الشوارد

اﻟﺸﻮارد أﻣﻮرﻫﻢوﻳﺤﺎﺑﻲوﻳﻈﻠﻢﺑﺸﻬﻮﺗﻪ.إنﻫﺬاﻟﻴﺲﻓﻴﻠﺴﻮﻓًﺎوﻻﻣﺘﻔﻠﺴﻔًﺎوﻻﻋﺎلمًﺎوﻻﻣﺘﻌﻠﻤًﺎ؛ وﻟﻜﻦﺗﺎﺟﺮﻓﻠﺴﻔﺔوﻋﻠﻢ. اﻟﺴﺒﺖ٢٢ﺻﻔﺮ/٢دﻳﺴﻤﱪ دﺳﺘﻮرإﺳﻼﻣﻲ ﺟﻤﻌﻨﻲﻣﺠﻠﺲاﻟﻴﻮمﺑﺼﺎﺣﺒين؛ﻣﴫيوﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ،ﻓﺘﺤﺪﺛﻨﺎﰲوﺿﻊدﺳﺘﻮرإﺳﻼﻣﻲ، وﻫﺬاأﺣﺪﻣﻘﺎﺻﺪالمﺆﺗﻤﺮاﻹﺳﻼﻣﻲاﻟﺬياﺟﺘﻤﻊﰲﻛﺮاﭼﻲاﻟﻌﺎمالمﺎﴈ،وﻫﺬااﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ ﻣﻦأﻋﻀﺎﺋﻪ.ﻗﺎلاﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ:إنﻋﻠﻤﺎءﺑﺎﻛﺴﺘﺎنﻣﺘﺸﺪدون،ﻳﺮونأنﻳﻜﻮنﻛﻞﳾءﰲ ﻋﴫﻧﺎﻛﻤﺎﻛﺎنأﻳﺎماﻟﺨﻠﻔﺎءاﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ؛وﻣﻦأﺟﻞﻫﺬاﻛﺎناﻟﺨﻼفﺑﻴﻨﻬﻢوﺑينﻏيرﻫﻢ. وﻗﺎل:ﻻﺑﺪﻣﻦاﺟﺘﻤﺎعﻋﻠﻤﺎءﻣﻦﺑﻼدإﺳﻼﻣﻴﺔﻣﺨﺘﻠﻔﺔﻟﻴﻨﻈﺮواﰲﻫﺬااﻟﺸﺄن،واﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲاﻟﺒﻼداﻷﺧﺮىأوﺳﻊﻓﻜﺮًاوﺻﺪرًاﻓﻌﴗأنﻳﻐﻠﺒﻮاﻋﻠﻤﺎءﻧﺎالمﺘﺸﺪدﻳﻦوﻳﻔﺴﺤﻮاﻟﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ. ﻗﻠﺖ:ﻳﻨﺒﻐﻲأنﺗﻨﻈﺮإﱃﻣﻘﺎﺻﺪاﻹﺳﻼم،ﻻإﱃﻣﺎﴍﻋﻪﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎأوﺧﻠﻔﺎؤﻧﺎﰲ أﻋﴫﻏيرأﻋﴫﻧﺎ،ﻓﺈنﻓﻌﻠﻨﺎاﺗﺴﻊالمﺠﺎلووﺟﺪﻧﺎﰲﺳﻌﺔاﻹﺳﻼمﻣﺎﻳُﺨﺮﺟﻨﺎﻣﻦ ﺿﻴﻖﻋﻘﻮﻟﻨﺎوﺻﺪورﻧﺎ.واﻷﻣﺮﻟﻴﺲﻋﺴيرًا،ﻓﻜﻞدﺳﺘﻮروﺿﻌﻪالمﺴﻠﻤﻮنلمﺼﺎﻟﺤﻬﻢﻻ ﻳُﺨﺎﻟﻒأﺻﻼًﻣﻦاﻷﺻﻮلاﻟﺘﻲأﺟﻤﻊﻋﻠﻴﻬﺎالمﺴﻠﻤﻮنﰲﻛﻞاﻟﻌﺼﻮر،ﻳﺴﻮغأنﻳُﺴﻤﻰ دﺳﺘﻮرًاإﺳﻼﻣﻴٍّﺎ،وﻻﻳﻜﻠﻔﻨﺎﻗﺒﻮلاﻹﺳﻼمإﻳﺎهإﻻأنﻧﺼﻠﻪﺑﻤﻘﺎﺻﺪاﻹﺳﻼم،وﻧﺒينﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎﻣﻦﺻﻼت،وﻧﺪﺧﻠﻪﰲﺳﻌﺔاﻹﺳﻼموﺳﻤﺎﺣﺘﻪ،وﻧﻨﻔﻲﻋﻨﻪﻛﻞﻧﺺﱟﻳﺒﻌﺪهﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪاﻹﺳﻼم.وﻗﺪوﺿﻊﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎﻣﻦاﻟﻘﻮاﻋﺪﻣﺎﻳﻌﱰفﺑﺎﺧﺘﻼفاﻷﺣﻜﺎمﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷزﻣﺎنواﻷوﻃﺎن،وﻫﺬاإﻣﺎﻣﻨﺎاﻟﺸﺎﻓﻌﻲﻫﺎﺟﺮﻣﻦاﻟﺤﺠﺎزإﱃاﻟﻌﺮاقﻓﻤﴫ،ﻓﻜﺘﺐﰲ ﻣﴫﻣﺬﻫﺒﻪاﻟﺠﺪﻳﺪ.وﻛﺜيرﻣﻦﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻨﺎرﺟﻌﻮاﻋﻦآراءﻟﻬﻢﺣﻴﺜﻤﺎاﻧﺘﻘﻠﻮاﻣﻦﻣﻜﺎن إﱃﻣﻜﺎنأوﻣﻦﺣﺎلإﱃﺣﺎل.ﻓﺈنأرادالمﺴﻠﻤﻮنأنﻳُﺒﻴﻨﻮاﻋﻦﺳﻌﺔاﻹﺳﻼموﻳﺆﻟﻔﻮا اﻟﻨﺎﻓﺮﻳﻦوﻳﻮﺣﻮااﻷﻣﻞإﱃاﻟﻴﺎﺋﺴين،ﻓﻬﺬهﺳﺒﻠﻬﻢ،وإﻻأﻓﻠﺖﻣﻦأﻳﺪﻳﻬﻢاﻟﺰﻣﺎموﺧﻠﱠﻔﺘﻬﻢ وراءﻫﺎاﻷﻳﺎم. اﻷﺣﺪ٣٢ﺻﻔﺮ/٣دﻳﺴﻤﱪ 194

اﻟﺸﻮارد ﻣﻦآﻓﺎتﻫﺬهالمﺪﻧﻴﺔ ﻻأﻧﻘﺺﻫﺬهالمﺪﻧﻴﺔﻗﻴﻤﺘﻬﺎ،وﻻأﺑﺨﺴﻬﺎﺣﻘﻬﺎ،وﻟﺴﺖﰲﺣﺎﺟﺔإﱃاﻹﺑﺎﻧﺔﻋﻤﺎﻳﴪت ﻟﻠﺒﴩوذﻟﻠﺖ،وﻓﺘﺤﺖﻣﻦﻛﻨﻮزاﻷرضوأﴎاراﻟﻜﻮن،وﻣﺎرﻓﻬﺖﻋﻦالمﺮﴇ،وَوَﻗَﺖِ اﻹﻧﺴﺎنَﻣﻦﻣﺼﺎﺋﺐﻛﺜيرة.وﻟﻜﻨﻲأﻗﻮل:إنﻣﻊاﻟﺨيرﴍٍّا،وإنﻫﺬهالمﺪﻧﻴﺔﻓﺘﺤﺖﻋﲆ اﻟﻨﺎسأﺑﻮاباﻟﻘﻠﻖواﻟﻀﺠﺮوأﻣﺪتﻟﻬﻢﰲاﻟﴩﱠَهِ،وزﻳﱠﻨﺖﻟﻬﻢﻣﻦاﻟﺸﻬﻮاتواﻷﻫﻮاء، وأﺗﺎﺣﺖﻟﻬﻢﻣﻦأﺳﺒﺎباﻟﻌﺬابواﻟﺨﺮابﻣﺎأﺣﺎطﺑﻬﻢﻣﻦﻓﻮﻗﻬﻢ،وﻋﻦأﻳﻤﺎﻧﻬﻢوﻋﻦ ﺷﻤﺎﺋﻠﻬﻢ. وأدعالمﺼﺎﺋﺐاﻟﻜﺒيرةاﻟﺘﻲﺟﻠﺒﺘﻬﺎﻫﺬهاﻟﺤﻀﺎرةاﻟﺘﻲﻳﺘﺤﺪثاﻟﻨﺎسﻋﻨﻬﺎﻛﻞ ﺣين،وأﻗﻮلﰲأﻣﻮرﺗﺒﺪوﺻﻐيرة،وﻟﻜﻦﻟﻬﺎﰲﺣﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎنآﺛﺎرﻛﺒيرة؛ﻫﺬهاﻟﻀﻮﺿﺎء المﺤﻴﻄﺔﺑﺎﻟﻨﺎسﰲﻟﻴﻠﻬﻢوﻧﻬﺎرﻫﻢ،ﻣﻦاﻟﻘﻄﺎراتواﻟﺴﻴﺎراتوأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ،وﻣﻦاﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻹذاﻋﺔوالمﺠﺎﻫﺮوأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ. وأﺧﺮىأذﻛﺮﺑﻬﺎ:ﻛﺎناﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻌﺼﻮراﻟﺨﺎﻟﻴﺔﻻﻳﻌﺮفإﻻﺣﻮادثﺑﻠﺪه،وﻻ ﻳﻬﺘﻢﺑﻐيرﻫﺎ،ﻓﺈنداﻣﺖﺣﺮبٌﺧﻤﺴينﺳﻨﺔﰲاﻟﺼينﻓﻌﴗأنﻻﻳﺴﻤﻊﺑﻬﺎأﻫﻞﻣﴫ، وإنﺳﻤﻌﻮاﺑﻬﺎﻟﻢﻳﻌﺮﻓﻮاإﻻﻗﻠﻴﻼًﻣﻦأﺧﺒﺎرﻫﺎ،واﻟﺬﻳﻦﻳﻌﺮﻓﻮنﻻﻳﻬﻤﻬﻢﻣﻨﻬﺎﻛﺜيروﻻ ﻗﻠﻴﻞ.ﺑﻞﺗﻘﻊاﻟﺤﺎدﺛﺎتﰲﺟﺎﻧﺐﻣﻦﻣﻤﻠﻜﺔﻓﻼﻳﺴﻤﻊﺑﻬﺎأﻫﻞاﻟﺠﺎﻧﺐاﻵﺧﺮإﻻﺑﻌﺪ أﻳﺎمﻛﺜيرة،وﻻﻳﻬﻤﻬﻢأﻣﺮﻫﺎﻛﺜيرًا.واﻟﻴﻮمﺗﻘﻊﺣﺮبﰲاﻟﺼينأوﻳﻔﻴﺾﻧﻬﺮأوﺗﻬﺘﺰ أرضأوﻳﻨﺰلوﺑﺎءﻓﻴﺴﻤﻌﻪاﻟﻨﺎسﰲأرﺟﺎءاﻷرضﻳﻮموﻗﻮﻋﻪ،ﻓﻼﺗﺨﻔﻰﻋﲆاﻹﻧﺴﺎن ﻣﺼﻴﺒﺔﻋﲆﻫﺬهاﻷرض،وﻛﻞﻣﺎﻳﺼﻴﺐاﻟﺒﴩﻳﻬﻢاﻹﻧﺴﺎنأوﻳﺤﺰﻧﻪأوﻳﻘﻠﻘﻪ. ﻟﻘﺪﻃﻮﻳﺖالمﺴﺎﻓﺎتﻓﺼﺎرﻣﺎﻳﻘﻊﰲﺟﺎﻧﺐﻣﻦاﻷرضﻳﺼﻴﺐﻣَﻦﰲأﻗﴡاﻷرض ﺑﻘﻠﻴﻞأوﻛﺜير،ﺟُﻤﻌﺖﻋﲆاﻹﻧﺴﺎنﻣﺼﺎﺋﺐاﻷرضﻛﻠﻬﺎﺧيرﻫﺎوﴍﻫﺎ،وﻛﺎنﻣﻦﻗﺒﻞُﻻ ﻳﻬﻤﻪإﻻﻣﺼﻴﺒﺔﻧﻔﺴﻪوﺟيراﻧﻪاﻷدﻧين. اﻹﺛﻨين٤٢ﺻﻔﺮ/٤دﻳﺴﻤﱪ 195

