برنارد لويس صهينة الغرب وتتريك العالم الاسلامي

برنارد لويس 52 وهــذا الأمــر خلّــف عنــد كثيريــن مــن المهاجريــن ومســلمي الجيــل الثــاني إحساسًــا بالعزلــة والتهميــش. عــلاوةً عــلى ذلــك، أدى الهجــوم الكلامــي الــلاذع عــلى الإســلام والقــرآن مــن قبــل بعــض الجماعــات المســيحية المتعصبــة إلى تفاقــم الــصراع الحــالي في أمــيركا. إن التحيُّــز والتهجُّــم عــلى المســلمين والإســلام يتجاهــلان تعــدُّد الأصــوات والفروقــات الســائدة داخــل الإســلام. كــما أنهــما يتجاهــلان حقيقــة أن المســلمين متعــددون ولديهــم وجهــات نظــر أيلــول، طُمســت جميــع الفروقــات بــين 11مختلفــة. منــذ أحــداث المســلمين في الإعــلام وفي عيــون الأميركيــين. وتــم التعتيــم عــلى جميــع الاختلافــات بــين الشــيعة والســنة، والمعتدلــين والمتشــددين، والعــرب المســيحيين والمســلمين. وبــدلاً مــن ذلــك صُنــف .]1[المســلمون والعــرب جميعًــا ضمــن فئــة العــدو الآخــر . الغرب ويهود المشرق:14 في مقابل هذا العبث الكمي والمنهج الصدامي، كان لمؤرخ آخرين مقاربات أخرى، لا ترى إلى الغرب ممثلاً للمسيحية يهود واليهودية في مقابل الشرق الذي يمثل الإسلام كما هو الحال عند لويس وأضرابه. بل تبرز الفرق بين اليهودي الغربي واليهودي الشرقي، وتأثير تدخلات الغرب على زيادة حدة التوتر بين المشرقيين من الأديان المختلفة فهذا صموئيل أتينجر يقول: كان•وضع•يهود•الشرق•أفضل•بكثير•من•وضع•يهود•أوروبا•الذين• اضُطهدوا•لأسبابٍ•سياسيةٍ•واقتصاديةٍ•ودينية،•فكثيرًا•ما•كانوا•يطردون• 6)، التشيع في أميركا والإعلام، جامعة ماكماستر، Liyakat Takim- لياكات تاكيم]1[ .2017، آذار ونيسان11، مجلة رأي آخر، العدد2017آذار

53 المبحث الأول: ثورة الإسلام من•البلدان•التي•أقاموا•فيها،•في•حين•لم•يتعرّض•يهود•بلدان•الشرق .[1[لنفس•المص وطرأت•تغيرّاتٌ•كثيرةٌ•على•وضع•يهود•الشرق•بعد•أن•تزايد•منذ• الأربعينيات•من•القرن•التاسع•عشر•حجم•تدخّل•القوى•الأوروبية• في•المنطقة،•حيث•حرصت•كلٌ•من•إنجلترا•وفرنسا•في•أعقاب•الثورة• الفرنسية•على•منح•المساواة•في•الحقوق•لسكانهما•من•اليهود،•وليهود• بلدان•الشرق•التي•احتلّتاها.•وفي•الحقيقة•كان•حرص•القوى•الأوروبية• على•منح•المساواة•لكل•الأقلّيات•يهدف•إلى•خدمة•مصالحها•السياسية• والقتصادية•في•المنطقة.•وسنعرض•في•هذا•المجال•كيف•حصل•يهود• كل•بلدٍ•من•بلدان•الشرق•على•المساواة•في•الحقوق،•ففي•عدن•على• سبيل•المثال•ألغى•البريطانيون•ضريبة•الجوية•بعد•احتلالهم•لها•في• ،•وكان•هذا•القرار•الذي•اتّخذه•الحاكم•البريطاني•يهدف•إلى•1893عام التقرّب•من•اليهود•الذين•لم•يتوقّفوا•عن•مساندة•المحتلّ•البريطاني•عن• .[2[طريق•عمليات•التجسّس•والستخبارات وحينما قامت في دول المشرق حركاتٌ قوميةٌ معاديةٌ للاستعمار كان للمسيحيين وجودٌ قويٌ فيها، ولكن لم يشارك فيها اليهود، خاصةً أن المجتمع الإسلامي أحس، وكما كان عليه الحال في شرق أوروبا، أن اليهود من أنصار الثقافة الغربية الأجنبية، وأنّهم يوالون الجهات الأوروبية العاملة في المجالات الاجتماعية والاقتصادية، والحكام الأجانب. وقد ساهم انضمام اليهود الشبان إلى المنظمات الشيوعية أو الصهيونية في مجتمعاتهم في زيادة إحساس مجتمع الأغلبية بالاغتراب - صموئيل أتينجر، اليهود في البلدان الإسلامية، سلسلة عالم المعرفة، المجلس ]1[ .45الوطني للثقافة، الكويت، ص .46 - 45- المصدر نفسه، ص]2[

برنارد لويس 54 عن اليهود. وعلى هذا النحو فإن الصراع اليهودي العربي الناجم عن الأنشطة التي مارستها الحركة الصهيونية السياسية التي اعتمدت على تأييد بريطانيا والقوى الأوروبية ساهم في إبراز هذا الإحساس الذي ترجع أصوله إلى الفترة السابقة لظهور الصهيونية السياسية، وقبل أن .]1[تتكشف مطامعها للرأي العام العربي والإسلامي هذا•والكتاب•يعج•بالشواهد،•على•أن•التوتر•بين•المسلمين•المشرقيين• وحتى•المسيحيين•لم•يكن•نتيجة يحاول•لويس•أن•يثبت•بطرقٍ•ملتوية•وانتقائية،•بل•نتيجة•التدخل•الغربي• الستعماري•من•جهةٍ،•وميل•اليهود•لخدمة•مصالح•الغرب•على•حساب• دولهم•المشرقية•من•جهةٍ•أخرى. . الغرب ومسيحيي المشرق:15 والأمـر•نفسـه•ينطبـق•عـلى•حالـة•المسـيحيين•المشرقيـين،•فتحـت •أصـدر•فكتور•سـحاب•في•[2[عنـوان )•كتيبًـا•قيّـماً•ينبّـه•فيـه•المسـيحيين•1981ثمانينيـات•القـرن•المنـصرم المشرقيـين•إلى•مـا•أصابهـم•تاريخيًـا•من•التدخـلات•الغربية•في•شـؤون• دول•المـشرق،•وتحـت•عنـوان يقول:• أ. الاضّطهاد البيزنطي: كان تبنّي الدولة البيزنطية للدين المسيحي بعد قرونٍ من الصراع، .11 - 10- المصدر نفسه، ص]1[ .1981- فكتور سحاب، من يحمي المسيحيين العرب، دار الوحدة، بيروت،]2[

55 المبحث الأول: ثورة الإسلام أشاع اعتقادًا أن هذا التبنّي سينهي عصور الاضطهاد. وسرعان ما تبينّ أن انضمام الدولة إلى الدين الجديد، إنما كانت دوافعه السياسية غالبةً على الدوافع الأخرى. فأخذت بيزنطية تشكّل لنفسها بها عن هذا الدين. وأخذت تفرض النظرية الرسمية على شعوبها، سعيًا إلى تجانسٍ سياسيٍ كانت في حاجة إليه. ولم يكن ليشفع للمسيحيين العرب (والآراميين والأقباط) أنهم من أتباع الدين المسيحي. بل كانت بيزنطية ترغب في اختفاء كل المذاهب المسيحية التي تخالف المذهب الرسمي، كان الإمبراطور هو الرأس الديني والدنيوي. وكان الخروج على الوحدة الدينية للإمبراطورية خروجًا، في نظره، على وحدتها السياسية. وفقًا لما وصفه الدكتور إدمون رباط بعمق وتوسّع في كتابه .]1[الممتاز الشرق المسيحي قبل الإسلام ًا ًا في حقيقته، أو فلنقل إنه لم يكن لاهوتي ولم يكن الخلاف لاهوتي في جميع وجوهه على الأقل. بل كان، إذا شئنا اجتناب التخصيص ًا، واصطدامًا بين بيئتين متنافرتين، حتى أن ًا وسياسي الجازم، لاهوتي الإمبراطور كان يرغب في جعل الكنسية على صورة الإمبراطورية ومثالها، ففي كل مقاطعةٍ حاكمٌ، وقائدٌ عسكريٌ ومطران. أما المسيحيون العرب فكانوا بطبيعة الحال يسعون إلى أن تكون كنيستهم تعبيرًا عن بيئتهم هم. فكانوا يعيّنون لكل قبيلةٍ مطرانًا، مثلما كان لكل قبيلةٍ شيخها. وذلك مثال مبسّط وبليغ الدلالة على مصدر الخلافات ومنبعها. كانت الخلافات عقائديةً في ظاهرها، لكنها كانت تستنبط من البيئة كل عوامل التناقض التي كانت قائمةً بين عالم عربي-آرامي قبطي يتفاعل بحيوية للتعبير عن ذاته، وبين إمبراطوريةٍ هرمةٍ تبحث عن شتّى .4- المصدر نفسه، ص]1[

