٧٩ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ اﻹﻣـﺎم أﲪـﺪ ﻗـﺎل : )ﻣـﺎ أﻧﻜـﺮَ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ واﻗﺪ وأﰊ اﳌﻨﻴﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة( . ﻓﻬﺬا اﻹﻣﺎم أﲪﺪ / ، أﻧﻜﺮ أﺷﺪ اﻹﻧﻜﺎر ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ واﻗﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﺧﺎﺻﺔ ، وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﲈ ﺗﺮى . وﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم أﲪـﺪ أﻳـﻀًﺎ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ : )ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﺑﺮﻳـﺪة اﻟـﺬي روى ﻋﻨﻪ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ واﻗﺪ ﻣﺎ أﻧﻜﺮَﻫﺎ ، وأﺑﻮ اﳌﻨﻴﺐ أﻳﻀًﺎ ، ﻳﻘﻮﻟـﻮن ﻛﺄﳖـﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ َِ ﻫﺆﻻء( . واﻹﻣﺎم ﻳﻘﺼﺪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه ، ﻛﺄﳖﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺆﻻء ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺸﻴﻌﺔ َِ ﻟﻨﻜﺎرﲥﺎ . وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳌﺮوذيّ : ذﻛﺮ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ : ﺣـﺴﲔ ﺑـﻦ واﻗـﺪ ﻓﻘـﺎل : ﻟـﻴﺲ ﺑﺬاك. وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﳌﻴﻤﻮﲏ : ﻗﺎل أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ : ﺣـﺴﲔ ﺑـﻦ واﻗـﺪ ﻟـﻪ أﺷـﻴﺎء ﻣﻨﺎﻛﲑ. وﻫﺬا ﻧﻤﻮذج آﺧﺮ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ واﻗﺪ ﻇﺎﻫﺮه اﻟﺼﺤﺔ ﺑﻞ ﺳـﻨﺪه ﳑـﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﺻﺢ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪُّ : وﻫﻮ أﻳﻮب ﻋﻦ ﻧـﺎﻓﻊ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ق ﰲ اﳌﻠﺒﻘﺔﱠَُ . )١( ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ )٧٩٤( . )٢( اﻟﻌﻠﻞ )٠٢٤١( . )٣( ﺳﺆاﻻت اﳌﺮوذي ﻷﲪﺪ ّ)٦٤١( . )٤( ﺳﺆاﻻت اﳌﻴﻤﻮﲏ )٤٤٤( .
عدد الصفحات ٩٨ ٨٩ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ وﻣﻊ ﻫﺬا أﻧﻜﺮه اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ واﻗﺪ . ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ أﴏم ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ : ﺳﻤﻌﺖ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ، وﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ : أﻳﻮب ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ق : اﳌﻠﺒﻘﺔﱠَُ ، ﻓﺄﻧﻜﺮه أﺑﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ ، وﻗـﺎل : ﻣﻦ روى ﻫﺬا ؟! ﻗﻴﻞ ﻟﻪ : اﳊﺴﲔ ﺑﻦ واﻗﺪ ، ﻓﻘﺎل ﺑﻴﺪه ، وﺣﺮك رأﺳﻪ ، ﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﺿﻪ َْ . ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﲠﺬا اﻟﺴﻨﺪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﺪ اﻷﺋﻤﺔ ، ﻓﻜﺄﻧﻪ دﺧﻞ ﻋﲆ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ واﻗـﺪ وﻫﻢ أو اﺧﺘﻼط ، أو ﺗﺪﻟﻴﺲ ﻓﺮواه . وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺴﻨﺪ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﺑﺪًا . وأﻳﻀًﺎ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻓﻴﲈ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ، واﻧﻔـﺮاده ﲠﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻔﻲ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﺪم رﺿﺎه ﲠﺎ . ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻫـﺎﻧﺊ : ﻗﻠـﺖ ﻷﰊ ﻋﺒـﺪاﷲ : اﺑﻨـﺎ ﺑﺮﻳـﺪة ، ﺳـﻠﻴﲈن وﻋﺒﺪ اﷲ ؟ ﻗﺎل : أﻣﺎ ﺳﻠﻴﲈن ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﻧﻔﴘ ﻣﻨﻪ ﳾء ، وأﻣﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ، ﺛـﻢ ﺳـﻜﺖ ، ﺛﻢ ﻗﺎل : ﻛﺎن وﻛﻴﻊ ﻳﻘﻮل : ﻛﺎﻧﻮا ﻟﺴﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة أﲪﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳـﺪة أو َََ َ ﺷﻴﺌًﺎ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه. وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺒﻐﻮي : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳉﻮزﺟﺎﲏ ﻗﺎل : ﻗﻠـﺖ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻳﻌﻨﻲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺳﻤﻊ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ؛ ﻗﺎل : ﻣﺎ أدري ، ﻋﺎﻣـﺔ ﻣـﺎ ﻳﺮوى ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻨﻪُ ، وﺿﻌﻒ ﺣﺪﻳﺜﻪ ّ . وﻧﻔﻰ اﻹﻣﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﳊﺮﰊ ﺳﲈع ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻣﻦ أﺑﻴﻪ . )١( ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻌﻘﻴﲇ )٠٠٣( . )٢( ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻌﻘﻴﲇ )٠٩٧( واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )٣/٩٩(. )٣( اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )٣/٩٩( .