اﻟﺸﻮارد اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﰲﴍاﺋﻊاﻹﺳﻼم ﰲاﻹﺳﻼمﺗﻘﺪﻳﺮﻟﻸﻋﻤﺎلواﻷوﻗﺎتﻳﺘﺠﲆﱠﰲﻛﻞﴍاﺋﻌﻪ،ﻛﻞﳾءﻓﻴﻪﺑﻘﺪر،وﻛﻞﻋﻤﻞ ﺳﺎﺋﺮﻓﻴﻪﻋﲆﺳﻨﻦ،ﺣﺘﻰاﻟﻌﺒﺎدة،وﻫﻲﻣﻈﻨﺔاﻟﺒﻌﺪﻋﻦﺗﻘﺪﻳﺮاﻟﺤﺮﻛﺎتواﻟﺴﻜﻨﺎت، ﺷَﻤِﻠﻬﺎﺗﻘﺪﻳﺮاﻹﺳﻼمﻓﺄﺣﻜﻢأﺷﻜﺎﻟﻬﺎوﻧﻈﻢأﻓﻌﺎﻟﻬﺎ.اﻧﻈﺮإﱃاﻟﺼﻼة:ﺗﺒﺘﺪئﺑﺘﻜﺒيرة ﺗُﺮﻓﻊﻣﻌﻬﺎاﻟﻴﺪان؛إﻳﺬاﻧًﺎﺑﺎﻟﺪﺧﻮلﰲاﻟﻌﺒﺎدة.ﺛﻢﺗﻘﺮأاﻟﻔﺎﺗﺤﺔﰲﻛﻞرﻛﻌﺎﺗﻬﺎ،وﺗُﺰاد ﰲاﻟﺮﻛﻌﺘيناﻷوﱃواﻟﺜﺎﻧﻴﺔآﻳﺎتﻣﻦاﻟﻘﺮآن.ﺛﻢﻳﻜﻮناﻟﺮﻛﻮعﻋﲆﻫﻴﺌﺔﻣﺒﻴﻨﺔ،وﻳﺴﺒﺢ ﻓﻴﻪﺗﺴﺒﻴﺤﺎتﻣﻌﺪودات،ﺛﻢﻳﺮﻓﻊاﻟﺮاﻛﻊرأﺳﻪﻟﻠﺘﺤﻤﻴﺪ…إﻟﺦ.ﺛﻢﻻﺗﻨﺘﻬﻲاﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺴﺠﻮدآﺧﺮأﻓﻌﺎﻟﻬﺎ،ﺑﻞﻳﺠﻠﺲالمﺼﲇﺟِﻠﺴﺔًﻣﺤﺪودةﻟﻠﺘﺸﻬﺪ.ﺛﻢﻻﻳﻘﻮمﺑﻌﺪاﻟﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﺨﺮجﻣﻦاﻟﺼﻼةإﻻﺑﻌﺪﺣﺮﻛﺔوﻛﻠﻤﺔﻣﺆذﻧﺔﺑﺎﻧﺘﻬﺎءاﻟﺼﻼة؛وﻫﻤﺎاﻻﻟﺘﻔﺎتواﻟﺘﺴﻠﻴﻢ، ﺛﻢاﻟﺘﻜﺒيرﻓﺎﺻﻞﺑيناﻟﺤﺮﻛﺔواﻟﺤﺮﻛﺔ،وأﻋﺪاداﻟﺮﻛﻌﺎتﻣﺒﻴﻨﺔﻟﻜﻞوﻗﺖ. وﺗﺄﻣﻞﰲاﻷذانﻟﻺﻳﺬانﺑﺎﻟﺼﻼة،ﺛﻢﺻﻼةاﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻛﻴﻒﻳﺼﻄﻒالمﺆﺗﻤﻮنﰲﻧﻈﺎم وﻳﺘﻘﺪماﻹﻣﺎمﻳﻘﺮأوﻫﻢﻳﺴﻤﻌﻮن،وﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻧﻪﰲﻛﻞﺣﺮﻛﺎﺗﻪوأﻗﻮاﻟﻪ.ﺛﻢﻻﺗﻨﺲَﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔﰲﻛﻞأﺳﺒﻮع،وﻣﺎﻓﻴﻬﺎﻣﻦﺷﻌﺎﺋﺮ،وﺻﻼةاﻟﻌﻴﺪﻳﻦﻛﻞﺳﻨﺔوﻫﻠﻢﺟﺮٍّا. ﻫﺬاﻫﻮاﻟﺘﻘﺪﻳﺮالمﺤﻜﻢ،واﻟﱰﺗﻴﺐالمﺘﻘﻦ،واﻟﻨﻈﺎمالمﺴﺘﺤﻜﻢ.وﻫﻮلمﻦﻳﺘﺄﻣﻞ،دﻳﺪنُ اﻹﺳﻼمﰲﻛﻞﻋﻤﻞﻣﻦاﻟﻌﺒﺎداتوالمﻌﺎﻣﻼت،وﰲﻣﻌﻴﺸﺔاﻟﻮﺣﺪانواﻟﺠﻤﺎﻋﺎت. إناﻟﻨﻈﺎماﻟﺬيﻳﺘﺠﲆﱠﰲاﻟﻌﺎﻟﻢإﺗﻘﺎﻧًﺎوإﺣﻜﺎﻣًﺎ،وﺟﻤﺎﻻًوﻛﻤﺎﻻً،ﻳﺘﺠﲆﱠﰲﴍاﺋﻊ اﻹﺳﻼمﻛﻠﻬﺎ.ﻓﻤﺎأﺟﺪرالمﺴﻠﻤينأنﻳﻜﻮﻧﻮاأﺋﻤﺔاﻷﻣﻢﰲاﻟﻨﻈﺎمواﻹﺗﻘﺎنواﻹﺣﻜﺎم! اﻟﺜﻼﺛﺎء٥٢ﺻﻔﺮ/٥دﻳﺴﻤﱪ ﻣﻦﺗﺮددﺗﺮدﱠى اﻟﱰددواﻟﱰديﻣﻦﻣﺎدةﰲاﻟﻠﻐﺔواﺣﺪة،ﺗﻜﺮرﺗﻀﻌﻴﻒاﻟﺪالﻓﺎﻋﺘﻠﱠﺖ.وﻣﺎأﺷﺪاﻟﺼﻠﺔ ﺑيناﻟﺘﻀﻌﻴﻒواﻟﻌﻠﺔ،وﻫﻤﺎﰲاﻷﻋﻤﺎلﻗﺮﻳﺒﺎن،وﰲاﻟﺸﺪاﺋﺪﺣﻠﻴﻔﺎن،وﻗﺪﻳﻤًﺎﻗﻴﻞ: ﺮدداﺘﺮأيأنﺗ ﺎداﻟ ﺴﺈنﻓ إذاﻛﻨﺖذارأيﻓﻜﻦذاﻋﺰﻳﻤﺔﻓ اﻹﻧﺴﺎنﻳﻔﻜﺮوﻳﺪﺑﺮ،وﻳﻌﺪﻋﺪﺗﻪ،ﻓﺈذاﺗﻬﻴﺄتِاﻷﺳﺒﺎبﻋﺰمﻓﻤﴣﻓﺒﻠﻎﻏﺎﻳﺘﻪ،ﻓﺈن ﻓﻜﺮﻓﻠﻢﻳﺠﺰم،وﻟﺒﺚﻛﻜﻔﺘﻲﱢالمﻴﺰانﺑيناﻟﺨﻔﺔواﻟﺮﺟﺤﺎن؛ﻟﻢﻳﺘﺠﺎوزاﻟﻔﻜﺮإﱃاﻟﻔﻌﻞ. 196

اﻟﺸﻮارد وإنﺟﺰم،ﺛﻢﺛﻘﻠﺖﻋﻠﻴﻪاﻟﻜﻠﻔﺔ،وﺑﻌﺪتاﻟﺸﻘﺔ،ﻓﺒﻘﻲﻳﺮﻧﻮإﱃالمﻘﺼﻮدﻣﺸﺘﺎﻗًﺎ، وﻳﻨﻈﺮإﱃاﻟﻮﺳﻴﻠﺔإﺷﻔﺎﻗًﺎ؛ﺗﺒﻠﺪﺑيناﻹﻗﺪامواﻹﺣﺠﺎم،وﻟﻢﻳﺘﻠﺒﺚﻟﻪاﻟﺰﻣﺎن. وإنﻓﻜﺮوﻗﺪر،وأﻋﺪودﺑﺮ،وﺗﺮددﺑينﻳﻮﻣﻪوﻏﺪه،وﺗﻌﺠﻴﻠﻪوﺗﺄﺟﻴﻠﻪ،ﻓﻬﻮﺣﺮيﱞ أنﺗﻔﻮﺗﻪاﻟﻔﺮﺻﺔ،ﻓﺘﻌﻘﺒﻪﻏﺼﺔ. وﺟﻤﺎعﻫﺬااﻷﻣﺮﻗﻮلاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢ:﴿وَﺷَﺎوِرْﻫُﻢْﰲِاﻷَْﻣْﺮِۖﻓَﺈِذَاﻋَﺰَﻣْﺖَﻓَﺘَﻮَﻛﱠﻞْﻋَﲆَ ﷲِۚإِنﱠﷲَﻳُﺤِﺐﱡاﻟْﻤُﺘَﻮَﻛﱢﻠِينَ﴾.واﻟﺘﻮﻛﻞﰲﻟﻐﺔاﻹﺳﻼمأنﺗﺴﺘﻤﺪﻣﻦﷲاﻟﻘﻮةواﻟﻘﺪرة، وﺗﻄﻤﺢإﱃاﻟﻐﺎﻳﺔﻻﺗﺒﺎﱄﺑﻌﺪالمﺴﺎﻓﺎت،واﻋﱰاضاﻟﻌﻘﺒﺎت،ﻛﺄﻧﻚﻧﺠﻢﰲﺣﺒﺎﻛﻪأوﻗﻤﺮ ﰲأﻓﻼﻛﻪ،ﻻﻳﻘﻒوﻻﻳﺒﻄﺊ،وﻻﻳﺼﺪهﳾء. أﻻإنﻗﻮامﻛﻞأﻣﺮ،ﻓﻜﺮوﺟﺰم،وﻫﻤﺔوﻋﺰم،وﻟﻴﺲﺑﻌﺪﻫﺆﻻءإﻻﺳﺒﻞﻣﺬﻟﻠﺔ، وﻏﺎﻳﺔﻣﻜﺜِﺒﺔ،وﺻﻠﺔالمﻘﺪﻣﺎتواﻟﻨﺘﺎﺋﺞ،واﻟﻐﺎﻳﺎتواﻟﻮﺳﺎﺋﻞ.وآﻓﺔاﻷﻣﻮرﻋﻘﻞﻧﺎﺋﻢ،وﻓﻜﺮ ﻏيرﺣﺎزم،وﻫﻤﺔﻛﻠﻴﻠﺔ،وﻋﺰﻳﻤﺔﻋﻠﻴﻠﺔ،وﺗﺮددﻳﻨﻘﺾﻛﻞﻓﻜﺮ،وﻳﺤﻞﻛﻞﻋﺰم،وﻳﻌﻄﻞ المﻘﺪﻣﺎت،وﻳﺤﻮلﺑيناﻟﻮﺳﺎﺋﻞواﻟﻐﺎﻳﺎت. اﻷرﺑﻌﺎء٦٢ﺻﻔﺮ/٦دﻳﺴﻤﱪ اﻟﻔﻜﺮواﻟﺬوقﰲاﻟﻠﻐﺔ ﻳﺘﻌﻠﻢاﻹﻧﺴﺎنﻟﻐﺔ،ﻓﻴﺤﻔﻆﻣﻦأﻟﻔﺎﻇﻬﺎ،وﻳﻌﺮفﻣﻦﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ،ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊأنﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺣينﻳﺴﻤﻌﻬﺎأوﻳﻘﺮؤﻫﺎ،ﺛﻢﻳَﻤْﺮُنﻋﲆاﻟﺘﻜﻠﻢﺑﻬﺎ،ورﺑﻤﺎﻳﻘﺮأاﻟﻠﻐﺔوﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊأن ﻳﺘﻜﻠﻢﺑﻬﺎ.رأﻳﻨﺎﻛﺜيرًاﻣﻦالمﺴﺘﴩﻗينﻳﻘﺮءوناﻟﻠﻐﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻧﻈﻤﻬﺎوﻧﺜﺮﻫﺎوﻻﻳﻘﺪرون ﻋﲆاﻟﻨﻄﻖﺑﺠﻤﻞﻣﻨﻬﺎ،ورأﻳﻨﺎﻣﻦﻋﻠﻤﺎءالمﺴﻠﻤينﻣﻦﻳﻘﺮأاﻟﻘﺮآنوﻳﻔﻬﻤﻪوﻳﻌﺮفﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔوﴏﻓﻬﺎ،وﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊاﻟﺘﻜﻠﻢﺑﻬﺎ.وﻗﺪﺳﻤﻌﺖﻣﻦﺑﻌﺾأﻫﻞإﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎﺗﺴﻤﻴﺔ ﻗﺎﴏًا.Passifﻫﺬااﻟﴬبﻣﻦﻣﻌﺮﻓﺔاﻟﻠﻐﺔ ﻓﻬﺬاﰲاﻟﻠﻐﺔﻃﻮراﻟﻔﻜﺮ؛ﻳﺤﻔﻆاﻹﻧﺴﺎنﻣﻔﺮداتوﺗﺮﻛﻴﺒﺎتﻓﻴﺬﻛﺮﻫﺎﺣينﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎواﻟﻔﻜﺮﻓﻴﻬﺎﻏﺎﻟﺐﻋﲆاﻟﺼﻨﻌﺔ. وﻃﻮرآﺧﺮﰲاﻟﻠﻐﺔأنﻳَﻤﺮناﻹﻧﺴﺎنﻋﻠﻴﻬﺎﻛﻼﻣًﺎوﻛﺘﺎﺑﺔ،ﻓﺘﻮاﺗﻴﻪأﻟﻔﺎﻇﻬﺎوﺟﻤﻠﻬﺎ ﺣينﻳﺘﻜﻠﻢأوﻳﻜﺘﺐدونﻋﻨﺎءﰲاﻟﺘﻔﻜيرواﻟﺘﺬﻛﺮ،ﻓﺘﻨﺘﻘﻞاﻟﻠﻐﺔﻣﻦﻃﻮراﻟﻔﻜﺮإﱃﻃﻮر اﻟﺼﻨﻌﺔوﻣﻦاﻟﻌﻘﻞإﱃاﻟﻌﺎدة،وﻫﺬااﻟﻄﻮردرﺟﺎت. واﻟﻄﻮراﻟﺜﺎﻟﺚﰲاﻟﻠﻐﺔﻃﻮراﻟﺬوق،ﻳﻤﻴﺰاﻹﻧﺴﺎنﺑينﻛﻠﻤﺔوﻛﻠﻤﺔﰲاﻟﺠﻤﻠﺔ، وﻣﻮﺿﻊوﻣﻮﺿﻊﻟﻠﻜﻠﻤﺔ،وﺑينﺟﻤﻠﺔوﺟﻤﻠﺔﰲاﻟﺴﻴﺎق،ﻓﻴﺆﺛﺮواﺣﺪةﻋﲆأﺧﺮىوﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ 197

اﻟﺸﻮارد ﺟﺎﺋﺰةﰲاﻟﻠﻐﺔ؛ﻣﺘﻨﻬﺎوﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ.ﻓﻼﻳﻜﻮناﻹﻳﺜﺎرﺑﺎﻟﺮﺟﻮعإﱃاﻟﻘﻮاﻋﺪ،وﻟﻜﻦﺑﺎﻟﺬوق. ورﺑﻤﺎﻳﻌﺮفاﻹﻧﺴﺎنﻟﻐﺔًوﻳﺪربﻋﻠﻴﻬﺎﻛﻼﻣًﺎوﻛﺘﺎﺑﺔ،وﻳﻤﺮنﻓﻴﻬﺎﺳﻨينﻛﺜيرةوﻻ ﻳﺒﻠﻎﻫﺬااﻟﻄﻮر،ﻳﻜﺘﺐﻟﻐﺔﺻﺤﻴﺤﺔﻓﻴﻘﻮلأﻫﻞاﻟﺬوقﰲاﻟﻠﻐﺔ:دعﻫﺬهاﻟﻜﻠﻤﺔوﺿﻊ ﻫﺬهﻣﻜﺎﻧﻬﺎ،ﺑﻞﻳﻀﺤﻜﻮنﻣﻦﻛﻠﻤﺔوﺿﻌﻬﺎوﻫﻮﻻﻳُﺪركﻣﻜﺎناﻟﻀﺤﻚﻓﻴﻬﺎ،وﻫﻢﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪإنﺳﺄﻟﻬﻢ،وﻟﻜﻨﻪاﻟﺬوق. ﺑﻞأﻫﻞاﻟﻠﻐﺔاﻟﺬﻳﻦوُﻟﺪواﻓﻴﻬﺎوﻧﺸﺌﻮاﻋﻠﻴﻬﺎﻳﺨﺘﻠﻔﻮنﰲﺗﺬوﻗﻬﺎ،ﻓﺒﻌﻀﻬﻢﰲ ﻫﺬاﻳﻔﻀﻞﺑﻌﻀًﺎدرﺟﺎتٍﻣﻦاﻟﻔﻀﻞﻻﺗﻨﺘﻬﻲ،وﰲﻫﺬاﴎاﻟﺒﻼﻏﺔاﻟﺨﻔﻲوﻣﻴﺰاﻧﻬﺎ اﻟﺴﺤﺮي. اﻟﺨﻤﻴﺲ٧٢ﺻﻔﺮ/٧دﻳﺴﻤﱪ اﻟﺸﺎﻋﺮﰲﻟﻐﺘين ﻗﺮأتﻟﺸﻌﺮاءﻣﻦاﻟﻔﺮسﺷﻌﺮًاﻋﺮﺑﻴٍّﺎ:ﻗﺮأتﻟﻬﻢﻗﺼﺎﺋﺪوأﺑﻴﺎﺗًﺎﻣﻔﺮدةوأﺷﻄﺎرًاﰲﺛﻨﺎﻳﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪﻓﺎرﺳﻴﺔ،ﻓﺈذاﺷﻌﺮﻫﻢاﻟﻌﺮﺑﻲوﺳﻂأودوناﻟﻮﺳﻂ،وﻫﻢﻣﻦاﻟﺸﻌﺮاءاﻟﻌﻈﺎم ﰲﻟﻐﺘﻬﻢ.ﻗﺮأتﻟﺤﺎﻓﻆاﻟﺸيرازيأﺑﻴﺎﺗًﺎﻣﺘﻔﺮﻗﺔوﻟﺠﻼلاﻟﺪﻳﻦاﻟﺮوﻣﻲوﻏيرﻫﻤﺎ،وﻗﺮأت ﻗﺼﺎﺋﺪﻋﺮﺑﻴﺔﻟﻠﺸﻴﺦﺳﻌﺪياﻟﺸيرازي،وﻫﻮﻣَﻦﻫﻮﻣﻜﺎﻧﺔﺑينﺷﻌﺮاءاﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ،إﻧﻪﻳُﻌﺪ ﻣﻦأﻧﺒﻴﺎءاﻟﺸﻌﺮاﻟﺜﻼﺛﺔ. ﻗﻠﺖ:ﻫﺬهﻗﻀﻴﺔﺗﺘﺼﻞﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔاﻟﻜﱪىاﻟﺘﻲﺛﺎرﻓﻴﻬﺎاﻟﺠﺪالﺑينﻧﻘﺎداﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ:آﻟﺒﻼﻏﺔﰲالمﻌﺎﻧﻲأمﰲاﻷﻟﻔﺎظ؟وﻻﺗﺘﺴﻊﻛﻠﻤﺘﻲﻫﺬهﻟﻠﺪﺧﻮلﰲﻫﺬهاﻟﻘﻀﻴﺔ، وﺗﺤﺮﻳﺮﻣﻮﺿﻊاﻟﻨﺰاعﻓﻴﻬﺎ،ﻛﻤﺎﻳﻘﺎلﰲأدبالمﻨﺎﻇﺮة.وﻟﻜﻨﻲأﻗﻮلﻫﻨﺎ:إنالمﻌﺎﻧﻲاﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮلﰲﻧﻔﺲاﻟﺸﻴﺦﺳﻌﺪيﻻﺗﻨﻘﺴﻢﺑينﻣﻌﺎنٍﻋﺮﺑﻴﺔوﻣﻌﺎنٍﻓﺎرﺳﻴﺔ،وﻗﺪرﺗﻪﻋﲆ اﺑﺘﻜﺎرالمﻌﺎﻧﻲأوﺟﻤﻌﻬﺎواﺣﺪة،وﻟﻜﻨﻪﺣينﻳُﻌﱪﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔﺷﺎﻋﺮﻣﱪز،وﺣينﻳُﻌﱪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔﺷﺎﻋﺮﻣﻦﺳﻮاداﻟﺸﻌﺮاء،ﻓﻠﻮﻻأناﻟﺒﻼﻏﺔﻛﻠﻬﺎأوﺑﻌﻀﻬﺎﺗﺮﺟﻊإﱃاﻟﺼﻮغ واﻟﺘﻌﺒير،وﻛﺎنأﻣﺮﻫﺎﻛﻠﻪﻳﺮﺟﻊإﱃالمﻌﺎﻧﻲ،ﻣﺎاﺧﺘﻠﻒﻛﻼماﻟﺸﻴﺦﺳﻌﺪيﺑيناﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ.ﻟﻘﺎﺋﻞأنﻳﻘﻮل:إناﻟﺒﻼﻏﺔﰲالمﻌﺎﻧﻲوﻟﻜﻦﻟﻬﺎﻣﻮﺳﻴﻘﻰﻻﺗﺘﻢإﻻﺑﻠﻔﻆ ﺷﻌﺮيﻣﺄﻟﻮفﰲاﻟﻠﻐﺔاﻟﺘﻲﻳﻌﱪﺑﻬﺎ،ﻛﻤﺎﻳﺨﺘﻠﻒﺗﺄﺛيراﻟﻨﻈﻢواﻟﻨﺜﺮلمﻌﻨًﻰواﺣﺪٍﰲ ﻟﻐﺔواﺣﺪة.وﻫﺬاﻻﻳﻔﺼﻞﰲاﻟﻘﻀﻴﺔ،ﻓﻼﻳﺰالأﻣﺎﻣﻨﺎﻣﻌﻨًﻰﻳﻌﱪﻋﻨﻪﺗﻌﺒيرًاﺑﻠﻴﻐًﺎﰲ ﻟﻐﺔ،وﻏيرﺑﻠﻴﻎﰲﻟﻐﺔأﺧﺮى؛ﻻﺧﺘﻼفﻣﻬﺎرةاﻟﺸﺎﻋﺮوذوﻗﻪﰲاﻟﻠﻐﺘين،وﺳﻮاءأﺳﻤﻴﺖَ 198

اﻟﺸﻮارد ﻫﺬااﻟﺬيﻳُﺸﱰطﰲاﻟﻠﻔﻆﻟﻴﻜﻮناﻟﻜﻼمﺑﻠﻴﻐًﺎ،ﺑﻼﻏﺔأوﻣﻮﺳﻴﻘﻰاﻟﺒﻼﻏﺔ،أوﴍﻃًﺎﻣﻦ ﴍوطاﻟﺒﻼﻏﺔ. ﻗﻀﻴﺔأﻋﺮﺿﻬﺎﻋﲆاﻷدﺑﺎءوﻋﴗأنأﺗﻨﺎوﻟﻬﺎﰲﻏيرﻫﺬهاﻟﺨﻮاﻃﺮ. اﻟﺠﻤﻌﺔ٨٢ﺻﻔﺮ/٨دﻳﺴﻤﱪ أﻣﻞاﻹﻧﺴﺎنوﻋﻤﻠﻪ أﻣﻞاﻹﻧﺴﺎنﻳﺬﻫﺐﻣﻊﺧﻴﺎﻟﻪﻏيرﻣﺤﺪودﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ،أوﻳﺴيرﻣﻊﺷﻬﻮاﺗﻪﻏيرﻣﻮﻗﻮف ﺑﺎﻟﻌﻮاﺋﻖ.واﻟﻌﻤﻞرﻫينﺑﻘﻮةاﻹﻧﺴﺎنوﻗﺪرﺗﻪ،وﻋﺮﺿﺔﻟﻠﻌﻘﺒﺎتواﻟﻌﻮاﺋﻖﻣﻦاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔاﻟﺘﻲﻳﻌﻤﻞﻓﻴﻬﺎ.ﺛﻢاﻷﻣﻞﻳﺘﺼﻞﺑﺎﻷﻣﻮراﻟﺒﻌﻴﺪةاﻟﺘﻲﻻﺗﺴﺘﺒينأﺣﻮاﻟﻬﺎ،وﻻ ﺗﻮزنﻣﻘﺎدﻳﺮﻫﺎﻓﻴﺨﺎﻟﻬﺎاﻹﻧﺴﺎنﻣﻤﻜﻨﺔ،ﺑﻞﻳﺤﺴﺒﻬﺎﻳﺴيرة،ﻓﺈذاﺣﺎولاﻟﻌﻤﻞوﺟﺪﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞﺑﻬﺬهاﻷﻣﻮرﻣﻦأﺣﻮالوﻣﺎﺗﺤﺘﺎجإﻟﻴﻪﻣﻦﻛﺪﱟ،وﻣﺎﻻﺑﺪﻣﻨﻪﻣﻦوﺳﺎﺋﻞوﺳﺒﻞ، ﻓﺒﺎﻧﺖﻣﺴﺎﻓﺔاﻟﺨُﻠْﻒﺑيناﻟﺘﻔﻜيرواﻟﺘﺠﺮﺑﺔ،ﺑيناﻟﺤﺴﺒﺎناﻟﺒﻌﻴﺪواﻟﺤﺴﺒﺎناﻟﻘﺮﻳﺐ،ﺑين اﻷﻣﻞواﻟﻌﻤﻞ.وﻛﺜيرًاﻣﺎﻳﻜﻮنإﺧﻼفاﻟﻮﻋﺪﻣﻦﻫﺬا،ﻳﻌﺪاﻹﻧﺴﺎنﺻﺎدﻗًﺎﻳُﺮﻳﺪأنﻳﻔﻲ ﺑﻮﻋﺪه،ﻓﺈذاﺣﺎناﻹﻧﺠﺎزﺑﺪاﻟﻪﻣﺎﻟﻢﻳﺤﺘﺴﺐ؛ﺗﻀﻦﻧﻔﺴﻪ،أوﻳﺠﺒﻦﻗﻠﺒﻪ،أوﻳﺨﻮر ﻋﺰﻣﻪ،أوﻳﺘﻌﴪﻋﻠﻴﻪاﻟﻔﻌﻞ. وﻛﺜيرﻣﻦﺷﻘﺎءاﻟﻨﺎسﻳﺮﺟﻊإﱃﺑﻌﺪالمﺴﺎﻓﺔﺑيناﻷﻣﻞواﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،ﻓﻴﺄﻣﻞاﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺜيرواﻟﺒﻌﻴﺪواﻟﺸﺎق،ﺛﻢﻻﻳُﺤﺼﱢﻞإﻻاﻟﻘﻠﻴﻞاﻟﻘﺮﻳﺐاﻟﻴﺴير.ﻻﺑﺄسﻋﲆاﻹﻧﺴﺎنأن ﻳﻄﻤﺢإﱃاﻟﺒﻌﻴﺪوﻳﺄﻣﻞاﻟﺼﻌﺐﰲﻏيرﻏﻠﻮﱟوﻻﻏﻔﻠﺔﻋﻦاﻷﺣﻮالواﻟﴩوط،وﻋﻠﻴﻪأﻻ ﻳﺒﺘﺌﺲإذاﻗﴫاﻟﻌﻤﻞوﺧﺎباﻷﻣﻞ،ﻣﺎﻟﻢﻳﻜﻦاﻟﺘﻘﺼيرواﻟﺨﻴﺒﺔإﻫﻤﺎﻻًأوﺗﻬﺎوﻧًﺎأو ﺗﻀﻴﻴﻌًﺎﻟﻠﻔﺮص،أوﺣﻴﺪًاﻋﻦاﻟﺴﺒﻞاﻟﻮاﺿﺤﺔ،والمﻨﻬﺎجاﻟﻘﻮﻳﻢ. اﻟﺴﺒﺖ٩٢ﺻﻔﺮ/٩دﻳﺴﻤﱪ 199

اﻟﺸﻮارد ﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن دﻋﻴﺖاﻟﻴﻮمإﱃﺣﻔﻞﰲﻛﺮاﭼﻲﰲﻓﻨﺪقﻣﺜﺮﺑﻮل،ذﻛﺮىﻻﺗﻔﺎقاﻷﻣﻢﻋﲆﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬﺳﻨﺘين.وﻛﺎنرﺋﻴﺲاﻟﺤﻔﻞاﻷﺳﺘﺎذﻋﺒﺪاﻟﺤﻠﻴﻢوﻛﻴﻞﺟﺎﻣﻌﺔاﻟﺴﻨﺪ،ﻓﺘﻜﻠﻢﻋﻦﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎنﻛﻤﺎﻧﺎدتﺑﻬﺎﻫﻴﺌﺔاﻷﻣﻢ،وﻗﺎل:إﻧﻨﺎﻣﻌﴩالمﺴﻠﻤينﻧﻌﺮفﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنوﻗﺪ ﻧﺎدﻳﻨﺎﺑﻬﺎﻣﻦﻗﺒﻞ.وذﻛﺮﻗﺼﺘين:ﻗﺼﺔﻋﻤﺮﻣﻊﻋﺒﺪٍﻟﻪﻧﴫاﻧﻲﺟﺎدلاﻟﺨﻠﻴﻔﺔﰲاﻟﺪﻳﻦ وﺑﻘﻲﻋﲆدﻳﻨﻪ،وﻟﻢﻳﺴﻠﻢﺣﺘﻰﻣﺎتﻋﻤﺮ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻗﺼﺔاﻟﺨﻠﻴﻔﺔﰲذﻫﺎﺑﻪإﱃﺑﻴﺖ المﻘﺪسوﺗﻌﺎﻗﺒﻪﻫﻮوﺧﺎدﻣﻪﻋﲆﺟﻤﻞ،ﺛﻢإﺑﺎءاﻟﺨﻠﻴﻔﺔﻟﻠﺼﻼةﰲاﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؛ﻟِﺌَﻼﱠﻳﺄﺧﺬﻫﺎ المﺴﻠﻤﻮنﻣﻦﺑﻌﺪ.وﺗﻜﻠﻢﻋﻦاﻵﻳﺔ:﴿ﻻَإِﻛْﺮَاهَﰲِاﻟﺪﱢﻳﻦِۖﻗَﺪﺗﱠﺒَينﱠَاﻟﺮﱡﺷْﺪُﻣِﻦَاﻟْﻐَﻲﱢ﴾. وﺗﻜﻠﻢالمﻨﺪوباﻟﺴﺎﻣﻲﻟﺴﻴﻼناﻟﺪﻛﺘﻮرﺟﺎﻳﺎ،ﻓﺬﻛﺮﺗﺄﻳﻴﺪالمﺴﻠﻤينﻟﺤﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﻛﺬﻟﻚ. وﺗﻜﻠﻢﺳﻔيرﻓﺮﻧﺴﺎوﻛﺎﻧﺖﻛﻠﻤﺘﻪﻣﻜﺘﻮﺑﺔﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ،ﻓﺄﻛﺜﺮاﻟﻜﻼمﻋﻦﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن ﰲﻓﺮﻧﺴﺎ.وﺗﻜﻠﻢالمﺪﻋﻲاﻟﻌﻤﻮﻣﻲﰲﺑﺎﻛﺴﺘﺎنﻓﻠﻢﻳﻨﺲَأنﻳﺬﻛﺮﺗﺄﻳﻴﺪاﻹﺳﻼمﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن،وﺗﻼاﻵﻳﺔ:﴿ﻳَﺎأَﻳﱡﻬَﺎاﻟﻨﱠﺎسُإِﻧﱠﺎﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢﻣﱢﻦذَﻛَﺮٍوَأُﻧﺜَﻰٰوَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْﺷُﻌُﻮﺑًﺎوَﻗَﺒَﺎﺋِﻞَ ﻟِﺘَﻌَﺎرَﻓُﻮا﴾. ﻗﻠﺖ:ﻫﻨﺎأﻣﺮان؛اﻷول:ﻋﻨﺎﻳﺔأﻫﻞﺑﺎﻛﺴﺘﺎنﺑﺎﻹﺳﻼموذﻛﺮهﰲالمﺠﺎﻣﻊاﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻏيرﺧﺎﺋﻔينوﻻﺧﺠﻠينﻛﻤﺎﻳﺨﺎفوﻳﺨﺠﻞﻏيرﻫﻢﻣﻦالمﺴﻠﻤين،وﻫﻲﺷﺠﺎﻋﺔﻳﺤﻤﺪون ﻋﻠﻴﻬﺎ،ﺛﻢﻫﻢﻋﲆاﺧﺘﻼفأﻋﻤﺎﻟﻬﻢﻳﺘﻜﻠﻤﻮنﻋﻦاﻹﺳﻼمﺗﻜﻠﻢاﻟﻌﺎرفاﻟﺪارس. واﻟﺜﺎﻧﻲ:أنﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﻣﻌﺮوﻓﺔﻧﴫﻫﺎاﻹﺳﻼم،وأﻗﺮﺗﻬﺎﴍاﺋﻊﻛﺜيرة،وﻟﻜﻦ أُﻏﻔﻠﺖأوﻧُﺴﻴﺖأوﺟُﻬﻠﺖﰲاﻷﻋﻤﺎل،أوﺧﻔﻴﺖﰲﺧﺪاعاﻟﺴﺎﺳﺔ،أوﻏُﻠﺒﺖﰲﻃﻐﻴﺎن المﺴﻴﻄﺮﻳﻦ.وإﻧﻤﺎﺟﻬﺎداﻟﻨﺎساﻟﻴﻮمﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻣﺎاﻋﱰﻓﺖﺑﻪاﻟﴩاﺋﻊ،وﺗﻮﺿﻴﺤﻪوﺗﺤﺪﻳﺪه، وﻛﻔﺎﻟﺘﻪوﺣﻤﺎﻳﺘﻪ،وﺗﻠﻜﻢأﻣﻮرﻋﻈﻴﻤﺔﻳﻮدﻛﻞإﻧﺴﺎنأنﺗُﻮﻓﻖﻫﻴﺌﺔاﻷﻣﻢإﻟﻴﻬﺎ. اﻷﺣﺪ٠٣ﺻﻔﺮ/٠١دﻳﺴﻤﱪ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻛﻠﻤﺔﺟﺎﻣﻌﺔﻣﺤﺒﻮﺑﺔﻣﺒﺎرﻛﺔ،ﻣﻦﻇﻔﺮﺑﻬﺎﻓﻘﺪﻇﻔﺮﺑﺎﻟﺤﻆاﻷوﻓﺮ.ﺑﻬﺎﻳﻄﻴﺐﻛﻞﳾء لمﻦذﻛﺮﻫﺎوﻗﺪﱠرﻫﺎ،وﻳﻬﻮنﻛﻞﻣﺎﻋﺪاﻫﺎ.ﰲﻗﺼﺺاﻟﺤﺠﺎجأﻧﻪدﻋﺎﰲﺑﺮﻳﺔأﻋﺮاﺑﻴٍّﺎإﱃ ﻃﻌﺎﻣﻪﻓﻘﺎلأﻧﻪﺻﺎﺋﻢ،ﻓﻘﺎل:إﻧﻪﻃﻌﺎمﻃﻴﺐ،ﻓﻘﺎل:ﻣﺎﻃﻴﱠﺒﻪﺧﺒﺎزكوﻻﻃﺒﺎﺧﻚ؛وﻟﻜﻦ 200

اﻟﺸﻮارد ﻃﻴﺒﺘﻪاﻟﻌﺎﻓﻴﺔ.وﺳﻤﻌﺖﻣﻦاﻟﻜﻼمالمﺄﺛﻮر:ﻧﻌﻢاﻹداماﻟﻌﺎﻓﻴﺔ؛أيأناﻹﻧﺴﺎنالمﻌﺎﰱﻻ ﻳﺤﺘﺎجإﱃإداماﻟﺨﺒﺰ،ﺑﻞﻳﻠﺬأﻛﻠﻪﺣﺎﻓًﺎﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ.وأﺷﻤﻞاﻟﻌﺎﻓﻴﺔﻣﺎﺟﺎءتﰲاﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ:اﻟﻠﻬﻢإﻧﻲأﺳﺄﻟﻚاﻟﻌﻔﻮواﻟﻌﺎﻓﻴﺔﰲاﻟﺪﻳﻦواﻟﺪﻧﻴﺎواﻵﺧﺮة. واﻟﻨﺎسﻻﻳﻘﺪروناﻟﻌﺎﻓﻴﺔﻣﺎداﻣﻮاﻓﻴﻬﺎ،ﻛﺎلمﺎءﻻﻳُﻘﺪﱢرهإﻻﻓﺎﻗﺪه،ﻓﻬﻮﻛﻤﺎﻗﻴﻞ: أﻋﺰﻣﻔﻘﻮدوأﻫﻮنﻣﻮﺟﻮد.ﻓﻤﻦرُزقاﻟﻌﺎﻓﻴﺔاﻟﺸﺎﻣﻠﺔﻓﻤﺎﺳﻮاﻫﺎﻟﻌﺐﰲاﻟﺤﻴﺎةوﻟﻬﻮ، إنﻧﺎﻟﻪﻟَﻬﺎﺑﻪوﻟﻌﺐ،وإنﻟﻢﻳﻨﻠﻪﻟﻢﻳﻜﻦﺣﺮﻳٍّﺎأنﻳﺄﳻﻋﻠﻴﻪ.واﻋﺘﱪﻫﺬاﺑﺎلمﺮﻳﺾ ﻳﻬﻮنﻋﻠﻴﻪﻛﻞﳾءإﻻاﻟﺼﺤﺔ،وﻛﻞﻣﺎﻳﻌﺪهﻣﺘﺎﻋًﺎﰲالمﻌﻴﺸﺔأوﺟﺎﻫًﺎأوﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ،ﻗﻠﻴﻞ ﺣﻘيرﰲﺟﺎﻧﺐﺻﺤﺘﻪ،وﻣﺎاﻟﺼﺤﺔإﻻﺑﻌﺾاﻟﻌﺎﻓﻴﺔ. اﻟﻌﺎﻓﻴﺔﻫﻲﺑﺮاءةاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﻛﻞﻣﺎﻳﻜﺮه،وﻋﲆاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﺑﺮاءةاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﻛﻞﻣﺎ ﻳﻜﺮهاﻟﻌﻘﻼء.ﻓﺈنأﳻﺑﻌﺾاﻟﻨﺎسﻋﲆﻣﺎﻓﺎﺗﻪﻣﻦﻛﻨﺰاﻷﻣﻮالوﺳﻌﺔاﻟﺴﻠﻄﺎنﻓﺄﺧﻞ ﻫﺬاﺑﻌﺎﻓﻴﺘﻪﻟﻢﻳﺨﻞﻫﺬاﺑﻌﺎﻓﻴﺔاﻟﻌﺎﻗﻞ،إﻧﻤﺎﻳﺨﻞﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔﻓﻮاتاﻟﺼﺤﺔﰲاﻟﺒﺪنأو اﻟﻜﻔﺎفﰲاﻟﻘﻮتأواﻷﻣﻦﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺔأواﻟﺴﻼﻣﺔﰲاﻟﺨُﻠﻖ،أوﻓﻮاتأﺣﺪﻫﺬهﰲاﻷﻫﻞ واﻟﻮﻟﺪواﻷﻗﺮﺑﺎء،ﻓﻤﻦرُزقاﻟﻌﺎﻓﻴﺔﰲﻫﺆﻻءﻟﻢﻳﻜﻦأﺳﺎهﺑﻌﺪُإﻻﻧﻘﺼًﺎﰲﻋﻘﻠﻪ،وﻟﻢ ﺗﺨﺘﻞﻋﺎﻓﻴﺘﻪإﻻﺑﻬﺬااﻟﻨﻘﺺ،ﻓﻬﻮﰲﺣﺎﺟﺔإﱃأنﻳُﻌﺎﰱﻣﻨﻪ. ﻓﻜﺮتﻓﻴﻤﺎﻳﺤﻴﻂﺑﺎﻹﻧﺴﺎنﻣﻦآﻻموآﻣﺎل،وﻣﺎﻳﻐﺮﻳﻪﻣﻦﺳﻤﻌﺔوﺑﺴﻄﺔﰲاﻟﺮزق وﺳﻌﺔﰲاﻟﺠﺎه،وﻣﺮرتﻋﲆﻣﻄﺎﻣﻊاﻟﻨﺎسوأﻫﻮاﺋﻬﻢوﻣﺎﻳُﻌﺒﱢﺪﻫﻢﻣﻦاﻷﺣﻘﺎدواﻟﺸﻬﻮات، ﻓﺎﺳﺘﻌﺬتﺑﺎلله.ﻓﻮﺟﺪتأﻣﻨﻊﻣﺎأﻣﺘﻨﻊﺑﻪوأﻋﺰﻣﺎأﻟﻮذﺑﻪوأﻋﻮذ،أنأﺳﺄلﷲاﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﰲاﻟﺪﻳﻦواﻟﺪﻧﻴﺎواﻵﺧﺮة،واﻟﻌﺎﻓﻴﺔﻣﻦﻛﻞﻣﺎﻳﻨﻘﺺﻫﺬهاﻟﻌﺎﻓﻴﺔﻣﻦآﻓﺔﰲاﻟﺮأيوﺧﻠﻞ ﰲاﻟﻔﻜﺮ. اﻹﺛﻨين١رﺑﻴﻊاﻷول/١١دﻳﺴﻤﱪ ﻋﺎرﻳﺔ ﻛﺜيرًاﻣﺎﻗﻠﺒﺖﻛﺘﺒًﺎﻣﺨﻄﻮﻃﺔﻋﻠﻴﻬﺎأﺳﻤﺎءﻣﻦﻣﻠﻜﻬﺎﺟﻴﻼًﺑﻌﺪﺟﻴﻞ؛ﺗﺪﺧﻞﰲﻣﻠﻚإﻧﺴﺎن ﻓﺘﺨﺮجإﱃﻣﻠﻚﻏيره،ﺣﺘﻰﻟﺘﺠﺪاﻷﺳﻤﺎءالمﺘﻮاﻟﻴﺔﺗﺎرﻳﺨًﺎﻟﻠﻜﺘﺎب،أوﻋﱪةﻟﻠﻤﻌﺘﱪ،أو رﺛﺎءﻟﻠﺒﴩ.وﻛﻨﺖأﺟﺪﻫﺬهاﻟﻜﻠﻤﺔﻋﲆﻛﺘﺐﻓﺎرﺳﻴﺔوﺗﺮﻛﻴﺔﻗﺪﻳﻤﺔﻓﺘﺒﻠﻎﻣﻦﻧﻔﴘ، وﻳﻄﻮلﻓﻴﻬﺎﺗﺄﻣﲇ.ﻛﺜيرًاوﺟﺪتأﺻﺤﺎباﻟﻜﺘﺐﻳﺘﻮرﻋﻮنﻋﻦأنﻳﺴﻤﻮاأﻧﻔﺴﻬﻢﻣﺎﻟﻜين، وﻳﺪرﻛﻮنﺣﻘﻴﻘﺔالمﻠﻚﰲﻫﺬهاﻟﺪﻧﻴﺎ،ﻓﻴﻜﺘﺒﻮن 201

اﻟﺸﻮارد ﻧﻮﺑﺔاﻟﻌﺎرﻳﺔ،ﻳﻌﻨﻮنأناﻟﻜﺘﺎب،ﻛﻜﻞﳾءﰲﻫﺬهاﻟﺪﻧﻴﺎﻋﺎرﻳﺔﻣﺴﱰدة.ﻛﺎناﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎرﻳﺔﰲﻳﺪﻣﻦﺳﺒﻖوﺗﺪاوﻟﻪالمﺴﺘﻌيرونواﺣﺪًاﺑﻌﺪواﺣﺪ،ﺣﺘﻰﺟﺎءتﻧﻮﺑﺔاﻟﻌﺎرﻳﺔإﱃ ﻓﻼن،وﻫﻲﺣﻘﻴﻘﺔﻻرﻳﺐﻓﻴﻬﺎ. ﻛﺜيرًاﻣﺎأﻓﻜﺮﰲاﻷرضﻳﻤﻠﻜﻬﺎاﻹﻧﺴﺎنواﻟﺪورﻳﻘﺘﻨﻴﻬﺎ،ﻓﺄﻗﻮل:إﻧﻬﺎأﺑﻘﻰﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎنوأﻗﺪم،ﻛﺎﻧﺖﻗﺒﻠﻪوﺗﺒﻘﻰﺑﻌﺪه،وﻳﻤﺮﺑﻬﺎﻫﻮوﻳﺰول،ﻓﻜﻴﻒﻳﻤﻠﻚاﻹﻧﺴﺎنﻣﺎ ﻫﻮأﺛﺒﺖﻣﻌﻪﻋﲆاﻟﺤﺎدﺛﺎتوأﺑﻘﻰ؟إﻧﻬﺎﻋﻮارﻳُﺒﺘﲆاﻹﻧﺴﺎنﺑﺤﻴﺎزﺗﻬﺎواﻟﺘﴫفﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻠﻴﺠﺘﻬﺪأنﻳﺘﺨﺬﻫﺎوﺳﻴﻠﺔإﱃاﻹﺻﻼحواﻟﻌﻤﺮان،والمﻮاﺳﺎةواﻹﺣﺴﺎن،ﻓﻬﻲأﻣﺎﻧﺔﻳُﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎواﺑﺘﻼءﻳُﺠﺰىﺑﻪ.إﻧﻪﻣﺴﺘﻌيرﻻﻣﺎﻟﻚ،ﻓﻠﻴﺲﻣﺨيرًاﰲاﻹﺳﺎءةواﻹﺣﺴﺎنواﻟﺠﺪ واﻟﻜﺴﻞواﻟﺮﻋﺎﻳﺔواﻹﻫﻤﺎل،ﻓﻠﻴﺘﺨﺬﻫﺎﻓﺮﺻﺔﻟﻌﻤﺎرةﻳﺠﺪﻫﺎ،أوﻣﱪةﻳﺼﻄﻨﻌﻬﺎ،أوﻳﺪ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎﻋﻨﺪﻣﻦﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎﻣﻦاﻟﻨﺎس.إﻧﻪﻻﻳﻤﻠﻜﻬﺎﻓﻠﻴﺤﺬرﻣﻦأنﺗﻤﻠﻜﻪﻫﻲﻓﺘﺴﺘﻌﺒﺪه، وﻟﻴﺬﻛﺮاﻵﻳﺔاﻟﻜﺮﻳﻤﺔ:﴿آﻣِﻨُﻮاﺑِﺎللهِوَرَﺳُﻮﻟِﻪِوَأَﻧﻔِﻘُﻮاﻣِﻤﱠﺎﺟَﻌَﻠَﻜُﻢﻣﱡﺴْﺘَﺨْﻠَﻔِينَﻓِﻴﻪِ﴾واﻵﻳﺔ ﴿ﻫُﻮَأَﻧﺸَﺄَﻛُﻢﻣﱢﻦَاﻷَْرْضِوَاﺳْﺘَﻌْﻤَﺮَﻛُﻢْﻓِﻴﻬَﺎﻓَﺎﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوهُﺛُﻢﱠﺗُﻮﺑُﻮاإِﻟَﻴْﻪِ﴾،وﻟﻴﺬﻛﺮاﻟﺤﺪﻳﺚ: » وﱄاﻟﻬﺪىواﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺜﻼﺛﺎء٢رﺑﻴﻊاﻷول/٢١دﻳﺴﻤﱪ ﺗﺎرﻳﺦاﻟﺒﴩ ﺣﺪﺛﺘﻨﻲﻧﻔﴘﻋﻦﺗﺎرﻳﺦاﻟﺒﴩ؛ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢوﻋﻤﺮاﻧﻬﻢوﻧﺘﺎجأﻓﻜﺎرﻫﻢﰲاﻟﻌﻠﻮمواﻵداب: ﻛﻴﻒﻳﺤﺎطﺑﻪﻓﻴﻜﺘﺐﻣﺠﻤﻼًأوﻣﻔﺼﻼًإذااﻣﺘﺪتاﻟﻌﺼﻮروﺗﻮاﻟﺖاﻷﺟﻴﺎل؟ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺮأﺗﺎرﻳﺦاﻟﻌﺮبﻣﺜﻼً،وﻫﻮﺗﺎرﻳﺦﻋﺼﻮرﻻﺗﺒﻠﻎأﻟﻔﻲﺳﻨﺔ،وﻟﻢﻳﻜﻦﻟﻠﻨﺎسﰲﻫﺬه اﻟﻌﺼﻮرﻣﻦوﺳﺎﺋﻞاﻟﻀﺒﻂواﻟﺘﺴﺠﻴﻞﻣﺎﻟﻬﻢاﻟﻴﻮم،ﻧﻘﺮأﻫﺬااﻟﺘﺎرﻳﺦﻓﺈذاﻫﻮﻃﻮﻳﻞ ﻣﺘﺸﻌﺐ،ﻓﻜﻴﻒإذاﻣﻀﺖآﻻفاﻟﺴﻨينواﻟﻨﺎسﻋﲆدراﺳﺘﻬﻢوﺗﺴﺠﻴﻠﻬﻢوازدﻳﺎدﻫﻢ ﻣﻦاﻟﻨﻈﺮواﻟﻌﻠﻢ؟ﻗﻠﺖ:ﻟﻌﻞوﺳﺎﺋﻞاﻟﺘﺴﺠﻴﻞواﻟﱰﺗﻴﺐاﻟﺘﻲﻧﺮاﻫﺎاﻟﻴﻮمأوﺧيرًاﻣﻨﻬﺎ، ﺗﻴﴪﻟﻠﻨﺎساﻻﻃﻼعﻋﲆﻣﺎﻳﺮﻏﺒﻮن،وﺗﻌﻔﻲاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﻣﺸﺎقاﻟﺤﻔﻆواﻟﺬﻛﺮ،وﺗﻘﻠﻴﺐ اﻟﺼﺤﻒواﻟﺪرس!وﻟﻜﻨﻲﻟﺒﺜﺖﺑﻌﺪُﻣﺸﻔﻘًﺎﻣﻦاﻟﺘﻔﻜيرﰲﻣيراثاﻷﻣﻢﻣﻦاﻟﻌﻠﻢواﻷدب واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ،ﻛﻴﻒﺗُﺤﻔﻆإذااﺳﺘﻤﺮاﻟﻌﻤﺮانوﻃﺎﻟﺖاﻟﻌﺼﻮر. 202

اﻟﺸﻮارد وﺣﺪﺛﺖﻣﺮةﻛﺒيرًاﻣﻦأدﺑﺎﺋﻨﺎﰲﻫﺬا،ﻓﻀﺤﻚوﻗﺎل:ﻻﺗﺨﻒْﻟﻦﻳﺨﻠﻮَﺗﺎرﻳﺦاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦاﻟﻐﺰاةالمﺨﺮﺑينالمﺪﻣﺮﻳﻦاﻟﺬﻳﻦﻳُﻌﻔﱡﻮنﻋﲆاﻟﺤﻀﺎرةوآﺛﺎرﻫﺎﻓﻴﻌﻔُﻮناﻟﻨﺎسﻣﻦ ﻃﻮلاﻟﻌﻨﺎءﰲاﻟﺘﺤﺼﻴﻞواﻟﺒﺤﺚ.ﻗﻠﺖ:رﺣﻢﷲالمﺘﻨﺒﻲ: أﺷﺪﻣﻦاﻟﺴﻘﻢاﻟﺬيأذﻫﺐاﻟﺴﻘﻤﺎ وﺣﺴﺒﺖﻗﻮلأﺳﺘﺎذﻧﺎاﻷدﻳﺐﻓﻜﺎﻫﺔﺣﻴﻨﺌﺬٍ،وﻟﻜﻨﻲأﻧﻈﺮاﻟﻴﻮمﻓﺄرىﺛﻤﺮات اﻟﺤﻀﺎرةﺗﻬﺪﻣﻬﺎ،وﻧﺘﺎﺋﺞاﻟﻌﻠﻮمﺗﻤﺤﻮﻣﺎﺷﺎدﺗﻪاﻟﻌﻠﻮم،واﻟﻌﺎﻟﻢﻳﻘﺘﻞﺑﻌﻀﻪﺑﻌﻀًﺎ، وﻳﺪﻣﺮﺑﻌﻀﻪﺑﻌﻀًﺎ،ﻓﻠﻴﺲﺑﻌﻴﺪًاأنﺗﻔﻨﻰﻫﺬهاﻟﺤﻀﺎرةأوﻳﺰولﻛﺜيرﻣﻦﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎﰲ اﻟﻌﻠﻢواﻷدب،ﻓﻼﻳﺸﻖﻋﲆاﻟﻨﺎسﻃﻮلاﻟﺒﺤﺚواﻟﻀﺒﻂواﻟﺘﺴﺠﻴﻞ.أﻓﺰﻋﻨﻲﻫﺬااﻟﺘﻔﻜير وأﺿﺤﻜﻨﻲ،ﻓﻘﺪذﻛﺮتﻗﻮلأﺳﺘﺎذﻧﺎوﻫﻮﻳﺨﻔﻒﻋﻨﻲاﻟﻬﻢﺑﺄناﻟﺤﻀﺎرةزاﺋﻠﺔﻓﻼﻳَﺮُﻋْﻚَ اﻟﺘﻔﻜيرﰲﺣﻔﻈﻬﺎ.ﻗﻠﺖ:ﻟﻴﺘﻬﺎﺗﺪوموﺗﺘﺴﻊﺣﺘﻰﻳﻌﺠﺰاﻟﺒﴩﻋﻦاﻹﺣﺎﻃﺔﺑﻬﺎ،ﻓﻠﻦ ﻳﻀيرﻫﻢﻫﺬااﻟﻌﺠﺰ. اﻷرﺑﻌﺎء٣رﺑﻴﻊاﻷول/٣١دﻳﺴﻤﱪ ﺣﺮﻛﺔاﻟﺠﺴﻢوﺣﺮﻛﺔاﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎنﰲﺣﺮﻛﺔﻻﺗﻔﱰ،اﻟﺤﻴﺎةﺣﺮﻛﺔﻻﺳﻜﻮنﻓﻴﻬﺎ؛ﺣﺮﻛﺔﰲاﻟﻔﻜﺮﻇﺎﻫﺮةأوﺧﻔﻴﺔ، وﺣﺮﻛﺔﰲاﻟﺠﺴﻢﻣﺮﺋﻴﺔوﻏيرﻣﺮﺋﻴﺔ.ﻓﺎﻟﻔﻜﺮإﻣﺎﰲﺣﻘﻴﻘﺔأوﺧﻴﺎل،وإﻣﺎﰲﺟِﺪﱟأو ﻫﺰل،ﻻﻳﻔﱰﻋﻦاﻟﻌﻤﻞ.واﻟﺠﺴﻢﻛﺬﻟﻚﻳﻌﻤﻞوﻳﺴﻜﻦ،وﻟﻜﻦدﻣﻪوﻋﺮوﻗﻪوﻗﻠﺒﻪورﺋﺘﻪ ﻻﺗﺴﺘﻘﺮإﻻﺑﺎلمﻮت. وأﺣﻴﺎﻧًﺎﻳﺸﻐﻞاﻟﺠﺴﻢﺑﺎﻟﻔﻜﺮﻓﺘﺴﻜﻦﺟﻮارﺣﻪ،وأﺣﻴﺎﻧًﺎﺗﺸﻐﻠﻪﺣﺮﻛﺎتاﻟﺠﻮارح ﻋﻦاﻟﺘﻔﻜيرﰲﻏيرﻫﺎﻓﻼﻳﺬﻫﺐﺑﻌﻴﺪًاﻋﻨﻬﺎ،وإذاﺗﺮﻛﻨﺎﺟﺎﻧﺒًﺎاﻟﺤﺮﻛﺎتاﻟﺒﺎﻃﻨﺔ،وﻗﴫﻧﺎ اﻟﻨﻈﺮﻋﲆاﻟﺤﺮﻛﺎتاﻟﻔﻜﺮﻳﺔالمﺪرﻛﺔ،وﺣﺮﻛﺎتاﻟﺠﻮارحاﻟﻈﺎﻫﺮة،رأﻳﻨﺎأناﻟﻔﻜﺮﻻﻳﻌﻤﻞ ﰲأﻣﺮﻳﻦﻣﻌًﺎ.وﻗﺪﻗﻴﻞﰲالمﺜﻞ:ﺻﺎﺣﺐﺑﺎﻟَينِْﻛﺎذب،وﻻﻳﺠﻤﻊاﻟﺠﺴﻢﺑينﺣﺮﻛﺘين ﻣﺨﺘﻠﻔﺘينﰲوﻗﺖواﺣﺪ.وﻻﻳﺠﻤﻊاﻹﻧﺴﺎنﺑينﺣﺮﻛﺔاﻟﻔﻜﺮوﺣﺮﻛﺔاﻟﺠﺴﻢﻛﺬﻟﻚ،إﻻأن 203

اﻟﺸﻮارد ﺗﻜﻮنﺣﺮﻛﺔاﻟﺠﺴﻢﻋﺎدﻳﺔآﻟﻴﺔ،ﻛﺎلمﴚوﺗﺮدﻳﺪاﻟﻠﺴﺎنﻣﺎﻳﺤﻔﻈﻪ،ﺣﻴﻨﺌﺬٍﺗﺠﺘﻤﻊﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔوﺣﺮﻛﺔأﺧﺮىﺟﺴﻤﻴﺔأوﻋﻘﻠﻴﺔ.واﻹﻧﺴﺎنﻳﻔﻜﺮوﻫﻮﻳﻤﴚ،وﻳﺪﺧﻦوﻫﻮﻳﺴير، وﻛﺬﻟﻚﻳﻔﻜﺮأوﻳﻌﻤﻞوﻫﻮﻳﺘﻠﻮﻣﺎﻳﺤﻔﻆ،ورﺑﻤﺎﺳﺎراﻹﻧﺴﺎنﻗﺎرﺋًﺎوﻫﻮﻳﺤﺮكﻳﺪﻳﻪأو ﻳﻔﻜﺮ؛إذﻛﺎنالمﴚواﻟﻘﺮاءةﺣﺮﻛﺘينآﻟﻴﺘينﻻﺗﺸﻐﻼناﻟﺠﺴﻢوﻻاﻟﻌﻘﻞﻋﻦﻏيرﻫﺎ. ﻫﻜﺬاإذاﻋﻤﻞاﻟﻔﻜﺮﺳﻜﻦاﻟﺠﺴﻢ؛وإذاﺗﺤﺮكاﻟﺠﺴﻢﺣﺮﻛﺎتﻏيرآﻟﻴﺔﻟﻢﻳﺸﻐﻞ اﻟﻔﻜﺮﺑﻐيرﻫﺎ.ﻻأﻗﻮلﺳﻜﻦاﻟﻔﻜﺮﻓﺈناﻟﻔﻜﺮﻻﻳﺴﻜﻦ،ﻓﻜﺜيراﻟﺘﻔﻜيرﻗﻠﻴﻞاﻟﺤﺮﻛﺔ، وﻛﺜيراﻟﺤﺮﻛﺔﻗﻠﻴﻞاﻟﺘﻔﻜير،واﻋﺘﱪﻫﺬاﰲاﻷﻃﻔﺎلواﻟﻜﺒﺎر؛اﻷوﻟﻮنﻳﺘﺤﺮﻛﻮنداﺋﻤًﺎ، واﻵﺧﺮونﻳﺴﻜﻨﻮنﻋﲆﻗﺪرﻣﺎﻳﻔﻜﺮون،وﻗِﺲْﻋﲆﻫﺬاﻣﺎﺗﺮىﻣﻦﺛﺮﺛﺮةﰲاﻟﻜﻼموﻗﻠﺔ، وﻃﻴﺶﰲاﻟﺤﺮﻛﺎتوﺗﺆدة. اﻟﺨﻤﻴﺲ٤رﺑﻴﻊاﻷول/٤١دﻳﺴﻤﱪ اﻟﻌﻠﻤﺎءوالمﻨﺎﺻﺐ ﻛﺎنﻣﻦﺳﻨﻦالمﺴﻠﻤيناﻷوﻟينأنﻃﺎﻟﺐاﻟﻮﻻﻳﺔﻻﻳُﻮﱃﱠ،رأواأناﻟﻮﻻﻳﺔواﺟﺐﺧﻄير، وﻋﺐءﻛﺒير،ﻻﻳﺮﻏﺐﻓﻴﻪاﻹﻧﺴﺎناﺑﺘﻐﺎءﻣﻨﻔﻌﺘﻪ،وﻟﻜﻦﻳﻘﺒﻠﻪﻗﻴﺎﻣًﺎﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ،وﺗﺄدﻳﺔ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ.ﺛﻢاﻟﻮﻻﻳﺔﺳﻠﻄﺎنوﺟﺎه،وﺗﻤﻜينﻣﻦالمﺎلواﻟﺪﻧﻴﺎلمﻦأرادﻫﻤﺎ،ﻓﺈنﻃﻠﺐاﻹﻧﺴﺎن وﻻﻳﺔﻟﻨﻔﺴﻪﻓﻬﻮﻣﻈﻨﺔأنﻳﺮﻳﺪﻣﻨﻔﻌﺘﻪﺑﻬﺎ،وأنﻳﻨﻈﺮإﱃاﻟﺠﺎﻧﺐاﻟﺴﻴﱢﺊﻣﻨﻬﺎ،ﻓﻼ ﻳُﻤﻜﱠﻦﻣﻤﺎﻳُﺮﻳﺪ. وﻣﻦاﻟﻌﻠﻤﺎءاﻷوﻟينﻣﻦرﻏﺐﻋﻦاﻟﻮﻻﻳﺔ،وﻣﻨﻬﻢﻣﻦﺣُﻤﻞﻋﻠﻴﻬﺎﻛﺮﻫًﺎ،وﻣﻨﻬﻢﻣﻦ ردﱠﻫﺎﻓﺄوذيﻓﻴﻬﺎﻓﺄﴏﻋﲆإﺑﺎﺋﻪ. وﻛﺎناﻟﻌﻠﻤﺎءﻳﻨﻔﻌﻮناﻟﻨﺎسﺑﻌﻠﻤﻬﻢوﻳﻨﻔﻌﻮنأﻧﻔﺴﻬﻢﺑﻌﻤﻞﻳﻌﻴﺸﻮنﺑﻪ،ﻓﻤﺎﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢوﺳﻴﻠﺔإﱃﻣﻨﺼﺐ،أوﻟﻢﻳﻜﻦالمﻨﺼﺐﻣﻄﻤﺢأوﱄاﻟﻌﻠﻢ.ﻟﻢﻳﻜﻦاﻟﺘﻌﻠﻴﻢﰲﻣﺪارس ﻟﻬﺎﺳﻨﻮنﻳﻔﴤﺑﻌﻀﻬﺎإﱃﺑﻌﺾ،وﻟﻜﻞﻣﺪرﺳﺔﺷﻬﺎدةوﻟﻜﻞﺷﻬﺎدةﻗﻴﻤﺔﻣﻦالمﺎل، وﻛﻞداﺧﻞﻣﺪرﺳﺔﻳﺒﻐﻲاﻟﺸﻬﺎدةوﻣﺎﻋﺪاﻫﺎأﻣَﻢ،ﻓﻜﻞﻣﺘﻌﻠﻢﻃﺎﻣﻊﰲﻣﻨﺼﺐ،وﻛﻞ ﻋﺎﻟﻢﺻﺎﺣﺐﻣﻨﺼﺐأوﻃﺎﻟﺒﻪ. لمﺎأﻧﺸﺄﻧﻈﺎمالمﻠﻚالمﺪارسﻗﺎﻣﺖﻗﻴﺎﻣﺔاﻟﻌﻠﻤﺎءوﺧﺸﻮاأنﻳﻜﻮنﻣﺎﻓﻴﻬﺎﻣﻦرزق داﻋﻴًﺎأنﻳُﻄﻠﺐاﻟﻌﻠﻢاﺑﺘﻐﺎءالمﺎل.ﻓﻘﺪﻃُﻠﺐاﻟﻌﻠﻢﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺐ،وأُرﻳﺪﻟﻠﻤﺎل،ﻓﻘُﺪرﺑﻘﺪره، وﻫﻢﱠاﻟﻄﺎﻟﺐأنﻳﻨﺎلاﻟﺸﻬﺎدةﻓﺎلمﻨﺼﺐ،ﻓﻤﺎأدىإﻟﻴﻬﻤﺎﻣﻦاﻟﻌﻠﻢﻓﻬﻮﺣﺴﺒﻪ،ﺑﻞﻻﻳﺒﺎﱄ 204

اﻟﺸﻮارد أنﻳﻨﺎلﺷﻬﺎدةﺑﻐيرﻣﺎﺗﺸﻬﺪﺑﻪﻣﻦاﻟﻌﻠﻢ،إﻻﻗﻠﻴﻼًﻳﻄﻤﺤﻮنإﱃاﻟﻌﻠﻢ،وﻳﺸﻐﻔﻮنﺑﻪ، ﻓﻼﻳﻘﻔﻮنﻓﻴﻪﻋﻨﺪﻏﺎﻳﺔ،وﻻﻳﻘﻴﺴﻮﻧﻪﺑﻤﺎلأووﻻﻳﺔ. ﻻﺣﺮجأنﻳﺘﻮﱃاﻹﻧﺴﺎنوﻻﻳﺔﺑﻌﻠﻤﻪ،ﺑﻞﻻﺿيرأنﻳﻄﻤﻊﻓﻴﻬﺎوﻳﺴﻌﻰﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﻬﺎ؛وﻟﻜﻦاﻟﺤﺮجﻛﻞاﻟﺤﺮجواﻟﻀيرﻛﻞاﻟﻀيرأنﻳﻜﻮنالمﻨﺼﺐﻏﺎﻳﺔﻋﻠﻤﻪ،وﻧﻬﺎﻳﺔ أﻣﻠﻪ،وﻣﻨﺘﻬﻰﺳﻌﻴﻪ،وآﺧﺮﻫﻤﺘﻪ. اﻟﺠﻤﻌﺔ٥رﺑﻴﻊاﻷول/٥١دﻳﺴﻤﱪ أَﺧﺮﺟْﻨﺎﻋﲆﺧير ﺳﻤﻌﺖاﻣﺮأةﺗﺬﻛﺮآﻓﺎتاﻟﺤﻴﺎةوﺗﻨﺎزُعَاﻟﻨﺎسوﺗﻘﺎﺗُﻠَﻬﻢ،وﻣﺎﻳﻨﺬراﻟﻨﺎسﻣﻦاﻟﺤﺮب واﻟﺪﻣﺎر،وﺧﺘﻤﺖﻛﻼﻣﻬﺎﻗﺎﺋﻠﺔ:رﺑﻨﺎﻳﺨﺮﺟﻨﺎﻣﻨﻬﺎﻋﲆﺧير.ﻗﻠﺖ:لمﺎذاﻻﺗﺪﻋينأنﻳﺒﻘﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎﻋﲆﺧير،إناﻟﺪﻋﺎءﺑﺼﻼحاﻟﻨﺎسوﻃﻴﺐاﻟﻌﻴﺶﰲﻫﺬهاﻟﺪﻧﻴﺎﺧيرﻣﻦاﻟﺪﻋﺎء ﺑﺨﺮوﺟﻨﺎﻣﻨﻬﺎ،إﻧﻨﺎﻫﻨﺎﻟﻠﺠِﺪواﻟﻜﺪح،واﻹﺻﻼحواﻟﺘﻌﻤير،وﻧﴫةاﻟﺨيرﺟﻬﺪاﻟﻄﺎﻗﺔ، ودﻓﻊاﻟﴩوﺳﻊاﻟﻨﻔﺲ،ﻻﻟﻨﻨﺘﻈﺮاﻟﺨﺮوج،وﰲﻫﺬااﻟﺠﻬﺎدﺳﻌﺎدةﻋﲆﻣﺎﻓﻴﻪﻣﻦ ﻧَﺼَﺐٍ.واﻟﺤﻴﺎةﻟﻮﻻاﻟﺠﻬﺎدﻻﻟﺬةَﻓﻴﻬﺎ؛اﻧﺘﻈﺎرﻻﻣﺘﻌﺔﻓﻴﻪ،ورﻛﻮدﻣﻤﻞ،وﺧﻤﻮدأﺷﺒﻪ ﺑﺎلمﻮت.ﻟﻮﻻاﻷﻣﻞواﻟﻌﻤﻞﻣﺎرﻏﺐاﻟﻨﺎسﰲاﻟﺤﻴﺎة،وﻻﻃﺎبﻟﻬﻢاﻟﻌﻴﺶ.ﻓﻬﺬااﻟﺠﻬﺎد ﻋﺒﺎدةوأيﻋﺒﺎدة،وإنﻓﻴﻪﻟﺨيراﻵﺧﺮةواﻷوﱃ.ﻓﻠﻨﺄﻣﻞوﻟﻨﻌﻤﻞ،وﻧﺒﺴﻢﻟﻌﺒﻮساﻟﺪﻧﻴﺎ، وﻧﺮضَﻟﺴﺨﻄﻬﺎ،وﻧﻨﺸﻂﻟﻠﻜﻔﺎحﻓﻴﻬﺎ.إنآﻓﺎتاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻛﺜيرة،وﻗﺪزادﻫﺎاﻹﻧﺴﺎن ﻟﺸﻘﺎﺋﻪ،ورﺣﻢﷲأﺑﺎاﻟﻄﻴﺐ: ﺎﺎﻧﻨﺎةﺳِ ﻨﻘﻲاﻟ ﺮءُﻓ ﻤﺐاﻟ ﺎةًرﻛﱠ ﻨﺎنُﻗ ﺰﻣﺖَاﻟ ﺒﺎأﻧ ﻤﻠﻛ ﻰﺎﻧﻔﺘﻪوأنﻧ ﻴﺎدىﻓ ﻌﺘوﻣﺮاداﻟﻨﻔﻮسأﺻﻐﺮﻣﻦأنﻧ وﻟﻮﺗﻌﺎوناﻟﻨﺎسﻋﲆدﻓﻊاﻵﻓﺎت،واﻗﺘﺤﺎماﻟﻌﻘﺒﺎت،ﻟﺬﻟﻠﻮاﻛﺜيرًاﻣﻦﺻﻌﺎباﻟﺤﻴﺎة، وﻳﴪواﻛﺜيرًاﻣﻦﻋﴪﻫﺎ،وﻟﻜﻨﻬﻢﻳﺰﻳﺪونﻋﻠﻴﻬﺎﺣﺘﻰﻟﻴﺸﻔﻖاﻟﻨﺎساﻟﻴﻮمﻣﻦأﻓﻌﺎل اﻟﺒﴩأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻳﺸﻔﻘﻮنﻣﻦاﻵﻓﺎتاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ،وﺣﺘﻰﻳﺘﻤﻨﻰﺑﻌﺾاﻟﻨﺎسأنﻳﺨﺮجﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎﻋﲆﺧير،ﻳﺮىالمﻮتأﻫﻮنﻋﻠﻴﻪﻣﻦﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎة،واﻟﻔﻨﺎءأﺳﻠﻢﻣﻦﻫﺬااﻟﺒﻘﺎء،ﻻﻻ ﻓﻠﻨﺮﻗﺐِاﻟﺨيروﻟﻨﻌﻤﻞﻟﻪ،وﻟﻨﻜﺪحﰲاﻟﺤﻴﺎةﻃﺎﻟﺒينﺧيرﻫﺎداﻓﻌينﴍﻫﺎﻏيرﻳﺎﺋﺴينﻣﻦ 205

اﻟﺸﻮارد روحﷲ؛ﻓﻌﴗأنﻳﻬﺘﺪياﻟﻨﺎسإﱃاﻟﺤﻖواﻟﺨيروﻳﺘﻌﺎوﻧﻮاﻋﲆاﻟﺼﻼحواﻟﱪ،وﻳﻌﻤﺮوا اﻷرضﻟﻴﺴﻌﺪواﺑﻌﻤﺮاﻧﻬﺎ. اﻟﺴﺒﺖ٦رﺑﻴﻊاﻷول/٦١دﻳﺴﻤﱪ أﺻﺤﺎباﻷﻳﺎديالمﻐﻤﻮرون ﻛﺜيرﻣﻦاﻷﺷﻴﺎءﻛﺎﻧﺖﻧﻌﻤﺔًﻋﲆاﻟﺤﻀﺎرة،وﺧيرًاﻟﻺﻧﺴﺎن،وﻻﻳﻘﺪرﻫﺎاﻟﻨﺎسﻗﺪرﻫﺎ، وﻻﻳﻌﺮﻓﻮنﻣﻨﺸﺌﻬﺎ.ﺗﺒﺪوﻫﺬهاﻷﺷﻴﺎءﻳﺴيرةًﻫﻴﻨﺔ،ﻳﴪﱠﻫﺎاﻹِﻟﻒوﻫﻮﱠﻧﻬﺎاﺑﺘﺬاﻟﻬﺎ،ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻜﺮاﻟﻨﺎسﰲاﺧﱰاﻋﻬﺎ.واﻻﺧﱰاعﺻﻌﺐﺣﺘﻰﰲاﻷﻣﻮراﻟﺴﻬﻠﺔ،ﻣَﻦاﺧﱰعﻟﻠﻨﺎس المﻐﺰلﻓﻬﺪاﻫﻢإﱃاﻟﻐﺰلواﻟﻨﺴﺞ؟وﻣَﻦﺻﻨﻊﻟﻬﻢاﻹﺑﺮةوﻋﻠﻤﻬﻢاﻟﺨﻴﺎﻃﺔ؟ﻣﺜﻞﻫﺬه اﻷﻣﻮراﻟﴬورﻳﺔﻟﻠﺒﴩ،ﻫُﺪيإﻟﻴﻬﺎﰲﺑﻼدﻛﺜيرةﺑﺎﻟﻮﺟﺪان،ﺑﺎﻹﻟﻬﺎماﻟﻬﺎديﻟﻠﻨﺎسﰲ ﻛﻞاﻟﻌﺼﻮرواﻷوﻃﺎن،وﻟﻜﻦﱠﻧﺎﺳًﺎﻛﺎنﻟﻬﻢﻓﻀﻞاﻟﺒﺪءأوﻓﻀﻞاﻹﺗﻘﺎنواﻹﺣﺴﺎنوﻫﻢ ﻻﻳُﻌﺮﻓﻮنوﻻﻳُﺬﻛﺮون.وﻣَﻦﻫﺬااﻟﺬيﺻﻨﻊإﺑﺮةالمﻐﻨﺎﻃﻴﺲﻓﺬﻟﻞاﻟﺒﺤﺎرﻟﻠﻨﺎسوﻳﴪ ﻟﻠﺒﴩاﻻﺗﺼﺎلواﻻﻧﺘﻘﺎلﻋﲆﺳﻄﺢاﻟﺒﺤﺮﺑيناﻷﻣﻜﻨﺔالمﺘﻨﺎﺋﻴﺔ؟ﻗِﺲْﻋﲆﻫﺬهأﻣﻮرًا ﻛﺜيرةﻳﺤﺴﺒﻬﺎاﻟﻨﺎسﻫﻴﻨﺔوﻫﻲﻋﻈﻴﻤﺔ. ﻓﻜﱠﺮتﰲﻫﺬاﺣينرأﻳﺖورﻗﺔﻣﺴﻄﺮةﺗُﻮﺿﻊﺗﺤﺖاﻟﺼﻔﺤﺎتﻏيرالمﺴﻄﺮةﻓﺘﺒين ﺳﻄﻮرﻫﺎﻓﺘﻐﻨﻲﻋﻦﺗﺴﻄيراﻟﺼﻔﺤﺎت،ﻗﻠﺖ:ﻻرﻳﺐأﻧﻨﺎﻋﺸﻨﺎزﻣﺎﻧًﺎ؛ﻧﻔﻀﻞأنﻧﻜﺘﺐ ﻋﲆورقﻏيرﻣﺴﻄﺮ،وﻟﻜﻦﻧﺨﴙاﻋﻮﺟﺎجاﻷﺳﻄﺮﻓﻨﻜﺘﺐﻋﲆورقﻣﺴﻄﺮأوﻧﺮﴇ ﺑﺎﻋﻮﺟﺎجﻳﺴيرﰲاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ،وﻧﻈﺮﺑﻌﺾاﻟﻮراﻗينﻓﺎﻫﺘﺪىإﱃأنﻳﺼﻨﻊورﻗﺔﺳﻤﻴﻜﺔ ﻣﺴﻄﺮةﺗﺤﺖاﻟﺼﺤﻒ،ﻓﻴﴪﱠﺻﻌﺒًﺎوأراحاﻟﻨﺎس،وﻟﻜﻦﻫﺬاﻳﺒﺪوﻟﻠﻨﺎسأﻣﺮًاأﻣَﻤًﺎأو ﺗﺎﻓﻬًﺎﻻﻳﺴﺘﺤﻖأنﻳُﺬﻛﺮ،وﻫﻮﻋﻤﻞﻧﺎﻓﻊﻻﻳﻠﺪهإﻻﻓﻜﺮوﻧﻈﺮ.وﻗِﺲﻋﲆﻫﺬاﻛﺜيرًا ﻣﻤﺎﺗﺮىﻣﻦﻧﺘﺎﺋﺞاﻟﺼﻨﺎﻋﺔاﻟﺘﻲﻳﺨﻔﻰﺧﻄﺮﻫﺎﻟﻴﴪﻫﺎوﺳﻬﻮﻟﺔﺗﺪاوﻟﻬﺎ.ﻟﻮﺣُﺮم اﻟﻨﺎساﻹﺑﺮةﺳﻨﺔًﻟﻘﺪروﻫﺎﻗﺪرﻫﺎ،وﻟﻮﺣﺮﻣﻮااﻷزرارواﻟﺪﺑﺎﺑﻴﺲﺣﻴﻨًﺎﻟﺠﻬﺪواﰲﻃﻠﺒﻬﺎ وﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎوﻏﺎﻟﻮاﰲأﺛﻤﺎﻧﻬﺎ. إنﻫﺬهاﻷﺷﻴﺎءﻛﺎلمﺎءﻫﻴﻨﺔﺣينﺗُﻮﺟﺪ،ﻋﺰﻳﺰةﺣينﺗُﻔﻘﺪ. اﻷﺣﺪ٧رﺑﻴﻊاﻷول/٧١دﻳﺴﻤﱪ 206

اﻟﺸﻮارد إنﻛﻨﺎﻋﲆاﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺎلأﺣﺪاﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻟﺼﺎﺣﺐﻟﻪ ﻋُﺮج اﻹﻧﺴﺎناﻟﻐﺎﻳﺔ،واﺳﺘﻘﺎمﻋﲆاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ،ﻓﻬﻮﺑﺎﻟﻎﻏﺎﻳﺘﻪﻻﻣﺤﺎﻟﺔ،ﺑﻞﺑﺎﻟﻎﻏﺎﻳﺘﻪﴎﻳﻌًﺎ إندأبﻋﲆالمﺴير،وﻟﻢﻳﺤِﺪﻋﻦاﻟﻄﺮﻳﻖ.إﻧﻤﺎﻳﻌﻮقاﻟﻨﺎسﻋﻦﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ،اﺿﺘﻼل اﻟﻄﺮﻳﻖ،أواﻟﻘﻌﻮدﻋﻦاﻟﺴير،أواﻻﻧﻘﻄﺎعﻋﻨﻪ،ﻓﻤﻦﻋﺮفﻏﺎﻳﺘﻪوﺳﺒﻴﻠﻪوﺳﺎروﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊﻓﻤﺎأﻗﺮبﻏﺎﻳﺘﻪوإنﻧﺄت،وﻣﺎأﺳﻬﻞﻃﺮﻳﻘﻪوإنﺻﻌﺒﺖ. ﻟﻮأنﻧﴪًاوﻧﻤﻠﺔﻋﺰﻣﺎﻋﲆأنﻳﺒﻠﻐﺎﻗﻤﺔﺟﺒﻞﻋﺎلٍ،وﺗﺤﺮﻛﺎﻣﻌًﺎ،ﻟﺒﻠﻎاﻟﻨﴪﰲ ﺑﻀﻊدﻗﺎﺋﻖوﻟﺤﻘﺖﺑﻪاﻟﻨﻤﻠﺔﺑﻌﺪﺳﺎﻋﺎت،وإنﺗﻠﺒﱠﺚاﻟﻨﴪﰲاﻟﻄﺮﻳﻖ،وﻟﻬﺎﻋﻦﻗﺼﺪه، ﻓﻌﴗأنﺗﺒﻠﻎاﻟﻨﻤﻠﺔﻗﺒﻠﻪ.وﻟﻌﻠﻚﺗﺬﻛﺮﻗﺼﺔاﻟﺴﻠﺤﻔﺎةواﻷرﻧﺐ،وﺗﻌﻠﻢﻷﻳﻬﻤﺎﻛﺎناﻟﻐﻠَﺐ، اﻹﺑﻄﺎءاﻟﺪاﺋﺐأﴎعﻣﻦاﻹﴎاعالمﺘﻘﻄﻊ،وﰲاﻷﺛﺮ:أﺣﺐاﻷﻋﻤﺎلإﱃﷲأدوﻣﻬﺎوإنﻗﻞ. إناﻟﺬيﻳﻜﺘﺐﻋﴩةأﺳﻄﺮﻛﻞﻳﻮمدأﺑًﺎ،أﻓﻌﻞﻣﻦاﻟﺬيﻳﻜﺘﺐﻳﻮﻣًﺎﻣﺎﺋﺔﺳﻄﺮ،وﻳﻔﺼﻞ اﻹﻫﻤﺎلواﻟﻨﺴﻴﺎنﻛﺘﺎﺑﺘﻪ. ﺛﻢﻧﻌﻮدإﱃاﻟﺨﻴﻞاﻟﺒﻠﻖ،واﻟﺤﻤيراﻟﻌﺮج،اﻟﺨﻴﻞأﻗﻮىوأﻋﲆوأﺟﻤﻞ،وﻟﻜﻨﻬﺎﻟﻴﺴﺖ أﴎعﻋﲆﻃﻮلاﻟﺴيروﻻأﺻﱪ.وﻫﺐْأنﺣﺼﺎﻧًﺎﺳﺎرﻃﺮﻳﻘﻪﻛﻠﻬﺎﻋﺪوًاﻓﺒﻠﻎ،وﺣﻤﺎر أﻋﺮجﰲأولاﻟﻄﺮﻳﻖ،ﻓﺈندأباﻟﺤﻤﺎروﺻﱪأدركاﻟﺤﺼﺎنﺑﻌﺪﻗﻠﻴﻞ. اﻟﻐﺎﻳﺔواﻟﻄﺮﻳﻖوالمﺴير،ﻫﻲﺣﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎنﻋﲆﻫﺬهاﻷرض،وﻣﻦﻋﺮفﻏﺎﻳﺘﻪ وﻃﺮﻳﻘﻪوﺳﺎرأﻓﴣﺑﻪاﻟﺴيرإﱃﻣﻘﺼﻮده،ﻻﻓﺮقﺑينﻗﺮﻳﺒﻪوﺑﻌﻴﺪه. اﻹﺛﻨين٨رﺑﻴﻊاﻷول/٨١دﻳﺴﻤﱪ ﻣﺪرﺳﺔﺻﻐيرة دُﻋﻴﺖاﻟﻴﻮمإﱃزﻳﺎرةﻣﺪرﺳﺔﻟﻸﻃﻔﺎلﰲﻛﺮاﭼﻲﺗُﴩفﻋﻠﻴﻬﺎﺟﻤﺎﻋﺔﺻﻐيرةوﺗﺪﻳﺮﻫﺎ ﺳﻴﺪةﻣﻦﻣﻬﺎﺟﺮاتﺣﻴﺪرآﺑﺎد،ﻓﻮﺟﺪتﺑﻨﺎءﻏيرﻣﺴﻮر:ﺛﻼثﺣﺠﺮاتﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎﻣﺜﻠﻬﺎ. وﻗﺮأتﻋﲆأﺑﻮاباﻟﻔﺼﻮلأﻟﻔﺎﻇًﺎوﺿﻌﺘﻬﺎالمﺪﻳﺮة،ﻣﺜﻞاﻟﻘﺴﻢاﻷولﻣﻦالمﻤﻠﻜﺔ،واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ…إﻟﺦ.وﻗﺮأتﻋﲆﻓﺼﻞ:ﻗﻮادالمﻤﻠﻜﺔ؛وﻫﻮﻓﺼﻞاﻷﻃﻔﺎلاﻟﻜﺒﺎر،ورأﻳﺖﺣﺠﺮة ﻳﺠﻠﺲﺗﻼﻣﻴﺬﻫﺎﻋﲆﺑﺴﻄﺔﻧﻈﻴﻔﺔﻻﻋﲆﻛﺮاﳼ،وﺣﺠﺮًاﻓﻴﻬﺎﻣﻘﺎﻋﺪﻋﺎﻟﻴﺔﻟﻸﻃﻔﺎل، 207

