٩٢١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ا ﻗـﺎل : أﺗـﻰ ﺟﱪﻳـﻞ اﻟﻨﺒـﻲ ُق ﻓﻘـﺎل : ﻳـﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻫﺬه ﺧﺪﳚﺔ ، ﻗﺪ أﺗﺖ ﻣﻌﻬﺎ إﻧﺎء ﻓﻴﻪ إدام أو ﻃﻌﺎم أو ﴍاب ، ﻓﺈذا ﻫـﻲ أﺗﺘـﻚ ﻓﺎﻗﺮأ ‘ ﻣﻦ رﲠﺎ ، وﻣﻨﻲ ، وﺑﴩﱢﻫﺎ ﺑﺒﻴﺖ ﰲ اﳉﻨـﺔ ﻣـﻦ ﻗـﺼﺐ ، ﻻ ﺻـﺨﺐ ﻓﻴـﻪ وﻻ ﻧﺼﺐ« . زاد اﻟﻄـﱪاﲏ ﰲ رواﻳﺘـﻪ ﳍـﺬا اﳊــﺪﻳﺚ : ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﻗــﻮل ﺧﺪﳚﺔ ل : »ﻗﺎﻟﺖ ﻫﻮاﻟﺴﻼم ، وﻣﻨﻪ اﻟﺴﻼم ، وﻋﲆ ﺟﱪﻳﻞ اﻟﺴﻼم« . وﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧـﺲ ﻗـﺎل : »ﻗـﺎل ﺟﱪﻳـﻞ ﻟﻠﻨﺒـﻲق إن اﷲ ﻳﻘـﺮئ ﺧﺪﳚﺔ اﻟﺴﻼم ، ﻓﻘﺎﻟﺖ : إن اﷲ ﻫﻮ اﻟـﺴﻼم وﻋـﲆ ﺟﱪﻳـﻞ اﻟـﺴﻼم ، وﻋﻠﻴـﻚ ﻳـﺎ رﺳﻮل اﷲ اﻟﺴﻼم ورﲪﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ« . وزاد اﺑﻦُ اﻟﺴﱡﻨّﻲ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ : »وﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﺴﻼم إﻻ اﻟﺸﻴﻄﺎن« . ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ/ : »ﻗﺎل اﻟﻌﻠﲈء : ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ، دﻟﻴﻞ ﻋﲆ وﻓـﻮر ﻓﻘﻬﻬﺎ ؛ ﻷﳖﺎ ﱂ ﺗﻘﻞ : و× ﻛﲈ وﻗﻊ ﻟﺒﻌﺾ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ، ﺣﻴـﺚ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟـﻮن ﰲ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﲆ اﷲ ، ﻓﻨﻬﺎﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ق وﻗـﺎل : »إن اﷲ ﻫـﻮ اﻟـﺴﻼم ، ﻓﻘﻮﻟـﻮا اﻟﺘﺤﻴﺎت ﷲ « ، ﻓﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﳚﺔ ﻟﺼﺤﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ ، أن اﷲ ﻻ ﻳﺮد × ، ﻛﲈ ﻳـﺮد ﻋـﲆ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻷن اﻟﺴﻼم اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ ، وﻫﻮ أﻳﻀًﺎ دﻋﺎء ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ، وﻛﻼﳘـﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﺮد ﺑﻪ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ . ﻓﻜﺄﳖﺎ ﻗﺎﻟﺖ : ﻛﻴﻒ أﻗـﻮل × ، واﻟـﺴﻼم اﺳـﻤﻪ ، وﻣﻨـﻪ ﻳﻄﻠـﺐ ، وﻣﻨـﻪ ﳛﺼﻞ ، ﻓﻴﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ إﻻ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴـﻪ ، ﻓﺠﻌﻠـﺖ ﻣﻜـﺎن رد اﻟـﺴﻼم )١( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٣٢٨٣( . )٢( اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٤١/٣٩٢( .
عدد الصفحات ١٣٠ ٠٣١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ، اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ، ﺛﻢ ﻏﺎﻳﺮت ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ ، وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻐـﲑه ، ﻓﻘﺎﻟـﺖ : وﻋـﲆ ﺟﱪﻳﻞ اﻟﺴﻼم ، ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ : وﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم ، وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ رد اﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻣﻦ أرﺳﻞ اﻟﺴﻼم وﻋﲆ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻪ ، واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أن ﺟﱪﻳﻞ ﻛﺎن ﺣﺎﴐًا ﻋﻨﺪ ﺟﻮاﲠـﺎ ، ﻓـﺮدت ﻋﻠﻴﻪ ، وﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ق ﻣﺮﺗﲔ : ﻣﺮة ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ، وﻣﺮة ﺑـﺎﻟﺘﻌﻤﻴﻢ . ﺛـﻢ أﺧﺮﺟـﺖ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﳑﻦ ﺳﻤﻊ ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺬﻟﻚ . ﻗﻴﻞ إﻧﲈ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﺟﱪﻳﻞ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ رﲠﺎ ، ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨﺒﻲ ق اﺣﱰاﻣًﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ق . وﻛﺬﻟﻚ وﻗﻊ ﻟﻪ ﳌﺎ ﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، ﱂ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟـﺴﻼم ، ﺑـﻞ راﺳـﻠﻬﺎ ﻣـﻊ اﻟﻨﺒﻲ ق ، وﻗﺪ واﺟﻪ ﻣﺮﻳﻢ ‘ ﺑﺎﳋﻄﺎب ﻓﻘﻴﻞ ﻷﳖﺎ ﻧﺒﻴـﺔ ، وﻗﻴـﻞ ﻷﳖـﺎ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﻌﻬﺎ زوج ﳛﱰم ﻣﻌﻪ ﳐﺎﻃﺒﺘﻪ( . أﻣﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲق ، ول ، ﻓﻘﺪ ﺣﺎزت ﻗﺼﺐ اﻟﺴﺒﻖ ﰲ ﻫـﺬه اﳌﻨﻘﺒﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ . ﻓﻬﻲ اﻟﺴﻴﺪة اﳉﻠﻴﻠﺔ ﺑﻨـﺖ ﺳـﻴﺪ وﻟـﺪ آدم ﳏﻤـﺪ ق ، ﻓـﺴﻴﺎدﲥﺎ ﻋـﲆ ﻧـﺴﺎء زﻣﺎﳖﺎ ، ﺑﻞ ﻛﻞ زﻣﺎن ﻟﻜﻮﳖﺎ ﺑﻀﻌﺔ رﺳﻮل اﷲ ق اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﺖ ﻣﻨﻪ . ﻓﺴﻴﺎدﲥﺎ ﻣـﻦ ﺳﻴﺎدة أﺑﻴﻬﺎ ﺳﻴﺪ وﻟﺪ آدم ﻃﺮăا . ﻓﺒﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻘﺎﻣﻬــﺎ اﻟــﴩﻳﻒ ﰲ اﻹﻳــﲈن واﻟﻌﺒﻮدﻳــﺔ ﷲ رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ ، واﻟﺼﱪ واﻟﻴﻘﲔ ، واﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔﱠ ، اﻟﺘـﻲ ﺷـﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺮﻳﻢ ﺑﻨـﺖ ﻋﻤـﺮان أم اﳌﺴﻴﺢ ، وآﺳﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺰاﺣﻢ اﳌﺆﻣﻨـﺔ اﻟـﺼﺎﺑﺮة زوج ﻓﺮﻋـﻮن ، وأﻣﻬـﺎ ﺧﺪﳚـﺔ زوج رﺳﻮل اﷲ ق وأم وﻟﺪه . )١( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٤١/٤٩٢( .