عدد الصفحات ٩٩ ٩٩ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻗﺎل : )ﻋﺒﺪاﷲ أﺗﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﲈن ، وﱂ ﻳﺴﻤﻌﺎ ﻣﻦ أﺑﻴﻬﲈ ، وﻓﻴﲈ روى ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮة ، وﺳﻠﻴﲈن أﺻﺢ ﺣﺪﻳﺜًﺎ(. أن اﻟﻨﺒﻲ ق اﻋﺘﺬر ﻷﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﺑـﺼﻐﺮ ﺳـﻦ ﻓﺎﻃﻤـﺔَّ ِِ ، ﻓﻜﻴـﻒ ﻳـﺴﺘﻮي ذﻟﻚ ، وﻗﺪ ﺗﺰوج اﻟﻨﺒﻲ ق ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ ، وﻫـﻲ أﺻـﻐﺮ ﺳـﻨﺎ ﻣـﻦ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑﺎﻹﲨﺎع ﺑﻨﺤﻮ ﺛﲈﲏ ﺳﻨﻮات . وﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔِّ ﺻﻐﲑًا . ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺒﺎﻗﺮ ، ﻋﻦ وﻻدة ﺟﺪﺗـﻪ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ل : » وﻟﺪت ﻓﺎﻃﻤﺔ وﻗﺮﻳﺶ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ« . وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲق ﺑﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات ، ﻓﻴﻜﻮن ﺳﻨّﻬﺎ ل ﻋﻨـﺪ اﳍﺠﺮة ﺛﲈﲏ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ . ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ : )وﻛﺎن ﺗﺰوﻳﺞ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ إﻳﺎﻫـﺎ ﰲ ﺻـﻔﺮ ﻣﻘﺪم رﺳﻮل اﷲ ق اﳌﺪﻳﻨﺔ ، وﺑﻨﻰ ﲠﺎ ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺑﺪر ، وﳍﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺛﲈﲏ ﻋﴩة ٍ ﺳﻨﺔ( . وﻛﺎن زواﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ زواج ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲق ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺷـﻬﺮ . . . ﻓـﺄﻳﻦ ﺻﻐﺮ اﻟﺴﻦّّ ؟! )١( اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )٣/٩٩(. )٢( ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )٢/٩٣١( . )٣( ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )٢/٨٢١( ، وﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ )٨٥( . )٤( ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ )٩٥( ، وذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت )٨/٣١( ، ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇً اﻟﺒﺎﻗﺮ .
عدد الصفحات ١٠٠ ٠٠١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻧﻜﺎرة وﺿﻌﻔًً ﺎ . وﻗﺪ ﺑﻮب اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ّاﻟﺴﻨﻦ : ﺗﺰوج اﳌﺮأة ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻦّ . وﻋﻠﻖ اﻟﺴﻨﺪي ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻓﻘﺎل : )ﻓﺨﻄﺒﻬﺎ ﻋﲇ أي ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﺑﻼ ﻣﻬﻠﺔ ﻛـﲈ ّ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺎء ، ﻓﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻﺣﻆ اﻟﺼﻐﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ، وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ذاك ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻋـﲇّ ﻓﺰوﺟﻬﺎ ﻣﻨﻪ ، ