافيته وإلى .]2[حدوث العديد من المواجهات والصدامات المسلّحة بين الطرف أما الحدث الثاني بعد عثمنة القسطنطينية، فهو عثمنة بلاد الشام ومصر وخضوعهما ليس للنظام الإداري العثماني المباشر، بل على العكس من ذلك قانون نامة مصر وقانون نامة بلاد الشام واللذان .10 - 9- المصدر نفسه، ص]1[ .43- المصدر نفسه، ص]2[

برنارد لويس 70 استمدا تمامًا من أريحية التراث والتقاليد والأعراف والأنظمة المملوكية السابقة، وهو ما يبرز كيف أن السلطنة العثمانية أخذت بالاعتبار ثقل .]1[وأهمية خصوصيات الفضاء العر لا شكّ أن التوجّه الشرقي للعثمانيين يتأطر هو أيضًا ضمن الديناميكية المتوسطية التي انخرطوا فيها، فامتدوا إلى مناطق النفوذ التي كانت تقع تحت نفوذ القسطنطينية والتي تعتبر من ضمن الفضاء ولكن•ما•زاد•في•أهمية•الحدث•هو•أن•الجغراسياسي المتوسطي. العثمانيين•ظهروا•هذه•المرة•كورثةٍ•وحماةٍ•للحضارة•العربية•الإسلامية• أيضًا•وكعنصر•استمرارٍ•لها،•بل•وقادةٍ•لها•طوال•القرن•السادس•عشر• والسابع•عشر•على•الخصوص،•حيث•تحمّلوا•المسؤولية•الأولى•في• تحصين•المدن•والموانئ•المتوسطية•العربية،•ومنعوا•دحرجتها•وسقوطها• .[2[في•العالم•اللاتيني يعبّـر هذا النص، خاصةً في نفيه للمضمون الحضاري للتمدد العثماني وتأكيده على أن بسط النفوذ على المتوسط كان هو الهدف الأساس، عن طبيعة الدولة العثمانية التي لم تكن تراعي أبسط قواعد الإسلام في طريقة الحكم، ولكنها بالمقابل تلجأ إلى علماء الدين والصوفيين كجسرٍ بينها وبين عامة الناس، وإلا فإنها منفصلةٌ عنهم تمامًا في برجٍ عاجيٍ دينه هو السلطة. ومن أطرف ما مر في كتاب لويس « حكمه ولكنه يكشف هشاشة الالتزام الديني وسهولة تقديم الولد قتيلاً على مذبح الحكم: .43- المصدر نفسه، ص]1[ .43- المصدر نفسه، ص]2[

71 المبحث الثاني: التاريخ الإستفزازي م) المعروف عند الأتراك1566-1520ويُعتبر بحقٍ حكم سليمان بالقانوني وعند الأوروبيين بـ ومجدهم، ووصفه السفير الإمبراطوري أوجير غيسلين دي بوسبيك ) في الكلمات التالية:Ogier Ghiselin de Busbecq( إذا سألتني ما هي صفات سليمان كرجل، فأقول: إنه كرجال العهود القديمة. تقاطيع وجهه وهيكل جسمه يحملان طابع العظمة، يليق بالعظمة السياسية التي تمتع بها. إنــه مقتصــدٌ معتــدلٌ في مأكلــه ومشربــه، وذلــك منــذ شــبابه، رغــم أنــه كان يمكنــه أن يأخــذ لنفســه حريــةً عظمــى حســب قوانــين دينهــم. وفي أيــام شــبابه لم يكــن يمــس الخمــر، كــما لم يكــن يميــل إلى المتــع الشــهوانية، والتــي يلــذ بهــا الأتــراك كثــيرًا، بحيــث لا يمكــن حتــى لأعدائــه أن يقولــوا أيــة كلمــة ضــده في هــذه الأمــور. ولكنــه•كان•مغرمًــا•بزوجتــه•وحبــه•المتزايــد•لهــا•جعلــه•يــرضى•بقتــل• ابنــه•مصطفــى.•وحتــى•هــذه•النقيصــة•تنســب•عــادةً•إلى•غلبتهــا•عليــه• بجمالهــا•الخــلاّب•وإكســير•الحــب.•ومــن•المؤكــد•أنــه•بعــد•أن•اختارهــا• لتكــون•زوجتــه•الشرعيــة•لم•يلامــس•أيــة•إمــرأةٍ•أخــرى،•مــع•أن•شريعتهــم• لم•تمنعهــم•عــن•ذلــك.•إنــه•يمتثــل•لأوامــر•الديــن•الإســلامي•بــكل•دقــة،• كــما•أنــه•يحــب•تبليــغ•ونــشر•هــذه•الأحــكام،•وذلــك•لتوســيع•حــدود• •ســنة،•ويتمتــع•بصحــة•60إمبراطوريتــه...•إنــه•يبلــغ•الآن•مــن•العمــر جيــدة•لرجــل•في•مثــل•ســنه.•ومــع•ذلــك•فــإن•وجهــه•ينم•عــن•أنــه•يحمل• جســمه•مرضًــا•خفيًــا،•ويعتقــد•أنــه•قرحــة•أو•سرطــانٌ•في•فخــده.•ولكنــه• يدهــس•وجهــه•ببعــض•الأدويــة•النباتيــة•عنــد•اللقــاء•الرســمي•بالســفراء•