عدد الصفحات ١٣١ ١٣١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ إﻻ أﳖﺎ اﻧﻔﺮدت ﺑﲈ ﻣﻴﺰﻫﺎ ، ورﻓﻊ ﺳـﻠﻄﺎن ﺳـﻴﺎدﲥﺎ ، وﺟﻠـﻞ وﻗـﺎر ﻫﻴﺒﺘﻬـﺎ ، وﺧﻠﺪ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔّ ؛ ﻛﻮﳖﺎ ﺑﻀﻌﺔ رﺳﻮل اﷲ ق . ﻓﻬﻲ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ، وﺑﻀﻌﺔ ﺑﻀﻌﺖ ﻣﻨﻪ ، ﲠﺎ ﻓﺎﻗﺖ وﺳـﺎدت ، وذﻟـﻚ ﻓـﻀﻞ اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء واﷲ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ . ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﺎﻗﻼً ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﲇ : )ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ اﻟﻜﺒﲑ : اﻟﺬي ﻧﺪﻳﻦ اﷲ ﺑﻪ ، أن ﻓﺎﻃﻤﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺧﺪﳚﺔ ﺛﻢ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، واﳋﻼف ﺷﻬﲑ ، وﻟﻜﻦ اﳊﻖ أﺣﻖ أن ﻳﺘﺒﻊ . وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ : ﺟﻬﺎت اﻟﻔﻀﻞ ﺑﲔ ﺧﺪﳚﺔ وﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻣﺘﻘﺎرﺑـﺔ ، وﻛﺄﻧـﻪ رأى اﻟﺘﻮﻗﻒ . وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ : إن أرﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻛﺜﺮة اﻟﺜﻮاب ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﺬاك أﻣـﺮ ﻻ ﻳﻄﻠـﻊ ُ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﺈن ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﻮب أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﳉﻮارح ، وإن أرﻳﺪ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻌﺎﺋـﺸﺔ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ، وإن أرﻳﺪ ﴍف اﻷﺻﻞ ﻓﻔﺎﻃﻤﺔ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ، وﻫﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻻ ﻳـﺸﺎرﻛﻬﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻏﲑ أﺧﻮاﲥﺎ ، وإن أرﻳﺪ ﴍف اﻟﺴﻴﺎدة ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ اﻟﻨﺺ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ(. ﺛﻢ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ : )وﻗﻴﻞ اﻧﻌﻘﺪ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ أﻓﻀﻴﻠﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ، وﺑﻘﻲ اﳋﻼف ﺑﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺧﺪﳚﺔ( . وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ / : )ﺳﺌﻞ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻜﺒﲑ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑـﻦ داود ﺑـﻦ ﻋـﲇ أﳞـﲈ )١( ﻫﻮ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﰲ اﻟﺴﺒﻜﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻬﲑ ، وﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻜﺒـﲑ ﲤﻴﻴـﺰا ﻟـﻪ ﻋـﻦ اﺑﻨـﻪ اﻟـﺴﺒﻜﻲ ً اﻟﺼﻐﲑ وﻫﻮ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى . )٢( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٤١/٩٥٢-٠٦٢(. )٣( ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ داود ﺑﻦ ﻋﲇ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ اﻟﻈﺎﻫﺮي وﺻﻔﻪ اﻟﺼﻔﺪي : )ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ أذﻛﻴﺎء اﻟﻌﺎﱂ( ، ووﺻﻔﻪ
عدد الصفحات ١٣٢ ٢٣١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ أﻓﻀﻞ ﺧﺪﳚﺔ أم ﻓﺎﻃﻤﺔ ؟ ﻓﻘﺎل : إن رﺳﻮل اﷲ ق ﻗﺎل : »ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑـﻀﻌﺔ ﻣﻨـﻲ« وﻻ أﻋﺪل ﺑﺒﻀﻌﺔ رﺳﻮل اﷲق أﺣﺪًا(. وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﳋﻴـﴬي :) وإذا ﻋﻠﻤـﺖ ﻫـﺬا ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ أن ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ إﻃﻼق اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺳﻴﺪﺗﻨﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ق ، ول ، ﻓﻬـﻲ أﻓﻀﻞ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﱂ ﻟﻘﻮﻟﻪ ق : »ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻨﻲ« وﻻ ﻧﻌﺪلﺑﺒﻀﻌﺔ ﻣـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ق أﺣﺪًا« . وﻫﺎأﻧﺎ ذا أﺳﻮق اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﴩﻳﻔﺔ ، ﰲ ﺑﻴﺎن ﺳﻴﺎدة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﲆ ﻧﺴﺎء اﻷﻣـﺔ ، وﻧﺴﺎء اﳌﺆﻣﻨﲔ ، وﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ، وﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔ . ١ – ﻋﻦ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ق أﳖﺎ ﻗﺎﻟﺖ : إن اﻟﻨﺒﻲ ق ﻗﺎل ﳍﺎ : »أﻣﺎ ﺗﺮﺿﲔ أن ﺗﻜـﻮﲏ ﺳـﻴﺪة ﻧـﺴﺎء أﻫـﻞ اﳉﻨـﺔ ، أو ﻧـﺴﺎء اﳌﺆﻣﻨﲔ : ﻓﻀﺤﻜﺖ ﻟﺬﻟﻚ« . أﺧﺮﺟﻪ ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺑﺎب ﻋﻼﻣـﺎت اﻟﻨﺒـﻮة ﰲ اﻹﺳـﻼم ﰲ أول اﳌﻨﺎﻗﺐ : ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زﻛﺮﻳﺎء ﻫﻮ اﺑﻦ أﰊ زاﺋﺪة ﻋﻦ ﻓﺮاس ِﻋـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ اﻟـﺸﻌﺒﻲ ، ﻋـﻦ ﻣﴪوق ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ . اﻟﺬﻫﺒﻲ: )ﻛﺎن ﻣﻦ أذﻛﻴﺎء زﻣﺎﻧﻪ( ، اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )٣/٨٥( ، وﺗﺎرﻳﺦ دول اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ )١/٢٣١( . )١( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل )٢٣٢-٣٣٢( . )٢( ﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳋﻴﴬي اﻟﺰﺑﻴﺪي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﻘﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻠﻘﺎوي ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ )٢٩٨ﻫــ( اﻧﻈـﺮ: اﻟـﻀﻮء اﻟﻼﻣـﻊ ﻟﻠـﺴﺨﺎوي )٩/٧١١( واﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ )٢/٥٤٢( . )٣( ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻔﻆ اﳌﻜﺮم ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻲ ق )١/٦٤٥ – ٧٤٥( . )٤( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٣٢٦٣-٤٢٦٣( .