برنارد لويس 56 الوسائل لمنع تفتّت أشلائها، تحت ضغط نوازع التحرّر لدى الشعوب .]1[التي تشكلها بين هاتين الرغبتين: رغبة رفض المذهب الرسمي تعبيرًا عن رفض سلطان الدولة البيزنطية، ورغبة هذه في فرض مذهبها لفرض سلطانها، ظهرت طائفةٌ من المسيحيين السوريين ارتأت أن توالي الدولة البيزنطية م (ومنهم 451في مذهبها، فانضمّت إلى مؤيدي مجمع خلقيدونية سنة ظهرت طائفة المارونية بعد الإسلام، أواخر القرن السابع). أما الكثرة الغالبة من العرب الآراميين والقبط، فانضمّوا إلى ما سمّي بالمذهب اليعقوبي (السريان الأرثوذكس، في التسمية المعروفة اليوم)، نسبة إلى يعقوب البرادعي مؤسّس إكليروس اليعاقبة، وصديق الملك الغسّاني اليعقوبي الحارث بن جبلة. وللتدليل على نسبة توزيع القوى قال أحد مؤرّخي ذلك العصر إن المسيحيين اليعاقبة في مصر كان عددهم ستة ملايين نسمة، فيما كان تعداد الخلقيدونيين مائتي ألف، معظمهم من الروم والإغريق في مدينة الإسكندرية وما حولها. ويورد ألفرد بتلر، المؤلّف البريطاني معلوماتٍ مماثلةً دون أن يتطرّق إلى أرقام صريحة. .]2[أما بالنسبة في سوريا الطبيعية، فكانت أكثر ميلاً إلى اليعاقبة وكم تحوي مصادر التاريخ الكنسي وغير الكنسي، وقائع وأحداثًا تشير إلى هذه العلاقة الجدلية المعقّدة بين الدولة ومحكوميها. وكم نقرأ عن تردّد بيزنطية بين سياسة الملاينة وسياسة القمع، للوصول إلى غرضٍ واحد، هو إنهاء وجود العقائد المسيحية المغايرة للعقيدة .5 ـ4- المصدر نفسه، ص]1[ .5- المصدر نفسه، ص]2[

57 المبحث الأول: ثورة الإسلام الرسمية، مرةً بالمجامع التي كان يحرص الإمبراطور على قول كلمته صريحةً فيها، في شكلٍ أو آخر، ومرةً بالتصفية الجسدية وملاحقة الرهبان حتى تخوم الصحاري السورية والمصرية. وفي مجزرة بيزنطية واحدة، قتلت الدولة في مصر مائتي ألف قبطي من أنصار الطبيعة الواحدة (اليعاقبة). وعندما فتح العرب مصر كان الإكليروس القبطي .]1[مختبئًا برمّته في الصحاري هربًا من التصفية ب. الدولة الصليبيّة كذلـك واجـه المسـيحيون العـرب أوقاتًـا عصيبـةً في حقبـةٍ ثانيـةٍ هـي الحقبـة الصليبيـة. ويقـول المطـران جـورج خـضر، الأسـقف الأرثوذكـسي العلامـة: إن الكـثرة الغالبـة مـن سـكان سـورية الطبيعية (سـوريا ولبنـان والأردن وفلسـطين، وفقًـا للتقسـيم الحديـث) ظلّـت تنتمـي إلى الديـن المسـيحي طـوال خمسـة قـرون مـن حكـم الدول العربيـة الإسـلامية، وإن المسـلمين أصبحـوا هـم الكـثرة الغالبيـة بعد الحـروب الصليبيـة. ويشـهد عـلى ذلـك تاريـخ ابن عسـاكر. ولسـت أذكـر هـل كان المطـران خضر ذكـر في هـذا التعقيب، أن المسـيحيين قبـل الحـروب الصليبيـة، شـكّلوا ثمانـين بالمائـة مـن سـكان سـورية أو أنـه ذكـر هـذا الرقـم في موضـعٍ آخـر. عـلى أن المهـم في هذا الشـأن (والمؤرّخـون للفـترة الصليبيـة والمملوكيـة يعرفـون ذلـك أفضـل مـما يعرفـه غيرهـم من المؤرّخين بالطبـع) أن الغزو المسـيحي الأوروبي أوقع المسـيحيين العـرب في حـرجٍ شـديد، ألطف مـا يقال فيه إنـه خيرّهم بين الوقـوف مـع بني دينهم والوقـوف مع بني قومهم. ويبدوا أن المسـيحيين .5- المصدر نفسه، ص]1[

برنارد لويس 58 العـرب في معظمهـم اختـاروا الحـل الثـاني، فـكان المسـعى الصليبـي .]1[وبـالاً عـلى المسـيحية العربية من حيـث ظنّ أو صـور أنه دفـاع عنهم واستطاع القلّة أن يحتفظوا بدينهم دون أن يقفوا مع دولة الصليبيين، وعلى ذلك شواهد لا بدّ من أن يحصيها علماء التاريخ في غير مرجع عربي وغير عربي. لكن الدولة الصليبية استطاعت مع ذلك، أن تزيّن (مرّة أخرى) لقلّةٍ من المسيحيين أن ينحازوا إلى صفّها ويقاتلوا معها. ويروي بعض المؤرّخين أن الجالية المارونية في قبرص إنما تنحدر من سلالة عدد من المقاتلين الذين انسحبوا من الساحل السوري بعد انهزام الدولة الصليبية، فأقامهم الصليبيون هناك على حصون، ليشكّلوا الخط الأمامي لحماية الخطوط الأوروبية الخلفية المتراجعة أمام .]2[هجمات الدولة الأيوبيّة ثم دولة المماليك ولا يعني هذا أن أعوان الصليبيين في سوريا كانوا مسيحيين فقط. بل كان منهم مسلمون أيضًا. لكن الوبال كان على المسيحية العربية وحدها. ففيما ازداد المسلمون بعد الحروب الصليبية تقلّص عدد .]3[المسيحيين في سوريا ليصبحوا قلّةً ضئيلةً وكانوا كثرة ج. عصر السيطرة الأوروبية قـد لا يعـرف الكثـيرون أن إسرائيل التي يعدّها المؤرّخون تجسـيدًا لامتـداد السـيطرة الغربية إلى المـشرق العربي، كانـت في البدء اقتراحًا .7- المصدر نفسه، ص]1[ .7- المصدر نفسه، ص]2[ .7- المصدر نفسه، ص]3[

59 المبحث الأول: ثورة الإسلام مـن نابليـون بونابـرت. والفائـدة من ذكـر هذا الأمـر، هي أن المسـألة مـع بونابـرت تظـلّ واضحـةً أكـثر مـما هـي مـع غـيره. فنابليـون لا يمكـن اتّهامـه بأنـه قد يقترح إنشـاء دولةٍ لأسـبابٍ دينية. ولعـلّ إلحاق اقتراحه إنشـاء دولة اليهود في فلسـطين، بجملة مسـاعيه الاسـتراتيجية للسـيطرة عـلى المشرق العربي قبـل بريطانيـا، أكثر إقناعًا مـن محاولة .]1[إلحاقه بالدوافـع الدينية وإذا حاولنـا أن نرتّـب تسلسـل الأمور زمنيًـا فإننا نلحـظ أن التقاتل الغـربي للسـيطرة عـلى المـشرق العـربي جـاء قبـل بدايـة المذابـح الطائفيـة في جبـل لبنـان بأكـثر مـن نصـف قـرن. وإذًا فـلا يمكـن أن ننسـب إلى الوجـود الغربي (الفرنسي والبريطـاني والإيطالي والألماني والنمسـاوي والـروسي) أنـه جـاء لحمايـة المسـيحيين العـرب مـن الاضطهـاد. بـل لعـلّ الوجـود الغـربي ودواعـي ترسـيخه في المنطقة وتمكينـه منهـا اقتـى إشـعال فتيـل التقاتـل الطائفـي الـذي ارتبطت أحداثـه بالامتيـازات الأوروبيـة، حتى أمكن لأوروبـا أن تدقّ في جدار هـذا البيـت العـربي مسـمار جحا، حـين أوحـت أنها إنما جـاءت إلى المنطقـة، وفكّكت السـلطة العثمانية، وجزّأت المنطقـة الموروثة، كل ذلـك مـن أجـل حمايـة المسـيحيين العرب. وفي الواقع: من يحمي من. ومن يدفع الثمن. ومن يقطف الثمار: المسيحيون العرب أم ساسة . انتهى.]2[الغرب؟ .8- المصدر نفسه، ص]1[ .8- المصدر نفسه، ص]2[

برنارد لويس 60 يتضح مما تقدم مقدار الزيف الذي أراد لويس أن يفرضه على الرؤية الغربية، لصراع أراده بين غرب مسيحي ـ يهودي ومشرق إسلامي، فبلاد الشام كانت في معظمها مسيحيةً إبان الغزو الصليبي، والغزو الغربي لأسباب بحت سياسية مغلفة بشعارات دينية كان سببًا في فرز المسيحيين المشرقيين بين من أنضم لقومه ومن انضم لديانته... ويهود الشرق كانوا يعيشون بسلام لقرون في رحاب الدول الإسلامية، حتى هزهم النفوذ الغربي وحرضهم وكانوا أكثر من المسيحيين ميلاً للعمل لمصلحة الغرب في الشرق، مما أسس للعداوة بينهم وبين المسيحي والأرمني والمسلم على حد سواء. فالحق أن السياسة الاستعمارية هي المحرض الأساسي على الصراع، ولا وجود لمشرقٍ إسلاميٍ نقي، كما لا وجود لفكرة الدفاع عن المسيحية أو اليهودية لدى الدولة العلمانية الغربية. الطابع الديني كان دائمًا أداةً ولم يكن محرضًا، ولذلك وقف المسيحي المشرقي مع المسلم ضد الاستعمار الغربي، ورأى اليهود بسبب قلتهم وضعفهم أن استنادهم إلى القوة الغربية الصاعدة يمنحهم دورًا أكبر من حجمهم الطبيعي. فالجهد الذي بذله لويس لخلق تناقضٍ أبديٍ بين المسيحية والإسلام، وبين الحداثة والإسلام، ليس فقط ينافي حقائق التاريخ، وإنما أيضًا يبني أبراجًا من الإيديولوجيا الوهمية التي تخدم مشروعًا ًا استعماريًا جديدًا يريد أن يستغل تفرد الولايات المتحدة بسيادة توسّعي العالم ليقضي على كل ممانعةٍ تقف في وجه