برنارد لويس 72 حتــى•يظهــر•صحيحًــا•ســليماً.•ويخافــه•بســبب•ذلــك•أســيادهم،•أي . [1[الملــوك•الأجانــب النص كما هو واضحٌ مليءٌ بالتناقضات، إذ كيف يكون السلطان سليمان لدى سلاطين آل عثمان خاصةً للأقارب كان قانونًا تداولوه مع تداول السلطة، ولعل من المفيد أن نشير إليه هنا ليساعدنا على فهم حقيقة العثمانية. :قانون القتل. 4 وهو القانون الذي استُخدم بكثرةٍ ومن خلاله قتل الأب أبناءه وأحفاده ليظلّ في الكرسي، وقتلت السلطانة الأم ابنها وحفيدها من أجل عودة الهيمنة على كرسي الحكم، وبادر الأخ بقتل أشقّائه وأبنائهم لينهي أيّة تهديدات تحيط بعرشه، وذلك من خلال طريقةٍ خاصةٍ بالخيط الأبيض المصنوع من الحرير، الذي يُخنق به الأمراء حتى . القانون هدّد بانقراض النسل العثماني، وقد ]2[لو كانوا أطفالاً رضّع ًا للحصول على الكرسي، لدرجة أنّ هناك مواقف تفشّ استخدامه سعي ّة تتعلّق بعدم وجود أمراء يتسلّمون السلطة، واجهتها الدولة العثماني وهو•يعطي•الحقّ•ّة أكثر من مرة. وهدّدت بانقراض العائلة العثماني للحاكم•بأن•يقتل•شقيقه•أو•ابنه•أو•حفيده•للحفاظ•على•الحكم•من•أي• تهديد،•وحفاظًا•على•تماسك•الدولة،•وكان•حكم•الإعدام•يصدر•بفتوى• من•شيخ•الإسلام•بأمرٍ•من•السلطان•الجديد. .52 - 51- استنبول، م. س، ص]1[ ]2[ -http://yallafeed.com/ashhr-8-slatyn-athmanyyn-qtlwa-abnaahm- washq-aahm-khwfaan-ala-alkrsy-2131

73 المبحث الثاني: التاريخ الإستفزازي ليس•غريبًا•بعد•كل•هذا•أن•نفهم•الدور•الهامشي•جدًا•للإسلام•كدينٍ في•قصور•الطغات•العثمانيين،•فهم•مصداقٌ•لمصطلح•الطاغوت•في• القرآن•الكريم•الذي•يعبد•سلطته•حقيقة،•ول•يميل•إلى•الدين•إل•بقدر• ما•يخدم•المعبود•الحقيقي•عنده.•إن•الحكم•العثماني•كله وجهه•بمساحيق•الإسلام الحرص•على•الدين.•لقد•كانت•فتوى•شيخ•الإسلام•جاهزةً•لإعدام•أي• عدوٍ•محتمل•للسلطان،•تمامًا•كما•نرى•اليوم•في•السعودية•وتركيا،•فليس• من•المستغرب•أن•يُنتج•هذا•المزيج•أكبر•وأشرس•إرهابٍ•في•تاريخ• العالم•الإسلامي. لو تعمّقنا أكثر نفهم التحول السريع من حكمٍ ظاهره إسلامي إلى العلمانية مع كمال أتاتورك، فالرجل كانت معركته مع قشورٍ ولم تكن مع جذور، مما سهّل انقلابه على الإسلام العثماني. وبتقديري أن أردوغان لا يعود بالدولة التركية إ أتاتورك وما كان قبله من أساليبَ سلطانيةٍ وطاغوتيةٍ في الحكم. . تمييز العسكر له أساس في التاريخ العثماني:5 الأصل•في•التجربة•الإسلامية•المبكرة•هو•عدم•وجود•مؤسسةٍ•عسكريةٍ منفصلةٍ•عن•الناس،•فمن•يزرع•ويصنع•ومن•يكتب•ويبلغ•والنبي•والولي• والكهل•والشاب•كلهم•يحارب•في•الحرب،•ويعود•إلى•مكانه•في•السلم.• ُعدٌ•ثابت•من•أبعاد•الشخصية•الإسلامية،•كما•هي• المهارات•العسكرية•ب ًا•أكثر•من• بقية•المهارات•اللازمة•لحياةٍ•مدنيةٍ•سليمة.•ندرك•اليوم•تربوي أي•وقتٍ•مضى•مدى•أهمية•أن•تكون وجود•فئةٍ•مميزةٍ•من•الناس•كجيشٍ•مستقلٍ•يتناسب•مع•حكومات•الفرز•

برنارد لويس 74 الطبقي•والفئوي،•ودول•الأطماع•الستعمارية،•وفكرة•تمايز•الحاكم•عن المحكوم•التي•أنشأت•عبر•التاريخ•امتيازاتٍ•خاصةً•لمن•يحكم•ما•أنزل• الله•بها•من•سلطان. فصل•الجيوش•عن•الأمة،•والعتماد•على•فئةٍ•معيّنةٍ•أو•قوميةٍ•معيّنةٍ• لحماية•الحكم•من•الناس•وحراسة•حدود•الدولة.•بدأ•يتبلور•مع•ظهور• الملك•العضود•عندما•بدأ•بنو•أمية•بفصل•العرب•عن•الموالي،•وكردة• فعل•اعتمد•بنو•العباس•على•الفُرس•والبرامكة•ثم•الترُك،•وهكذا•احتكرت• قومياتٌ•معينةٌ•وقبائلُ•معينةٌ•بل•وعوائلُ•مناسبةٌ•المناصب•العسكرية• العليا،•وتم•إقصاء•من•يُشك•بولئه.•ومع•الدولة•العثمانية•والتأثر•بالرياح• الغربية•بلغ•هذا•الفصل•أوجه،•فاعتمد•العثمانيون•على•من•ل•أصل•له،• وكانت•السلطنة•هي•الأم•والمرضعة•والأب،•وعاش•الصدر•الأعظم• والجنود•في•كنف•الدولة•العلية،•لأنهم•كانوا•في•معظمهم•من•الأسرى• والإقطاعيين•الأجانب•بل•والمسيحيين•الذين•أسلموا•أو•لم•يسلموا،• ولكن•ليس•لديهم•خيار•سوى•النتماء•للسلطان.•وهنا•يقع•برنارد•لويس• ٍ•مع•ما•يحاول•إثباته•للمسيحيين•الغربيين•وهو•يسرد• في•تناقضٍ•مريع طريقة•تشكل•العسكر•العثماني•أو•الإنكشارية...•عندما•يقول:•• أحد•الملامح•البارزة•للنظام•العثماني•في•عهده•الأول،•هو•أن•التمييز• بين•العسكر•والرعية•ل•يقوم•على•مجرد•أساس•الجنس•ول•على•مجرد• الأساس•الديني.•فكان•الفلاحون•المسلمون•غير•العسكريين•وسكان• ُعتبرون•من المدن•من•آسيا•الصغرى•ي أوروبا•تمامًا.•ومن•ناحيةٍ•أخرى•كان•بعض•النبلاء•العسكريين•المسيحيين• من•البلقان•قد•سجلوا•في•الطبقة•العسكرية•العثمانية،•ومنحوا•الإقطاعات•

75 المبحث الثاني: التاريخ الإستفزازي من•قبل•السلطان.•وكان•هذا•في•أول•الأمر•حتى•بدون•اعتناق•الدين الإسلامي•رسميًا.•وفي•أوروبا•العثمانية•في•القرن•الخامس•عشر•كانت• نسبة•معينة•من•الخيالة•الإقطاعية،•ملاك•الإقطاعات،•تتكون•من•طبقة• النبلاء•المسيحيين.•وفي•القرن•السادس•عشر•الميلادي•كانوا•كلهم•على• وجه•التقريب•قد•انصهروا•في•الإسلام•العثماني. كان مجاهدو الثغور قد أسّسوا دولةً، وكان الأشراف الإقطاعيون يبنون إمبراطوريةً، وقد أعطى نجاحهم بالذات قوةً جديدةً للمجتمع العثماني، وهي قوة أولئك الذين كانوا يمثلون حضارة الإسلام العريقة. واتجه السلاطين العثمانيون إلى الشرق لمواجهة مشاكل الحكم، وإدارة الأقاليم والشعوب التي كانوا يحكمونها، وذلك طلبًا للعون والإرشاد، كما اتجهوا إلى تقاليد النهج الإسلامي القديم للحياة، ومفسريه. وبانضمام الأقاليم الجديدة في دنيا الإسلام، هاجر رجال الدين والإدارة من الشرق إلى العاصمة الإسلامية الجديدة، يحملون معهم المهارات والمناهج، ومبادئ الدولة الإسلامية القديمة. وتعبرّ المدونات العثمانية القديمة ـ التي تعكس، بصورةٍ عامةٍ وجهة نظر مجاهدي الثغور ـ بكل وضوح عن الارتياب والاستياء بسبب فرض النظم السياسية والدينية ًا، فتقول مدونةٌ تاريخيةٌ شعبيةٌ مجهولة المؤلف من القديمة تدريجي القرن الخامس عشر الميلادي أنه العثمانيين فإنهم ملأوا الدنيا بجميع أنواع الخدع. ولم يكن يعرف أحد شيئًا عن مسح الأراضي والحسابات قبل قدومهم. وعندما قدم هؤلاء فإنهم نظموا الحسابات ومسحوا الأراضي، وأيضًا أدخلوا نظام ادخار المال وإنشاء الخزينة

برنارد لويس 76 إن•الحكومة،•والقانون،•والضريبة،•والتسجيل•العقاري،•والخزينة، وهيئة•الموظفين•من•أصحاب•الرواتب•الشهرية،•كل•أنواع•التدخل•هذه• من•قبل•سلطات•الدولة•كرهها•المجاهدون•الذين•تعلقوا•بشدةٍ•بحياة• الفوضى•المرضية•اللامبالية•على•مناطق•الحدود،•وتوطيد•دعائم•الدولة• الإسلامية•واجههم•بخطر•شديد،•أي•الستقامة•الدينية.•فإن•العقيدة• في•الثغور•كانت•بسيطةً•غير•معقدة،•ليس•فيها•أهمية•كبيرة•للمعتقدات• المفروضة،•ولقانون•الشريعة.•ومن•ثم•كان•جميع•أنواع•أصحاب•البدع• قد•وجدوا•ملاذًا•بل•ترحيبًا•في•أراضي•الثغور•الحرة.•وحتى•كان•التمييز• بين•المسلم•والكافر•قد•أصبح•غير•واضح،•بحيث•إنه•قد•هزّ•حملة• الدين•الإسلامي•القويم.•إن•طبقات•الأشراف•المسلمين•والمسيحيين• كانوا•يخدمون•في•الجيش•العثماني•جنبًا•إلى•جنب،•وإن•عقيدةً•صوفيةً• غامضةً•خليطةً•أوجدت•نقاط•التصال•العديدة•بين•الطرفين.•لكن•مجيء• العلماء•والشريعة•جرّ•خطًا•واضحًا•بين•دين•الأسلاف•القويم•وبين•البدع• والإلحاد،•بين•الإسلام•وبين•الكفر.•وأثار•هذا•العمل•معارضةً•قويةً•بين• . [1[ضحايا•تطبيقه وهنا أيضًا ملاحظاتٌ تتناقض مع بديهيات التاريخ العثماني، التي سبق أن قدمنا صورةً عنها. فالسير المعروف والطبيعي للتشدد أن هذا الأخير كان في أوجه في بدايات تأسيس السلطنة، ثم تراخى خاصةً تجاه أوروبا، غرورًا في البداية، وانبهارًا في النهاية. أما ما يسميه الكاتب هنا نصًا من أي مكان ليوظفه في أي مكان، إذا كان يخدم السيناريو الذي يود ترويجه ـ فإن الكلمة إذا ربطت بسياق النص والحديث عن التنظيم بتصرف.80 - 79 - 78- استنبول، م. س، ص]1[

77 المبحث الثاني: التاريخ الإستفزازي ومسح الأراضي فإنها تحتمل أيضًا التعجّب وليس الاعتراض... هذا فضلاً عن إمكان فهم كلمة الميكانيك يسمى « نأتي إلى الأشراف المسلمين والمسيحيين الذين كانوا يخدمون الجيش العثماني جنبًا إلى جنبٍ، هذه الحقيقة التاريخية التي فرضت نفسها على الكاتب فأطفأ وهجها فورًا بالحديث عن تدخل العلماء المسلمين لوضع خطٍ فاصلٍ بين الإسلام والبدع أو بين الإسلام والكفر، ولا يسعفنا الكتاب في البحث عن شواهد على هذا الخط الفاصل بين الإسلام والكفر. بل العكس تمامًا يظهر في مؤلفات لويس وغيره كيف كان يتم التلاعب بهذا الخط بحسب الظروف السياسية والترتيب الطبقي الصارم، ففي القصور توجد قيمةٌ لشيءٍ واحد هو الولاء، الذي يجعل من أسير حرب صدرًا أعظم، ويقضي على ابن سلطان بالموت، الإسلام على هذا المستوى الرفيع موجود بقدر ما يريد السلطان من المفتي. بقية الأمة في مكان آخر ففيها الصوفي وفيها أصحاب المذاهب المختلفة ومعهم اليهود والنصارى الذين أثاروا حفيظة المؤرخين المتشددين بما حصلوا عليه من حمايةٍ وامتيازاتٍ في إطار المد والجزر في العلاقات العثمانية الأوروبية. فإذا كان لويس مصرًا على أن العثماني المسلم كان ينظر إلى الأمور بعين التشدد عن تحويل الصراع السياسي الذي تداخلت فيه المصالح إلى صراعٍ ديني. فقد كان العثماني يتحالف مع ممالك أوروبيةٍ ضد ممالك

برنارد لويس 78 أوروبيةٍ أخرى، والعكس صحيح كان بعض المتصارعين في الممالك الأوروبية يلجأون إلى الدولة العثمانية طلبًا للنصرة على خصومهم في البلد نفسه أحيانًا كما حدث في فرنسا. ذلك الخط الحاد والفاصل بين الإسلام والكفر لا نجده إلا في خيالات الكاتب المستشرق، الذي يعيش هاجس بناء السدود والحدود بين ما يقول أنه إسلام وما يقول أنه الغرب.

3 المبحث الثالث مناقشة أطروحتَي النزاع بين الثقافات والصدام بين الحضارات تمهيد: قبل•عام•واحد•من•صدور•كتاب•صمويل•هنتغتون )•صدر•كتاب•برنارد•لويس 1996الحضارات )،•وفي•1995المسيحيون،•المسلمون،•واليهود•في•عصر•الكتشاف النص•الترويجي•للكتاب•ورد•ما•يلي: م الحرجة بأناقة ومعرفة بأنها سنة 1492« نزاع بين الحضارات ـ نزاع ليس فقط بين العالم الجديد والقديم، بل بين المسيحية والإسلام كذلك، بين أوروبا والباقين. في نفس العام الذي أبحر فيه كولومبوس عبر المحيط الأطلسي، احتلَّ ملك إسبانيا جرانادا (غرناطة)، آخر معقلٍ إسلامي على شبه الجزيرة، وتم طرد اليهود كذلك. يستخدم لويس هذه الأحداث الثلاث ليستكشف طبيعة النزاع الأوروبي ـ الإسلامي، واضعًا رحلات الاستكشاف في سياق جديدٍ صادمٍ. فيقتفي أثر أوروبا المسيحية من كونها بدائية منعزلة على أطراف الخلافة العالمية الشاسعة، مرورًا بالتنافس المتعاظم بين الدينين، وانتهاءً بانتصار الغرب على الإسلام، مدقّقًا بالعوامل الكامنة وراء حظوظهم المتقلبة وصفاتهم الحضارية