اﻟﺸﻮارد واﻟﻄﻠﺒﺔﻧﻈﺎف،أﺻﺤﺎء،واﻹﻧﺎثأﻛﺜﺮﻣﻦاﻟﺬﻛﻮر،وأﺳﻤﺎؤﻫﻢﻋﺮﺑﻴﺔوﺑﻌﻀﻬﺎﻓﺎرﳼﱞ، ﺗﻠﻮحﻋﻠﻴﻬﻢﺳِﻴَﻤﺎاﻟﺬﻛﺎء.وأﻧﺸﺪﺑﻌﺾاﻷﻃﻔﺎلﻧﺸﻴﺪًاﺑﺎﻷردﻳﺔوآﺧﺮﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ﻫﻮ اﻷﺑﻴﺎت:ﻃﻠﻊاﻟﺒﺪرﻋﻠﻴﻨﺎ،ﻣﻦﺛﻨﻴﺎتاﻟﻮداع…إﻟﺦ.وﻗﻠﺖﺣينﺳﻤﻌﺖاﻟﻨﺸﻴﺪاﻟﻌﺮﺑﻲﺑﻌﺪ اﻷردﻳﺔ:إﻧﻜﻢﻟﻢﺗﺒﻌﺪواﻣﻦﻟﻐﺘﻜﻢﻛﺜيرًاﺣينأﻧﺸﺪﺗﻢاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،ﻓﺎﻷردﻳﺔﻣﻤﻠﻮءةﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻋﺮﺑﻴﺔ،واﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻟﻐﺘﻜﻢاﻷوﱃأواﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. ودُﻋﻴﻨﺎإﱃﺷﺎﻫﻲوﻓﺎﻛﻬﺔ،وﻛﺎنﻣﻌﻲوزﻳﺮاالمﻤﻠﻜﺔاﻟﺴﻌﻮدﻳﺔوﺳﻮرﻳﺎﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐوﻋﻤﺮاﻷﻣيري،وﺗﻜﻠﻢأﺣﺪﻗﻮامالمﺪرﺳﺔﻋﻦاﻷﺧﻮﱠةاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،وﻋﻦالمﺪرﺳﺔ، وﻗﺎل:إﻧﻬﺎﺻﻐيرةﻛﻤﺎﺗﺮون.ﻗﻠﺖ:ﻳﺎﺻﺎﺣﺒﻲﻻﻳَﺮُﻋْﻚَاﻟﺼﱢﻐﺮ،ﻓﻤﺎأﺣﺪﻳُﻮﻟﺪﻛﺒيرًا وإنﻋﻈﻤﺎءاﻟﻨﺎسﻛﺎﻧﻮاأﻃﻔﺎﻻً،واﻟﻨﺨﻠﺔاﻟﺴﺤﻮقﻛﺎﻧﺖﻧﻮاة،والمﺴﻠﻤﻮنﻛﺎﻧﻮاﻧﻔﺮًا ﻗﻠﻴﻼًأولﻋﻬﺪاﻟﻨﺎسﺑﺎﻹﺳﻼم،وإﻧﻲﻷﺗﻔﺎءلﻟﻠﻌﻤﻞﻳﺒﺪأﺻﻐيرًاﻓﺄراهﻳﺴيرﻋﲆﺳﻨﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ.ﻳﺎﺻﺎﺣﺒﻲﻻﻳﻬﻤﻚأنﻳﻜﻮنﻋﻤﻠﻚﺻﻐيرًاوﻟﻜﻦاﻫﺘﻢأنﺗﺠﻌﻞﻓﻴﻪﺑﺬور اﻟﻜﱪ،أنﺗﺠﻌﻠﻪﺻﺤﻴﺤًﺎﻧﺎﻣﻴًﺎﻛﺎﻟﺠﺴﻢاﻟﺼﺤﻴﺢ،ﻓﺈﻧﻪﻻﻣﺤﺎﻟﺔﻳﻜﱪوﻳﻌﻈﻢ.اﺟﻌﻞ اﻟﻜﱪواﻟﻌﻈﻢﻣﻀﻤﺮﻳﻦﰲﻣﺪرﺳﺘﻚوﻣﻘﺼﻮدﻳﻦﰲﻣﺤﻠﻚ،ﺛﻢاﻧﺘﻈﺮﻛﱪﻫﺎوﻋﻈﻤﺘﻬﺎ، ﺑﻞﻻﻳﻀيرﻣﺪرﺳﺘﻚأنﺗﺒﻘﻰﻋﲆﺻﻐﺮﺑﻨﺎﺋﻬﺎوﻗﻠﺔﺗﻼﻣﻴﺬﻫﺎﻣﺎﻛﺎﻧﺖﻛﺒيرةﰲﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، ﻣﺆدﻳﺔاﻟﻌﻤﻞاﻟﺬيﻳُﺮادﺑﻬﺎﺧيرأداء،ﻓﺬﻟﻚﻫﻮاﻟﻜﱪﻻﺿﺨﺎﻣﺔاﻟﺒﻨﺎء. اﻟﺜﻼﺛﺎء٩رﺑﻴﻊاﻷول/٩١دﻳﺴﻤﱪ المﺎدةواﻟﺮوح ﺗﻜﻠﻢاﻟﻔﻼﺳﻔﺔواﻟﺒﺎﺣﺜﻮنﻣﻨﺬاﻟﻘﺪمﰲالمﺎدةواﻟﺮوح،ﻓﻤﺎلﻓﺮﻳﻖإﱃإﻧﻜﺎراﻟﺮوحوﻗﺎﻟﻮا: اﻟﻌﺎﻟﻢﻣﺎدةوﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎﻻﳾءﻓﻴﻪﻏيرﻫﺎ.وﻗﺎلآﺧﺮون:ﺑﻞﰲاﻟﻌﺎﻟﻢروحﻣﺴﺘﻘﻠﺔﻋﻦ المﺎدةﺗﺘﺼﻞﺑﻬﺎﻓﺘﺪﺑﺮﻫﺎﻛﻤﺎﻳﺘﺼﻞروحاﻹﻧﺴﺎنﺑﺠﺴﻤﻪﻓﻴﴫﻓﻪ،واﻟﺮوحﻏيراﻟﺠﺴﻢ ﻻﻣﺤﺎﻟﺔ.وﻣﻦاﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦﰲﻫﺬااﻷﻣﺮﻣﻦﻗﺎﻟﻮا:إناﻟﺮوحوالمﺎدةﻣﺘﺼﻼنﻻﻳﻔﱰق أﺣﺪﻫﻤﺎﻋﻦاﻵﺧﺮ،وﻫﻢاﻟﻘﺎﺋﻠﻮنﺑﻮﺣﺪةاﻟﻮﺟﻮد،ﻓﺎلمﺎدةﻛﺎﻧﺖأﻣﺮًاﻣﺠﻤﻌًﺎﻋﻠﻴﻪ،وﻛﺎن اﻻﺧﺘﻼفﰲاﻟﺮوح؛وﺟﻮدﻫﺎوﻋﺪﻣﻬﺎ،واﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎواﺗﺼﺎﻟﻬﺎ. وﻗﺪﺑﺤﺚاﻟﻌﻠﻤﺎءالمﺤﺪﺛﻮنﰲالمﺎدةﻓﺎﻧﺘﻬﻮاإﱃذراتوﻛﻬﺎربﺗﺘﺠﺎذبوﻳﺪور ﺑﻌﻀﻬﺎﺣﻮلﺑﻌﺾ،واﻧﺘﻬﻰﺗﺤﻠﻴﻞالمﺎدةإﱃﻗﻮة،ﻓﻘﺪاﻧﺘﻬﺖالمﺎدةإﱃاﻟﺮوح.وﻗﺪأُﻟﻬﻢ ﻫﺬاﺑﻌﺾاﻟﺼﻮﻓﻴﺔالمﺘﻘﺪﻣينﻓﻘﺎﻟﻮا:إنﰲاﻟﺬرةﺷﻤﺴًﺎ،إناﻟﺬراتﰲاﺿﻄﺮابوﺣﻨين ﻣﺴﺘﻤﺮﱟإﱃﻣﻜﻮﻧﻬﺎ. 208

اﻟﺸﻮارد ﻓﺈنﻗﺎلﻗﺎﺋﻞاﻟﻴﻮم:إناﻟﻌﺎﻟﻢروحﻛﻠﻪ،وإنالمﺎدةﻛﻤﺎأدرﻛﻬﺎاﻟﻘﺪﻣﺎءﻻﺗﻮﺟﺪ، ﻟﻢﻳﻜﻦﺑﻌﻴﺪًاﻣﻦﺗﺠﺎرباﻟﻌﻠﻢ.وﻻﻧﺪريﻣﺎذاﻳﻜﺸﻒﻋﻨﻪاﻟﻌﻠﻢواﻟﻔﻜﺮﻣﻦﺑﻌﺪ،وﻟﻌﻞ ﻳُﻜﺸﻒﻋﻦاﻟﺒﴩﻓيرواﻋﻴﺎﻧًﺎأواﻋﺘﻘﺎدًاﻣﺎﻛﻔﺮواﺑﻪﻣﻦﻗﺒﻞ،وﻟﻜﻦﺳﻨﺔﷲﰲاﻟﻌﻘﻮل أنﺗﻄﻠﺐﻓﺘﺪرك،ﻓﺘﻄﻠﺐﻓﻼﺗﻘﻒﻋﻨﺪﻏﺎﻳﺔ،وﻳﻘﻮلاﻟﺸﺎﻋﺮاﻟﻔﻴﻠﺴﻮفﻣﺤﻤﺪإﻗﺒﺎل: ﺮرﺟﻌﺖإﻟﻰﻟﻌﻞوﻟﻴﺖﺷﻌﺮي ﺘﺮارﺳ ﻦاﻷﺳ ﻒﻋ ﺸﻜﺈنﻳ ﻓ اﻷرﺑﻌﺎء٠١رﺑﻴﻊاﻷول/٠٢دﻳﺴﻤﱪ ﺻﻨﺎﻋﺔاﻟﻜﻼم ﻛﺜيرًاﻣﺎأرىأﻧﺎﺳًﺎﻳﺤﴬونﻣﺤﺎﻓﻞ،وﻳُﻜﻠﱠﻔﻮنﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻢﻓﻴﻬﺎوﻳﻄﻴﻠﻮنإذاﺗﻜﻠﻤﻮا، وﻳﻌﺮﻓﻮنﺑيناﻟﻨﺎس،ﻓﻴﺪﻋﻮﻫﻢأﺻﺤﺎباﻟﺤﻔﻼتاﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔإﻟﻴﻬﺎ،ﻛﻤﺎﻳُﺪﻋﻰﻗﺎرئأو ﻣﻐﻦﱟ،وﻳﻔﺮﺣﻮنﻫﻢﺑﻬﺬا،وﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮنﻟﻠﺪﻋﻮة،وﻳﺰﻫﻮنﺑﺎﻟﺼﻴﺖﻓﻴﺰﻳﺪونﻛﻼﻣﻬﻢﻃﻮﻻً، وﻳﺼيراﻟﻜﻼمﺻﻨﺎﻋﺔﻟﻬﻢ،واﻟﺨﻄﺎﺑﺔﻋﺎدةﻋﻨﺪﻫﻢﻓﻬﻢﻣﺘﺄﻫﱢﺒﻮنﻟﻠﻜﻼمﰲﻛﻞأﻣﺮ، واﻻﻧﺘﺼﺎرﻟﻜﻞرأيإذادُﻋﻮاإﱃاﻟﻜﻼمﻓﻴﻪ. وﻫﺆﻻءﺟﻤﺎﻋﺔاﻧﻘﻄﻌﺖاﻟﺼﻠﺔﺑينﻗﻠﻮﺑﻬﻢوأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ،وﺑيناﻟﺤﻖوأﻗﻮاﻟﻬﻢ،ﻳﺼﻴﺒﻮن اﻟﺤﻖأﺣﻴﺎﻧًﺎﻛﻤﺎﻳﻘﻮﻟﻮناﻟﺒﺎﻃﻞﻻاﻧﺘﺼﺎرًاﻟﻪ؛وﻟﻜﻦﻷنالمﻘﺎمﻳﻘﺘﻀﻴﻪ. وآﻓﺔاﻟﻨﺎس،وآﻓﺘﻨﺎﻧﺤﻦﺧﺎﺻﺔ،إرﺑﺎءاﻟﻜﻼمﻋﲆاﻟﻔﻌﻞواﻧﻘﻄﺎعاﻟﺼﻠﺔﺑيناﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن،وﻣﻦﻏﻔﻠﺔاﻷﻗﻮالﻋﻦاﻷﻓﻌﺎلﻋﺎشﺛﺮﺛﺎرًاﻻﻳﻮازنﻛﻼﻣﻪ،ﻳﻀﻞاﻷﻏﺮاروﻻ ﻳﻬﺪيأﺣﺪًا. ﺷﻬﺪتﻣﺤﺎﻓﻞﻛﺜيرةﺗﻜﻠﻢﻓﻴﻬﺎاﻟﺨﻄﺒﺎءﻋﻦاﻹﺳﻼمودﻋﻮﺗﻪإﱃاﻟﺤﺮﻳﺔواﻹﺑﺎء وﺳﻤﻮهﺑﺎﻟﻨﻔﺲﻋﻦاﻟﺪﻧﺎﻳﺎ،ﺛﻢﻧﻈﺮتﻓﺈذاأﻋﻤﺎﻟﻬﻢﻻﺗُﻮاﻓﻖأﻗﻮاﻟﻬﻢوﻻﺗﻘﺎوﻣﻬﺎ. وﺳﻤﻌﺖﻧﺎﺳًﺎﻳﺬﻛﺮوناﻷﺧﻼقوﻳﺸﻴﺪونﺑﻬﺎ،وﻳﺮﺛﻮنﻟﻠﻤﻔﺮﻃينﻓﻴﻬﺎﺛﻢﻟﻢأﺟﺪ أﺧﻼﻗﻬﻢﺗﺸﺒﻪﻛﻼﻣﻬﻢ.وﺳﻤﻌﺖﻣﻦﻳﻨﺘﴫﻟﺤﺰبأوﺣﻜﻮﻣﺔاﺑﺘﻐﺎءﻣﻨﻔﻌﺘﻪأواﺣﺘﻔﺎﻇًﺎ ﻋﲆﻣﻨﻔﻌﺘﻪ،ﺛﻢﻳﺴﻠﻘﻮنﻣﻦﻧﴫوﻫﻢﺑﺄﻟﺴﻨﺔﺣﺪادﺣينﺗﺰولالمﻨﻔﻌﺔﰲﻧﴫﻫﻢ،أو ﺗﻠﻮحﻣﻦﻳﺪآﺧﺮﻳﻦﻣﻨﻔﻌﺔأرﺑﻰﻣﻨﻬﺎ.واﻟﺬﻳﻦﺗﻜﺬبأﻓﻌﺎﻟﻬﻢأﻗﻮاﻟﻬﻢ،ﻻﻳﺼﺪﱢقأﻗﻮاﻟﻬﻢ أﺣﺪٌ،وﻻﻳﻌﻤﻞﺑﻬﺎأﺣﺪٌ،ﺛﻢﻳﺒﻘﻮنﻣﺜﻼًﻟﻠﻨﻔﺎق،ودﻋﻮةإﱃﺳﻮءاﻟﻈﻦﺑﺎﻷﺧﻼق،ﻓﻴﺠﻨﻮن 209