61 المبحث الأول: ثورة الإسلام نمطها في الحياة والتفكير والسياسة، وما يسميه روجيه غارودي السوق ولتبقى إسرائيل سفيرة أخرى. . الاستغلال المتبادل:16 في العلاقة بين الصهيونية والغرب يظهر أننا أمام حالةٍ من الاستغلال المتبادل. في البداية يخطط الغرب لتمزيق واستعمار العالم الإسلامي وغير الإسلامي والتخلص من المشكلة اليهودية، فيستغل العداء اليهودي للمسلمين ليؤسس على هذا العداء التقليدي حركةً صهيونيةً استعماريةً استيطانية. ولما كان بقاء إسرائيل مرتبطا باستمرار الدعم الغربي، فإن الجهد الصهيوني بقي حريصًا على صناعة طبيعةٍ صراعيةٍ للعلاقة بين الغرب المسيحي والشرق الإسلامي. كما بقي رجالات الاستشراق الصهيوني حريصون بدورهم على البقاء إلى جانب صاحب القرار الغربي، للمساهمة في دمج الأهداف الصهيونية مع مخططات الهيمنة الغربية التي تشمل دوائر أوسع من المشرق الإسلامي ـ المسيحي. وكل مـا يتـم تداولـه عـن هيمنـةٍ صهيونيـةٍ عـلى الغـرب مبالـغٌ فيـه، بدليـل الجهـود التـي تبذلهـا الصهيونيـة لإبقـاء إسرائيـل حليفًـا اسـتراتيجيًا، يحظـى بأعلى مسـتوى من الدعم العسـكري والسـياسي والاقتصـادي والإعلامـي. فمـن الأصـوب أن نقـول إن الدولـة في الغـرب عمومًـا تخطط دائمًا للتوسـع والهيمنة، وإسرائيل تقدم نفسـها كخـادمٍ لهـذه المشـاريع، وتعمل عـلى تركيـز الاهتمام الغـربي عمومًا

برنارد لويس 62 والأمـيركي خصوصًـا بقضايـا القـوى لصالحها، وقـد وصلت هذه المسـاعي إلى مسـتوياتٍ متقدمةٍ مكّنـت أمثـال برنـارد لويس مـن التكلم باسـم الغرب المسـيحي، كما سـمعنا صـوت لويـس على لسـان ديك تشـيني وجـورج بـوش الابن في فـترة إدارة هـذا الأخير. هذا فيما تعتبر فترة حكم إدارة أوباما المبنية على توصيات لجنة بيكرـ هاملتون، مرحلة انحسارٍ للأثر الصهيوني على القرار الأميركي، ولكن ليس إلى مستوى التخلي الأميركي عن الالتزام الاستراتيجي بالتفوق العسكري الإسرائيلي، والأمر نفسه حدث في فرنسا بعد استبدال الوزير اليهودي فابيوس. خلاصــة•القــول:•علاقــة•التخــادم•بــين•الغــرب•مــن•جهــةٍ•وإسرائيــل• والصهيونيــة•مــن•جهــةٍ•أخــرى•ليســت•ســاكنةً،•بــل•هــي•تشــهد•مــدًا• وجــزرًا،•وهــذا•مــا•يبقــي•الصهاينــة•في•حالــة•توتــرٍ•مــن•أي•مــؤشرٍ•يــدل• عــلى•ابتعــاد•الرعايــة•الغربيــة•عنهــم،•كــما•حــدث•في•حالــة•التفــاق• النــووي•مــع•إيــران.•وهنــا•أيضًــا•ينطبــق•الــكلام•نفســه•عــلى•الوهــابي• ـ•الســعودي•الــذي•تعلــم•أســلوب•الضغــط•عــن•طريــق•اللوبيــات• والتمويــل،•مــن•دون•أن•يتمتــع•بميــزات•النخــب•الصهيونيــة•في• « الخطــيرة ولأن•طبيعة•العلاقة•الغربية•ـ•الصهيونية•ليست•ساكنةً•أولً،•وليست• شاملةً•ثانيًا،•فإن•أي•جهدٍ•عربيٍ•إسلاميٍ•مخلصٍ•يُبذل•للتواصل•مع• مؤسسات•الغرب،•وقوى•المجتمع•المدني•فيه•من•دون•مبالغةٍ•أو•أوهام،•

63 المبحث الأول: ثورة الإسلام ل•شك•سيؤثر•على•المدى•البعيد•أو•المتوسط•في•الدفاع•عن•الإسلام والمسلمين•وتصحيح•الصورة•المشوهة•عنهما...•وتصحيح•الصورة• هنا•هو•أضعف•الإيمان،•أما•الطموح•فهو•الوصول•إلى•مستوى•التأثير• الملموس•على•السياسات•الغربية•تجاه•العالم•الإسلامي•بواسطة•مزيجٍ• ذكيٍ•من•القوتين•الصلبة•والناعمة.••••••

2 المبحث الثاني التاريخ الاستفزازي تمهيد: طوال القرون الوسطى كانت القومية التركية متطابقةً مع الإسلام والمسلمين بعين الأوروبيين، وكان القرآن الكريم يسمى الترك م. ولذلك نجد 1453كما شهد حروبًا أشهرها معركة فتح القسطنطينية أن مقاربات لويس للدولة العثمانية ذات وجهين: وجهها القديم الذي كان يمثل العدو الإسلامي الشرس للغرب المسيحي، ووجهها التركي العلماني الطوراني الذي يمثل خيار العالم الإسلامي الأمثل من وجهة نظره. . الفتوحات العثمانية:1 وقد وفرت الفتوحات العثمانية مادةً دسمةً للتحريض، فيما يع التاريخ الاجتماعي والسياسي والاقتصادي للدولة العثمانية عن تساهلٍ .]1[غريبٍ مع كل ما يأتي من الغرب، خصوصًا في القرن التاسع ع ولكن لويس يكرّر مشهد الفتح العثماني لأوروبا، في أكثر من كتاب وبتوظيفات مختلفة. ويستخدم نصوصًا لها أثرٌ نفسيٌ استفزازي، وبشكلٍ انتقائي، مُغفلاً كل ما يؤدي إلى موقفٍ إيجابيٍ من المسلمين، - انظر: التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للدولة العثمانية، تحرير خليل أينلجك ]1[ وآخرون، دار المدار الإسلامي

65 المبحث الثاني: التاريخ الإستفزازي وإذا ظهرت إيجابية لا يمكنه إنكارها في واقعةٍ من الوقائع يسارع إلى تضمين النص متفجرةً تبطل مفعول النظرة الإيجابية. لاحظ مثلاً كلامه عن محمد الفاتح، وما يليه مما اختاره من الأدب العثماني: في م، بدأت الجيوش 1453 مايو20الساعات الأولى من صباح يوم الثلاثاء العثمانية المعسكرة خارج أسوار القسطنطينية هجومها العام الأخير. كانت قد مرّت مئة عام منذ أن عبر الأتراك مضيق الدردنيل من برّ آسيا ووضعوا أقدامهم في شبه جزيرة غاليبولي، وأكثر من خمسين عامًا منذ أن حاول السلطان بايزيد، سيد البلقان، فتح المدينة الإمبراطورية. ولقد نجت القسطنطينية آنذاك بتدخلٍ من الغرب وخطرٍ من الشرق. م حاصر المدينة الحكام الأتراك الآخرون: 1422م و1410وفي عامي الأمير موسى والسلطان مراد على التوالي. ولكن حالت مرةً أخرى ظروفٌ طارئةٌ دون وصولهما إلى الهدف. والآن بدأ سلطانٌ جديدٌ شاب، محمد المعروف في التاريخ بالفاتح، أضخم وآخر حصار، ولقد أتى محمد الفاتح بجيشٍ عظيمٍ من ممتلكاته في آسيا وأوروبا ليفتح العاصمة الإمبرطورية، ويجعلها حجر زاويةٍ للإمبرطورية التي كوّنها آباؤه بفتوحهم... وبعد أكثر من قرنٍ على سقوط القسطنطينية ختم أحد مشاهير المؤرخين العثمانيين، سعد الدين، قصته الأدبية الطويلة للفتح بهذه الكلمات الوجدانية: تلك المنطقة الفسيحة والمدينة القوية الشامخة... حُوّلت (بعد الفتح) من وكر بومة الآثام إلى عاصمة المجد والشرف. واستُبدل بجهود السلاطين المسلمين المشكورة قرعُ النواقيس الكريهة الصوت للضُلاّل قليلي الحياة بآذان المسلمين ـ الترنيم الحلو المكرّر خمس مراتٍ لعقيدة الشعائر النبيلة. وطربت آذان المجاهدين لألحان الدعوة

برنارد لويس 66 (الآذان) إلى الصلاة. وأُخليت الكنائس في داخل المدينة من أصنامها الدنسة. وطُهّـرت من أرجاس الوثنية والقذارة. وأصبحت كثير من الأديرة والكنائس بعد محو تماثيلها ورسومها، وإنشاء محاريب الصلاة والمنابر أكثر جمالاً من جنات الفردوس. وحُوّلت معابد الضالين إلى مساجد الأتقياء. ودحرت أشعة نور الإسلام جحافل الظلمات من هذا المكان الذي كان كل تلك المدة الطويلة مستقَر الكفار الأخساء، وبدّد انبلاج فجر الدين الحنيف ظلام الطاغوت الحالك، وأصبحت كلمة السلطان المظفر، التي كالقدر لا تقاوم، نافذة في حكم هذه البلاد . انتهى.]1[المفتوحة حديثًا أدب المديح لإنجازات السلاطين العثمانيين الذي لم يكن يومًا تعبيرًا عن غربيٍ مسيحيٍ متشددٍ ليس من تركيا العلمانية الموالية للغرب، بل من المسلمين المعاصرين الذين كان أجدادهم ضحيةً لطغيان الدولة العثمانية على مدى قرونٍ ولا يمتون إلى تركيا الحالية بصلة. وإلا هل كانت سياسة السلطان العثماني بالفعل شديدةً تجاه الأوروبيين، وهل تعامل معهم ككفار أنجاس يمثلون الظلمات؟ . التغريب العثماني قبل أتاتورك:2 إن التاريـخ العثـماني يقـدّم لنـا صـورةً مختلفةً ما أشـبهها بسياسـة أردوغـان اليـوم، فهي من جهةٍ سياسـة اسـتعلاءٍ فارغ، ومن جهـةٍ ثانيةٍ تسـهيلاتٌ للغربيـين سـمحت لهـم في النهايـة بتغريـب كل شيء في بتصرف26 ـ12-برنارد لويس، استنبول، وحضارة الخلافة الإسلامية، م.س، ص]1[

67 المبحث الثاني: التاريخ الإستفزازي طـول الدولـة وعرضهـا، والقضاء على وحدتهـا بعد هزيمتها عسـكريًا وسياسيًا. عن علاقات الدولة العثمانية مع أوروبا في القرن السادس عشر، يحدثنا المؤرخ رائسي إدريس الناصر، كيف كان العثمانيون يعيشون حالة انتفاخٍ وغرور، ثم بدأ انبهارهم بالنهضة الأوروبية يأكل من غرورهم ومكانتهم إلى أن تم اختراقهم بالكامل وتمزيق دولتهم..يقول: في هذه المرحلة، تحقق للسلطنة العثمانية ما لم يتحقّق لدولةٍ أخرى في التاريخ ّات والطوائف الحديث، جيشٌ قويٌ وتعاطفٌ شعبيٌ لدى جميع الأقلي والأعراق، وولاءٌ طوعيٌ لقراصنة البحر والقوى المحلية العربية وغير العربية، يدعمه اقتصادٌ نشيطٌ حقّق فائضًا كبيرًا في الإنتاج، وعلاقات إنتاجٍ بين الإقطاعيين والفلاحين كانت أرقى مما كان سائدًا في غالبية الدول الأوروبية الكبرى. وبالتالي، فإن ظهور السلطنة العثمانية قد ًا مع ولادة أوروبا الحديثة، وظهور دولة الأمة والفكر الفلسفي تطابق زمني ّزت به السلطنة العثمانية والعلمي الحديث. وقد لاح هذا التفوّق الذي تمي منذ أوائل القرن السادس عشر في حقل التنظيم العسكري، وكذلك في بادئ الأمر على الأقل في التنظيم السياسي، ولقد انجرّ على ذلك تهافتٌ أوروبيٌ لكسب ودّ السلطنة والخوف منها، أو إعلان الحرب عليها، حتى أن السلطان سليمان القانوني استخدم عبارة على أقدام عرشنا فنظرنا فيها بعطف م. فالسلطنة العثمانية برزت إبّان 1535المعاهدة الفرنسية ـ العثمانية لعام .]1[القرن السادس عشر بالقوة الأقوى في العا - رائسي إدريس الناصر، كتاب العلاقات العثمانية ـ الأوروبية في القرن السادس عشر، ]1[ .9 - 8م، ص2007هـ1428دار الهادي، الطبعة الأولى