٣١١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻦ ﻣﴪوق : ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ – ﻋﺎﺋـﺸﺔ أم اﳌـﺆﻣﻨﲔ ل ﻗﺎﻟـﺖ : إﻧـﺎ ﻛﻨـﺎ أزواج اﻟﻨﺒﻲ ق ﻋﻨﺪه ﲨﻴﻌًﺎ ﱂ ﺗﻐﺎدر ﻣﻨﺎ واﺣﺪة . ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‘ ﲤـﴚ ، وﻻ واﷲ ﻣﺎ ﲣﻔﻰ ﻣﺸﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺔ رﺳﻮل اﷲ ق ، ﻓﻠـﲈ رآﻫـﺎ رﺣـﺐ وﻗـﺎلّ : ﻣﺮﺣﺒـًﺎ ﺑﺎﺑﻨﺘﻲ ، ﺛﻢ أﺟﻠﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ أو ﻋﻦ ﺷﲈﻟﻪ ، ﺛﻢ ﺳﺎرّﻫﺎ ﻓﺒﻜﺖ ﺑﻜﺎءًا ﺷـﺪﻳﺪًا ، ﻓﻠـﲈ رأى ﺣﺰﳖﺎ ﺳﺎرّﻫﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺗﻀﺤﻚ . ﻓﻘﻠﺖ ﳍﺎ – أﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻧﺴﺎﺋﻪ – ﺧﺼﻚ ّ رﺳﻮل اﷲ ق ﺑﺎﻟﴪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺛﻢ أﻧﺖ ﺗﺒﻜﲔّ ، ﻓﻠﲈ ﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ ق ﺳـﺄﻟﺘﻬﺎ ﻋـﲈ ّ ﺳﺎركّ ؟ ﻗﺎﻟﺖ : ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﻓﴚ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ق ﴎهﱠ . ﻓﻠﲈ ﺗـﻮﰲ ، ﻗﻠـﺖ ﳍـﺎ : ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﲈ ﱄ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﳊﻖ ﳌﺎ أﺧﱪﺗﻨﻲ ، ﻗﺎﻟﺖ : أﻣﺎ اﻵن ﻓﻨﻌﻢ ، ﻓﺄﺧﱪﺗﻨﻲ ﻗﺎﻟﺖ : أﻣﺎ ﺣﲔ ﺳﺎرﲏ ﰲ اﻷﻣـﺮ اﻷولّ : ﻓﺈﻧـﻪ أﺧـﱪﲏ أن ﺟﱪﻳـﻞ ﻛـﺎن ﻳﻌﺎرﺿـﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﺮةّ ، وإﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺎرﺿﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﻌﺎم ﻣـﺮﺗﲔ ، وﻻ أُرى اﻷﺟـﻞ إﻻ ﻗـﺪ اﻗﱰب ، ﻓﺎﺗﻘﻲ اﷲ واﺻﱪي ، ﻓﺈﲏ ﻧﻌﻢ اﻟﺴﻠﻒ أﻧﺎ ﻟـﻚ . ﻗﺎﻟـﺖ : ﻓﺒﻜﻴـﺖ ﺑﻜـﺎﺋﻲ اﻟﺬي رأﻳﺖ . ﻓﻠﲈ رأى ﺟﺰﻋﻲ ﺳـﺎرﲏ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔّ ، ﻗـﺎل : ﻳـﺎ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ، أﻻ ﺗﺮﺿـﲔ أن ﺗﻜﻮﲏ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء اﳌﺆﻣﻨﲔ ، أو ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء ﻫﺬه اﻷﻣﺔ« . ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺳﻌﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ، ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑـﻦ اﻟـﺰﺑﲑ ، ﻋـﻦ أم اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ل . ﻗﺎﻟﺖ : دﻋﺎ اﻟﻨﺒﻲ ق ﻓﺎﻃﻤﺔ اﺑﻨﺘﻪ ﰲ ﺷﻜﻮاه اﻟـﺬي ﻗـﺒﺾ ﻓﻴﻬـﺎ ، ﻓـﺴﺎرﻫﺎ ﺑـﴚء ّ ﻓﺒﻜﺖ ، ﺛﻢ دﻋﺎﻫﺎ ﻓﺴﺎرﻫﺎ ﻓﻀﺤﻜﺖّ ، ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ : ﻓﺴﺄﻟﺘﻬﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ، ﻓﻘﺎﻟـﺖ : ﺳﺎرﲏ اﻟﻨﺒﻲ ّق ﻓﺄﺧﱪﲏ أﻧﻪ ﻳﻘﺒﺾ ﰲ وﺟﻌﻪ اﻟﺬي ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻪ ، ﻓﺒﻜﻴﺖ ، ﺛﻢ ﺳـﺎرﲏ ﻓﺄﺧﱪﲏ أﲏ أول أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ أﺗﺒﻌﻪّ ، ﻓﻀﺤﻜﺖ« . )١( اﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ )٥٨٢٦ – ٦٨٢٦( . )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ )٥٢٦٣ – ٦٢٦٣( .
عدد الصفحات ١١٤ ٤١١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺒﻮة ﰲ أول اﳌﻨﺎﻗﺐ . ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻣـﺮة أﺧـﺮى ﰲاﳌﻐـﺎزي ، ﺑـﺎب : ﻣـﺮض اﻟﻨﺒـﻲ ق ووﻓﺎﺗﻪ ﺑﺴﻨﺪه وﻣﺘﻨﻪ . ﻫﻜﺬا ﺗﴫّف اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ، ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ ، ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﲈ ﻣﻌًﺎ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﲔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﴪوق ، ﺛﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻋـﺮوة ﰲ ﻛﺘـﺎب اﳌﻨﺎﻗـﺐ : ﺑـﺎب ﻋﻼﻣـﺎت اﻟﻨﺒـﻮة ﰲ اﻹﺳﻼم . ﳌﺎ ﻓﻴﻬﲈ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ، ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻮة . ﺛﻢ أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮوة ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺧﺎﺻﺔ ، ﰲ أواﺧﺮ اﳌﻐﺎزي ، وﺑﻮب ﻋﻠﻴﻪّ : ﺑﺎب ﻣﺮض اﻟﻨﺒﻲ ق ووﻓﺎﺗﻪ : ﻟﻴﺸﲑ إﱃ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﺮوة ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﺮض اﻟﻨﺒﻲ ق اﻟﺬي ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻪ . ﺛﻢ أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺚ ﻣﴪوق ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺧﺎﺻﺔ ، ﰲ ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﺌﺬان ، وﺑـﻮب ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ ﻣﺮّ : ﺑﺎب ﻣﻦ ﻧﺎﺟﻰ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﻨﺎس وﱂ ﳜﱪ ﺑﴪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ، ﻓﺈذا ﻣﺎت أﺧـﱪ ﺑﻪ . وذﻟﻚ ﻟﻴﺸﲑ : إﱃ أﳖﲈ ﺣﺪﻳﺜﺎن ﳐﺘﻠﻔﺎن ، ﰲ ﻗﺼﺘﲔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺘﲔ ، وﻟﻴﺲ ﺣـﺪﻳﺜًﺎ واﺣﺪًا ، اﺧﺘﻠﻔﺖ أﻟﻔﺎﻇﻪ ، ﻛﲈ ذﻫﺐ ﻟﺬﻟﻚ أﻛﺜﺮ اﻟﴩاح . ﺣﺪﻳﺚ ﻣﴪوق ﻋﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ : ﻓﻴـﻪ أن ﻓﺎﻃﻤـﺔ دﺧﻠـﺖ ﻋـﲆ )١( اﻟﺒﺨﺎري ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٣٣٤٤ – ٤٣٤٤( .
عدد الصفحات ١١٥ ٥١١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ اﻟﻨﺒﻲق وﻋﻨﺪه أزواﺟﻪ ﲨﻴﻌًﺎ ، ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻬﺎ ، ورﺣﺐ ﲠﺎّ ، وأﺟﻠﺴﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ؛ إﻣـﺎ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ؛ وإﻣﺎ ﻋﻦ ﺷﲈﻟﻪ . ﺑﻴﻨﲈ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮوة ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻧﻪ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - ﻫﻮ اﻟﺬي دﻋﺎﻫﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﺠﺎءت . واﺿــﺢ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣــ ﴪوق : أن اﻟﻨﺒــﻲ ق ﱂ ﻳﻜــﻦ ﰲ ﻣﺮض ، ﻓﻼ ذﻛﺮ ﻟﻠﻤﺮض ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ، وﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮل ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻓﻴـﻪ : »ﻓﻠـﲈ ﻗـﺎم رﺳﻮل اﷲ ق ﺳﺄﻟﺘﻬﺎ« . ﺑﻴﻨﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮوة : اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ - ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم - ، ﻣﺮﺿﻪ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻘﻢ ﻣﻨﻪ ، ﻓﺎﻓﱰﻗﺖ اﻟﻘﺼﺘﺎن ، واﺧﺘﻠﻔﺖ اﳊﺎﻟﺘﺎن . واﺿﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﴪوق : أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﱂ ﺗﻔـﺶ ﴎ رﺳـﻮل ّ اﷲ ق واﻋﺘﺬرت ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﺑﺬﻟﻚ ، ﻓﻠﲈ ﺗﻮﰲ ﺳﺄﻟﺘﻬﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﺄﺧﱪﲥﺎ . ﺑﻴﻨﲈ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮوة : أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺳﺄﻟﺘﻬﺎ ﻣﺒﺎﴍة ، ﻓﺄﺧﱪﲥﺎ ﺑـﻼ ﺗـﺮدد . ﻓـﺎﻓﱰق اﻷﻣﺮ . أن ﺣﺪﻳﺚ ﻣﴪوق : ﻓﻴـﻪ أن اﻷﻣـﺮ اﻷول اﻟـﺬي ﺳـﺎرﻫﺎ ﺑـﻪ ﻓﺒﻜﺖ إﺧﺒﺎرﻫﺎ ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺟﱪﻳﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻫـﺬا اﻟﻌـﺎم ﻣـﺮﺗﲔ ،»وﻻ أراه إﻻ ﻗـﺪُ ﺣﴬ أﺟﲇ« . ﻓﻔﻴﻪ ذﻛﺮ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺟﱪﻳﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻣﺮﺗﲔ ، ﻓﻐﻠﺐ ﻋـﲆ ﻇﻨـﻪ أﻧـﻪ ﺣﻀﻮر أﺟﻠﻪ ، واﻗﱰاب ﻓﺮاﻗﻪ ﻷﻫﻠﻪ . ﺑﻴﻨﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮوة : ﻻ ذﻛﺮ ﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺟﱪﻳﻞ اﻟﻘﺮآن أﻟﺒﺘﺔ ، ﺑﻞ ﻓﻴﻪ إﺧﺒﺎرﻫـﺎ
عدد الصفحات ١١٦ ٦١١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﺟﺰﻣًﺎ أﻧﻪ ﻣﻘﺒﻮض ﰲ ﻣﺮﺿﻪ ﻫﺬا . ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﴪوق : أن إﺧﺒﺎرﻫﺎ ﺑﺄﳖﺎ أول أﻫﻠﻪ ﳊﻮﻗـًﺎ ﺑـﻪ ﻛﺎن ﰲ اﳌﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻜﺖ ، ﺑﻴﻨﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮوة : أﻧﻪ ﰲ اﳌﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺿﺤﻜﺖ . أن ﺣﺪﻳﺚ ﻣﴪوق : ﻓﻴﻪ أن اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ اﻟـﺬي ﺳـﺎرﻫﺎ ﺑـﻪ ّ ﻓﻀﺤﻜﺖ إﺧﺒﺎرﻫﺎ وﺑﺸﺎرﲥﺎ ﺑﺄﳖﺎ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ، أو ﻧﺴﺎء اﳌﺆﻣﻨﲔ . ﺑﻴﻨﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮوة : ﻻ ذﻛﺮ ﳍﺬه اﻟﺴﻴﺎدة ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﺑﻞ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ اﻟـﺬي ﻣﻨـﻪ ﺿﺤﻜﺖ إﺧﺒﺎرﻫﺎ ﺑﺄﳖﺎ أول أﻫﻠﻪ ﳊﻮﻗًﺎ ﺑﻪ . ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوﻗﺎت اﻟﻜﺜـﲑة اﳌﺘﺒﺎﻳﻨـﺔ ، ﻋـﲆ اﺧـﺘﻼف اﳊـﺎﻟﲔ ، واﻓـﱰاق اﻟﻘﺼﺘﲔ . وﻫﺬا ﻳﺴﻮﻗﻨﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺎﻧﻈﺮه . ﻇﻬﺮ ﱄ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﻨﻈﺮ ، ﰲ ﻫـﺬﻳﻦ اﳊـﺪﻳﺜﲔ ؛ أن ﻛـﻞ ﺣـﺪﻳﺚ ﰲ ﻗـﺼﺔ وواﻗﻌﺔ ﻏﲑ ﻗﺼﺔ وواﻗﻌﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ . ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ ، أﳖﲈ ﺣﺪﻳﺜﺎن ﻣﻦ رواﻳـﺔ أم اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ، واﻟﻘـﺼﺔ ﻣـﻊ ﻓﺎﻃﻤﺔ ، وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎرة اﻟﻨﺒﻲ ق ﳍﺎ ﻣﺮﺗﲔ ، وﺑﻜﺎﻫﺎ ﻣﺮة ، وﺿﺤﻜﻬﺎ أﺧـﺮى ﻓﻈـﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﴩاح أﳖﲈ ﺣﺪﻳﺜﺎن ﰲ ﻗﺼﺔ واﺣﺪة ، وأن ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ذﻛﺮ ﻣـﺎ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮه اﻟﺮاوي اﻵﺧﺮ ، وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪي ﻛﺬﻟﻚ . ﻓﺤﺪﻳﺚ ﻣﴪوق ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ : ﻫﻮ ﰲ اﻟﻘـﺼﺔ واﳊﺎدﺛـﺔ اﻷوﱃ ، وذﻟـﻚ ﻗﺒـﻞ ﻣﺮﺿﻪ اﻟﺬي ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻪ ﺑﺰﻣﻦ إذ ﻻ ذﻛﺮ ﻟﻠﻤﺮض ﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ، ﺑﻞ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻗﺎم وﺧﺮج .
عدد الصفحات ١١٧ ٧١١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ وذﻟﻚ أن ﺟﱪﻳﻞ × ، ﻛﺎن ﻳﻌﺎرض رﺳﻮل اﷲ ق اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﺮة واﺣﺪة وذﻟﻚ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ، ﻓﻠﲈ ﻛﺎن آﺧﺮ رﻣـﻀﺎن ﺻـﺎﻣﻪ اﻟﻨﺒﻲ ق وﻫﻮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﴍة ، ﻋﺎرﺿﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣـﺮﺗﲔ اﺛﻨﺘـﲔ ، ﻓﻔﻬـﻢ اﻟﻨﺒﻲ ق أن اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺗﻢ ، وأن اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻗﺪ اﻗﱰب . ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري / ﰲ ﻛﺘﺎب : ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﻣـﻦ اﳉـﺎﻣﻊ اﻟـﺼﺤﻴﺢ : ﺑﺎب ﻛﺎن ﺟﱪﻳﻞ ﻳﻌﺮض اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ق ، وﻗﺎل ﻣﴪوق ﻋﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ل ، ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‘ : أﴎ إﱄ اﻟﻨﺒﻲ ّق : أن ﺟﱪﻳﻞ ﻛﺎن ﻳﻌﺎرﺿﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ، وإﻧﻪ ﻋﺎرﺿﻨﻲ اﻟﻌﺎم ﻣﺮﺗﲔ ، وﻻ أراه إﻻ ﺣﴬ أﺟﲇُ . ﺛﻢ روى ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ق أﺟﻮد اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳋﲑ ، وأﺟﻮد ﻣـﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ؛ ﻷن ﺟﱪﻳﻞ ﻛﺎن ﻳﻠﻘﺎه ﰲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ ﺷـﻬﺮ رﻣـﻀﺎن ﺣﺘـﻰ ﻳﻨﺴﻠﺦ ، ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ق اﻟﻘﺮآن« . وأﺧﺮج ﺑﻌﺪه ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮةا : ﻛﺎن ﻳﻌﺮض ﻋﲆ اﻟﻨﺒـﻲ ق اﻟﻘـﺮآن ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﺮة ، ﻓﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺗﲔ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻗﺒﻀﻪ ﻓﻴﻪ« . ﻓﻜﺎن رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﴍة ، ﻫﻮ رﻣﻀﺎن اﻟﺬي ﻋﺎرﺿﻪ ﺟﱪﻳﻞ اﻟﻘـﺮآن ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺗﲔ ؛ ﻷﻧﻪ آﺧﺮ رﻣﻀﺎن ﺻﺎﻣﻪ اﻟﻨﺒﻲ ق ، ﻓﻴﻜﻮن اﻷﻇﻬﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ أن إﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﻲ ق اﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﱰة ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ؛ إﱃ ﻣـﺎ ﻗﺒـﻞ ﺣﺠـﺔ اﻟـﻮداع ﰲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﴍة أو ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ . وﻟﺬﻟﻚ ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨﻪ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - أن أﺟﻠﻪ ﻗﺪ اﻗﱰب ﻓﺄﺧﱪ )١( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٧٩٩٤( . )٢( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٨٩٩٤( .
عدد الصفحات ١١٨ ٨١١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﲠﺬا اﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﴎًا ﻓﺒﻜﺖ ، وﻓﻴﻪ ﺑﴩﱠ اﻟﻨﺒﻲ ق ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﺄﳖﺎ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء اﳌﺆﻣﻨﲔ ، ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﲢﺮﻳﺮه ﰲ اﳋﺼﻴﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه إن ﺷﺎء اﷲ . وﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﺗﻔﺶ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﴎ واﻟﺪﻫﺎّ ، ﳌﺎ ﺳﺄﻟﺘﻬﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، وﻛﺘﻤﺘﻪ ﺣﺘـﻰ ﺗـﻮﰲ ، ﺛﻢ أﺧﱪت ﺑﻪ ﺑﻌﺪ . وﻣﻦ إﺷﺎرات اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري اﳌﻔﻬﻤﺔ ؛ أﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒـﺎب : ﺑـﺎب : ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﺟﱪﻳﻞ ﻳﻌﺮض اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ق ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣـﴪوق ﻫـﺬا ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ دون ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮوة . وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﺌﺬان ﺑﻮبّ : ﺑﺎب ﻣﻦ ﻧﺎﺟﻰ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﻨﺎس ؛ وﱂ ﳜﱪ ﺑﴪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ؛ ﻓﺈذا ﻣﺎت أﺧﱪ ﺑﻪ . وأﺧﺮج ﺣﺪﻳﺚ ﻣﴪوق ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺧﺎﺻﺔ دون ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮوة . ﻷﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ق وﺻﺤﺘﻪ ، ﻓﻜﺘﻤﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﴎه ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲّ . ﺛﻢ ﻣﺮض ق ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ؛ ﺑﻌﺪ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻣﺮﺿﻪ اﻟﺬي ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻪ . وﻛﺎن اﺑﺘﺪاء ﻣﺮﺿﻪ ﻫﺬا ؛ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﺘﻴﻤﻲ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ : ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ، اﻟﺜﺎﲏ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ ، ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﴩة . وﺗﻮﰲ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - ﻟﻠﻴﻠﺘﲔ ﺧﻠﺘﺎ ﻣﻦ ﺷـﻬﺮ رﺑﻴـﻊ اﻷول ، ﻫـﺬا أرﺟﺢ ، ﻋﲆ أن ﺻﻔﺮ ﻛـﺎن ﻧﺎﻗـﺼًﺎ ، أو ﺗـﻮﰲ ﻳـﻮم اﻻﺛﻨـﲔ اﻷول ﻣـﻦ ﺷـﻬﺮ رﺑﻴـﻊ اﻷول . ﻓﻔﻲ ﻣﺮﺿﻪ ﻫﺬا ، وﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻷﺧﲑة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ دﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ ق اﺑﻨﺘﻪ )١( اﻧﻈﺮ اﳋﻼف ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٦١/٠٦٢( .
عدد الصفحات ١١٩ ٩١١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨًﺎ أﻧﻪ راﺣﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻋﲆ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋـﺮوة ﻋـﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، ﻓﺴﺎرﻫﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻘﺒﻮض ﰲ ﻣﺮﺿﻪ ﻫﺬاّ ، ﻓﻘﺪ آن اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻓﻌـﻼً ﻓﺒﻜـﺖ ﺑﻜـﺎءًا ﺷﺪﻳﺪًا . ﻓﺴﺎرّﻫﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨًﺎ ﳍﺎ ﺑﺄن اﻟﻔﺮاق ﻟﻦ ﻳﻄﻮل ؛ وأﳖـﺎ أول أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ﳊﻮﻗـًﺎ ﺑـﻪ ، ﻓﴪُّ ت ﻟﺬﻟﻚ ؛ وﺧﻔﻒ ذﻟﻚ ﺟﺰﻋﻬـﺎ ؛ وأذﻫـﺐ ﻟﻮﻋﺘﻬـﺎ ، وﻗﻠـﺐ ﺣﺰﳖـﺎ ﻋـﲆ أﱂ ََ اﻟﻔﺮاق ؛ ﴎورًا ﺑﻘﺮب اﻻﺗﻔﺎق ، ﻓﻀﺤﻜﺖ . وﰲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﴏﻳﺢ ﻋﲆ أن أرواح اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺗﺘﻼﻗﻰ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﱪزخ ﻗﺒﻞ ﻳـﻮم اﻟﺪﻳﻦ ، وإﻻ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻟﴪورﻫﺎ ﺑﻘﺮب ﳊﻮﻗﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺴﻮغٌ . ﻟﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﻻ ﺗﻠﻘـﺎه إﻻ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ . وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ، ﻟﺬﻟﻚ ﻳُﺴْﺘَﺪل ﺑﻪ ﻋﲆ ﺗﻼﻗﻲ أرواح اﳌﻮﺗﻰ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ : وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻼل ﺑﻦ رﺑﺎح ا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﴬﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة : »ﻏـﺪًا أﻟﻘـﻰ اﻷﺣﺒﺔ ﳏﻤﺪًا وﺻﺤﺒﻪ« . وﻫﺬا ﺧﲑ ﻣﻦ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ/ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ ﺟـﻮاز ﺗﻼﻗـﻲ أراوح اﳌﻮﺗﻰ ﰲ اﻟﱪزخ ، ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮؤى اﳌﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻔﺎض ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوح . ﻓﻬﺬه أدﻟﺔ ﴏﳛﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻣﺎت واﻟﺮؤى ، واﷲ أﻋﻠﻢ . وﻣﻦ إﺷﺎرات اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري اﳌﻔﻬﻤﺔ ، ﻗﺎل ﰲ أواﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ، ﺑﺎب : ﻣﺮض اﻟﻨﺒﻲ ق ووﻓﺎﺗﻪ ، وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : )Ö Õ Ô Ó (]اﻟﺰﻣﺮَﱡ : ٠٣[. وﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮوة ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ : دﻋﺎ اﻟﻨﺒﻲ ق ﻓﺎﻃﻤﺔ )١( ﻛﺘﺎب اﻟﺮوح ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )١٨-٥٨( .
عدد الصفحات ١٢٠ ٠٢١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﺳﻼم ﰲ ﺷﻜﻮاه اﻟﺬي ﻗﺒﺾ ﻓﻴﻪ ﻓﺴﺎرﻫﺎ ﺑﴚء ﻓﺒﻜﺖ . . .« اﳊﺪﻳﺚ . ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﺟﺮى ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﻫﻨﺎ ، ﺑﺸﺄن ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ . ﻓﺎﻋﺘﻦ ﲠﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﻓﺈﲏ رأﻳﺖ ﴍاح اﳊﺪﻳﺚ ، ﺟَﺮَوْا ﻋـﲆ أﳖـﲈ ﺣـﺪﻳﺜﺎن ﰲ ﻗﺼﺔ واﺣﺪة . ﺣﺘﻰ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ / ﺟﺮى ﻋﲆ ذﻟﻚ : وأن ﻣﴪوﻗًﺎ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮه ﻋﺮوة ، إﻻ أﻧﻪ ﺟﻮز ﰲ آﺧﺮ ﺑﺤﺜﻪ اﺣﺘﲈل ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺼﺔّ ، إﻻ أﻧﻪ ﻋـﺎد وﺧـﺘﻢ ﺑﺤﺜﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ : )وﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﲔ اﳋـﱪﻳﻦ إﻻ ﺑﺎﻟﺰﻳـﺎدة ، وﻻ ﻳﻤﺘﻨـﻊ أن ﻳﻜـﻮن إﺧﺒﺎره ﺑﺄﳖﺎ أول أﻫﻠﻪ ﳊﻮﻗًﺎ ﺑﻪ ؛ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺒﻜﺎﺋﻬﺎ ، أو ﺿﺤﻜﻬﺎ ﻣﻌًﺎ ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ ، ﻓﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺮاوﻳﲔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮه اﻵﺧﺮ( . ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺧﺼﻴﺼﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔل ، ﺑﺄﳖﺎ أول اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻤـﺖ ﺑﻮﻓـﺎة أﺑﻴﻬـﺎ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ق ، ﻛﲈ ﻇﻬﺮت ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ أﻳﻀًﺎ ، ﺑﺄﳖﺎ أول أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ﳊﻮﻗـًﺎ ﺑـﻪ فل و ق ﻋﲆ أﺑﻴﻬﺎ . ﺗﴫف اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري / ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﴪوق ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه ﻓﺄدﺧﻠﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻫﻜﺬا : )زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ أﰊ زاﺋﺪة ، ﻋﻦ ﻓﺮاس ، ﻋﻦ اﻟـﺸﻌﺒﻲ ، ﻋـﻦ ﻣﴪوق ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل ، أن اﻟﻨﺒﻲ ق ﻗﺎل وﻫﻮ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ اﻟـﺬي ﺗـﻮﰲ ﻓﻴـﻪ : ﻳـﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ أﻻ ﺗﺮﺿﲔ أن ﺗﻜﻮﲏ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔ وﺳـﻴﺪة ﻧـﺴﺎء ﻫـﺬه اﻷﻣـﺔ وﺳـﻴﺪة )١( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٣٣٤٤-٤٣٤٤( . )٢( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٦١/٨٦٢( .
عدد الصفحات ١٢١ ١٢١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻧﺴﺎء اﳌﺆﻣﻨﲔ« ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ وﱂ ﳜﺮﺟﺎه ﻫﻜﺬا(. ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻻﺳﺘﺪراﻛﻪ ﻋﻠﻴﻬﲈ ، وﻗـﺪ ﻋﻠﱠﻘـﻪ اﳊـﺎﻛﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻊ ﻟﻪ ﻣﺴﻨﺪًا ﻛﲈ ﺗﺮى ، واﻷﻟﻔﺎظ ﱂ ﺗﻘﻊ ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ، وﺳـﻴﺄﰐ إن ﺷـﺎء اﷲ ﰲ اﳋﺼﻴﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه ﲢﺮﻳﺮ ذﻟﻚ . )١( اﳌﺴﺘﺪرك )٣/٦٥١( .
عدد الصفحات ١٢٢ ٢٢١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﺍﻟﺨﺼﻴﺼﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ){ z y x w v u t s r } | (]آل ﻋﻤﺮان : ٢٤[ ﺟﻠّﻞ اﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ، ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺪة اﳉﻠﻴﻠﺔ : ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮان أم اﳌﺴﻴﺢ ﻧﺒﻲ اﷲ وﻋﺒﺪه ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ؛ ﺟﻠﱠﻠﻬﺎ ﻫﺬا اﻻﺻﻄﻔﺎء اﻟﻜﺮﻳﻢ ، وﻣﻨﺤﻬﺎ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر اﳌﻬﻴﺐ ، ﻋﲆ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔ . ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء إﱃ أن اﳌﺮاد أن اﷲ اﺻﻄﻔﻰ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﲆ ﻧﺴﺎء ﻋﺎﳌﻲ زﻣﺎﳖﺎ . وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﺧﺘﻴﺎر أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﱪي / : )واﺻﻄﻔﺎك ﻋﲆ ﻧـﺴﺎء اﻟﻌـﺎﳌﲔ : ﻳﻌﻨﻲ اﺧﺘﺎرك ﻋﲆ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔ ﰲ زﻣﺎﻧﻚ( . وﻧﻘﻞ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ اﳌﻜﻲ/ : )ﻗﺎل : ذﻟﻚ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ(. وذﻫﺐ ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ : إﱃ أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﺮﻳﻢ وﺳﻴﺎدﲥﺎ واﺻﻄﻔﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺴﺎء اﻟﻌـﺎﳌﲔ أﲨﻌﲔ ، ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن . وﲠﺬا ﺟﺰم اﻟﺰﺟﺎج . وﻧﴫه اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻘﺎل : )ﻓﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻳﻘﺘﴤ أن ﻣﺮﻳﻢ أﻓـﻀﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﱂ ، ﻣﻦ ﺣﻮاء إﱃ آﺧﺮ اﻣﺮأة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟـﺴﺎﻋﺔ ، ﻓـﺈن اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻗــﺪ ﺑﻠﻐﺘﻬــﺎ اﻟــﻮﺣﻲ ﻋــﻦ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑــﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ واﻹﺧﺒــﺎر و اﻟﺒــﺸﺎرة ﻛــﲈ ﺑﻠﻐــﺖ )١( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي )٣/٢٦٢( . )٢( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )٣/٣٦٢( .
عدد الصفحات ١٢٣ ٣٢١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء( . ﺛﻢ ﺟﺰم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ/ ﺑﻨﺒﻮﱠﲥﺎ ، وأن اﻟﻨﺒﻲّ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷوﻟﻴﺎء ﻟﺬﻟﻚ . وﻇﺎﻫﺮ ﺗﺒﻮﻳﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري : أن ﻣﺮﻳﻢ ‘ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺒﻴّﺔ ، وأن اﻻﺻـﻄﻔﺎء ﳉﻬﺎت أﺧﺮى ، وأﳖﺎ ﻓُﻀﱢﻠَﺖ ﻋﲆ ﻧﺴﺎء زﻣﺎﳖﺎ . ﻓﻘﺎل / ﰲ ﻛﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء : )ﺑﺎب »وإذ ﻗﺎﻟﺖ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﺎ ﻣـﺮﻳﻢ إن اﷲ اﺻﻄﻔﺎك« . ﺛﻢ أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل : ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴًﺎ ا ﻳﻘﻮل : ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ق ﻳﻘﻮل : ﺧﲑ ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ ﻣﺮﻳﻢ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﺮان ، وﺧﲑ ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ ﺧﺪﳚﺔ( . وأﻓﺎد اﻟﻌﻼﻣﺔ ﴍف اﻟﺪﻳﻦ اﳊﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻄﻴﺒـﻲ / : )أن اﻟـﻀﻤﲑ اﻷول ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﻳﻢ ، واﻟﺜﺎﲏ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻣـﺔ ، وﻟـﺬا ﻛـﺮر ّ اﻟﻜﻼم ﺗﻨﺒﻴﻬًﺎ ﻋﲆ أن ﺣﻜﻢ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ، ﻏﲑ ﺣﻜﻢ اﻷﺧﺮى ( . ﻓﻬﺬا اﻟﺒﺎب ﻋﻘﺪه اﻟﺒﺨﺎري ﻟﺒﻴـﺎن ﻓـﻀﻞ ﻣـﺮﻳﻢ ﺑﻨـﺖ ﻋﻤـﺮان ‘ ، وأﻓـﺎد ﺣـﺪﻳﺚ ﻋــﲇ ّ ﲣــﺼﻴﺺ ﻋﻤــﻮم اﻟﻘــﺮآن ، ﻓﻌﻤـﻮم اﻟﻘــﺮآن : إﻃــﻼق ﻓــﻀﻞ ﻣــﺮﻳﻢ واﺻﻄﻔﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔ . وﺣﺪﻳﺚ ﻋﲇّ : ﲣﺼﻴﺺ ذﻟﻚ ﺑﻌﺎﳌﻲ زﻣﺎﳖﺎ ، وأن اﻟﺴﻴﺪة اﳌﻬﻴﺒﺔ ﺧﺪﳚﺔ زوج رﺳﻮل اﷲ ق وأم وﻟﺪه ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﻄﻔﺎة ﻋﲆ ﻧﺴﺎء ﻋﺎﳌﻲ زﻣﺎﳖﺎ . )١( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٤/٥٥( . )٢( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٢٣٤٣( . )٣( ﻧﻘﻠﻪ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٤١/٨٨٢( .
عدد الصفحات ١٢٤ ١٤٢ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ أﻋﺎد اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري : إﺧﺮاج ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋـﻦ ﻋـﲇ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه ، ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ﺑﺎب : ﺗﺰوﻳﺞ اﻟﻨﺒﻲ ق ﺧﺪﳚﺔ وﻓﻀﻠﻬﺎ ل . ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ / : )واﻟﺬي ﻳﻈﻬـﺮ ﱄ أن ﻗﻮﻟـﻪ : ﺧـﲑ ﻧـﺴﺎﺋﻬﺎ ﺧـﱪ ﻣﻘﺪم واﻟﻀﻤﲑ ﳌﺮﻳﻢ ، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل : ﻣﺮﻳﻢ ﺧـﲑ ﻧـﺴﺎﺋﻬﺎ أي ﻧـﺴﺎء زﻣﺎﳖـﺎ ، وﻛـﺬا ﰲ ﺧﺪﳚﺔ . وﻗﺪ ﺟﺰم ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﴩاح : أن اﳌﺮاد ﻧﺴﺎء زﻣﺎﳖﺎ ، ﳌـﺎ ﺗﻘـﺪم ﰲ أﺣﺎدﻳـﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ، وذﻛﺮ آﺳﻴﺔ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻮﺳـﻰ رﻓﻌـﻪ : »ﻛَﻤـُﻞ ﻣـﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻛﺜﲑ ، وﱂ ﻳﻜﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ ﻣﺮﻳﻢ وآﺳﻴﺔ« ﻓﻘـﺪ ﺛﺒـﺖ ﰲ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﻜﲈل ﻵﺳﻴﺔ ، ﻛﲈ أﺛﺒﺘﻪ ﳌﺮﻳﻢ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﲪﻞ اﳋﲑﻳﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺎب ﻋﲆ اﻹﻃﻼق . وﺟﺎء ﻣﺎ ﻳﻔﴪ اﳌﺮاد ﴏﳛًﺎ ﻓﺮوى اﻟﺒﺰار واﻟﻄﱪاﲏ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲈر ﺑﻦ ﻳﺎﴎ رﻓﻌﻪ : )ﻟﻘﺪ ﻓُﻀﱢﻠﺖ ﺧﺪﳚﺔ ﻋﲆ ﻧﺴﺎء أﻣﺘﻲ ، ﻛﲈ ﻓُﻀﱢﻠﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﲆ ﻧـﺴﺎء اﻟﻌـﺎﳌﲔ« وﻫﻮ ﺣﺴﻦ اﻹﺳﻨﺎد( . وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻣﺮﻳﻢ‘ : »واﺻﻄﻔﺎك ﻋﲆ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔ« أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﳌﺨﺼﻮص ، واﳌﺮاد ﻧﺴﺎء ﻋﺎﳌﻲ زﻣﺎﳖﺎ ، أﻣﺮان ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ . اﻷول : ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ : )e d c b a ` _ ^ ] \ f (]آل ﻋﻤﺮان : ٣٣[. ﻓﻘﻮﻟﻪ : ﻋﲆ اﻟﻌﺎﳌﲔ» ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﳌﺨﺼﻮص ، ﻋﲆ ﻋﺎﱂ زﻣﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ . ﻓﺈن ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ﻗﻄﻌًﺎ أن آدم × ، وﻛﺬا ﻧﻮﺣًﺎ × ﻋﲆ ﻓﻀﻠﻬﲈ وﻧﺒﻮﲥﲈ ، إﻻ أن ﰲ ذرﻳﺘﻬﲈ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻗﻄﻌًﺎ ، ﻛﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم - وﳏﻤﺪ ق . )١( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٨١٨٣( . )٢( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٤١/٨٨٢( .
عدد الصفحات ١٢٥ ٥٢١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج : )اﺧﺘﺎرﻫﻢ ﻟﻠﻨﺒﻮة ﻋﲆ ﻋﺎﳌﻲ زﻣﺎﳖﻢ( . وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ : وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ : »ﻋﲆ اﻟﻌـﺎﳌﲔ« أي ﻋـﺎﳌﻲ زﻣـﺎﳖﻢ ﰲ ﻗـﻮل أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ( . واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋـﻦ ﺑﻨـﻲ إﴎاﺋﻴـﻞ : )º ¹ ¸ ¶ µ À ¿ ¾ ½ ¼ » (]اﻟﺒﻘﺮة : ٧٤[. وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : )£ ¢ ¡ ~ } (]اﻟﺪﺧﺎن : ٢٣[ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ﺑﻼ ﺷﻚ أﻫﻞ ﻋـﺎﳌﻲ زﻣـﺎﳖﻢ ، ﻓـﻼ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ ﻫـﺬا ، ﻫـﺬه اﻷﻣـﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ، ﻓﺈﳖﺎ ﺧﲑ اﻷﻣﻢ ، وأﻓﻀﻠﻬﺎ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻌﻠـﻮم ﻣﻘـﺮر ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ : )2 1 0 / . (]آل ﻋﻤﺮان : ٠١١[. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﱪي/ : )وأﺧـﺮج اﷲ ﺟـﻞّ ذﻛـﺮه ﻗﻮﻟـﻪ : »وأﲏ ﻓﻀﻠﺘﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﳌﲔ« ﳐﺮج اﻟﻌﻤﻮم ، وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺻًﺎ ؛ ﻷن اﳌﻌﻨـﻰ : وأﲏ ﻓﻀﻠﺘﻜﻢ ﻋﲆ ﻋﺎﱂ ﻣﻦ ﻛﻨﺘﻢ ﺑﲔ ﻇﻬﺮﻳﻪ وﰲ زﻣﺎﻧﻪَْ َ( . وأﺳﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦٍ : ﻗﺘﺎدة ، وأﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ، واﺑـﻦ ﺟـﺮﻳﺞ ، واﺑـﻦ زﻳﺪ. ﻓﻈﻬﺮ ﲠﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻣﺮﻳﻢ : )واﺻﻄﻔﺎك ﻋﲆ ﻧﺴﺎء اﻟﻌـﺎﳌﲔ( ، أي ﻧﺴﺎء ﻋﺎﳌﻲ زﻣﺎﳖﺎ . )١( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن )١/٤٠١( . )٢( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٤/١٤( . )٣( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي )١/٣٠٣( . )٤( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )١/٣٠٣( .
عدد الصفحات ١٢٦ ٦٢١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ وﰲ ﲨﻊ اﻟﻨﺒﻲ ق ﺑﲔ ﻣﺮﻳﻢ ، وﺧﺪﳚﺔ إ ، ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ : )ﺧﲑ ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ ﻣﺮﻳﻢ ، وﺧﲑ ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ ﺧﺪﳚﺔ( ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻟﻄﻴﻔﺔ . – اﺷـﺘﻤﻠﺖﰲ رﲪﻬـﺎ ، ﻋــﲆ ﻧﺒـﻲ ّ ﻛـﺮﻳﻢ ، ﻣــﻦ أوﱄ اﻟﻌـﺰم ﻣــﻦ اﻟﺮﺳﻞ ، ﻫﻮ اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - ، ووﻟﺪﺗﻪ ، ﺑﻨﻔﺨﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﳌﻠﻚ ، اﻟﺬي ﲤﺜﻞ ﳍﺎ ﺑﴩًا ﺳﻮﻳًﺎ . اﺷﺘﻤﻠﺖ ﰲ ﺣﻀﻨﻬﺎ ، وﺣﺠﺮﻫﺎ ، وﺑﻴﺘﻬﺎ ، ﻋـﲆ أﻋﻈـﻢ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ، وﺧﺎﲤﻬﻢ : ﳏﻤﺪ ق . ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﲈ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﻧﺒﻲ ﻛﺮﻳﻢ . ﻓﻤﻦ ﺣﺠﺮ وﺑﻴﺖ ﻣﺮﻳﻢ : ﺧﺮج اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ × . وﻣﻦ ﺣﺠﺮ وﺑﻴﺖ ﺧﺪﳚﺔ : ﺷﻊ ﻧﻮر أﻋﻈﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ، وأﺟﻠﻬﻢ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟﺴﻼم - . ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ : ﻻ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﳋﺪﳚﺔ ﺑﺬﻟﻚ ، ﻓﺈن ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ أزواج اﻟﻨﺒﻲ ق اﺷﺘﻤﻠﺖ ﺣﺠﻮرﻫﻦ ، وﺑﻴﻮﲥﻦ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀًﺎ ؟! ﻓﻨﻘﻮل : ﻻ ﺳﻮاء ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻜﻞ ﳾء ﻗﺪرًا . ﺑﲔ ﻣﻦ ﻫﻲ أول زوﺟﺎﺗﻪ ، وﱂ ﻳﺘﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﲑﻫﺎ ، ﻓﺎﻧﻔﺮدت ﺑـﻪ دﻫـﺮًا ﻣـﻦ اﻟﺰﻣﺎن ، ﺛﻢ أول ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ وﻧﺎﴏه وﻇﺎﻫﺮه وﻋﺎﺿﺪه ، ﺛﻢ ﻋَﻠِﻘَﺖ وﲪﻠﺖ ووﻟﺪت ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻪ . وﺑﲔ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ زوﺟﺎﺗﻪ ، ﳑﻦ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻫﺬه اﳉﻬﺎت اﻟـﴩﻳﻔﺔ ﻣـﻦ اﻟﻔـﻀﻞ ، وﰲ ﻛﻞ ﺧﲑٍ ، وﻛﻼً وﻋﺪ اﷲ اﳊﺴﻨﻰ .
عدد الصفحات ١٢٧ ٧٢١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ : وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﻈﻢ ﻗﺪرﻫﺎ ﻋﻨﺪه ، وﻋﲆ ﻣﺰﻳﺪ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻷﳖﺎ أﻏﻨﺘﻪ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ، واﺧﺘﺼﺖ ﺑﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ اﺷﱰك ﻓﻴﻪ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﺮﺗﲔ . ﻷﻧﻪ ق ﻋﺎش ﺑﻌﺪ أن ﺗﺰوﺟﻬﺎ : ﺛﲈﻧﻴﺔ وﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣًﺎ ، اﻧﻔﺮدت ﺧﺪﳚـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ ﺑﺨﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ، وﻫﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻠﺜﲔ ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮع ، وﻣﻊ ﻃﻮل اﳌﺪة ، ﻓـﺼﺎن ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﲑة ، وﻣﻦ ﻧﻜﺪ اﻟﴬاﺋﺮ ، اﻟﺬي رﺑﲈ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﻨﻪ ﻣـﺎ ﻳـﺸﻮش ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ، وﻫﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﱂ ﻳﺸﺎرﻛﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑﻫﺎ . وﳑﺎ اﺧﺘﺼﺖ ﺑﻪ : ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻧﺴﺎء ﻫﺬه اﻷﻣﺔ إﱃ اﻹﻳﲈن ، ﻓﺴﻨﺖ ذﻟﻚ ﻟﻜـﻞ ﻣـﻦ آﻣﻨﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﳍﺎ ﻣﺜﻞ أﺟﺮﻫﻦ ، ﳌـﺎ ﺛﺒـﺖ : أن ﻣـﻦ ﺳـﻦ ﺳـﻨﺔ ﺣـﺴﻨﺔّ ، وﻗـﺪ ﺷﺎرﻛﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺮﺟﺎل ، وﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﺪر ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﲈ ٍ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ إﻻ اﷲ ﻷ( . وﻗﺎل اﻟﺴﻬﻴﲇ / )ﻟﺬﻛﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻄﻴﻒ : ﻷﳖـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ رﺑـﺔ ﺑﻴﺘـﻪ ﻗﺒـﻞ اﳌﺒﻌﺚ ، ﺛﻢ ﺻﺎرت رﺑﺔ ﺑﻴﺘﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻔﺮدة ، ﻓﻠـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻋـﲆ وﺟـﻪ اﻷرض ﰲ أول ﻳﻮم ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ق ، ﺑﻴﺖ إﺳﻼم إﻻ ﺑﻴﺘﻬـﺎ ، وﻫـﻲ ﻓـﻀﻴﻠﺔ ﻣـﺎ ﺷـﺎرﻛﻬﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻏﲑﻫﺎ( . ٢- ﺛﻢ إن ﻋﻴﺴﻰ ّاﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ أﻣﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم : ﻫﻮ ﺧﺎﺗﻢ أﻧﺒﻴـﺎء ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ . وﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟـﺴﻼم - : ﻫـﻮ ﺧـﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﲨﻴﻌـًﺎ ، ﻓﻈﻬـﺮت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﴍﻳﻔﺔ . )١( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٤١/١٩٢( . )٢( اﻟﺮوض اﻵﻧﻒ )٢/٧٥١( .
عدد الصفحات ١٢٨ ٨٢١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ وﻗﺪ ﻧﻮه ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﱠق ﲠﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ، اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﳎﺎذﺑﺔ وﻣﻮاﻻة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻨﻪ ّ وﺑﲔ أﺧﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - . ﻓﻌﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ا ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ق : )أﻧﺎ أوﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ، إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻲ ، وﺑﻴﻨﻪ ﻧﺒﻲ( . أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﻫﺮي ﻗﺎل : أﺧﱪﲏ أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ : أن أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ا ﻗﺎل : ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ق ﻳﻘﻮل . . . . ﻓﺬﻛﺮه . وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﻼل ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﺮة ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة وﻟﻔﻈﻪ : )أﻧﺎ أوﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة(. ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ/ : )أي أﺧﺺ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ، وأﻗﺮﲠﻢ ﻷﻧـﻪ ﺑـﴩ ﺑﺄﻧـﻪ ﱠ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه( . ٣- ﺛﻢ إن ﻣﺮﻳﻢ ‘ ﳌﺎ ﺟﺎءت ﻗﻮﻣﻬﺎ ﺑﺎﺑﻨﻬﺎ ﲢﻤﻠﻪ : ﻧﻄﻖ وﺗﻜﻠﻢ ﺑﲈ ذﻛﺮه اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ : )` _ ^ ] \ [ Z Y (]ﻣﺮﻳﻢ : ٠٣[ . ﺛﻢﺳﻠﻢّ اﳌﺴﻴﺢ × ﻋﲆ ﻧﻔـﺴﻪ وأﻣـﻪ : )z y x w v u } | { (]ﻣﺮﻳﻢ : ٣٣[ . وﻛﺬﻟﻚ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺧﺪﳚﺔل : ﺟﺎءﲥﺎ اﻟﺒﺸﺎرة اﳉﻠﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻣﻦ رﲠﺎ ، وﻣﻦ أﻣﲔ اﻟﻮﺣﻲ ﺟﱪﻳﻞ ، ﺑﺒﻼغ رﺳﻮل اﷲ ق ﳍﺎ ﺑﺬﻟﻚ . )١( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٢٤٤٣( . )٢( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٣٤٤٣( . )٣( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٣١/٨٤٢( .
عدد الصفحات ١٢٩