المبحث الثالث: مناقشة أطروحتي النزاع بين الثقافات والصدام بين الحضاراتبرنارد لويس 80 م711لاحظ، من ثمانية قرون من الحكم الإسلامي في الأندلس من م عام سقوط غرناطة، 1492عام الفتح الإسلامي للأندلس، ولغاية يختار لويس العام الذي ثأرت فيه أوروبا وطردت المسلمين واليهود ليعزز فكرة الصدام الأبدي بين أبناء الديانتين. علماً أن تاريخ الأندلس يفيد: أن بعض أمراء الطوائف المسلمين كان يتحالف مع ملوك قشتالة ضد أمراء مسلمين آخرين، والحسابات في تلك الفترة كانت أيضًا حسابات مصالح. وقد عاش المسيحيون واليهود والمسلمون في الأندلس باعتراف المؤرخين في فترة تسامح، لم يعكرها إلا التدخلات الأوروبية التي أسست في النهاية لدولة إسبانية لا مكان فيها لغير المسيحيين، حتى ولو كانوا من المورسكيين وهم المسلمين الذين أظهروا المسيحية تقيةً وتعمدوا على الطريقة الكاثوليكية. .منهجية الاختزال والتعميم:1 هذه المنهجية تسمى منهجية الاختزال والتعميم، فعندما تختار لغ المتخصص عامًا من ثمانماية عام وتركز عليه، وقد تميز بالفوضى والصراع، فإن القارئ يصبح أسير هذه الصورة في نظرته إلى ما حدث في الأندلس، فليس كل من يقرأ عالمًا بالتاريخ الأندلسي. وهذه المنهجية التبسيطية التي تقدم صورةً معزولةً ومختارةً أقرب إلى تقنيات الإعلام منها إلى مدارس العلم، وتهدف إلى إلغاء أي فرصة للقاء « لويس على تكريسها، فيما هي مغايرةٌ تمامًا للواقع والتاريخ. فلا الغرب يستلهم سياسته اليوم من المسيحية، ولا الغربيين كلهم مسيحيون، ولا الشرق تحكمه المعايير الإسلامية، ولا الشرقيين كلهم مسلمون. ولكن بمثل هذه الكتب ترسم خارطة ذهنية للقارئ سهلة الاستيعاب وإن المبحث الثالث: مناقشة أطروحتي النزاع بين الثقافات والصدام بين الحضارات

81 المبحث الثالث: مناقشة أطروحتي النزاع بين الثقافات والصدام بين الحضارات كانت زائفة، وتستفيد أجهزة إنتاج الحروب والنزاعات من هذه الثقافة، وتتم إدامة التوتر العالمي وإدارة التوتر العالمي، بما يخدم مصالح قامت ﱫ ﯣ ﭧ ﭨوتقوم على فكرة الصدام المزعوم بين الحضارات... ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎﰏ ﰐ ]64 المائدة،[ ﰑ ﰒ ﰓﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﱪ . تفكيك أطروحة الصدام:2 أ. عنف الدولة وسلام الحضارة قلنا إن أسلوب لويس إعلامي أكثر مما هو علمي، وذلك لأنه يهتم بخلق صورةٍ نمطيةٍ ساكنةٍ عن الإسلام والمسلمين، متجاهلاً كل ما يتعارض مع تلك الصورة في التاريخ القديم والوسيط والحديث، ويعينه على ذلك أنه يلعب في ساحةٍ خاليةٍ من المدافعين عن الإسلام، بالإضافة إلى أنه يضيف قوة إبهارٍ إلى أطروحاته بواسطة عاملَين أساسيَين: ـ تسخير الدعاية الصهيونية، والمسيحية الأصولية لصالحه كلما نشر مقالاً أو أصدر كتابًا. ًا من دوائر القرار في الإدارة الأميركية، مما ـ حرصه على أن يبقى قريب يحوّل مقولاته أحيانًا إلى مشاريع تسخّر لها إمكانيات الدولة العظمى عندما تتقاطع هذه المقولات مع رؤية الإدارة الأميركية لمصالحها. 81المبحث الثالث: مناقشة أطروحتي النزاع بين الثقافات والصدام بين الحضارات

المبحث الثالث: مناقشة أطروحتي النزاع بين الثقافات والصدام بين الحضاراتبرنارد لويس 82 ولا ننسى أن الإعلام أسرع من العلم، فعندما يصدر أمثال لويس حكماً أو مصطلحًا، ويتلاعبون باللغة للإيحاء بما يريدون، ثم تتكفل الآلة الإعلامية الهائلة بالترويج، فإن فترةً زمنيةً طويلةً ستمضي قبل انكشاف زيف المصطلح أو الحكم الذي يكون قد أدى دوره في التحريض. في النهاية هذا الرجل في أحسن حالاته يمثّل سياسة دولة، وهذه الدولة وإن كانت حديثةً قياسًا بغيرها، ولكنها الدولة العظمى الطامحة للهيمنة على العالم، ربما لذلك قيل بحق: أن الولايات المتحدة الأميركية كأنها دولة. لا يمكن الرد على بساطة وسطحية الإعلام إلا بالعمق العلمي والتحقيق، وملاحقة المصطلحات للكشف عن معناها الحقيقي. هنا لا نطلق الكلمة هكذا باسترسالٍ مقصود بل نسأل ونجيب: ما هي الحضارة؟ أليست الدول هي التي تطلق الحروب؟ وأليست السياسة هي التي توظف الدين والثقافة وتدعي تمثيل الحضارة؟ إن برنارد لويس وأمثاله يمثلون صوت الحضيض الذي وصل إليه العلم عندما أصبحت السياسة تقود كل شيء حتى البحث العلمي، أو عندما أصبحت المعرفة « نهدف في إجابتنا على مقولتي نزاع الثقافات وصدام الحضارات، إلى تحديد مقدار التلاعب باللغة لخدمة أجنداتٍ سياسيةٍ استعمارية، هذا التلاعب الذي لا نبرّئ الدول الغربية منه، ولكننا لا نراه دينًا هو المسيحية ولا نراه حضارةً بمعناها العلمي الحقيقي. المبحث الثالث: مناقشة أطروحتي النزاع بين الثقافات والصدام بين الحضارات

83 المبحث الثالث: مناقشة أطروحتي النزاع بين الثقافات والصدام بين الحضارات لقد مر معنا احتفال برنارد لويس بمعارك طرد المسلمين من أوروبا، وها هنا وجهة نظرٍ غربيةٍ أخرى، يعبر عنها الفيلسوف الفرنسي روجيه غارودي والسيد دوبوا، فيما نقله الكاتب التونسي محسن الميلي: كتب روجيه غارودي دراسة حول 1945« التاريخي للحضارة العربية الإسلامية الشيخ محمد الفاضل بن عاشور، وألقاه على طلبة جامعة الزيتونة . وفي هذه السنة بالذات زار غارودي تونس ولكن سرعان 1945سنة ما طردته السلطة الفرنسية بسبب نصٍ تضمنته هذه الدراسة يقول فيه: « السيدة نوزير لم تكن تعرف، فقال السيد دوبوا: إنه يوم معركة بواتييه عندما تراجع العلم العربي والفن العربي والحضارة العربية أمام همجية الفرنجة من تونس بدعوى الدعاية المضادة لفرنسا، فقد كان من المحظور تأكيد أن الحضارة العربية كانت تسيطر إلى حدٍ كبيرٍ على الحضارة الأوروبية .]1[حتى القرن الرابع ع في هذا النص يتحمس السيد دوبوا لحقيقةٍ علميةٍ حضارية، ولكن دعاية قراءتها الخاصة للتاريخ. الدول إذًا هي التي تطلق الحروب وتربحها أو تخسرها، وحتى الدول والممالك الإسلامية عندما تخسر معركة فهي تخسرها كدولة لا كحضارة. واحـدة مـن مهـام المفكـر الغـربي أن يقـدم سرديـاتٍ علميـةً تبرر .1993،26- محسن الميلي، روجيه غارودي والمشكلة الدينية، دار قتيبة، ص]1[ 83المبحث الثالث: مناقشة أطروحتي النزاع بين الثقافات والصدام بين الحضارات