عدد الصفحات ١٣٣ ٣٣١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ وﺷﻴﺦ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ دﻛﲔ ، وﻓﻴـﻪ : »ﺳـﻴﺪة ﻧـﺴﺎء أﻫـﻞ اﳉﻨﺔ أو ﻧﺴﺎء اﳌﺆﻣﻨﲔ« . وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري أﻳﻀًﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﺌﺬان ، ﺑﺎب : ﻣـﻦ ﻧـﺎﺟﻰ ﺑـﲔ ﻳـﺪي اﻟﻨﺎس وﱂ ﳜﱪ ﺑﴪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺈذا ﻣﺎت أﺧﱪ ﺑﻪّ . ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻋﻮاﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﺿﺎح ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻴﺸﻜﺮي : ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻓـﺮاس ﻋـﻦ ِ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﻦ ﻣﴪوق ، ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ ﻋﺎﺋـﺸﺔ وﺷـﻴﺦ اﻟﺒﺨـﺎري ﻓﻴـﻪ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ إﺳـﲈﻋﻴﻞ اﻟﺘﺒﻮذﻛﻲ ؛ وﻟﻔﻈﻪ : »أﻻ ﺗﺮﺿﲔ أن ﺗﻜﻮﲏ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء اﳌﺆﻣﻨﲔ أو ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء ﻫـﺬه اﻷﻣﺔ« . وﻃﺮﻳﻖ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ أﰊ زاﺋﺪة أﺧﺮﺟﻬـﺎ ﻣـﺴﻠﻢ ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺢ وﻟﻔﻈـﻪ : »أﻻ ﺗﺮﺿﲔ أن ﺗﻜﻮﲏ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء اﳌﺆﻣﻨﲔ ، أو ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء ﻫﺬه اﻷﻣﺔ« . وﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻋﻮاﻧﻪ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻔﻈﻪ : »أﻣﺎ ﺗﺮﺿـﲔ أن ﺗﻜـﻮﲏ ﺳـﻴﺪة ﻧﺴﺎء اﳌﺆﻣﻨﲔ أو ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء ﻫﺬه اﻷﻣﺔ« . أ– أﳖﺎ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء أﻫـﻞ اﳉﻨـﺔ ، وﻫـﺬه اﻟﻠﻔﻈـﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬـﺎ ﻋﻠﻘﻬـﺎ اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺐ ، ﺑﺎب : ﻓﻀﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ ل. ب– أﳖﺎ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء ﻫﺬه اﻷﻣﺔ . )١( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٥٨٢٦-٦٦٨٢( . )٢( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٠٥٤٢( . )٣( ﺣﺪﻳﺚ )٠٥٤٢( . )٤( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٤١/٥٥٢( .
عدد الصفحات ١٣٤ ٤٣١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ج – أﳖﺎ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء اﳌﺆﻣﻨﲔ . ٢ - ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ : أﺧﱪﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ، ﻋﻦ أﻧﺲ ا ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ق : »ﺣﺴﺒﻚ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔ أرﺑﻊ : ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮان ، وآﺳـﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺰاﺣﻢ اﻣﺮأة ﻓﺮﻋﻮن ، وﺧﺪﳚﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ ، وﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﳏﻤﺪ« . وﻗﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻗﺘﺎدة ﻋﲆ رواﻳﺔ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ أﻧـﺲ اﻹﻣـﺎم اﻟﺰﻫـﺮي ﺑـﻨﻔﺲ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﳜُﺸﻰ ﻣﻦ ﻋﻨﻌﻨﺔ ﻗﺘﺎدة . ٣ – دواد ﺑﻦ أﰊ اﻟﻔﺮات ، ﻋﻦ ﻋﻠﺒﺎء ﺑﻦ أﲪﺮِ ، ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ق : »أﻓﻀﻞ ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﳉﻨﺔ : ﺧﺪﳚﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ ، وﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﳏﻤﺪ وﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮان ، وآﺳﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺰاﺣﻢ« . ذﻛﺮه اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده وﻗﺎلّ : )وﻫﺬا ﻧﺺ ﴏﻳﺢ ﻻ ﳛﺘﻤـﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ(. ﻟﻜﻦ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ وﻫﻢ ﻓﻘﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ : )وﺟـﺎء ﰲ )١( اﳌﺼﻨﻒ )١١/٠٣٤ ح ٩١٩٠٢( ، وﻣﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق ، أﺧﺮﺟـﻪ أﲪـﺪ ﰲ اﳌـﺴﻨﺪ )٩١/٣٨٣ ح ١٩٣٢١( ، واﳊــﺎﻛﻢ ﰲ اﳌــﺴﺘﺪرك )٣/٧٥١( ، واﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن )٥١/١٠٤ ح ١٥٩٦-٣٠٠٧( ، واﻟﱰﻣــﺬي )٥/٣.٧ ح ٨٧٨٣( وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ . )٢( ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ )٢/٩٤٩ ح ٢٣٣١( . )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى )٧٩٢٨ و٩٩٢٨ و٦٠٣٨( وأﲪـﺪ )٨٦٦٢( ، واﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن )٠١٠٧( وأﺑـﻮ ﻳﻌﲆ )٢٢٧٢( واﳊﺎﻛﻢ )٣/٥٨١ و ٠٦١( . )٤( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٤١/٨٨٢( .
عدد الصفحات ١٣٥ ٥٣١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮى ، ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ أﻓﻀﻠﻴﺔ ﺧﺪﳚﺔ وﻓﺎﻃﻤﺔ ، وذﻟﻚ ﻓﻴﲈ أﺧﺮﺟﻪ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ، وأﲪﺪ وأﺑﻮ ﻳﻌﲆ ، واﻟﻄﱪاﲏ ، وأﺑﻮ داود ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ ، واﳊﺎﻛﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﻦ ﻛﺮﻳﺐ ،ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ب ﻗـﺎل : ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ق : » أﻓﻀﻞ ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﺧﺪﳚﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ ، وﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨـﺖ ﳏﻤـﺪ ، وﻣـﺮﻳﻢ ﺑﻨـﺖ ﻋﻤﺮان ، وآﺳﻴﺔ اﻣﺮأة ﻓﺮﻋﻮن( . واﳊﺪﻳﺚ ﻛﲈ ﺗﺮىﻣﻦ ﻣﺼﺎدره اﳌـﺬﻛﻮرة : ﺣـﺪﻳﺚ اﺑـﻦ أﰊ اﻟﻔـﺮات ، ﻋـﻦ ﻋﻠﺒﺎء ﺑﻦ أﲪﺮ اﻟﻴﺸﻜﺮيِ ، ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، ﻻ ذﻛﺮ ﳌﻮﺳﻰ ﺑـﻦ ﻋﻘﺒـﺔ ، وﻻ ﻛﺮﻳﺐ . ﻓﺎﷲ أﻋﻠﻢ . اﻟﺜﺎﲏ : أورد اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ، ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﴘ ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﻔﻴﲇ ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺪراوردي ، ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ، ﻋﻦ ﻛﺮﻳﺐ ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس ﺑﻠﻔـﻆ : »ﺳـﻴﺪة ﻧـﺴﺎء اﳉﻨـﺔ ﺑﻌـﺪ ﻣﺮﻳﻢ ، ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺛﻢ ﺧﺪﳚﺔ ، ﺛﻢ آﺳﻴﺔ« . وﻫﺬا ﺷﺎذ ﳐﺎﻟﻒ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ . ﺛﻢ إﲏ ﻓﺘﺸﺖ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ أﰊ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﴘ ، ﻓﻠـﻢ أﺟـﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ . ﺛﻢ إن اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﺎل : )وﻛﺬﻟﻚ رواه ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ، ﻋﻦ ﻛﺮﻳـﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ق : » ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻣﺮﻳﻢ ، ﺛﻢ ﻓﺎﻃﻤﺔ ، ﺛﻢ ﺧﺪﳚﺔ ، ﺛﻢ آﺳﻴﺔ( وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻳﺮﻓﻊ اﻷﺷﻜﺎل « . )١( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٣١/٠٠٢( . )٢( اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب )٢١/٢٨٢( . )٣( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٤/٤٥( .
عدد الصفحات ١٣٦ ٦٣١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ اﻹﺷﻜﺎل : ﻓﺮواﻳﺔ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻋﻘﺒـﺔ ﻫـﺬه ، ﻋـﻦ ﻛﺮﻳـﺐ ، ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒﺎس ، ﻻ وﺟﻮد ﳍﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ ، ﺑﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﲈ ﻣﺮ ّآﻧﻔًﺎ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﻠﺒـﺎء ﺑـﻦ أﲪﺮ ، ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، وﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻫـﻮ : ﻋـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﻘﺒﺔ ، ﻋﻦ ﻛﺮﻳﺐ ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس . ﻓﻔﻲ اﻷﻣﺮ ﺧﻠﻞ ، وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ وﻗﻊ وﻫﻢ ﻣﺎ . وﻛﺄن اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺗﻨﺒـّﻪ ﻟـﴚء ﻣـﻦ ﻫـﺬا ، ﻓﻘـﺎل ﻣﻌﻘﺒـًﺎ ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻧﻘﻠـﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ، وﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ : )ﻗﻠﺖ : اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺪال ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻟـﻴﺲ ﺑﺜﺎﺑﺖ ، وأﺻﻠﻪ ﻋﻨﺪ أﰊ داود واﳊﺎﻛﻢ ﺑﻐﲑ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ( . ٤ – اﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺰﻫﺮي ، ﻋﻦ ﻋﺮوة اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ، ﻗﺎل : ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ل ، ﻟﻔﺎﻃﻤـﺔ ل ﺑﻨـﺖ رﺳــﻮل اﷲ ق : أﻻ أﺑـﴩكُﱢ ؟ إﲏ ﺳـﻤﻌﺖ رﺳــﻮل اﷲ ق ﻳﻘﻮل : »ﺳﻴﺪات ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﳉﻨﺔ أرﺑﻊ : ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮان ، وﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ق وﺧﺪﳚﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ ، وآﺳﻴﺔ« . وإﻧﲈ أﻓﺮدت ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل ، ﺗﺒﴩ ﺑـﻪ ّ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ق ﻟﺘﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﴎورًا وﺣﺒﻮرًا ، وﺗﻨﴩ ﻣﻦ ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ق وأﻣﻬﺎ درăا ﻣﻨﺜﻮرًا ، وﻟﻴﺲ ﻷم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳊـﺪﻳﺚ )١( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٤١/٩٨٢( . )٢( أﺧﺮج اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك )٣/٥٨١-٦٨١( ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻗﺎل: وﺟﺪت ﺑﺨﻂ أﰊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎﻻ: ﺛﻨﺎ أﰊ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺷـﻬﺎب.... واﳊـﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رواﻳﺔ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪاﷲ )٢/٢٥٩ح ٦٣٣١( وﻟﻜﻦ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻹﺳﻨﺎد ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻋﻦ ﻋﺮوة . ﻓﺎﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ ﻧﻘﻞ اﳊﺎﻛﻢ ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﻣﺘﺼﻞ إذن .
عدد الصفحات ١٣٧ ٧٣١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻗﻠﻴﻞ وﻻ ﻛﺜﲑ ، إﻻ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﴩه ، وذﻛﺮ اﻟﻔﻀﻞ وأﻫﻠﻪ . وإﻧﲈ ﻳﻌﺮف اﻟﻔـﻀﻞ ﻟﺬوي اﻟﻔﻀﻞ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ، ﻓﺮﴈ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ اﻟﺼﺎدﻗّّ ﺔ ، ﻋﺎﺋﺸﺔ ، وﻗﺎﺗﻞ اﷲ اﻟﺮواﻓﺾ اﻟﻌﻤﻲ اﻟﺼﻢ اﻟﺒﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن . ٥ – ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ا ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ق : »ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ، إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮان« . ﺗﻨﺒﻴﻪ : وﻗﻊ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرك اﳊﺎﻛﻢ ﺑﻌﺪ إﺧﺮاﺟﻪ ﳍـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ : )ﻫـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﱂ ﳜﺮﺟﺎه ، إﻧﲈ اﻧﻔـﺮد ﻣـﺴﻠﻢ ﺑـﺈﺧﺮاج ﺣـﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻮﺳـﻰ ﻋـﻦ اﻟﻨﺒﻲ ق : ﺧﲑ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔ أرﺑﻊ( . وﻫﺬا وﻫﻢ ، ﻓﺤﺪﻳﺚ : ﺧﲑ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔ أرﺑﻊ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺻﻼً . أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻌـًﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋـًﺎ وﻟﻔﻈـﻪ : » ﻛﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻛﺜﲑَُ ، وﱂ ﻳﻜﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ آﺳﻴﺔ اﻣﺮأة ﻓﺮﻋﻮن ، وﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮان ، وإن ﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻔﻀﻞ اﻟﺜﺮﻳﺪ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﻌﺎم« . وﻣﺪاره ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ، ﻋﲆ ﺷﻌﺒﺔ ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮة اﳉﻤﲇ ﺛـﻢ اﳌـﺮاديّ ، ﻋﻦ ﻣﺮة اﳍﻤﺪاﲏ ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ّا . ٦ - ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑـﻦ اﻟـﻴﲈن ب ﻗـﺎل : ﺳـﺄﻟﺘﻨﻲ أﻣـﻲ : ﻣﻨـﺬ ﻣﺘـﻰ ﻋﻬـﺪك )١( أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ )٣/٤٥١( ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﰊ اﻷﺳﻮد ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻧﻌـﻢ ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋﺪري ، وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ، وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪري )٢/٩٤٩ ح ١٣٣١( ، وذﻛﺮه اﳊﺎﻓﻆ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻣﻌﺰوا ﻷﲪﺪ ، وﻗﺎلً: إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ )٣١/٠٠٢( . )٢( اﳌﺴﺘﺪرك )٣/٤٥١( . )٣( اﻟﺒﺨﺎري )١١٤٣( )٣٣٤٣( )٩٦٧٣( و)٨١٤٥( وﻣﺴﻠﻢ )١٣٤٢( .
عدد الصفحات ١٣٨ ٨٣١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ق ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﳍﺎ : ﻣﻨـﺬ ﻛـﺬا وﻛـﺬا ، ﻓﻨﺎﻟـﺖ ﻣﻨـﻲ ، وﺳـﺒﺘﻨﻲ ، ﻓﻘﻠـﺖ ﳍـﺎ : دﻋﻴﻨﻲ ، ﻓﺈﲏ آﰐ اﻟﻨﺒﻲ ق ﻓﺄﺻﲇ ﻣﻌﻪ اﳌﻐﺮب ، وﻻ أدﻋﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﱄ وﻟـﻚ ، ﻓﺼﻠﻴﺖ ﻣﻌﻪ اﳌﻐﺮب ، ﻓﺼﲆ إﱃ اﻟﻌﺸﺎء ، ﺛﻢ اﻧﻔﺘـﻞ وﺗﺒﻌﺘـﻪ ، ﻓﻌـﺮض ﻟـﻪ ﻋـﺎرض ﻓﺄﺧﺬه وذﻫﺐ ، ﻓﺎﺗﺒﻌﺘﻪ ، ﻓﺴﻤﻊ ﺻﻮﰐ ، ﻓﻘﺎل : ﻣﻦ ﻫﺬا ؟ ﻓﻘﻠﺖ : ﺣﺬﻳﻔﺔ ، ﻓﻘﺎل : ﻣﺎﻟﻚ ، ﻓﺤﺪﺛﺘﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ، ﻓﻘﺎل : ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ وﻷﻣﻚ ، أﻣـﺎ رأﻳـﺖ اﻟﻌـﺎرض اﻟـﺬي ﻋﺮض ﱄ ﻗﺒﻞ ؛ ﻗﻠﺖ : ﺑﲆ ، ﻗﺎل : »ﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔَ ، ﱂ ﳞﺒﻂ إﱃ اﻷرض ﻗـﻂ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ، اﺳﺘﺄذن رﺑﻪ أن ﻳﺴﻠﻢ ﻋﲇّّ ، وﺑـﴩﲏ ، أن اﳊـﺴﻦ واﳊـﺴﲔ ﺳـﻴﺪا ّ ﺷﺒﺎب أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ، وأن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﳉﻨﺔ« . ﻫﺬه ﲨﻠﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﴍﻳﻔﺔ ، ﻣﻦ ﺻﺤﺎح اﻷﺣﺎدﻳﺚ ، وﺣﺴﻨﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺪة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ، ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ق ، وأﳖـﺎ ﺗﺒـﻮأت ﺑﻔـﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﳌﻨﺎزل : أ – ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ، ﻓﻔﻴﻪ ﺑﺸﺎرﲥﺎ ﺑﺎﳉﻨﺔ ، واﻟﺴﻴﺎدة واﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ . ب – ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء ﻫﺬه اﻷﻣﺔ . ج – ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء اﳌﺆﻣﻨﲔ . ﻓﻬﻲ إﺣﺪى اﻟﺴﻴﺪات اﻟﻜﻤﻞ اﻷرﺑﻊّ : ﻣﺮﻳﻢ ، وآﺳﻴﺔ ، وأﻣﻬﺎ ﺧﺪﳚـﺔ ، وﻫـﻲ )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى )٠٤٢٨( و)٧٠٣٨( ، وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ )٩٢٣٣٢( واﻟﱰﻣﺬي )١٨٧٣( واﺑـﻦ ﺣﺒﺎن )٠٦٩٦( و)٦٢١٧( واﳊﺎﻛﻢ )٣/١٥١( ، ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق اﻟـﺴﺒﻴﻌﻲ ﻋﻦ ﻣﻴﴪة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺎل ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ زر ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ. وﻫـﺬا ﺳـﻨﺪ ﻻ ﺑـﺄس ﺑـﻪ ، وﺻـﺤﺤﻪ ّ اﳊﺎﻛﻢ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ. وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي: ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ إﴎاﺋﻴﻞ ، وﻟﻜـﻦ ﺗﺎﺑﻌـﻪ اﳊـﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻌﺮﲏ: ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﺮة اﻷﻧﺼﺎري: أﺧﺮﺟﻪ اﳊـﺎﻛﻢ )٣/١٥١( ، وأﺧﺮﺟـﻪ أﲪـﺪ ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ )٢/٠٩٩ ح ٦٠٤١( وذﻛﺮه اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ وﻗﺎل: ﺳﻨﺪه ﺟﻴﺪ )٤١/٥٥٢( .
عدد الصفحات ١٣٩ ٩٣١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺛﻢ ﻗﺮر ﺑﻌﻀﻬﻢ ّﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﺗﺼﺎﳍﺎ اﳌﺒﺎﴍ ﺑﺴﻴﺪ وﻟـﺪ آدم رﺳـﻮل اﷲ ﳏﻤﺪ ق وأﳖﺎ ﺑﻀﻌﺘﻪ اﻟﴩﻳﻔﺔ وﺟﺰء ﻣﻨﻪ ، ﻓﻨﺎﻟﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺼﺐ اﻟﺴﺒﻖ ل .
عدد الصفحات ١٤٠ ٠٤١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﺧﺎﲤﺔ اﳊﻤﺪ ﷲ ، وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ، وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ . . ﻓﻘﺪ وﻓﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، ﻓﺠﺮى ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ، وﺧـﺼﺎﺋﺺ ﻫـﺬه اﻟﺴﻴﺪة اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﳉﻠﻴﻠﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ق واﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻪ أﺳﺒﺎب : ١ - أن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﳏﺒﲔ ، ﻣﻌﻈﻤـﲔ ﻟﻘﺮاﺑـﺔ رﺳـﻮل اﷲ ق ﻳﻨـﴩون ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ، وﻳﺘﻘﺮﺑﻮن إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺤﺒﻬﻢ ، ﻓﺈن ﳏﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﳏﺒﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ق . ٢- ﱂ أﻗﻒ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻔﺮد ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻫـﺬه اﻟـﺴﻴﺪة اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ٍ اﻟﺰﻫﺮاء ل ، وإﻧﲈ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻨﺔّ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺐ اﳌﻨﺎﻗـﺐ ﰲ اﳌﺠـﺎﻣﻊ اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ، ودواوﻳﻦ اﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻜـﱪى ، ﻛﺎﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ ، واﻟـﺴﻨﻦ ، وﻛﺘـﺐ ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ . ﻓﺄردت وﺿﻊ ﺗﻠـﻚ اﻟﻠﺒﻨـﺔ ﰲ ﺑﻨـﺎء اﻟﻘـﴫ اﳌـﺸﻴﺪ ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاﺑﺔ ي . ٣- أﻧﻪ ﺗﺒﲔ ﱄ : أن ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫـﺮاء ﻫـﻲ ﻛﻠﻬـﺎ أو ﺟﻠﻬـﺎ ﺧـﺼﺎﺋﺺ ّ ﺧﺼﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲠﺎ ، ﻻ ﻳﴩﻛﻬﺎ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ، ﳑﺎ اﻗﺘﴣ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ذﻟـﻚ ﺑﺈﻓﺮادﻫـﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ، وﲨﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ . ٤- أن ﲨﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺒﺎﻫﺮة ، واﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻟﻔﺎﻃﻤـﺔ اﻟﺰﻫـﺮاء ، )١( وﻗﻔﺖ ﻋﲆ ﺟﺰء ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺻﻐﲑ ﻷﰊ ﺣﻔﺺ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ﻓﻴﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋـﻦ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ل ﻣـﺴﻨﺪا ً وﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﺎﻧﻴﺪه ﺿﻌﻴﻔﺔ وﻣﻨﻜﺮة ، وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎب ﲨﻌﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒـﺪ اﻟﺒـﺎﻗﻲ /ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﻋـﲇ واﳊﺴﻨﲔ وأﻣﻬﲈ ، وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رص ﻟﻜﻞ رواﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺮواﻳﺔ ، دون ﲢﻘﻴﻖ : وﰲ ذﻟﻚ ﻣـﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ واﳌﻨﻜﺮ واﳌﻮﺿﻮع واﳌﻘﻄﻮع ﳾء ﻛﺜﲑ .
عدد الصفحات ١٤١ ١٤١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ إﻧﲈ دوﳖﺎ ﰲ دواوﻳﻦ اﻹﺳﻼم ، واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺒﺎر ، أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ، ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺴﻨﱢﱡﻴﺔ ، واﻷﺛﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﺸﻴﻌﻲﱟ ﳏﱰق ﺗﺎﻟﻒ ، وﻻ ﻟﺮاﻓﴤ ﻫﺎﻟﻚ ، ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻴﻞ وﻻ ﻗﻄﻤﲑ . ﺛﻢ إن ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ ، ﺗﻨﺘﻬـﻲ إﱃ رواﻳـﺔ اﻟـﺼﺪﻳﻘﺔ اﻟـﺼﺎدﻗﺔّّ ، اﳌﺆﻣﻨﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ، وزوج ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ : ﻋﺎﺋـﺸﺔ ل ، ﺑﻨـﺖ اﻟـﺼﺪﻳﻖ ّّ اﻷﻛﱪ ، واﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷﺷﻬﺮ ، أﰊ ﺑﻜﺮ ا ، ﻓﻔﻲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺮﻏﻢ أﻧﻮف اﻟﺮواﻓﺾ ، وﻳﻔﻀﺢ ﻛﺬﲠﻢ ، وﻳﻜﺸﻒ زورﻫﻢ ، ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﻢ أوﻟﻴﺎء ﻓﺎﻃﻤـﺔ اﻟﺰﻫـﺮاء وﻗﺮاﺑـﺔ رﺳﻮل اﷲ ق ﺣﻘًﺎ وﺻﺪﻗًﺎ ؟! ٥- وإﻧﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻋﻘﻼﺋﻬﻢ ، واﻟﺼﺎدﻗﲔ ﰲ ﳏﺒﺔ آل اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻨﻬﻢ ، إﱃ أن ﻳﻜﺸﻔﻮا ﻋﻦ ﻋﻘﻮﳍﻢ وﻗﻠﻮﲠﻢ اﻟﻘﻨﺎع ، وﻳﺮﻓﻌـﻮا ﻋـﻦ أﺳـﲈﻋﻬﻢ وأﺑـﺼﺎرﻫﻢ اﻟﻐﺸﺎوة . ﻓﻴﺤﺬروا ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﳋﻄﲑة . اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﳍﻢ ﻋـﱪ اﻟﻘﺮون دﻫﺎﻗﲔ اﻟﺮﻓﺾ ، ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻮري اﻟﻔﺮس ، واﻟﺼﻔﻮﻳﲔ ، واﻟﺸﻌﻮﺑﻴﲔ . أﻧــﻪ ﻻ ﻳــﺘﻢ ﻟــﺪﳞﻢ أﺑــﺪ ًا ؛ ﻣــﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧــﻪ ﻣــﻦ ﳏﺒــﺔ آل ﺑﻴــﺖ اﻟﻨﺒﻲ ق ، وﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﳍﻢ ﻣﻮاﻻﲥﻢ ، إﻻ ﺑﺎﻟﴬورة ﺑﺒﻐﺾ أﺻـﺤﺎب رﺳـﻮل اﷲ ق وأﻧﺼﺎره ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟﲔ ﻣﻦ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧـﺼﺎر واﻟـﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌـﻮﻫﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن : )! " # $ % & ' ( ) 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , + * : ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ : ٠٠١[ .
عدد الصفحات ١٤٢ ٢٤١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻓﺪﻗﻮا وﻻ ﻳﺰاﻟﻮنﱠ ، إﺳﻔﻴﻨًﺎ ﻣﺮﻛﺒًﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﳎﻮﺳﻴﺔ ﴍﻛﻴـﺔ ﺑﺎﺋـﺪة ، وأﺣﻘـﺎد ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﺷﻌﻮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب ﺣﺎﻗﺪة ، دﻗﻮه ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاﺑﺔ . ﻓﻴﻨﺸﺄ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ، ﻳﺘﻐﺬى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﺳﻔﲔ ، ﻓﻴـﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﺧﻠـﺪه أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ ﻣﻮاﻻة آل ﺑﻴﺖ رﺳﻮل اﷲ ق وﳏﺒﺘﻬﻢ ، إﻻ ﺑﺎﻻﻣﺘﻼء ﺑﺎﳊﻘﺪ ، واﻟﻜﺮه ﻟﻜﺮام أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ق ﻓﻴﺒﺘﻠﻊ اﻟﻄﻌﻢ ، وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻈﻠﻢ . وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ، ﺷـﺎﻋﺮ رﺳـﻮل اﷲ ق ، ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬه اﳌﺴﻠﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺎرﻫﲔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ق وأﺻﺤﺎﺑﻪ ، اﳌﻔﻀﻠﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮد وأﺧﻼﻗﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ : وﻗﺪ ﻛﺸﻒاﻟﻌﻠﲈء ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ ، وﻓﻀﺤﻮه . ﻓـﺄﻟﻔﻮا اﳌﺆﻟﻔـﺎت ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ، واﳌﺤﺒﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ، ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاﺑﺔ ي أﲨﻌﲔ . ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎم أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ / : »ﺛﻨﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاﺑـﺔ ، وﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ« . وﻟﻠﺰﳐﴩي ، ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، ﺷﻴﺦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺣﺎﻓﻼً ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب : »اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ« . ﺑﻞ إن آل اﻟﺒﻴﺖ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﺮﻓﻮا ذﻟﻚ ووﻋﻮه ، وﺣﺬروا أﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ اﻟـﺼﺎدﻗﲔ ّ ﻣﻨﻪ . )١( اﻧﻈﺮ: ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨّﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ّّ )٧/٦٩٣( . )٢( ﻟﻪ ﳐﺘﴫ ﻟﻠﺰﳐﴩي ﻧﻔﺴﻪ ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ٢٢٤١ﻫـ ، دار اﳌﺪﻳﻨﺔ ، ﻣﴫ .
عدد الصفحات ١٤٣ ٣٤١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻓﻬﺬا اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ / ، اﺟﺘﻤـﻊ ﻟـﻪ ﺑﻌﺾ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻴﻌﺔ وأدﺧﻠﻮا ﻋﲆ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﻫﺬه اﳌﺴﻠﻜﻴﺔَْ َ ، اﻷﺛﻴﻤـﺔ ﻓﻘـﺎﻟﻮا ﻟـﻪ : ﺗﱪأ ﻣﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ، ﻓﺄﺑﻰ ذﻟﻚ وأﺛﻨـﻰ ﻋﻠـﻴﻬﲈ ﺧـﲑًا ﺑـﲈ ﳘـﺎ أﻫﻠـﻪ ، ﻓﺮﻓـﻀﻮه وﺗﺮﻛﻮه وﺧﺬﻟﻮه ، ﻓﻘﺎل ﳍﻢ : رﻓﻀﺘﻤﻮﲏ . وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﳍﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ . وﻗﺎل ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ : »اﻟﱪاء ﻣﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻫﻲ اﻟﱪاءة ﻣﻦ ﻋﲇّ« . اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳋﻄﲑة اﳌﺘﻔﺮﻋﺔﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ . ﻓﺈﳖﻢ ﳌﺎ ﻋﺎدوَْ َا أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ق ، وذﻣـﻮﻫﻢّ ، وأﺑﻐـﻀﻮﻫﻢ ، ﻛﻔـﺮوا ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻬﻢ وﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ ، وﻛﻔﺮوا ﺑﲈ ﺳﻤﻌﻮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﺪق واﳋﲑ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ق وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ رواه اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻓـﻀﺎﺋﻞ آل ﺑﻴـﺖ اﻟﻨﺒـﻲ ق ، وﻣﻨﻬﺎ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء ل . وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ أن ﻓﻀﺎﺋﻞ وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻛﻠﻬـﺎ روﲥـﺎ ﻟﻨـﺎ ، وﺣﺪﺛﺘﻨﺎ ﲠﺎ ، وﺑﻠﻐﺘﻬـﺎ إﻟﻴﻨـﺎ اﻟـﺼﺪﻳﻘﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔّّ ، اﻟـﺼﺎدﻗﺔ اﻟﻄـﺎﻫﺮة ، أم اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل . ﻓﻜﺬب أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم ﺑﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﺪق واﳋﲑّ . ﳑﺎ ﻟﺰم ﻣﻨﻪ ﴐورة ، اﻓﱰاء اﻟﻜـﺬب ، وﺗﻠﻔﻴـﻖ اﻟﺮواﻳـﺎت ، ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴﺖ ، ﳑﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﳌﻌﻘﻮل ، ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ ﺻﺪق اﳌﻨﻘﻮل . ﻓﺘﻔﻨﻦ اﻟﺮواة اﳌﺘـﺸﻴﻌﻮن ، ﻣـﻦ ﻛﺬﺑـﺔ اﻹﺧﺒـﺎرﻳﲔ ، وأﻏـﲈر اﳌﺠﻬـﻮﻟﲔ ، ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻮاﻫﻴﺔ اﳌﻈﻠﻤﺔ ، وﺗﻠﻔﻴﻖ اﻟﺮواﻳﺎت واﳊﻜﺎﻳﺎت ، اﻟﻜﺎذﺑﺔ اﳋﺎﻃﺌﺔ . )١( ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )٥/٠٩٣( .
عدد الصفحات ١٤٤ ٤٤١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ )± ² ³ ´ µ ¶ ¹¸ º » ½¼ À¿ ¾  ÁÇ Æ Å Ä Ã (]اﻟﻌﻠﻖ : ٩١[ . ﻓﺠﻤﻌﻮا ﺑﲔ أﻋﻈﻢ إﺛﻤﲔ ، وأﻗـﺒﺢ ﺳـﻮأﺗﲔ وﳘـﺎ : اﻟﺘﻜـﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟـﺼﺪق ﳌـﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ، واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻜﺬب اﻟﺬي اﻓﱰوه وﻟﻔﻘﻮه . ﻓﻠﻬﻢ اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷوﰱ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : )" # $ % & ' ( 1 0 / . - , + * ) (]اﻟﺰﻣﺮَﱡ : ٢٣[ أﻣﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، واﻟﻘﺮاﺑﺔ ، واﳌﺤﺒﻮن اﻟﺼﺎدﻗﻮن ﳍـﻢ ، ﻓﻬـﻢ ﺑﺤـﻖ أﻫـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : )9 8 7 6 5 4 3 B A @ N M L K J I H G F E D C R Q P O (]اﻟﺰﻣﺮَﱡ : ٥٣[ ﻓﺎﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺼﺪق ﻫﻮ رﺳﻮل اﷲق ، ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء . واﻟﺬي ﺻﺪق ﺑﻪ : ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ؛ ﻷﻧﻪ رأس أﻫﻞ اﻹﻳﲈن وﻣﻘﺪﻣﻬﻢ . ﻫﻜﺬا ﻓﴪﱠﻫﺎ ، اﻹﻣﺎم ، أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻴﻠﻄﻢ ﲠﺎ ﻛﻞ راﻓـﴤ إﺛﻴﻢ ، وﺷﻴﻌﻲ زﻧﻴّﻢ . أﺧﺮج اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ّا ﻗﺎل : )اﻟﺬي ﺟـﺎء ﺑﺎﻟـﺼﺪق ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ق ، واﻟﺬي ﺻﺪق ﺑﻪ ﻫﻮﱠ : أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ا ( . ﻓﻨﺪﻋﻮ ﻋﻤﻮم اﻟﺸﻴﻌﺔ إﱃ أن ﻳﺼﺪﻗﻮا ﺑـﺎﳊﻖ اﻟـﺬي ﺟـﺎء ﺑـﻪ رﺳـﻮل اﷲق وﻧﻘﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺗﺎﻣﺎ ًﻏﻀًﺎ ﻃﺮﻳًﺎ ﻛﲈ أﻧﺰلُ ، أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮام وآل ﺑﻴﺘﻪ اﻷﻃﻬﺎر ي أﲨﻌﲔ . )١( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي )١١/٥/٤٤١٠٣( واﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )٧/٨٢٢( .
عدد الصفحات ١٤٥