الشوارد

اﻟﺸﻮارد ﺣﻘﺎﺋﻖاﻟﻜﻮنوأﴎاره،ﻓﺘﻌﻠﻢأﻧﻬﺎﺗﺴﺘﻄﻴﻊأنﺗﻨﺘﻔﻊﺑﺤﻘﻴﻘﺔﻣﻦاﻟﺤﻘﺎﺋﻖﰲﻣﺮﻓﻖﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻖاﻟﻌﻴﺶ،ﻓﺘﺠﺪﰲأﻧﻔﺴﻬﺎﻣﻦاﻟﻬﻤﻢﻣﺎﻳﺪﻋﻮﻫﺎإﱃاﻟﻌﻤﻞ،وﻣﻦاﻟﻌﺰﻳﻤﺔﻣﺎﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﺬهاﻟﺪﻋﻮة،وﻣﻦاﻟﺨﻠﻖواﻟﻨﻈﺎمﻣﺎﻳﻜﻔﻞاﻟﺘﺪﺑيرواﻟﺘﻮﺳﻞواﻹﻋﺪادواﻟﺘﻌﺎونواﻟﺪأب واﻟﺼﱪ،ﺣﺘﻰﺗﺒﻠﻎاﻟﻐﺎﻳﺔ،ﻓﻠﻴﺲﺑينإدراﻛﻬﺎاﻷﺷﻴﺎءواﻧﺘﻔﺎﻋﻬﺎﺑﻬﺎإﻻﺳﻠﺴﻠﺔﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔﻣﻦاﻟﻬﻤﺔواﻟﻌﺰﻳﻤﺔواﻹﻋﺪادواﻟﻌﻤﻞواﻟﺪأب…وﻫﻠﻢﺟﺮٍّا.ﻣﻘﺪﻣﺎتﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗُﻔﴤإﱃﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎﻻﻣﺤﺎﻟﺔ؛ﰲاﻟﻌﻈﺎﺋﻢواﻟﺼﻐﺎﺋﺮ.واﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﻌﺎﺟﺰةﺟﺎﻫﻠﺔﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎءأﻧﻰﺗﺘﻮﺟﻪإﻟﻴﻬﺎ،أوﻋﺎلمﺔواﻟﻨﻔﻮسﻫﺎﻣﺪة،واﻟﻬﻤﻢﻗﺎﻋﺪة،ﻓﻼﻳﺤﺮﻛﻬﺎاﻟﻌﻠﻢإﱃ اﻟﻄﻠﺐ،أوﻟﻴﺲﻟﻬﺎﻣﻦاﻟﻬﻤﻢﻣﺎﻳﺠﻌﻠﻬﺎﺗﻄﻤﺢوﺗﻬﻢوﺗﻌﺰم،أوﻟﻴﺲﻟﻬﺎﻣﻦاﻟﺨﻠﻖﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊﻛﻠﻤﺘﻬﺎوﻳﺆﻟﻒﺑينﻋﻘﻮﻟﻬﺎوأﻳﺪﻳﻬﺎﻟﺘﻌﻤﻞ،أوﻟﻴﺲﻋﻨﺪﻫﺎﻣﻦاﻟﻨﻈﺎمﻣﺎﻳﻬﻴﺊﻟﻬﺎ اﻟﺴيرالمﺘﺼﻞاﻟﺪاﺋﻢ،أوﻟﻴﺲﻓﻴﻬﺎﻣﻦاﻟﺪأبﻣﺎﻳﻮاﱄﺳيرﻫﺎإﱃاﻟﻐﺎﻳﺔأوﻳﻌﻮزﻫﺎاﻟﺼﱪ إذاﻃﺎﻟﺖاﻟﻄﺮﻳﻖوﺑﻌﺪتاﻟﺸﻘﺔوﺻﻌﺐالمﺴير،ﻓﱰاﻫﺎﺗﺄﺧﺬﻣﻘﺪﻣﺔﻓﻼﺗﺜﺒﺖﻋﻠﻴﻬﺎأو ﻻﺗﺼﻠﻬﺎﺑﻤﻘﺪﻣﺔأﺧﺮى،ﻓﺘﻨﻘﻄﻊﺑﻬﺎاﻷﺳﺒﺎبﺑينﻋﻠﻤﻬﺎوﻋﻤﻠﻬﺎ،وﺑيناﻟﻌﻤﻞوﻧﺘﺎﺋﺠﻪ. وﻋﻤﻞزﻋﻤﺎءاﻷﻣﻢوالمﺼﻠﺤينﻓﻴﻬﺎأنﻳﻌﻠﱢﻤﻮﻫﺎوﻳﺼﻠﻮااﻟﻌﻠﻢﺑﺎﻟﻌﻤﻞ،واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞﰲﺳﻠﺴﻠﺔﻣﻦاﻷﺧﻼقوﺣﻠﻘﺎتﻣﻦاﻟﻮﺳﺎﺋﻞالمﺤﻜﻤﺔواﻟﺘﺪﺑيراﻟﺼﺤﻴﺢ.وﻟﻴﺲ ﻫﺬاﻳﺴيرًا،إﻧﻪﺑﻌﺚاﻷﻣﻢﻣﻦرﻗﺪﺗﻬﺎوإﻳﻘﺎﻇﻬﺎﻣﻦﺳﺒﺎﺗﻬﺎ. اﻟﺜﻼﺛﺎء٤ﺻﻔﺮ/٤١ﻧﻮﻓﻤﱪ اﻟﻐﻔﻠﺔ اﻷﻓﻼكﻣﺘﺤﺮﻛﺔ،واﻷرضداﺋﺮة،واﻟﺮﻳﺎحﻻﺗﺴﺘﻘﺮ،واﻷﻧﻬﺎرواﻟﺒﺤﺎرﻻﺗﺴﻜﻦ،واﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎرﻻﻳﻔﱰان،واﻟﻨﺒﺎتﰲﻧﻤﻮﱟواﻫﺘﺰاز،واﻟﺤﻴﻮانﰲﺣﺮﻛﺔداﺋﺒﺔ؛ﺣﺮﻛﺔاﻷﻋﻀﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮةواﻟﺒﺎﻃﻨﺔوﺣﺮﻛﺔاﻟﺨﻼﻳﺎ.ﺑﻞذراتاﻟﺠﻤﺎدﰲﻫﻴﺎجوﺗﻘﻠﺐﻻﻳﺴﻜﻨﺎن. ﻓﺈنﻏﻔﻞاﻹﻧﺴﺎن،وﻛﻞﳾءﺣﻮﻟﻪﰲﺣﺮﻛﺔوﻋﻤﻞ،ﻓﻘﺪﺗﺨﻠﻒ؛ﺗﺨﻠﻒﻋﻤﺎﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪﻣﻦﻋﻤﻞوﺗﺨﻠﻒﻋﻤﺎﻳﺠﺪرﺑﻪﻣﻦﺗﻘﺪمﰲاﻟﻔﻜﺮواﻟﺨﻠﻖواﻟﺴﻌﻲ،وﺧﻤﺪﻋﻘﻠﻪ، وﺿﻌﻒﺟﺴﻤﻪوﻟﻢﻳﺴﺎﻳﺮاﻟﻘﻮاﻧينالمﺤﻴﻄﺔﺑﻪ،ﻓﻬﻮﰲاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔدونﻣﻨﺰﻟﺘﻪ،وﻫﻮﰲ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪدوندرﺟﺘﻪ،وﻫﻮﰲﻋﻤﻠﻪﻣﻘﴫ،وﻫﻮﰲﻧﻔﺴﻪﻻﻳﺒﻠﻎﻣﺎﻳﻨﺒﻐﻲﻟﻪﻣﻦاﻟﻜﻤﺎل ﰲاﻟﻌﻠﻢواﻟﻔﻜﺮواﻟﻌﺎﻃﻔﺔ. ﻓﺎﻟﻐﻔﻠﺔ—ﻧﻌﻮذﺑﺎللهﻣﻨﻬﺎ—ﺣﺠﺎبﺑيناﻹﻧﺴﺎنوﺑينإدراﻛﻪوإﻟﻬﺎﻣﻪواﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲﺗﺒﻠﻐﻪﻣﻦﻛﻞﺟﺎﻧﺐ؛اﻟﺪﻋﻮةإﱃاﻟﻌﻤﻞواﻟﺴﻌﻲواﻟﺠﺪواﻟﺪأب،وإﱃاﻟﻜﻒﻋﻦاﻟﻔﺴﺎد 178

اﻟﺸﻮارد واﻷذى،وﻛﻞﻣﺎﻳﻬيناﻟﻨﻔﺲوﻳﺸﻴﻨﻬﺎ.اﻟﻐﻔﻠﺔدرﺟﺔﻣﻦالمﻮتﻟﻮﺑﺮﺋﺖﻣﻦاﻹﻓﺴﺎد واﻹﴐار،وﻗﺪﺟﺎءﰲاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢ:﴿ﻟَﻬُﻢْﻗُﻠُﻮبٌﻻﱠﻳَﻔْﻘَﻬُﻮنَﺑِﻬَﺎوَﻟَﻬُﻢْأَﻋْينٌُﻻﱠﻳُﺒْﴫُِونَ ﺑِﻬَﺎوَﻟَﻬُﻢْآذَانٌﻻﱠﻳَﺴْﻤَﻌُﻮنَﺑِﻬَﺎۚأُوﻟَٰﺌِﻚَﻛَﺎﻷَْﻧْﻌَﺎمِﺑَﻞْﻫُﻢْأَﺿَﻞﱡ﴾ﺛﻢﺟﻤﻊﻫﺬاﻛﻠﻪﰲﺧﺎﺗﻤﺔ اﻵﻳﺔ:﴿أُوﻟَٰﺌِﻚَﻫُﻢُاﻟْﻐَﺎﻓِﻠُﻮنَ﴾.وﰲآﻳﺔأﺧﺮىﺟﻤﻊﻫﺬهاﻷﺣﻮالاﻟﺘﻲﺗﺤﺠﺐاﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦاﻟﺪﻋﻮةاﻹﻟﻬﻴﺔالمﺴﺘﻤﺮة—اﻟﺪﻋﻮةإﱃاﻟﺘﻜﻤﻞواﻟﺘﻘﺪم،واﻟﺠﻬﺎدﰲاﻷرضﺑﺎﻟﺤﻖ— ﺑﻘﻮﻟﻪ:﴿ﻧَﺴُﻮاﷲَﻓَﺄَﻧﺴَﺎﻫُﻢْأَﻧﻔُﺴَﻬُﻢْ﴾.ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﻦِاﻹﻧﺴﺎنرﺑﻪوﻟﻴﻮﻗﻆﻧﻔﺴﻪوﻳﺤﺮﻛﻬﺎ داﺋﻤًﺎوﻳﻌﺮﺿﻬﺎﻟﺘﻠﻘﱢﻲﻣﻌﺎﻧﻲاﻟﺠﻤﺎلواﻟﺤﻖواﻟﺨير،وﻳﺴُﻘﻬﺎإﱃاﻟﻌﻤﻞوﻳﺤﺒﺒﻪإﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰﺗﻌﺸﻘﻪﻓﺘﺴﺘﻘﻴﻢﻋﲆاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ،ﻣﺠﺘﺎزةﻣﺮاﺣﻞﺑﻌﺪأﺧﺮىإﱃاﻟﻐﺎﻳﺔاﻟﺘﻲﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﷲ. اﻷرﺑﻌﺎء٥ﺻﻔﺮ/٥١ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺳﺠﻠﻬﺎواﺳﱰح ﻟﻺﻧﺴﺎنأﻋﻤﺎلﻛﺜيرة،وﻟﻸﻋﻤﺎلأوﻗﺎتﻻﻳﻨﺒﻐﻲأنﺗﻘﺪمﻋﻠﻴﻬﺎوﻻﺗﺆﺧﺮ.واﻟﻌﺎﻣﻞالمﺠﺪﱡ اﻟﺒﺼيرﺑﻮﺳﺎﺋﻞاﻟﻨﺠﺢﻳﻘﺴﻢأﻋﻤﺎﻟﻪإﱃأوﻗﺎت،وﻳﺠﻌﻞﻟﻜﻞﻋﻤﻞﻣﻮﻋﺪًا،وﻳﻮﻗﺖﻟﺼِﻼﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎسﻣﻮاﻗﻴﺖﻳﻠﻘﺎﻫﻢﻓﻴﻬﺎأوﻳﻜﺎﺗﺒﻬﻢأوﻳﺤﺪﺛﻬﻢﺑﺎﻟﻬﺎﺗﻒ. وﻣﻦاﻟﻨﺎسﻛﺜيراﻟﻨﺴﻴﺎنﻳﻐﻠﺐﻧﺴﻴﺎﻧﻪﻋﲆذﻛﺮه،وﻣﻨﻬﻢﻣﻦﻳﻌﺪلذﻛﺮهﻧﺴﻴﺎﻧﻪ، وﻣﻨﻬﻢﻣﻦﻻﻳﻜﺎدﻳﻨﴗ.واﻟﻔﺮﻳﻘﺎناﻷولواﻟﺜﺎﻧﻲﺣﺘﻢﻋﻠﻴﻬﻤﺎأنﻳﺠﻌﻼﻷوﻗﺎﺗﻬﻤﺎ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻤﺎﺳﺠﻼٍّﻳُﺬﻛﱢﺮﺑﻜﻞﻋﻤﻞﰲوﻗﺘﻪ،ﻓﺈنﻟﻢﻳﻔﻌﻼﻧﺴﻴﺎاﻟﻌﻤﻞﰲوﻗﺘﻪ،والمﻮﻋﺪﰲ ﺣﻴﻨﻪ،واﺿﻄﺮﺑﺖاﻷﻋﻤﺎلوالمﻮاﻋﻴﺪ. واﻵﺧﺮونﻳﺜﻘﻮنﺑﺘﺬﻛﺮﻫﻢ،وﻳﺘﺤﺪﺛﻮنﺑﺄﻧﻬﻢﻻﻳﻨﺴﻮنأﻋﻤﺎﻟﻬﻢﰲﻣﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ، وﻳﺤﺴﺒﻮنأﻧﻬﻢﰲﻏُﻨﻴﺔﻋﻦاﺗﺨﺎذالمﺬﻛﺮاتﺛﻘﺔًﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ.وﻟﻬﺆﻻءأﻗﻮل:إناﻟﺬاﻛﺮة ﻣﻬﻤﺎﺗﻜﻦﻗﻮﻳﺔﺟﺪﻳﺮةﺑﺎﻟﺜﻘﺔ،ﻋُﺮﺿﺔﻟﻠﻨﺴﻴﺎن،واﻟﻮرقأوﺛﻖﻣﻨﻬﺎﻻﻣﺤﺎﻟﺔ،وﻟﻮ ﻟﻢﺗﻜﻦﻋﺮﺿﺔﻟﻠﻨﺴﻴﺎنﻓﺎﻟﺘﺬﻛﺮﺷﻐﻞﻳﺮاﻗﺒﻪﺻﺎﺣﺒﻪﺑيناﻟﺤينواﻟﺤينوﻳﺒﻌﺪﻋﻨﻪ اﻟﻨﺴﻴﺎنوﻳﺨﴙأنﻳﻄﺮأﻋﻠﻴﻪ.ﻓﻠﻤﺎذاﻻﺗﺮﻳﺤﻮنﺧﻮاﻃﺮﻛﻢ،وﺗﻌﻔﻮنﻋﻘﻮﻟﻜﻢﻣﻦاﻟﻘﻠﻖ وﺗﻀﻌﻮناﻷﺣﻤﺎلﻋﻨﻬﺎﰲورﻗﺔﺗﻜﻔﻞﻟﻜﻢاﻟﺬﻛﺮىﰲﻏيرﻣﺸﻘﺔوﻻﺧﻮف،ﻓﺈنذﻛﺮﻛﻢ ﻣﻬﻤﺎﻗﻮيواﺳﺘﺤﻜﻢ،ﻻﻳﺴﻠﻢﻣﻦاﻟﻐﻠﻂواﻟﺴﻬﻮ،وﻻﻳﺒﻠﻎﻣﺒﻠﻎاﻟﺘﺴﺠﻴﻞﰲﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻋﻤﺎلوﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ،وﻻﺳﻴﻤﺎﺣينﺗﻜﺜﺮاﻷﻋﻤﺎلوﺗﺰدﺣﻢﺑﻬﺎاﻷوﻗﺎت.ﻓﻌﻮدواأﻧﻔﺴﻜﻢ 179

اﻟﺸﻮارد اﻟﺘﺴﺠﻴﻞواﻟﱰﺗﻴﺐ،واﺗﺨﺬواﻫﺬهاﻟﺪﻓﺎﺗﺮالمﺬﻛﺮةﻓﻬﻲأﺳﻠﻢﻋﺎﻗﺒﺔ،وأﺧﻒﺣﻤﻼًوأﻗﺮب إﱃاﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔواﻟﺜﻘﺔ.وﻻﻳﻐﺮﻧﻜﻢﻣﺎﻋﻬﺪﺗﻢﰲأﻧﻔﺴﻜﻢﻣﻦاﻟﺬﻛﺮﻓﺈناﺧﺘﻼفاﻟﻨﻬﺎر واﻟﻠﻴﻞﻳُﻨﴘ. اﻟﺨﻤﻴﺲ٦ﺻﻔﺮ/٦١ﻧﻮﻓﻤﱪ ﻗﺴﻮةاﻟﻌﻘﺎﺋﺪواﻟﻌﺎدات ﻟﻴﺴﺖﻗﺴﻮةاﻟﻘﻮيﻋﲆاﻟﻀﻌﻴﻒ،واﻟﻘﺎدرﻋﲆاﻟﻌﺎﺟﺰﺷﻴﺌًﺎﻟﻮﻗﻴﺴﺖﺑﻘﺴﻮةاﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻌﺎداتﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت.ﻓﺎلمﺮأةاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﺤﺮقﻧﻔﺴﻬﺎﺣينﻳﻤﻮتزوﺟﻬﺎ،واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬيﻳﺴﻠﻢﻧﻔﺴﻪﻟﻜﻞﻣﺬﻟﺔ،وﻳﻘﺒﻞاﻟﺴﺨﺮةﻟﻜﻞدﻧﻴﱠﺔ؛رﺿًﺎﺑﻤﺎﻋﻠﻢ،واﺳﺘﺴﻼﻣًﺎلمﺎ أﺳﻠﻢإﻟﻴﻪ،ﻗﺴﺖﻋﻠﻴﻬﻤﺎﻋﻘﺎﺋﺪﻓﻘﺒﻼﻋﺬابالمﻮتوﻋﺬاباﻟﺤﻴﺎةﻛﺄﻧﻬﻤﺎراﺿﻴﺎنﻳﺨﺘﺎران المﻮت،والمﻮتاﺿﻄﺮارﻛﻤﺎﻳﻘﻮلالمﺘﻨﺒﻲ. والمﺮأةاﻟﺘﻲﻻﺗﺨﺮجﻣﻦدارأﺑﻴﻬﺎإﻻإﱃدارزوﺟﻬﺎأواﻟﻘﱪ،وﻻﺗﺨﺮجﻣﻦدار زوﺟﻬﺎإﻻإﱃاﻟﻘﱪأوﻋﺎﺋﺪةإﱃدارأﺑﻴﻬﺎ،واﻟﺘﻲﻳﺒﻄﺶﺑﻬﺎزوﺟﻬﺎأوأﻫﻠﻬﺎﻓﻼﺗﺸﻜﻮ وﻻﺗﻔﺮ،ﻗﺪﻗﺴﺖﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﻌﺎدات،وﻟﻜﻨﻬﺎﻓﻘﺪتﻣﻦﻗﺴﻮﺗﻬﺎاﻟﺸﻌﻮرﺑﺎﻷﻟﻢ:ﻣﺎﻟﺠﺮح ﺑﻤﻴﺖإﻳﻼم! وﻛﺜيرﻣﻦاﻟﻨﺎسﰲﻗﻬﺮاﻟﻌﺎداتأواﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺘﻜﻠﻔﻮنﻣﺎﻻﻳﻄﻴﻘﻮن،وﻳﺒﺬﻟﻮنﻣﺎ ﻻﻳﻤﻠﻜﻮن،ﻛﺎﻟﻮﻟﺪاﻟﺬيﻳُﻠﻘﻰﰲﺑﻴﺌﺔﻓﺎﺳﺪةﻣﻦﻗﺴﻮةأﻫﻠﻪوﺣﻤﻠﻬﻢإﻳﺎهﻋﲆﻣﺎﻳﻜﺮه، وﺣﻤﻠﻬﻢﻣﺎﻳﻜﺮهﻋﻠﻴﻪ،واﻟﺨﺎدمﰲﺑﻴﺌﺔﻣﺴﺘﺒﺪةﻳﺤﻤﻞﻣﻦﺗﺴﻠﻂﺳﻴﺪهوﺑﻄﺸﻪﻣﺎﻻ ﻗِﺒَﻞﻟﻪﺑﻪ،واﻟﺬيﻳﻘﱰضالمﺎلوﻳﻠﺘﻤﺴﻪﺑﻜﻞوﺳﻴﻠﺔﻟﻴﺒﺬﻟﻪﰲﻋﺮسأوﻣﺄﺗﻢ. ﻓﻌﲆﻣﺮﺷﺪياﻷﻣﻢوﻣُﴩﱢﻋﻴﻬﺎأنﻳﻨﻈﺮواإﱃﻣﺎﺗﺤﺖأﺛﻘﺎلاﻟﻌﺎداتواﻟﺴﻨﻦاﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﻦﺑﺎﺋﺴينﻣﻨﻜﻮدﻳﻦ،وإﱃﻣﺎوراءاﻟﺮﺿﺎاﻟﻜﺎذباﻟﺬيﻳﺸﺒﻪرﺿﺎالمﻮﺗﻰﻣﻦﻗﺘﲆ وﺟﺮﺣﻰ،وﻳﺮﺣﻤﻮااﻟﻨﺎسﻣﻦﻗﺴﻮةاﻟﺴﻨﻦواﻟﻌﺎدات،ﻛﻤﺎﻳﺮﺣﻤﻮﻧﻬﻢﻣﻦﻛَﻠَﺐاﻟﻔﻘﺮ والمﺮض،وﻛﻤﺎﻳﺮﺣﻤﻮﻧﻬﻢﻣﻦﻗﻮيﱟﻻﻳﺮﺣﻢوﺳﻔﺎكﻻﻳﺸﻔﻖوﻣﺠﺮمﻻﻳﺒﺎﱄ. ﻛﻢذﻫﺐﻣﻊاﻷﻳﺎمﻣﻤﻦﻟﻘﻮاﻋﻨﺖاﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻟﻔﺎﺳﺪةواﻟﺴﻨﻦاﻟﺒﺎﻃﻠﺔﰲأﻧﻔﺴﻬﻢ وأﺑﺪاﻧﻬﻢوأﻣﻮاﻟﻬﻢ!وﻛﻢﰲاﻟﻨﺎساﻟﻴﻮمﻣﻦرازحﺗﺤﺖﻫﺬهاﻷﺛﻘﺎلاﻟﺒﺎﻫﻈﺔ،وﻟﻮﻋﻘﻞ ﻟﺮﺣﻢﻧﻔﺴﻪ،وﻟﻮﻋﻘﻞاﻟﻨﺎسﻟﺮﺣﻤﻮه! اﻟﺠﻤﻌﺔ٧ﺻﻔﺮ/٧١ﻧﻮﻓﻤﱪ 180

اﻟﺸﻮارد اﻟﻌﻘﻮلﻣﺤﺠﻮﺑﺔﺑﺎﻷﻫﻮاء ﺛﺎرﺧﻼفﺑيندوﻟﺘينإﺳﻼﻣﻴﺘين:ﺑﺎﻛﺴﺘﺎنوأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن،وﻻأُﺳﻤﻲالمﻌﺘﺪيوالمﻌﺘﺪى ﻋﻠﻴﻪ،ﻓﻠﻴﺲﻫﺬاﻣﻦﻗﺼﺪيﰲﻫﺬهاﻟﻜﻠﻤﺔ. ﻟﻘﻴﺖﻧﺎﺳًﺎﻣﻦﻫﺬهاﻟﺪوﻟﺔوﻧﺎﺳًﺎﻣﻦﺗﻠﻚ؛ﻓﻜﻞﱞﻳﺪﱠﻋﻲأنﺟﻤﺎﻋﺘﻪﻋﲆﺣﻖﱟوأﻧﻬﻢ ﻳﺮﻋﻮناﻷﺧﻮةاﻹﺳﻼﻣﻴﺔواﻟﺠﻮار،وﻻﻳﺒﻐﻮنإﻻاﻟﺨير،وﻻﻳﺤﺒﻮنأنﻳﺰﻳﺪواﺷﻮاﻏﻞ إﺧﻮاﻧﻬﻢوﻳﻜﺜﺮواﻣﻌﻀﻼﺗﻬﻢﺑﻬﺬااﻟﻨﺰاع،وأﻧﻪرﻏﻢاﻷﻧﻒأنْﺛﺎرﻫﺬااﻟﻨﺰاعورﻏﻢاﻷﻧﻒ أنﻳﺪوم.وﺑﻌﺾﻫﺆﻻءﻣﺠﺎدلﻣﺘﻌﺼﺐﺗﻐﻠﺐﻋﺼﺒﻴﺘﻪﻋﻠﻴﻪﻏﻠﺒًﺎﺑﻴﱢﻨًﺎ،وﺑﻌﻀﻬﻢﻳﻮﺣﻲ إﱃﺳﺎﻣﻌﻪأﻧﻪﻣﺆﻣﻦﺑﻤﺎﻳﻘﻮل،ﻣﺨﻠﺺﻓﻴﻤﺎﻳﺪﻋﻲ. ﻗﻠﺖ:اﻟﻌﻘﻮلﻣﺤﺠﻮﺑﺔﺑﺎﻷﻫﻮاءوالمﻄﺎﻣﻊواﻟﻌﺼﺒﻴﺎت،ﻻﻳﺴﻠﻢﻣﻨﻬﺎإﻻﻣﻦﻫﺪىﷲ وﻋﺼﻢ.وﺑﻌﺾﻫﺬهاﻵﻓﺎتﺗﺨﺘﻔﻲوﺗﺴﺘﱰﰲﻏﻴﺎﺑﺎتاﻟﻨﻔﺲﺣﺘﻰﺗﺨﻔﻰﻋﲆﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻴﺤﺴﺐﻧﻔﺴﻪﻣﺨﻠﺼًﺎﻟﻠﺤﻖ،ﻣﺆﺛﺮًاﻟﻠﺼﺪق،ﺳﺎﻋﻴًﺎﻟﻠﺨيرﻟﻴﺲﻟﻪﻓﻴﻤﺎﻳﻘﻮلﻣﻄﻤﻊوﻻ ﻫﻮًى.وﻫﻮﰲاﻟﺤﻖﻣﻨﻘﺎدلمﻄﻤﻊﺧﻔﻲﱟأوﻣﻐﻠﻮبﺑﻬﻮًىﺑﺎﻃﻦ.وﻟﻮﻻاﻷﻫﻮاءﻣﺎاﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻌﻘﻮلﻫﺬااﻻﺧﺘﻼف،ولمﺎﻛﺎناﺧﺘﻼﻓﻬﺎﺑﺎﺧﺘﻼفاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ،ﻛﻞﻋﺎﻗﻞﰲﻫﺬهاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﺮىرأياﻟﻌﻘﻼءﻓﻴﻬﺎ،وﻛﻞﻋﺎﻗﻞﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺔاﻷﺧﺮىﻳﺮىرأيﻋﻘﻼﺋﻬﺎ.ﻟﻮﻛﺎناﻷﻣﺮ ﻟﻠﻌﻘﻞواﻟﺤﻖﻟﺮأﻳﺖﻋﻘﻼءﻣﻦﻓﺮﻳﻖﻳﻨﴫونﻋﻘﻼءﻣﻦﻓﺮﻳﻖآﺧﺮ،وﻟﻜﺎناﻻﺧﺘﻼف ﰲﻛﻞﻓﺮﻳﻖ،وﻣﺎاﻧﺤﺎزﻓﺮﻳﻖﻛﻠﻪإﱃدﻋﻮى،واﻧﺤﺎزاﻟﻔﺮﻳﻖاﻵﺧﺮﻛﻠﻪإﱃدﻋﻮى،ﻓﺈن اﻟﺤﻖﻻﻳﺘﺒﻊاﻟﺤﺪوداﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔواﻟﺠﻨﺴﻴﺔ.إﻧﻪاﻟﻬﻮىاﻟﺨﻔﻲ،وﻫﻮأﺷﺪﻣﺮاﺳًﺎوأﻋﻈﻢ ﴐرًاﻣﻦاﻟﻬﻮىاﻟﻈﺎﻫﺮ.ﺻﺎﺣﺐاﻟﻬﻮىاﻟﻈﺎﻫﺮﻣﻈﻨﺔأنﻳﺮﺟﻊإﱃﻧﻔﺴﻪﻓﻴﺜﻮبإﱃ اﻟﺤﻖوﻳﺆﺛﺮاﻟﻌﺪل،وﺻﺎﺣﺐاﻟﻬﻮىاﻟﺒﺎﻃﻦﻛﺎلمﺮﻳﺾاﻟﺬيﻻﻳﻌﻠﻢأﻧﻪﻣﺮﻳﺾ.وﻛﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎجاﻟﺪاءاﻟﺨﻔﻲإﱃﻃﺒﻴﺐﻳﻠﺘﻤﺴﻪﰲاﻟﺠﺴﻢﻛﻠﻪوﻳﺘﻘﴡﻋﻼﻣﺎﺗﻪوأﻋﺮاﺿﻪﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻨﻪ،ﻛﺬﻟﻚﺻﺎﺣﺐاﻟﻬﻮىاﻟﺨﻔﻲﻳﺤﺘﺎجإﱃﻣﻦﻳﺘﻠﻄﻒﻟﻪﺣﺘﻰﻳﻜﺸﻒﻋﻦداﺋﻪ. وﻟﻜﻦالمﺮﻳﺾﻳﺴﻌﻰلمﻌﺮﻓﺔاﻟﺪاءﻓﻬﻮﻋﻮنﻟﻠﻄﺒﻴﺐ،وﺻﺎﺣﺐاﻟﻬﻮىﻳُﺠﺎدلﻋﻦﻫﻮاه ﻓﻬﻮﻋﻮنﻟﻠﻬﻮىﻋﲆاﻟﻨﺎﺻﺢ! اﻟﺴﺒﺖ٨ﺻﻔﺮ/٨١ﻧﻮﻓﻤﱪ 181

اﻟﺸﻮارد ﻣﺎوراءﻫﺬااﻹﴎاع ﺳﺎرﺑﻨﺎاﻟﺤﺪﻳﺚﰲﻣﺠﻠﺲإﱃوﺳﺎﺋﻞاﻻﻧﺘﻘﺎلوﴎﻋﺘﻬﺎﰲﻫﺬااﻟﻌﴫ،ﻓﺘﺤﺪﺛﻨﺎﰲ ﴎﻋﺔاﻟﺒﺎﺧﺮاتواﻟﺴﻴﺎراتواﻟﻄﺎﺋﺮات.وذﻛﺮﻧﺎأﻧﻮاعاﻟﻄﺎﺋﺮات،وزﻳﺎدةﴎﻋﺘﻬﺎﻛﻞﺣين، وأنﻃﺎﺋﺮةﺗﻄﻮيالمﺴﺎﻓﺔﺑينﻟﻨﺪنواﻟﻘﺎﻫﺮةﰲﺧﻤﺲﺳﺎﻋﺎت،وﻃﺎﺋﺮةﺣﺮﺑﻴﺔﺗﻄﻮي ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔﻣﻴﻞأوأﻟﻔًﺎﰲاﻟﺴﺎﻋﺔ…وﻫﻠﻢﺟﺮٍّا. ﻓﺠﺄتُالمﺘﺤﺪﺛينﺑﺴﺆاﱄ:ﻣﺎوراءﻫﺬااﻹﴎاع؟ﺳﻜﺖﺑﻌﺾ،واﺑﺘﺴﻢﺑﻌﺾ،وﻋﺠﺐ آﺧﺮونأنأﺳﺄلﻋﻦﺟﺪوىاﻟﴪﻋﺔﰲﻋﴫاﻟﴪﻋﺔ!وﻟﻜﻨﻲﻛﺮرتﺳﺆاﱄ:ﻣﺎذاوراء ﻫﺬااﻹﴎاع؟ ﻗﺎلأﺣﺪﻫﻢ:إناﻹﴎاعﻳﺒﻠﻎاﻹﻧﺴﺎنﻣﻘﺼﺪهﰲزﻣﻦﻗﻠﻴﻞﻓﻬﻮﻳُﻘﺮبالمﻘﺎﺻﺪ، وﻳُﻮﻓﺮاﻟﻮﻗﺖﻓﻴُﻮﺳﻊاﻟﻌﻤﺮ.ﻗﻠﺖ:إنﻛﺎﻧﺖالمﻘﺎﺻﺪاﻟﺘﻲﻧﴪعإﻟﻴﻬﺎﻣﻘﺎﺻﺪﻧﺎﻓﻌﺔ، وﺣﺎﺟﺘﻨﺎإﻟﻴﻬﺎﺗﻼﺋﻢاﻹﴎاعﰲﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ،ﻓﻼﺑﺪﻣﻦاﻹﴎاعوﻻرﻳﺐﰲﻓﺎﺋﺪﺗﻪ.وأﻣﺎ إنﻛﺎنالمﴪعﻳﻘﺼﺪاﻟﺴيرواﻟﺘﻨﺰهﻻﻏيرﻓﻠﻴﺲﰲإﴎاﻋﻪﻧﻔﻊ،وﻓﻴﻪﺗﻨﻐﻴﺺالمﺴير واﻟﺘﻌﺮﻳﺾﻟﻠﻬﻼك.وإنﻛﺎنﻳﻘﺼﺪإﱃاﻟﺠﻠﻮساﻟﻄﻮﻳﻞﰲﻧَﺪِيﱟأوﻣﻘﻬًﻰﻓﻠﻤﺎذاﻳﴪع ﻟﻴﺠﻠﺲوﻳﺠﺪﱡﻟﻴﺒﻄﻞ؟! وإنﻛﺎنالمﴪعﻣﺴﺎﻓﺮًاﻳﻘﺼﺪإﱃﻣﻜﺎنﻳﺴﱰﻳﺢﺑﻪوﻳﺴﺘﻤﺘﻊﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔﻓﻴﻪﻓﻠﻌﻞﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖﻣﺘﻌﺔوراﺣﺔﻛﺬﻟﻚ،وﻟﻌﻞﰲرﻛﻮباﻟﺒﺎﺧﺮةﻣﺎﻳﺘﺼﻞﺑﻘﺼﺪهأﻛﺜﺮﻣﻦاﻟﻄﺎﺋﺮة. وإنﻛﺎناﻹﴎاعﻟﻴﺴﺒﻖﺗﺎﺟﺮٌﺗﺎﺟﺮًاﺑﺒﻀﺎﻋﺘﻪﰲاﻷﺳﻮاق،وﺳﻮاءﻋﻨﺪاﻟﻨﺎسأنﺗﺴﺒﻖ إﻟﻴﻬﻢﺑﻀﺎﻋﺔﻫﺬااﻟﺘﺎﺟﺮأوذاك،ﻓﻠﻴﺲﰲﻫﺬااﻹﴎاعﻧﻔﻊ،وﻟﻜﻨﻪﻳﻨﻔﻊإﻧﺴﺎﻧًﺎأوﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﻨﺎﻓﺴﻮنﰲﺟﻤﻊالمﺎل. إناﻹﴎاعﻗﺪذﻫﺐﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔواﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ،وﻧﺎلﻣﻦأﺟﺴﺎماﻟﻨﺎسوﻋﻘﻮﻟﻬﻢ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أﻻﻳﻜﻮنإﻻﻟﴬورة،واﻟﴬورةﺗُﻘﺪرﺑﻘﺪرﻫﺎ. اﻷﺣﺪ٩ﺻﻔﺮ/٩١ﻧﻮﻓﻤﱪ 182

اﻟﺸﻮارد ﰲاﻟﺴﻠﻚاﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﺬااﻟﻨﻈﺎموُﻟﺪﰲأوروﺑﺎوﻧﺸﺄوﺗﺮﻋﺮع،ﻓﺠﻤﻊﻛﺜيرًاﻣﻦﺳﻨﻨﻬﻢوآﺛﺎرﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ.ﻛﺎنﰲ أوروﺑﺎﻣﻠﻮكﻣﺘﻨﺎﻓﺴﻮنﻳﺘﺤﺎرﺑﻮنوﻳﺘﺼﺎﻟﺤﻮن،وﻛﺎنالمﻠﻚﻳﺮﺳﻞرﺳﻮﻻًإﱃﻣﻠﻚآﺧﺮ ﻓﻴﺒﺎﻟﻎاﻟﺮﺳﻮلﰲأﺑﻬﺘﻪواﻹﻋﺮابﻋﻦﻋﻈﻤﺔﻣﻠﻜﻪوﻗﻮةﺑﻼده.وﺗﻨﺎﻓﺲاﻟﺮﺳﻞاﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺳﻠﻮنإﱃﻣﻠﻚواﺣﺪﰲﺗﻘﺪمﺑﻌﻀﻬﻢﻋﲆﺑﻌﺾ،وﻣﻔﺎﺧﺮةﺑﻌﻀﻬﻢﺑﻌﻀًﺎ،ﻓﻮﺿﻌﺖ ﻗﻮاﻧينﺗﻨﻈﻢﺻﻼﺗﻬﻢودرﺟﺎﺗﻬﻢ،واﺟﺘﻤﻌﺖﻋﲆﻣﺮاﻟﺰﻣﺎنﴐوبﻣﻦالمﺮاﺳﻢﻋﻤﻞﺑﻬﺎ المﻤﺜﻠﻮناﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن.وﻟﻜﻦﺣﺮﻳﺔاﻷﻣﻢوﺗﺴﻠﻄﻬﺎ،وﺿﻌﻒﺳﻠﻄﺎنالمﻠﻮكوﻏﻠﺒﺔاﻟﺸﻮرى، وﻣﻴﻞاﻟﻨﺎسإﱃاﻟﺘﺤﻠﻞﻣﻦاﻟﻘﻴﻮدﻗﻠﻠﺖﻣﻦﻫﺬهالمﺮاﺳﻢ،وﺣﻄﺖﻣﻦﺷﺄﻧﻬﺎ.ﻓﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻴﻮمﻗﻮلوﻋﻤﻞﰲﻣﺼﺎﻟﺢاﻟﺪوﻟﺘين،دوﻟﺔاﻟﺮﺳﻮلواﻟﺪوﻟﺔالمﺮﺳﻞإﻟﻴﻬﺎ،وﰲﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﴩ.وﻟﻢﻳﺒﻖَﻟﻠﺪﺳﺎﺋﺲوالمﻜﺮواﻟﺨﺪاع،واﻟﻘﻤﺮﺷﺄﻧﻬﺎاﻷول. وﺑﻘﻴﺖﻣﺮاﺳﻢﻣﺤﺒﺒﺔإﱃاﻟﻨﺎسﻣﻦاﻟﺰﻳﺎراتواﻟﺤﻔﻼتاﻟﺘﻲﺗﺠﻤﻊاﻟﺮﺟﺎلواﻟﻨﺴﺎء ﰲزﻳﻨﺘﻬﻦوﻓﺘﻨﺘﻬﻦ،وﻣﺎﻳﺘﺼﻞﺑﻬﺬهﻣﻦآدابوﺿﻌﻮﻫﺎوﺣﺮﺻﻮاﻋﻠﻴﻬﺎ،وأﻛﺜﺮﻫﺎرﻳﺎء وﺳﺨﺎﻓﺔ.وﻻﻳﺰالﺑﻌﺾالمﻤﺜﻠين،وﻻﺳﻴﻤﺎاﻟﺸﺒﺎنﻳﺤﺴﺒﻮنأنﻫﺬهاﻟﺤﻔﻼتوﻣﺎﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦﻟﻬﻮوﻣﺘﻌﺔﻟﻬﺎالمﻜﺎناﻷولﰲأﻋﻤﺎلالمﻤﺜﻞ،ﻓﺈنأﺣﺴﻨﻬﺎوﺷﻬﺪﻫﺎﻓﺤﺴﺒﻪ،وﻟﻴﺴﺖ ﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔإﻻﴐوﺑًﺎﻣﻦاﻟﻠﻬﻮ،أووﺳﺎﺋﻞإﱃاﻟﺘﻌﺎرفﺗُﻘﺪرﻗﺪرﻫﺎ،وﻳﻨﺒﻐﻲأﻻﻳﻐﺎﱃﰲ ﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ.وﺗﺮىﻛﺜيرًاﻣﻦأﻫﻞاﻟﴩق—وﻻﺳﻴﻤﺎالمﺴﻠﻤين،وﻫﻢﻟﻢﻳﺘﻌﻮدواﻫﺬهاﻷﻣﻮر ﰲﺑﻼدﻫﻢ—ﰲﺧﻼفوﻗﻠﻖوﺣيرة،ﻣﻨﻬﻢﻣﻦﻳﻔﻌﻞﻣﺎﻳﻔﻌﻞاﻟﻐﺮﺑﻴﻮنوزﻳﺎدة،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦﻳﻘﻒﻋﲆاﻟﺤﺎﻓﺔﻳﺸﻬﺪاﻟﺤﻔﻼتوﻳﺪﻋﻮإﻟﻴﻬﺎوﻳﺘﺒﻊﻓﻴﻬﺎرأﻳﻪ.وﻗﺪآنأنﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤين—وﻗﺪاﺳﺘﻘﻠﻮاﺑﺄﻣﻮرﻫﻢ—آدابﰲاﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢوﺗﺰاورﻫﻢﻳﺨﺎﻟﻔﻮنﻏيرﻫﻢ وﻳﻮاﻓﻘﻮﻧﻬﻢﺑﺮأﻳﻬﻢ،وﻳﺴيرونﻋﲆﺳَﻨﻦﻣﻼﺋﻢﻟﻌﺎداﺗﻬﻢوآداﺑﻬﻢوأﻓﻜﺎرﻫﻢ. اﻹﺛﻨين٠١ﺻﻔﺮ/٠٢ﻧﻮﻓﻤﱪ المﺴﻠﻤﻮنﺑينالمﺎﴈواﻟﺤﺎﴐ ﻛﺎنﻟﻠﻤﺴﻠﻤينﻣﺠﺪٌﻋﲆاﻷرضوﺳﻠﻄﺎن،وﻗﺪﴏﱠﻓﻮاﺣﻴﻨًﺎﴏوفاﻟﺰﻣﺎن.وﺗﺎرﻳﺦ المﺴﻠﻤينﻓﺼﻞﻋﻈﻴﻢﰲﺗﺎرﻳﺦاﻟﻌﺎﻟَﻢ،وﻻﻳﺰالﻫﺬااﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﻌﻈﻴﻢﻳﻮﺣﻲإﱃالمﺴﻠﻢ اﻟﻌﻈﻤﺔوﻳﺤﺪوهالمﺠﺪ،وﺳﻴﺒﻘﻰﻫﺬااﻟﺘﺎرﻳﺦﻣﻮﺣﻴًﺎﻣﻠﻬﻤًﺎ،ﻧﺎﻓﺨًﺎﰲاﻟﻨﻔﻮساﻟﺨﺎﻣﺪة، ﻣﻨيرًاﰲاﻵﻓﺎقالمﻈﻠﻤﺔ. 183

اﻟﺸﻮارد وﺣﺘﻢٌﻋﲆالمﺴﻠﻢأنﻳﺬﻛﺮﺗﺎرﻳﺨﻪوﻳﻌﺘﺰﺑﻪ،وﻳﺠﻬﺪأنﻳﻜﻮنﻟﻪﰲﻋﴫهﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎرﻳﺨﻪاﻷولأوأﻋﻈﻢ.ﻓﺈﻧﻤﺎﻳﺘﺼﻞﺳيراﻷﻣﻢﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ،وﺗﻘﻮىﻋﲆاﻟﺴيرﺑﺬﻛﺮىﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ،ﺗﺪويﰲاﻷﻧﻔﺲدﻋﺎةُاﻟﻌﻈﺎﺋﻢﺣُﺪاءًوﺻﻮًىﻋﲆاﻟﻄﺮﻳﻖوﻧﻮرًاوﺿﱠﺎء. وﻟﻜﻦﻳﻨﺒﻐﻲﻟﻠﻤﺴﻠﻤينأنﻳﺬﻛﺮواﻛﻞﺣينأنﻋﻈﻤﺔالمﺎﴈإﻧﻤﺎﺗﻮﺻﻞﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﺤﺎﴐوﻃﻤﻮحالمﺴﺘﻘﺒﻞ،ﻓﻤﻦﺧﺬلﺣﺎﴐُهﻣﺎﺿﻴﻪ،وﻋﻖﱠﻳﻮﻣُﻪأﻣﺴﻪ،وﺻﻢﻋﴫه ﻋﻦﻧﺪاءاﻷﻋﴫاﻟﺨﺎﻟﻴﺔ؛ﻓﻘﺪﻗﻄﻊﻣﺎأﻣﺮﷲﺑﻪأنﻳُﻮﺻﻞ،وﻗﺪاﻧﻘﻄﻊﻋﻦالمﻮﻛﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢاﻟﺬيﻳﺴيرﻣﻦاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﻘﺪﻳﻢإﱃاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﺤﺪﻳﺚ،وﺣُﺮماﻟﺤﻖﰲأنﻳﻨﺘﻤﻲإﱃ ﻫﺬااﻟﺘﺎرﻳﺦوﻳﻔﺨﺮﺑﻪ.ﻓﺈﻧﻤﺎاﻟﺘﺎرﻳﺦأﻋﻤﺎلوﺳير،ﻻأرضوﺟﺒﻞوﺑﺤﺮ،ﻓﺮُبإﻧﺴﺎن ﻳﻌﻴﺶﺑﺠﺴﺪهﺣﻴﺚﻋﺎشآﺑﺎؤهاﻷوﻟﻮن،وﻟﻜﻦﻟﻔﻜﺮهوروﺣﻪ،وﻫﻤﺘﻪوﻋﺰﻣﻪﻣﻮاﻃﻦﻏير ﻣﻮاﻃﻨﻬﻢ،ﻓﻬﻮﻏﺮﻳﺐﻓﻴﻬﻢﺟﻨﻴﺐﺑﻴﻨﻬﻢ. ﻓﻠﻴﺼﻞالمﺴﻠﻤﻮنﺗﺎرﻳﺨﻬﻢﻗﺒﻞأنﻳﻔﺨﺮواﺑﻬﺬااﻟﺘﺎرﻳﺦ،وﻳﱪﱡوهﻗﺒﻞأنﻳﻌﺘﺰوا إﻟﻴﻪ،وﻟﻴﻌﻠﻤﻮاأنﺻﻔﺤﺔاﻟﺤﺎﴐأوﺳﻊ،وﻗﻠﻤﻪأَﻛْﺘَﺐُ،وﻣﻌﺎﻧﻴﻪأﺟﻞﱡ،وأناﻟﺰﻣﺎنﻗﺪ أﻓﺴﺢﻟﻬﻢﻟﻴﺨﻄﻮاﻛﻤﺎﺧﻂآﺑﺎؤﻫﻢوﻳﺰﻳﺪوا،وﻳﻤﻀﻮاﰲالمﺠﺪﻃﺮﻳﻘًﺎﺟﺪﻳﺪةوﻻﻳُﻌﻴﺪوا. اﻟﺜﻼﺛﺎء١١ﺻﻔﺮ/١٢ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺗﺨﻮﻳﻒاﻹﻧﺴﺎنﺑﺎلمﻮتواﻵﻓﺎت ﻣﴣﻛﺜيرﻣﻦاﻟﻮﻋﺎظﻋﲆﺗﺨﻮﻳﻒاﻹﻧﺴﺎنﺑﺎلمﻮتواﻵﻓﺎتالمﺤﻴﻄﺔﺑﻪوﺗﺬﻛيرهﻛﻞﺣين أﻧﻪﻣﻴﺖاﻟﻴﻮمأوﻏﺪًا،وأنﻣﺎﻳﺠﻤﻊﺑﻜﺪﱢهوﺣﺮﺻﻪﻟﻴﺲﻟﻪ،وأﻧﻪاﻟﻴﻮموارثوﻏﺪًا ﻣﻮروث،وأﻧﻪﻣﺤﺎطﺑﺂﻓﺎتﻣﻦالمﺮضواﻟﺤﺎدﺛﺎتوﻏيرﻫﺎ.ﻳﺠﺘﻬﺪاﻟﻮﻋﺎظأنﻳﻔﻠﻮاﻏﺮام اﻹﻧﺴﺎن،وﻳﺨﻔﻔﻮاﻣﻦﻏﻠﻮاﺋﻪﺑﻬﺬااﻟﺘﺨﻮﻳﻒ.وﻻﺑﺪأنﻳﻮﻋﻆاﻹﻧﺴﺎنﻣﺎدامﰲﺣﺎﺟﺔ إﱃالمﻮﻋﻈﺔ،وﻻﺑﺪأنﻳُﺬﻛﺮالمﻮتوﻳُﻮﻋﻆﺑﻪ.وﻟﻜﻦﻻأرىأنﻳُﺰﻋﺰعﺟﻠَﺪاﻹﻧﺴﺎن وﺛﺒﺎﺗﻪﺑﻬﺬهالمﺨﺎوف،ﻓﻠﻮﻻﻫﺬااﻟﺠَﻠَﺪوﻫﺬااﻟﺜﺒﺎتواﻟﺠﺮأةﻋﲆأﻫﻮالاﻟﺤﻴﺎةوآﻓﺎﺗﻬﺎﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎعاﻹﻧﺴﺎنالمﴤﰲﻋﻤﻠﻪ.إنﺣﻘﺎﺋﻖﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎةﻣﺜﺒﻄﺔﻫﺎﺋﻠﺔ،وﻣﻦﻧﻌﻤﺔﷲﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎنأنأﻣﺪهﺑﺎﻟﺠَﻠَﺪواﻟﺼﱪواﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔﺑﺎلمﺼﺎﺋﺐالمﺤﻴﻄﺔ،واﻷﻫﻮالالمﺤﺪﻗﺔ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أﻻﻳُﺴﻠﺐاﻹﻧﺴﺎنﻫﺬهاﻟﺪرع،وﻳﺤﺮمﻫﺬهاﻟﺠُﻨﱠﺔ. وأﻣﺎأنﻳﻜﻒاﻹﻧﺴﺎنﻋﻦاﻟﴩوﻳﻮزعﻋﻦاﻹﻓﺴﺎد،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲأنﺗﺘﺨﺬﻟﻪوﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮىﰲاﻟﱰﺑﻴﺔواﻟﺘﻬﺬﻳﺐ.ﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳُﺮﺑﻰاﻹﻧﺴﺎنﻋﲆاﻟﻨﻔﻮرﻣﻦاﻟﴩ،واﻻﺷﻤﺌﺰاز 184

اﻟﺸﻮارد ﻣﻨﻪواﻟﺘﻨﺰهﻋﻨﻪواﻻﺳﺘﻜﺒﺎرﻋﻠﻴﻪ،ﺣﺘﻰﻻﻳﻤﻴﻞإﻟﻴﻪوﻟﻮﻇﻦأﻧﻪﻣﺨﻠﺪﻋﲆﻫﺬهاﻷرض ﻣﱪأﻣﻮﻓﻮرﻣﻦالمﺤﻦوالمﺼﺎﺋﺐ،ﺛﻢﻳُﱰكاﻹﻧﺴﺎنﰲﺳﺒﻴﻠﻪﻣﺎﺿﻴًﺎﻋﲆاﻟﻌﻼت،ﺳﺎﺋﺮًا ﻋﲆاﻷﻫﻮالﻣﺆدﻳًﺎواﺟﺒﻪ،ﻫﺎﺟﻤًﺎﻋﲆالمﺸﻘﺎتﻣﺴﺘﻬﻴﻨًﺎﺑﺎﻟﻌﻘﺒﺎت. إنﻣﻦﻧﻌﻢﷲﻋﲆاﻹﻧﺴﺎنأنﺟﻌﻠﻪﻋﲆﺿﻌﻔﻪأﻗﻮىﻣﻦالمﺨﺎوفوالمﻬﺎﻟﻚالمﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ،ﻓﻼﻳﺴﻠﺐاﻹﻧﺴﺎنﺳﻼﺣﻪ،وﻻﻳﻜﻒﻋﻦﺷﺠﺎﻋﺘﻪ،وﻟﻴﺼﻠﺢﺑﻤﺎﰲﻧﻔﺴﻪﻣﻦاﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻹﻗﺪامواﻟﻄﻤﻮحواﻟﻌﺰمواﻟﻜﱪﻳﺎء.وإﻻﻟﺠﺄاﻟﻨﺎسإﱃاﻟﺼﻮاﻣﻊ،وﻗﻌﺪواﺑﺎﻛينﻣﻦ ذﻛﺮالمﻮتﻓﺰﻋينﻣﻦﻧُﺬُره،وَﺟِﻠينﻣﻦاﻵﻓﺎتاﻟﺘﻲﻳﻌﺮﺿﻮنﻟﻬﺎﰲﻛﺪﺣﻬﻢﻟﻠﻤﻌﺎﻳﺶ، وﺳيرﻫﻢإﱃاﻟﻐﺎﻳﺎتاﻟﺘﻲﺧﻠﻘﻬﻢﷲﻟﻬﺎودﻋﺎﻫﻢإﻟﻴﻬﺎ. اﻷرﺑﻌﺎء٢١ﺻﻔﺮ/٢٢ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺷﺘﺎنﻣﺎﺑينإﻧﺴﺎنوإﻧﺴﺎن ﺳﻤﻌﺖﰲﻛﺮاﭼﻲﻗﺎﺋﻼًﻳﻘﻮل:ﻗﺪاﺳﺘﺄﺟﺮﻧﺎﻫﺬهاﻟﺪارورﻣﻤﻨﺎﻫﺎ،وﻛﺎنﻫﻨﺎﺟﺪارﺑين دارﻧﺎواﻟﺪارالمﺠﺎورة،ﺟﺪارﻗﺼيرﻣﺎﺋﻞﺧﺮبﻓﻬﺪﻣﻨﺎهوأﻗﻤﻨﺎﻫﺬااﻟﺠﺪاراﻟﺴﱠﻮيﱠاﻟﺬي ﺗﺮى،ﻗﺎل:واﻟﻌﺠﺐأنﺻﺎﺣﺒﺔاﻟﺪارالمﺠﺎورةﺟﺎءتﺗﻘﻮل:ﻟﻢَﻫﺪﻣﺘﻢﺟﺪاري؟ﻗﻠﻨﺎﻛﺬا وﻛﺬا،وﻫﺬهأﻧﻘﺎﺿﻪ،ﻓﺨُﺬﻳﻬﺎ.ﻓﺄﺧﺬتاﻷﻧﻘﺎض،وﻣﺎﻛﺎدتﺗﻘﻨﻊ.ﻗﻠﺖ:وﺟﺎرﻟﻨﺎﰲﻣﴫ أردﻧﺎأنﻧﺒﻨﻲﺑﺎﻟﺒﻼطﺣﺠﺮةﺻﻐيرةواﻗﺘﴣاﻟﻌﻤﻞأنﻧﻀﻊﺑﻼﻃﺎتﻓﻮقاﻟﺠﺪاراﻟﺬي ﺑﻴﻨﻨﺎ،ﻗﺎل:ﺟﺪاريﻻﺗﻀﻌﻮاﻋﻠﻴﻪﺷﻴﺌًﺎ!ﻓﻌﺠﺒﻨﺎوﻗﻠﻨﺎ:إنﻣﻦاﻟﻨﺎسﻣﻦﺗﺤﻤﻞﻣﺮوءﺗﻪ أنﺗﻮﺿﻊﻫﺬهاﻟﺒﻼﻃﺎتﻋﲆﻛﺘﻔﻪ.ﺛﻢﻗﺎل:اﻛﺘﺒﻮاأﻧﻪﺟﺪاريوأنوﺿﻊأﺣﺠﺎرﻛﻢﻋﻠﻴﻪ ﻻﻳﻜﺴﺒﻜﻢﻓﻴﻪﺣﻘٍّﺎ،ﻓﻜﺘﺒﻨﺎ.ﻗﺎل:ﻻﺑﺪﻣﻦﺗﺴﺠﻴﻞاﻟﻮرﻗﺔ،وﻫﺬاﻳﺤﻮجإﱃﻣﺎل.ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪﻳﺮﻳﺪأﺟﺮًاﻟﻮﺿﻊاﻷﺣﺠﺎرﻋﲆﺟﺪاره،وﻛﺎنﺟﺎرﻧﺎﻏﻨﻴٍّﺎواﺳﻊاﻟﻐﻨﻰ،ﻗﻠﻨﺎ:ﻗﺒﺤﻚﷲ وﻗﺒﺢﺟﺪاركوﺟﻮاركورﻓﻌﻨﺎأﺣﺠﺎرﻧﺎواﺳﱰﺣﻨﺎ! وﻣﻦاﻟﻨﺎسﻣﻦﻳﺄذنﻟﻚأنﺗﻬﺪمﺟﺪارهلمﻨﻔﻌﺘﻚﻣﺮوءةورﻋﺎﻳﺔﻟﻠﺠﻮار،ﺑﻞﻣﻦ ﻳﻬﺪمﺟﺪارهﻟﻚأوﻳﻌﻤﻞﻣﺎﻫﻮأﻋﻈﻢﻧﻔﻘﺔوﻣﺸﻘﺔﻣﻦﻫﺪمﺟﺪار. وﻫﻜﺬاﻳﺠﺪالمﺘﺄﻣﻞﻓﺮوﻗًﺎﺑينإﻧﺴﺎنوإﻧﺴﺎن،أﻛﺜﺮﻣﺎﻳﺠﺪﺑينﺟﻨﺴينﻣﻦاﻟﺤﻴﻮان، ﻧﻔﺲٌﻓﻴﻬﺎﺷﺠﺎﻋﺔوﻣﺮوءةوﻣﻮدةوﺻﺪق،ﻳﻨﺎلﻧﺠﺪﺗﻬﺎاﻟﺒﻌﻴﺪواﻟﻘﺮﻳﺐ،وﻧﻔﺲٌﺷﺤﻴﺤﺔ ﺟﺒﺎﻧﺔﺧﺪاﻋﺔﻛﺬاﺑﺔﻳُﺤﺮمﻣﻌﺮوﻓﻬﺎاﻟﺒﻌﻴﺪواﻟﻘﺮﻳﺐ؛ﺑﻞﺗﺤﺮمﻫﻲﻣﻌﺮوﻓﻬﺎﻓﻼﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻤﺎﺗﻤﻠﻚﻣﻦﻣﺎل،وﻻﺗﻨﻌﻢﺑﻤﺎأﻓﻴﺾﻋﻠﻴﻬﺎﻣﻦﻧﻌﻤﺔ.اﻷوﱃﺷﺠﺮةﻣﻈﻠﺔﻣﺜﻤﺮةﰲ 185

اﻟﺸﻮارد اﻟﱪﻳﺔﻳﺄﻛﻞﻣﻨﻬﺎاﻟﻨﺎسوﻳﺄوونإﻟﻴﻬﺎ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔﺷﺠﺮةﺟﺮداءﺷﺎﺋﻜﺔﻻﻳﻨﺎلأﺣﺪﻇﻠﻬﺎ وﻻﺛﻤﺮﻫﺎ،وﻻﻳﺴﻠﻢﻣﻦﺷﻮﻛﻬﺎﻣﻦاﻗﱰبﻣﻨﻬﺎ. ﻪوﻳﺤﻤﻲﺷﺠﺎعاﻟﻘﻮمﻣﻦﻻﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻦأمرأﺳ ﻮمﻋ ﻘﺎنُاﻟ ﺒﺮﺟ ﻔﻳ ﻪﺎرﺑﻞأﻗ ﻴﺨﺒﺮوفَاﻟ ﻌﺮمﻣ ﺤﺪوهوﻳُ ﻮادﻋ ﺠﺮوفَاﻟ ﻌﺮزقﻣ وﻳ اﻟﺨﻤﻴﺲ٣١ﺻﻔﺮ/٣٢ﻧﻮﻓﻤﱪ آﻓﺔاﻟﻨﺎسﻫﺬااﻟﺘﺴﻠﺢ ﺷﻬﺪﻧﺎ—ﻟﺸﻘﺎﺋﻨﺎ—ﰲﺻﺒﺎﻧﺎوﻛﻬﻮﻟﺘﻨﺎﺣﺮﺑينﻃﺎﺣﻨﺘينﻷﻣﺪﻣﺮﺗين،ﻋﻤﱠﺖِاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧيراﻧﻬﻤﺎوﺷﻤﻠﺖاﻷﻗﻄﺎرﻣﺼﺎﺋﺒﻬﻤﺎ.واﻟﺪولاﻟﻜﱪىاﻟﻴﻮمﰲﺷﻐﻞﺷﺎﻏﻞﻣﻦاﻹﻋﺪاد ﻟﻠﺤﺮبﺑﺂﻻتﻓﻴﻬﺎﻗﻨﺎﺑﻞاﻟﺬرةواﻟﻬﻴﺪروﺟينوﻏيرﻫﺎﻣﻤﺎﻋﻠﱠﻤﻪإﺑﻠﻴﺲ،وﺣﺬﻗﻪأوﻻده. ﻓﻌﻘﻮلاﻟﺒﴩوأﻳﺪﻳﻬﻢ،وأوﻗﺎﺗﻬﻢوآﻻﺗﻬﻢوﻣﺼﺎﻧﻌﻬﻢ،ﻛﻞأوﻟﺌﻚﰲﺷﻐﻞﺑﺂﻻتاﻟﺤﺮب، وﺗﺪﺑيرﺧﻄﻄﻬﺎ،واﺧﺘﻴﺎرﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ. وﻫﺬهاﻟﻌﻘﻮلواﻷﻳﺪيوﻣﺎﺗﺼﻨﻊ،إذاوﻗﻌﺖاﻟﻮاﻗﻌﺔ،ﺗﺪﻣﺮﻣﺎﺻﻨﻊاﻟﺒﴩﰲاﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲﻻﻳﺸﻐﻠﻬﺎاﻹﻋﺪادﻟﻠﺤﺮب.ﻓﻘﻮىاﻟﻨﺎساﻟﻨﻔﺴﻴﺔواﻟﺠﺴﻤﻴﺔﻣﺘﺼﺎدﻣﺔﻣﺘﻘﺎﺗﻠﺔﺗﺼﻨﻊ ﻟﻠﺤﺮبﰲﺟﺎﻧﺐ،وﻟﻠﻌﻤﺮانﰲﺟﺎﻧﺐ،ﺛﻢﺗﺴﻠﻂﻣﺎﺻﻨﻌﺘﻪﻟﻠﺤﺮبﻋﲆﻣﺎﺻﻨﻌﺘﻪﻣﻦ ﻋﻤﺮانﻓﺘﺪﻣﺮه. وﻟﻮأناﻟﻨﺎسآﻣﻨﻮاواﺗﻘﻮا،وﺗﺤﺎﺑﻮاوﺗﺂﺧﻮا،وﻋﻤﻠﻮاﺟﻬﺪﻋﻘﻮﻟﻬﻢوأﻳﺪﻳﻬﻢ،وﺟِﺪﱢﻫﻢ ودأﺑﻬﻢ،ﻟﻠﺴﻠﻢﻻﻟﻠﺤﺮب،واﻟﺒﻨﺎءﻻﻟﻠﻬﺪم،وﻟﻺﺣﻴﺎءﻻﻟﻠﻘﺘﻞ،وﻷﺳﻮِاﻟﺠﺮوحﻻﻟﻠﺠﺮح، ﻟﻮأنﻫﺬااﻟﺸﻐﻞاﻟﺸﺎﻏﻞ،واﻟﺠﻬﺪاﻟﺠﺎﻫﺪ،ﺑﺎﻟﻠﻴﻞواﻟﻨﻬﺎر،واﻟﺠﻬﺮواﻹﴎار،ﻗﺼﺪًاإﱃ ﻋﻤﺮاناﻷرض،وإﺧﺮاجزروﻋﻬﺎورﻛﺎزﻫﺎ،وإﱃﺗﺸﻴﻴﺪالمﺪنوﺗﻌﺒﻴﺪاﻟﻄﺮقوإﱃاﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﲆاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻟﺘﺤﺼﻴﻞﺧيرﻫﺎواﺗﻘﺎءﴍﻫﺎ،وإﱃإﺻﻼحﻧﻔﻮساﻟﻨﺎسوأﺟﺴﺎﻣﻬﻢ؛ﻟﻐﻠﺐ اﻟﻨﺎساﻟﺸﻘﺎءواﻟﺒﺆسﰲﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢأوﻛﺎدوا. 186

اﻟﺸﻮارد أﻻإنأﺻﻞاﻟﺒﻼءوﻣﻄﻠﻊاﻟﺸﻘﺎءاﻟﺘﺒﺎﻏﺾواﻟﺘﻨﺎﻓﺮ،وﺟﻌﻞاﻟﻌﺎﻟﻢﻣﺼﻨﻌًﺎﻟﻠﺴﻼح ﺗﻌﻤﻞﻓﻴﻪاﻟﺠﻤﺎﻫير،وﻳﺪﺑﺮهاﻟﻌﻠﻤﺎءواﻟﺴﺎﺳﺔﻟﻴﺪﻣﺮواﻣﺎﺻﻨﻌﻮاﺣينﻳﺸﺎءون،ﻓﱰاﻫﻢ ﻳﺴﺎﻗﻮنإﱃالمﻮتوﻫﻢﻳﻨﻈﺮون. اﻟﺠﻤﻌﺔ٤١ﺻﻔﺮ/٤٢ﻧﻮﻓﻤﱪ وﺑﺎءﰲاﻷﺧﻼق ﻳﻘﻊوﺑﺎءﰲﺑﻠﺪﻓﻴﻔﺮضأوﻟﻮاﻷﻣﺮأﻻﻳﻨﺘﻘﻞأﺣﺪﻣﻦﺑﻘﻌﺔإﱃأﺧﺮى،وﻳﺤﻈﺮواأن ﻳﻨﻘﻞﻃﻌﺎمﻣﻦﻣﻜﺎنإﱃﻣﻜﺎن،وﻳُﻠﺰﻣﻮااﻟﻨﺎسﰲﻃﻌﺎﻣﻬﻢوﺗﺠﺎرﺗﻬﻢﺣﺪودًاﻳﺘﻘﻮنﺑﻬﺎ اﻟﻌﺪوى.وﻳﺮىﺟﻤﺎﻋﺔﻣﻦاﻟﺠُﻬﱠﺎلأنﻳﺨﻠﺼﻮاﻣﻦاﻟﻘﻴﻮد،وﻳﺘﺠﺎوزوااﻟﺤﺪود،ﻓﻴﺤﺘﺎﻟﻮن وﻳﺮﺷﻮناﻟﺮﻗﺒﺎءﻓﻴﺠﻮزون.وﻳﺠﺪﺗﺎﺟﺮﴍَِهأﺛﺮﻓﺮﺻﺔإﱃﺗﺮوﻳﺞﺳﻠﻌﺔﻳﻨﻘﻠﻬﺎﺧﻔﻴﺔ، أوﻳﺨﺎﻟﻒﰲﺑﻴﻌﻬﺎاﻟﴩوطالمﻔﺮوﺿﺔ،ﻓﻼﻳﺒﺎﱄﻣﺎﻳُﺼﻴﺐاﻟﻨﺎسﻣﻦﻫﻼكإنﻧﺎلرﺑﺤًﺎ ﺧﺴﻴﺴًﺎوﺛﻤﻨًﺎﻗﻠﻴﻼً. ﺳﻤﻌﺖﺑﺤﻮادثﻣﻦﻫﺬااﻟﻘﺒﻴﻞﰲﺑﻠﺪﻣﻮﺑﻮءﻓﺄﻧﻜﺮﺗﻬﺎ،ﺛﻢﺳﻤﻌﺘﻬﺎﻓﺄﻛﱪﺗﻬﺎ،ﺛﻢ ﺗﻮاﺗﺮتﻓﺼﺪﻗﺘﻬﺎدﻫﺸًﺎﺑﻌﺪأنﻛﺬﺑﺘﻬﺎ. ﻗﻠﺖلمﻦأﻧﺒﺄﻧﻲﺑﻬﺬهالمﻨﻜﺮات:إنﺻﺪﻗﺖﻣﻘﺎﻟﺘﻚﻓﻠﻴﺲاﻟﻮﺑﺎءﰲأﺟﺴﺎماﻟﻨﺎس، وﻟﻴﺴﺖﺟﺮاﺛﻴﻤﻪﰲاﻟﻄﻌﺎمواﻟﴩاب؛وﻟﻜﻨﻪوﺑﺎءﰲاﻟﻨﻔﻮسﺗﻈﻬﺮأﻋﺮاﺿﻪﻋﻠﻴﻬﺎ، وﺗﺒﻄﻦﺟﺮاﺛﻴﻤﻪﻓﻴﻬﺎ.إﻧﻪوﺑﺎءﰲاﻷﺧﻼق،وإﻧﻪلمﺨﺘﻠﻒاﻷﻋﺮاض،ﻛﺜيرالمﻈﺎﻫﺮ.ﻓﺎﺑﺪءوا ﺑﺈﺑﺮاءاﻟﻨﻔﻮسوﺗﻄﻬيرﻫﺎوﺗﺤﺼﻴﻨﻬﺎ؛ﻳﺘﻴﴪﻟﻜﻢﻛﻞدواء،وﻳﺬﻋﻦﻟﻄﺒﻜﻢﻛﻞداء.داووا اﻟﻨﻔﻮسوﻃﻬﺮوﻫﺎﺗﻐﻠﺒﻮااﻵﻓﺎتﰲاﻟﺰرع،واﻷﻣﺮاضﰲالمﺎﺷﻴﺔ،واﻷدواءﰲاﻹﻧﺴﺎن، واﻟﻔﺴﺎدﰲﻛﻞﻋﻤﻞ. وﻋﺒﺜًﺎﺗﺤﺎوﻟﻮنأنﺗﻄﺒﻮاﻟﻠﺪاءاﻟﻈﺎﻫﺮﻗﺒﻞأنﺗﱪﺋﻮااﻟﻨﻔﻮسﻣﻦاﻟﺪاءاﻟﺒﺎﻃﻦ. اﻟﺴﺒﺖ٥١ﺻﻔﺮ/٥٢ﻧﻮﻓﻤﱪ 187

اﻟﺸﻮارد أﺛﺮاﻟﺒﻴﺌﺎتﰲاﻷدﺑﺎء أوﻟﻊاﻷدﺑﺎءالمﻌﺎﴏونﻣﻦﻛُﺘﺎباﻟﻐﺮب—وﺳﺎرﻋﲆأﺛﺮﻫﻢﻛُﺘﺎباﻟﴩق—ﺑﺎﻟﻜﻼمﻋﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ،واﻹﻓﺎﺿﺔﰲﺑﻴﺎنﺗﺄﺛيرﻫﺎﻋﲆأﻫﻠﻬﺎ.وﻛﺎﻧﺖﺟِﺪةﻫﺬاالمﺬﻫﺐﰲﺑﻼدﻧﺎداﻋﻴﺔإﱃ اﻹﻋﺠﺎبﺑﻪواﻹﻓﺮاطﻓﻴﻪ،ﻓﺤﺎولﻣﺆﻟﻔﻮنأنﻳﴩﺣﻮااﻟﺸﻌﺮاءﺑﺂﺛﺎراﻟﺒﻴﺌﺔﻛﻤﺎﺗﴩح ﻗﺼﻴﺪةأوﻣﻘﺎﻟﺔ.وﻛﺎنﻟﻬﻢﰲﻫﺬاﻣﺴﺎﻟﻚﻋﺠﻴﺒﺔ،ﻓﺈذاﻗﻴﻞ:إنالمﻌﺮيﻣﺜﻼًﻏﻠﺐﻋﻠﻴﻪ اﻻﻧﻘﺒﺎضواﻟﺘﺸﺎؤم؛رﺟﻌﻮاإﱃاﻟﺒﻴﺌﺔﻳﺒﻴﻨﻮنﻣﻘﺪﻣﺎتاﻟﺤﺰنﰲﻧﻔﺲالمﻌﺮي.وإذاﻗﻴﻞ: إنالمﺘﻨﺒﻲﻛﺎنﺛﺎﺋﺮًاﻳﺤﺎولﻣﻠﻜًﺎ؛اﻟﺘﻤﺴﻮاﻣﻘﺪﻣﺎتﻫﺬهاﻟﻨﺰﻋﺔﰲاﻟﺒﻴﺌﺔ.وإذاﺗﻜﻠﻤﻮا ﻋﻦﻛﺎﺗﺐﻗﻮياﻷﺳﻠﻮبﺗﻌﺮﻓﻮاأﺳﺒﺎباﻟﻘﻮةﰲﺑﻴﺌﺘﻪ،ﻓﺈذاﻋﺮضﻟﻬﻢﺿﻌﻴﻒاﻷﺳﻠﻮب ﺗﺤﺮواأﺳﺒﺎباﻟﻀﻌﻒﰲاﻟﺒﻴﺌﺔﻧﻔﺴﻬﺎ!وﻟﺴﺖآﺧُﺬﻋﻠﻴﻬﻢاﻻﻫﺘﻤﺎمﺑﺘﺄﺛيراﻟﺒﻴﺌﺔﰲ اﻟﻨﺎﺷﺊﻓﻴﻬﺎ،وﻟﻜﻦآﺧﺬﻋﻠﻴﻬﻢاﻟﻐﻠﻮﱠﰲﻫﺬاوﻣﺤﺎوﻟﺔﺗﻌﻠﻴﻞﻛﻞﳾءﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ،ﻓﺎﻟﺒﻴﺌﺔﻟﻬﺎ آﺛﺎروﻟﻜﻨﻬﺎﻟﻴﺴﺖﻛﻞالمﺆﺛﺮات.وﻟﻮﻛﺎنﻣﺬﻫﺒﻬﻢﺣﻘٍّﺎﻷﺧﺮﺟﺖاﻟﺒﻴﺌﺔأﺷﺒﺎﻫًﺎﻻﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻣﻦاﻟﻜُﺘﺎبواﻟﺸﻌﺮاء،وﻟﻜﻦاﻟﺒﻴﺌﺎتﺗُﺨﺮجﻣﺘﺸﺎﺑﻬينوﻣﺘﺨﺎﻟﻔين. ﻳﻨﺒﻐﻲأنﺗُﻘﺪرﻓﻄﺮةاﻹﻧﺴﺎنﻛﻤﺎﺗُﻘﺪراﻟﺒﻴﺌﺔأوأﻛﺜﺮ،وﻳﻨﺒﻐﻲأنﺗُﻘﺪرالمﺆﺛﺮات اﻟﺘﻲﺗﺼﻞإﱃاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦوراءاﻷزﻣﻨﺔواﻷﻣﻜﻨﺔ.ﻓﻘﺪﻳﻘﻔﻮاﻟﻨﺎﺷﺊآﺛﺎرﻧﺎﺑﻎﻧﺒﻎﰲﻏير ﻋﴫهوﻏيرأرﺿﻪﻓﻴﻮاﻓﻖﻣﺬﻫﺒﻪﻣﺰاﺟﻪأوﻫﻮاهﻓﻴﻨﻄﻠﻖﻋﲆآﺛﺎرهﻣﻘﻠﺪًاوﻳﻘﻔﻮﺧﻄﺎه ﻣﺆﺗﻤٍّﺎ. ﺛﻢﻳﺘﻬﺎونإﺧﻮاﻧﻨﺎﺣﺘﻰﻳﺼﻮروااﻟﺒﻴﺌﺔاﻟﻮاﺣﺪةﺑﺼﻮرﻣﺨﺘﻠﻔﺔﺗﺒﻌًﺎﻟﺼﻮراﻟﻜُﺘﺎب المﺨﺘﻠﻔيناﻟﺬيﻧﺸﺌﻮاﻓﻴﻬﺎ،ﻓﻬﻢﻻﻳﻌﺮﻓﻮناﻟﺒﻴﺌﺔﺣﻖالمﻌﺮﻓﺔﺛﻢﻳﻨﻈﺮونإﱃاﻟﻨﺎﺷﺊ ﻓﻴﻬﺎ؛ﺑﻞﻳﻨﻈﺮونإﱃاﻟﻨﺎﺷﺊﺛﻢﻳﺘﻮﻫﻤﻮنﺑﻴﺌﺔًﻣﻼﺋﻤﺔﻟﻄﺒﺎﻋﻪﻣﺆﺛﺮةﰲﻣﺰاﺟﻪ،وﻫﺬه ﻣﺪﺣﻀﺔاﻵراءوﻣﺰﻟﺔالمﺬاﻫﺐ.ﻓﻠﻴﺘﺜﺒﺖاﻟﺒﺎﺣﺜﻮنوﻟﻴﻘﺘﺼﺪالمﺒﺎﻟﻐﻮن. اﻷﺣﺪ٦١ﺻﻔﺮ/٦٢ﻧﻮﻓﻤﱪ ﰲاﻟﻌﺎﻟﻢﻣﺠﺎلواﺳﻊﻟﻠﺘﻌﻤير ﺗﺤﺪﺛﺖاﻟﻴﻮمﻣﻊﺳﻔيرأﻣﺮﻳﻜﺎﺣﻴﻨﻤﺎزارﻧﻲﰲاﻟﺴﻔﺎرةﻋﻦاﻷﻧﻬﺎرواﻷودﻳﺔاﻟﺘﻲﻳﻀﻴﻊ ﻣﺎؤﻫﺎﰲاﻟﺼﺤﺎريواﻟﺒﺤﺎر،وﻋﻦاﻷرضاﻟﺸﺎﺳﻌﺔاﻟﺘﻲﺗﺼﻠﺢﻟﻠﺰرعوﻫﻲﻏيرﻣﺰروﻋﺔ، ﻓﺬﻛﺮتﻣﺎءاﻟﻨﻴﻞودﺟﻠﺔواﻟﻔﺮاتوﻧﻬﺮاﻟﻌﺎﴆوأودﻳﺔﺟﺰﻳﺮةاﻟﻌﺮب،إﱃﻣﺎﰲﺑﻄﻦ 188

اﻟﺸﻮارد اﻷرضﻣﻦﻣﻴﺎهٍﻳﻤﻜﻦاﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ.واﻟﺤﻖأنﻛﺜيرًاﻣﻦاﻷﻗﻄﺎراﻟﻐﺎﻣﺮةﻳﻤﻜﻦزرﻋﻬﺎ ﺑﻜﺜيرﻣﻦالمﻴﺎهاﻟﺬاﻫﺒﺔﺳﺪًى.وﰲﻣﴫﻣﻦﻳﻔﻜﺮﰲﺳﻮقﻧﻬﺮاﻟﻨﻴﻞإﱃاﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؛ﻳﺴﻘﻲاﻟﺼﺤﺮاءﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎﻣﺰارعوﺑﺴﺎﺗين،وﻳﺨﻔﻒﻋﻦاﻟﺒﻼدﺧﻄﺮاﻟﻔﻴﻀﺎن ﺣﻴﻨﻤﺎﻳﻄﻐﻰاﻟﻨﻬﺮ. وأذﻛﺮأنﺟﻤﺎﻋﺔﻣﻦالمﻬﻨﺪﺳينالمﴫﻳيندُﻋﻮاإﱃﺳﻮرﻳﺎﻟﻠﻨﻈﺮﰲاﻻﻧﺘﻔﺎعﺑﻤﻴﺎﻫﻬﺎ ﻟﺴﻘﻲأراﺿﻴﻬﺎﻓﻘﺎﻟﻮا:إنﰲﺳﻮرﻳﺎﻣﻴﺎﻫًﺎﺗﻜﻔﻲﻟﺰرعأرﺿﻬﺎﻛﻠﻬﺎ. وﰲاﻟﻌﺮاقﻣﻴﺎهﺗﻜﻔﻲﻟﺴﻘﻲأﺿﻌﺎفاﻷرضالمﺰروﻋﺔاﻟﻴﻮم.ﻓﺈذاﺗﻮﺳﻠﺖﻫﺬه اﻟﺒﻼدوأﺷﺒﺎﻫﻬﺎﰲأرﺟﺎءاﻷرضﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ،وﻣﺎﻋﺮفاﻟﻌﻠﻢﰲﻫﺬااﻟﻌﴫ؛أﻣﻜﻦ إﺣﻴﺎءأرضواﺳﻌﺔوإﻧﺸﺎءاﻟﺤﻘﻮلواﻟﺠﻨﺎتﰲاﻟﻘﻔﺎراﻟﺘﻲﻻﻳﻌﻴﺶﻓﻴﻬﺎإﻧﺴﺎنوﻻ ﺑﻬﻴﻤﺔ.واﻟﻨﺎسﺟﺎدﱡونﰲإﺣﻴﺎءاﻷرض،ﻣﺎﺿﻮنﰲﺗﻜﺜيراﻟﻐﻼت،وﻟﻜﻦﻛﺜيرًاﻣﻦﺟﺪﻫﻢ وﻛﺪﻫﻢﺿﺎﺋﻊﰲﺻﻨﺎﻋﺔاﻟﺤﺮبوإﻋﺪاداﻟﺠﻴﻮش،وﻛﺜيرﻣﻤﺎﻳﺰرﻋﻮنوﻳﺼﻨﻌﻮنوﻳﺒﻨﻮن وﻳﻤﻬﺪونوﻳﺴﻮون،ﺗﺪﻣﺮهﺻﻮاﻋﻖاﻟﺤﺮب،وﺗﺼﺎدماﻟﺠﻴﻮشﺑيناﻟﺤينواﻟﺤين،ﻓﻤﺎ أﺷﻘﻰاﻹﻧﺴﺎنﺑﻨﻔﺴﻪ!أﻟﻢﻳﺄنﻟﻠﻨﺎسأنﻳﺘﻌﺎوﻧﻮاوﻳﻨﻌﻤﻮاﺑﺨيراتاﻷرضوﺑﺮﻛﺎت اﻟﺴﻤﺎءوﻳﻜﻮﻧﻮاأﻋﻮاﻧًﺎﻋﲆاﻵﻓﺎتاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﻻأﻋﻮاﻧًﺎﻟﻬﺎﻛﻤﺎﻗﺎلأﺑﻮاﻟﻄﻴﺐ: ﺎةرﻛﱠﺐاﻟﻤﺮءُﻓﻲاﻟﻘﻨﺎةﺳﻨﺎﻧﺎ؟ ﻨﺎنﻗ ﺰﻣﺖاﻟ ﺒﺎأﻧ ﻤﻠﻛ اﻹﺛﻨين٧١ﺻﻔﺮ/٧٢ﻧﻮﻓﻤﱪ اﻟﻠﻐﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻟﻐﺔالمﺴﻠﻤينﻋﺎﻣﺔ زارﻧﻲاﻟﻴﻮمﰲاﻟﺴﻔﺎرةأﺣﺪﻧﻮاباﻟﺒﻨﻐﺎل،وﺣﺪﺛﻨﻲﰲاﺗﺨﺎذاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻟﺴﺎﻧًﺎرﺳﻤﻴٍّﺎﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن،وأﻋﻄﺎﻧﻲﺻﻔﺤﺎتﻣﺮﻣﻮﻗﺔﻓﻴﻬﺎرأﻳﻪوﺣﺠﺘﻪ،وﻗﺪﻗﺪﻣﻬﺎإﱃﻣﺠﻠﺲﺑﺎﻛﺴﺘﺎن اﻟﻨﻴﺎﺑﻲ،وﻗﺎل:إنﰲﺑﺎﻛﺴﺘﺎنﻟﻐﺎتﻋﺪة،وﺑﺎﻛﺴﺘﺎناﻟﴩﻗﻴﺔ—وﻓﻴﻬﺎأﻛﺜﺮالمﺴﻠﻤين —ﺗﺘﻜﻠﻢاﻟﺒﻨﻐﺎﻟﻴﺔ،ﻓﻠﻤﺎذاﺗﻔﻀﻞاﻷردﻳﺔﻋﻠﻴﻬﺎ؟إنﻗﻮﻣًﺎﻳﺪﻋﻮنإﱃﺟﻌﻞاﻷردﻳﺔﻟﺴﺎن اﻟﺪوﻟﺔ،وﻗﻮﻣًﺎﻳﻘﻮﻟﻮن:ﺑﻞاﻟﺒﻨﻐﺎﻟﻴﺔ،وﺟﻤﺎﻋﺔﻳﻘﻮﻟﻮن:اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.وﰲاﺗﺨﺎذاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻗﻀﺎء ﻋﲆﻫﺬااﻟﺨﻼفوﺑﻠﻮغﻣﻘﺎﺻﺪﻋﻈﻴﻤﺔ،وﺗﻘﺪﻳﻢﻟﻐﺔاﻟﻘﺮآن. ﻓﻜﺮتﰲﻫﺬاوﺳﺄﻟﺖﻧﻔﴘ:أﻳﻤﻜﻦأنﺗﻜﻮناﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻟﺴﺎناﻟﺪوﻟﺔﰲﺑﺎﻛﺴﺘﺎن؟ ﺛﻢﻗﻠﺖ:ﻧﻌﻢ!ﻓﻘﺪﻛﺎﻧﺖاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻟﺴﺎناﻟﺪوﻟﺔالمﺴﻴﻄﺮةﻋﲆاﻷﻗﻄﺎراﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻛﻠﻬﺎ، 189

اﻟﺸﻮارد ﺛﻢﺻﺎرتﻟﺴﺎناﻟﺪولاﻟﺘﻲﻧﺸﺄتﰲأﻃﺮافاﻟﻌﺎﻟﻢاﻹﺳﻼﻣﻲﰲﺑﻼدﻏيرﻋﺮﺑﻴﺔ، وﻛﺎﻧﺖﻟﺴﺎناﻟﻌﻠﻢﰲﻛﻞاﻟﺒﻼداﻹﺳﻼﻣﻴﺔأَﻋْﴫًُاﻃﻮﻳﻠﺔ،وﻻﺗﺰالﻟﺴﺎنﻋﻠﻢﰲاﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻏيراﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻋﲆﺿﻌﻒﺷﺄﻧﻬﺎ.ﺛﻢﻫﺬهاﻟﻠﻐﺎتاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻏيراﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوفاﻟﻌﺮﺑﻴﺔوﻓﻴﻬﺎآﻻفاﻟﻜﻠﻤﺎتاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،ﺑﻞاﻟﻜﻠﻤﺎتاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﺗﻜﺜﺮﻏيرﻫﺎﰲﻛﺜير ﻣﻦالمﻮﺿﻮﻋﺎت،وﻛﻞاﺻﻄﻼﺣﺎتاﻟﻌﻠﻮمواﻵدابﻋﺮﺑﻴﺔ،ﻓﻬﺆﻻءالمﺴﻠﻤﻮنﺣينﻳﴩﻋﻮن ﰲﺗﻌﻠﻢاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،ﻳﺠﺪونأﻧﻔﺴﻬﻢﻋﺎرﻓينﻧﺼﻒاﻟﻠﻐﺔ.وﻟﺴﺖأزﻋﻢأناﻟﻌﺮﺑﻴﺔﺗﻜﻮن ﻟﻐﺔاﻟﻌﺎﻣﺔﰲﻛﻞاﻟﺒﻼداﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،ﻓﺈﻧﻬﺎﺣيناﻧﺘﺸﺎرﻫﺎوﺗﺴﻠﻄﻬﺎﻟﻢﺗﻜﻦﻟﻐﺔاﻟﻌﺎﻣﺔﰲ ﻛﺜيرﻣﻦﺑﻼدالمﺴﻠﻤين،وﻟﻜﻦﺗﻜﻮنﻟﻐﺔاﻟﺘﻌﻠﻴﻢاﻟﻌﺎﱄوﻟﻐﺔاﻟﺪواوﻳﻦ؛ﻛﻤﺎأناﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ اﻵنﻟﻐﺔاﻟﺘﻌﻠﻴﻢوﻟﻐﺔاﻟﺪواوﻳﻦوﻛﺜيرﻣﻦاﻟﺼﺤﻒﰲﺑﺎﻛﺴﺘﺎنواﻟﻬﻨﺪ،وﻛﻤﺎأناﻷردﻳﺔ ﺗُﻌﺪﻟﻐﺔﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔواﻟﻌﻠﻢﰲﺑﺎﻛﺴﺘﺎن،وﻟﻴﺴﺖﻟﻐﺔاﻟﻌﺎﻣﺔإﻻﰲﺑﻌﺾاﻷﻗﺎﻟﻴﻢ.ﺣﺒﺬاأن ﻳﺘﺨﺬالمﺴﻠﻤﻮنﺟﻤﻴﻌًﺎاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻟﻐﺘﻬﻢالمﺸﱰﻛﺔﰲاﻟﻌﻠﻢواﻟﺘﺨﺎﻃﺐﺑينالمﺜﻘﻔينﻣﻨﻬﻢ، إﻧﻬﺎوﺳﻴﻠﺔﻋﻈﻴﻤﺔإﱃﺗﺂﺧﻴﻬﻢوﺗﻌﺎﺿﺪﻫﻢ. اﻟﺜﻼﺛﺎء٨١ﺻﻔﺮ/٨٢ﻧﻮﻓﻤﱪ اﻟﺘﺼﻮفﰲاﻟﻘﺮآن ﻛﻢﻗﺮأﻧﺎﰲﻛﺘﺐاﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻋﻦاﻟﺬﻛﺮواﻟﺪﻋﺎءﺑﺎﻟﺼﺒﺎحوالمﺴﺎء،وﻋﻦإﺧﻼصاﻟﻌﺒﺎدة للهواﻟﺘﻮﺟﻪإﻟﻴﻪوﺣﺪه،ﻻﻳﺮﻳﺪاﻟﻌﺎﺑﺪإﻻوﺟﻬﻪ،وﻋﻦأدباﻟﺴﺎﻟﻚوﺻﱪهوﻣﻀﻴﻪﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖﻻﺗﺸﻐﻠﻪاﻟﺸﻮاﻏﻞ،وﻻﺗﻔﺘﻨﻪاﻟﻔﺘﻦ،وﻻﺗﺤﻴﺪﺑﻪاﻟﺸﻬﻮات. وﻛﻢﻗﺮأﻧﺎﻋﻦاﻟﻐﻔﻠﺔوآﻓﺎﺗﻬﺎ،وﺷﺆﻣﻬﺎﻋﲆاﻟﺴﺎﻟﻚوﻣﴬاﺗﻬﺎ،وﻗﺮأﻧﺎﻋﻦاﻹﺧﻼص واﻟﻘﺼﺪ،وﺗﱪﺋﺔاﻟﻨﻔﺲﻣﻦأﻫﻮاﺋﻬﺎوﺣﺒﺴﻬﺎﻋﲆﻣﻜﺮوﻫﻬﺎ،ﺣﺘﻰﻻﻳﺸﻮباﻟﻌﻤﻞذرة ﻣﻦرﻳﺎءأوﺳﻤﻌﺔ،وﺣﺘﻰﻻﻳﻜﻮنﻟﻠﻨﻔﺲﻓﻴﻤﺎﺗﻌﻤﻞﻧﺼﻴﺐإﻻاﻟﺤﻖواﻟﺨيراﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﱠﺎناﻟﻨﺎسﺟﻤﻴﻌًﺎ. ﻗﺮأﻧﺎﻋﻦاﻟﺬﻛﺮواﻟﻔﻜﺮ،واﻟﺮﻳﺎﺿﺔواﻟﺠﻬﺎد،وﺗﺬﻟﻴﻞاﻟﻨﻔﺲودﻋﻮﺗﻬﺎإﱃاﻟﺨير وﺳﻮﻗﻬﺎإﻟﻴﻪوﺣﻤﻠﻬﺎﻋﻠﻴﻪواﺟﺘﻨﺎباﻟﻬﻮى،واﻟﺤﺬرﻣﻦاﻷﻃﻤﺎعاﻟﺨﻔﻴﺔ،واﻟﺸﻬﻮات المﺤﺠﺒﺔ،وﻣﺪاﺧﻞاﻟﻐﺮورواﻟﻬﻮىإﱃاﻷﻧﻔﺲ،وﻣﺴﺎﻟﻚاﻟﺨﺪاعإﱃاﻟﻘﻠﺐ. وﻗﺪﻗﺮأﻧﺎاﻟﻘﺮآنوﺣﻔﻈﻨﺎه،وﻋﺮﻓﻨﺎﻣﻦآﻳﺎﺗﻪوﻋﻈﺎﺗﻪ.وﻟﻜﻨﺎﻟﻢﻧﺴﱪﻏﻮرهوﻟﻢ ﻧﺪركﻗﺮاره،وﻟﻢﻧﻌﻄﻪﺣﻘﻪﻣﻦاﻟﺘﺄﻣﻞواﻟﺘﺪﺑﺮ،ﻓﺒﺪاﻟﻨﺎﺑﻌﻀﻪوﺧﻔﻲأﻛﺜﺮه.وﺳﻤﻌﺖ 190

اﻟﺸﻮارد ﻗﺎرﺋًﺎﻳﻘﺮأﻣﻦﺳﻮرةاﻟﻜﻬﻒاﻵﻳﺔ:﴿وَاﺻْﱪِْﻧَﻔْﺴَﻚَﻣَﻊَاﻟﱠﺬِﻳﻦَﻳَﺪْﻋُﻮنَرَﺑﱠﻬُﻢﺑِﺎﻟْﻐَﺪَاةِوَاﻟْﻌَﴚِﱢ ﻳُﺮِﻳﺪُونَوَﺟْﻬَﻪُۖوَﻻَﺗَﻌْﺪُﻋَﻴْﻨَﺎكَﻋَﻨْﻬُﻢْﺗُﺮِﻳﺪُزِﻳﻨَﺔَاﻟْﺤَﻴَﺎةِاﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎۖوَﻻَﺗُﻄِﻊْﻣَﻦْأَﻏْﻔَﻠْﻨَﺎﻗَﻠْﺒَﻪُ ﻋَﻦذِﻛْﺮِﻧَﺎوَاﺗﱠﺒَﻊَﻫَﻮَاهُوَﻛَﺎنَأَﻣْﺮُهُﻓُﺮُﻃًﺎ﴾. ﻓﺘﺄﻣﻠﺖﻓﺈذاﻫﻲﺟﻤﺎعﻣﺎﻗﺮأﻧﺎﰲاﻟﺘﺼﻮفووﻋﻴﻨﺎ،وإذاﻫﻲﻣﻼكﻣﺎﺳﻤﻌﻨﺎﻋﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔوأدرﻛﻨﺎ.وﻛﺄﻧﻲﻟﻢأﻗﺮأاﻵﻳﺔﻣﻦﻗﺒﻞوﻻﺣﻔﻈﺘﻬﺎوﻻﺳﻤﻌﺘﻬﺎﻣﺮات!ﻗﻠﺖ:إن ﰲاﻟﻘﺮآنآﻳﺎتﻧﻤﺮﻋﻠﻴﻬﺎﻏﺎﻓﻠين؛وﻧﻘﺮؤﻫﺎﻣﻌﺮﺿين،وإناﻟﻘﺮاءةﻻﺗﻐﻨﻲﺑﻐيرﺗﺪﺑﺮ، واﻟﻘﺮآنﻻﻳﺠﺪيﺑﻐيرﻗﻠﺐواعٍوﻓﺆادﻳﻘﻈﺎن،﴿أَﻓَﻼَﻳَﺘَﺪَﺑﱠﺮُونَاﻟْﻘُﺮْآنَأَمْﻋَﲆَٰﻗُﻠُﻮبٍ أَﻗْﻔَﺎﻟُﻬَﺎ﴾،﴿وَﻛَﺄَﻳﱢﻦﻣﱢﻦْآﻳَﺔٍﰲِاﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِوَاﻷَْرْضِﻳَﻤُﺮﱡونَﻋَﻠَﻴْﻬَﺎوَﻫُﻢْﻋَﻨْﻬَﺎﻣُﻌْﺮِﺿُﻮنَ﴾. اﻷرﺑﻌﺎء٩١ﺻﻔﺮ/٩٢ﻧﻮﻓﻤﱪ اﻟﺘﺄوﻳﻞالمﻀﺤﻚ ﻟﻘﻴﺖاﻟﻠﻴﻠﺔاﻟﺸﻴﺦﺣﺴﻦﻧﻈﺎﻣﻲﻣﻦذرﻳﺔاﻟﺸﻴﺦﻧﻈﺎماﻟﺪﻳﻦأوﻟﻴﺎ؛وﻫﻮأﺣﺪاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻷوﻟﻴﺎءاﻟﻜﺒﺎر،ﻳﻘﺼﺪﴐﻳﺤﻪاﻟﺰوارﻣﻦأرﺟﺎءاﻟﻬﻨﺪ،وﻳُﺸﺎركﰲزﻳﺎرﺗﻪﻏيرالمﺴﻠﻤين ﻛﺬﻟﻚ.وﻗﺪزرﺗﻪوذﻛﺮتزﻳﺎرﺗﻪﰲرﺣﻠﺘﻲإﱃاﻟﻬﻨﺪﻣﻦاﻟﺮﺣﻼتاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.واﻟﺸﻴﺦﺣﺴﻦ رﺟﻞﻃﻮﻳﻞأﺷﻴﺐﻃﻮﻳﻞاﻟﻠﺤﻴﺔﻳﻠﺒﺲﻋﲆرأﺳﻪﻛﻮﻓﻴﺔﺧﴬاء—أيﻃﺎﻗﻴﺔﺑﻠﻐﺔﻣﴫ. ﻟﻘﻴﺘﻪﰲداروزﻳﺮاﻟﺼﻨﺎﻋﺔﻧﺬﻳﺮأﺣﻤﺪ؛دﻋﻴﻨﺎﻟﻠﻌﺸﺎءﻋﻨﺪهﻣﻌًﺎ،وﻛﺎﻧﺖﻫﻨﺎكﺣﻔﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮأﻛﱪﷲآﺑﺎديﻓﻘﻠﺖ:رأﻳﺖﺣﻔﻴﺪَيْﺷﺎﻋﺮﻣﻌﺮوفوﺻﻮﰲﻣﺒﺠﻞ،ﻓﻤﺎأﺳﻌﺪﻧﻲ ﺑﻠﻘﺎﺋﻬﻤﺎ!ﺳﻠﻤﺖﻋﲆاﻟﺸﻴﺦﺣﺴﻦﻓﴩعﻳﻜﻠﻤﻨﻲﺑﺎﻷردﻳﺔﻋﻦﺗﺮﺟﻤﺘﻪاﻟﻘﺮآنﺛﻢأراﻧﻲ ﻣﺠﻠﺪًاﻓﻴﻪاﻟﻨﺼﻒاﻷول،وأﻫﺪاﻧﻲإﻳﺎهﻓﻠﻪﺷﻜﺮي.واﺳﱰﺳﻞﻳﺘﻜﻠﻢﺑﺎﻷردﻳﺔوأﻧﺎأﺗﺒﻌﻪ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲﻛﻼموأدركﻛﻼﻣًﺎ،ﻓﻜﺎنﻣﻤﺎﻗﺎل:إنﻧﻬﺮوﻫﻮﻣﻦذرﻳﺔﻓﺮﻋﻮن؛وأوﱠلﻟﻬﺬا آﻳﺎتﻣﻦاﻟﻘﺮآن،ﻓﴪﱠ:﴿ﺗَﺒﱠﺖْﻳَﺪَاأَﺑِﻲﻟَﻬَﺐٍوَﺗَﺐﱠ﴾ﻓﺠﻌﻞﻟﻬﺎﻋﻼﻗﺔﺑﺎﻟﺘﺒﺖوﺣﻮادﺛﻬﺎ اﻟﺤﺎﴐة،وﻗﺎلﻓﻴﻤﺎﻗﺎل:إنأﺑﺎﻟﻬﺐﻫﻮﻧﻬﺮو،واﻣﺮأﺗﻪاﻟﻬﻨﺪ،ﰲﻛﻼمﺿﺤﻜﻨﺎﻟﻪ. ﺛﻢﻗﻠﺖﻟﻨﻔﴘ:ﻧﺤﻦﻧﻀﺤﻚﻣﻦﺗﺄوﻳﻞاﻟﺸﻴﺦﺣﺴﻦ،وﻗﺪاﺑﺘﲇاﻹﺳﻼمﺑﻤﺜﻞﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞﻣﻦﻗﺒﻞﻓﻀﺤﻜﻨﺎﻟﻪوﺑﻜﻴﻨﺎ،ﻓﻘﺪﺳﺎراﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔوﺑﻌﺾاﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻋﲆﻃﺮﻳﻖ ﺗﺠﻌﻞﺗﻔﺴيراﻟﻘﺮآنﺗﺒﻌًﺎﻟﻸوﻫﺎمواﻷﻫﻮاءﻻﺻﻠﺔﻟﻬﺎﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ،ﻓﺄﺿﻠﻮااﻟﻨﺎسﺑﻬﺬا وأﺑﻄﻠﻮااﻻﺣﺘﻜﺎمإﱃاﻟﻘﺮآنﻓﻴﻤﺎﻳﺸﺠﺮﺑينالمﺴﻠﻤين. 191

اﻟﺸﻮارد وأذﻛﺮأﻧﻲﺳﻤﻌﺖﰲﺣﺪاﺛﺘﻲرﺟﻼًأزﻫﺮﻳٍّﺎﻳﻘﻮلﰲﺗﻔﺴيراﻵﻳﺔ:﴿وَﻟَﻘَﺪْﻋَﻬِﺪْﻧَﺎإِﱃَٰ آدَمَﻣِﻦﻗَﺒْﻞُﻓَﻨَﴘَِوَﻟَﻢْﻧَﺠِﺪْﻟَﻪُﻋَﺰْﻣًﺎ﴾؛أيﻧﴘﻏيرﻧﺎوﻟﻢﻧﺠﺪﻟﻪﻋﺰﻣًﺎﻋﲆﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻨﺎ، ﻗﻠﺖ:ﺳﺒﺤﺎنﷲ!ﻓﻠﻮأراداﻟﻘﺮآنأنآدمﻧﴘاﻟﻌﻬﺪوﻟﻢﻳﺴﺘﻄﻊاﻟﺼﱪﻋﻠﻴﻪ،ﻓﻤﺎﻋﴗ أنﻳﻘﻮلﰲﻫﺬا،وﻗﺪأُوﱢﻟﺖأﻟﻔﺎظﻫﺬاالمﻌﻨﻰﻋﲆﺿﺪﱢه؟!ﻛﺜيرﻣﻦاﻟﻨﺎسأرادواأنﻳﻠﻌﺒﻮا ﺑﺎﻟﻘﺮآنوﻳﺒﻄﻠﻮادﻻﻟﺘﻪوﻳﺴيرﱢوهﻣﻊأﻫﻮاﺋﻬﻢﻓﻀﻠﻮاوأﺿﻠﻮا،وإنﺗﺄوﻳﻞﺣﺴﻦﻧﻈﺎﻣﻲ المﻀﺤﻚﻟﻴﺬﻛﺮﻧﺎﺑﺎلمﻀﺤﻜﺎتالمﺒﻜﻴﺎتﰲﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ. اﻟﺨﻤﻴﺲ٠٢ﺻﻔﺮ/٠٣ﻧﻮﻓﻤﱪ اﻹﻧﺴﺎنالمﺪﻣﺮ ﻗﺎلﱄﺛﻘﺔﻣﻦﻋﻈﻤﺎءاﻟﻌﺮب:ﻛﻨﺎﰲﺣﺮبﻣﻊاﻟﻄﻠﻴﺎنﰲﻃﺮاﺑﻠﺲﻓﺎﺳﺘﻮﻟﻴﻨﺎﻋﲆﻣﺼﻨﻊ ﻛﺒير،ﻓﻬﻢﱠﺑﻌﺾالمﺤﺎرﺑينأنﻳﺄﺧﺬواﻣﺎﰲالمﺼﻨﻊﻣﻦآﻻتﺧﻔﻴﻔﺔ،وﻳﻬﺪﻣﻮهوﻳﺄﺧﺬوا أﻧﻘﺎﺿﻪ؛ﻓﻨﻬﻴﺘﻬﻢوﻧﻬﺎﻫﻢاﻟﻌﻘﻼءﻣﻦﻗﻮﻣﻬﻢ،وﻗﺎﻟﻮا:ﻫﺬاالمﺼﻨﻊﻧﺼﻮﻧﻪوﻧﺼﻨﻊﻓﻴﻪ، ﻓﻴﻐﻞﱡﻟﻨﺎﻣﺎﻻﻳﺬﻛﺮﺑﺠﺎﻧﺒﻪالمﻐﻨﻢاﻟﻘﻠﻴﻞاﻟﻘﺮﻳﺐاﻟﺬيﺗﺒﻐﻮﻧﻪ.ﻗﺎل:وارﻋﻮىاﻟﻨﺎس أﻳﺎﻣًﺎ،ﺛﻢﺻﺎحﻓﻴﻬﻢﺻﺎﺋﺢ:ﻫﻠﻢﱠﻧﻨﻘﺾالمﺼﻨﻊ!وﻗﺎللمﻦﻧﻬﺎهﻋﻦاﻹﺧﺮاب:أﻳﻦآﺑﺎؤﻧﺎ وآﺑﺎؤﻛﻢ؟ﻗﺪﻫﻠﻜﻮاﺟﻤﻴﻌًﺎ،ورﺑﻜﻢﻻﻳﺮﻳﺪﻟﻬﺬااﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﻤﺮان،وﺗﺒﻌﻪاﻟﻨﺎسوﻫﺪﻣﻮا المﺼﻨﻊ. ﻗﻠﺖ:وﻫﺬااﻟﻘﺎﺋﻞﻛﺎنﰲﻇﺎﻫﺮأﻣﺮهﻣﺎزﺣًﺎ،وﻟﻜﻦﻓﻌﻞﻫﻮوﻣﻦﻣﻌﻪﻣﺎﻳُﻮاﻓﻖ المﺰاح. وﰲاﻟﺸﻌﺮاﻟﻔﺎرﳼ،وأﻇﻨﻪﻣﻦ ﺮابﺑﻬﺎﻧﻪاﺳﺖﺧﺴﺮووآﻓﺮاﺳﻴﺎب ﺪﺧ ﻮاﻫﺪﺧ ﺪاوﻧﺎنراﺧ ﻬﺟ )ﻳﺮﻳﺪاﻹﻟﻪاﻟﻌﺎﻟﻢﺧﺮاﺑًﺎ،وإﻧﻤﺎﺧﴪواوآﻓﺮاﺳﻴﺎبﺗﻌﻠﺔ(ﻳﻌﻨﻲاﻟﺤﺮوبالمﺘﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲوﻗﻌﺖﺑينﺧﴪوﻣﻠﻚإﻳﺮانوآﻓﺮاﺳﻴﺎبﻣﻠﻚﺛﻮران. ﻣﻌﺎذﷲ!ﻻﻳﺮﻳﺪﷲإﺧﺮاباﻟﻌﺎﻟﻢ،وﻟﻜﻦﱠﰲاﻟﻨﺎسﻧﺰوﻋًﺎإﱃاﻟﻬﺪمواﻹﺧﺮاب ﻓﻬﻢﻳﻠﺘﻤﺴﻮناﻟﻌﻠﻞلمﺎﻳﻨﺰﻋﻮنإﻟﻴﻪ.ﻣﺎذاﻳﻘﻮلالمﻔﻜﺮﰲﻫﺬهاﻟﺤﺮوبالمﺎﺣﻘﺔاﻟﺘﻲ ﺗﺜﻮرﰲاﻟﻌﺎﻟﻢﺑيناﻟﺤينواﻟﺤين،وﻻﻳَﺸُﺒﱡﻬﺎاﻹﻧﺴﺎناﻟﻬﻤﺠﻲوﻻاﻟﺠﻬﻠﺔﻣﻦاﻟﻘﺒﺎﺋﻞ، 192

اﻟﺸﻮارد وﻻاﻷﻣﻢاﻟﺘﻲﺗﻐﻠﺐﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﻮﺣﺸﻴﺔ،وﻟﻜﻦﺗَﺸُﺒﱡﻬﺎ،ﻓﻴﺼﲆﺑﻬﺎﻣﻦﻟﻴﺲﺟﻨﺎﺗﻬﺎ،وﺗﻌﻢﱡ اﻷرضوﻳﻼﺗﻬﺎ،رﺟﺎلٌﻋﻈﺎمأوﺗﻮاﻧﺼﻴﺒًﺎﻣﻦاﻟﺘﻌﻠﻴﻢواﻟﺘﺜﻘﻴﻒواﻟﺘﻬﺬﻳﺐﰲأﻣﻢﺑﻠﻐﺖ ﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔواﻟﻌﻠﻢوﻛﻞﻧﺘﺎﺋﺞاﻟﺤﻀﺎرةﺷﺄوًاﺑﻌﻴﺪًا؟! ﻟﻴﺖﺷﻌﺮيأﰲﻃﻤﻊاﻹﻧﺴﺎناﻟﺘﺪﻣير؟أﻳﺴﻮغأنﻧﺴﻤﻴﻪاﻹﻧﺴﺎنالمﺪﻣﺮ؟ اﻟﺠﻤﻌﺔ١٢ﺻﻔﺮ/١دﻳﺴﻤﱪ ﺗﺎﺟﺮﻓﻠﺴﻔﺔوﻋﻠﻢ إذارأﻳﺖاﻹﻧﺴﺎنﻳﻄﻠﺐاﻟﻌﻠﻢوﻳﻌﻠﱢﻤﻪ،ﻻﻳﺒﻐﻲﺑﺴﻌﻴﻪإﺻﻼحﻧﻔﺴﻪوﻻإﺻﻼحاﻟﻨﺎس، وﻟﻜﻦﻳﺠﻤﻊﺻﻴﺘًﺎوﻣﺎﻻً،ﻓﺎﻋﻠﻢأﻧﻪﺗﺎﺟﺮﻋﻠﻢ،ﻣﺜﻠﻪﻣﺜﻞﻣﻦﻳﺒﻐﻲالمﺎلواﻟﺼﻴﺖﺑﺘﺠﺎرة أوﺻﻨﺎﻋﺔأوﻣﻨﺼﺐ. وآﻳﺔﻫﺬا،أنﻳﻜﻮناﻹﻧﺴﺎنﻃﺎﻟﺒًﺎﻟﻠﻌﻠﻢﻻﻳﺮﺟﻮﺻﻼﺣًﺎﻟﻨﻔﺴﻪوﻻﻟﻠﻨﺎس،أنﺗﺠﺪ ﺣﺠﺎﺑًﺎﺑينﻋﻠﻤﻪوﻋﻘﻠﻪ،وﺑينﻋﻘﻠﻪوﻗﻠﺒﻪ،ﻓﻬﻮﻳﺴﻤﻊوﻳﻘﺮأوﻳﺠﻤﻊ؛وﻟﻜﻦﻋﻘﻠﻪﻋﻘﻞ ﻋﺎﻣﻲﱟﻟﻢﻳﻮﺳﻌﻪاﻟﻌﻠﻢوﻟﻢﻳُﻨِﺮْه،أووﺳﻌﻪوﻟﻢﻳﺼﻞﺑﻬﺬهاﻟﺴﻌﺔإﱃرﻳﺎﺿﺔﻧﻔﺴﻪوﺣﻜﻢ ﻫﻮاه،ﻓﱰاهﻋﺎلمًﺎﻛﺬاﺑًﺎﺧﺪاﻋًﺎ،أوﺟﺸﻌًﺎﺣﺮﻳﺼًﺎ،أوﺳﺎﻋﻴًﺎﻟﻠﺠﺎهواﻟﺴﻤﻌﺔﻏيرﻣﺒﺎلٍﺑﻤﺎ ﻳﻄﺄﰲﺳﺒﻴﻠﻪﻣﻦﺣﻖﱟ،وﻣﺎﻳﺪﻧﺲﰲﻣﺴﻌﺎهﻣﻦﺧﻠُﻖ،ﻓﻬﻮﻛﻤﺎﻗﺎلاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢﰲ اﻟﻴﻬﻮد:﴿ﻛَﻤَﺜَﻞِاﻟْﺤِﻤَﺎرِﻳَﺤْﻤِﻞُأَﺳْﻔَﺎرًا﴾،وﻛﻤﺎﻗﺎلاﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻮلﻤﺤﺎﻣ ﻮرﻫﻬﻮقﻇ ﺎءﻓ ﻤﻛﺎﻟﻌﻴﺲﻓﻲاﻟﺒﻴﺪاءﻳﻘﺘﻠﻬﺎاﻟﻈﻤﺎءواﻟ وﻗﻮلاﻵﺧﺮ: ﺮﺎﻋﻢاﻷﺑ ﻠﻌﺎإﻻﻛ ﺪﻫﻴﺠزواﻣﻞﻟﻸﺷﻌﺎرﻻﻋﻠﻢﻋﻨﺪﻫﻢﻳ رﺑﻤﺎﺗﺠﺪإﻧﺴﺎﻧًﺎﻣﺠﺘﻬﺪًاﻣﺤﺼﻼًﻳﻘﺮأوﻳﺠﻤﻊوﻳﺆﻟﻒوﻳﺨﺮجﻛﺘﺎﺑًﺎﰲاﻟﻌﻠﻢأو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔوﺗﺘﺪاوﻟﻪاﻷﺳﻮاق،ﺛﻢﺗﻨﻈﺮﻓﺈذاﻫﻮﺣﺮﻳﺺﻋﲆالمﺎلﻳﻜﺪﻟﻪوﻳﺬل،وﺗﻨﻈﺮ ﻓﺈذاﻫﻮﻛﻠﻒﺑﺎﻟﺸﻬﺮةﻳﺘﻜﻠﻒﻟﻬﺎﻣﺎﻳﺆﻣﻦﺑﻪوﻣﺎﻳﻜﻔﺮ،ﺛﻢﺗﻨﻈﺮﻓﺈذاﻫﻮﻏيرﻣﺄﻣﻮن ﻋﲆاﻟﺘﻌﻠﻴﻢﻻﻳﺴﻮيﺑينﺗﻼﻣﻴﺬه،ﺑﻞﻳﻔﺮقﺑﻴﻨﻬﻢﺑﻬﻮاه،وﻻﻳﻌﺪلﻓﻴﻤﺎاؤﺗﻤﻦﻋﻠﻴﻪﻣﻦ 193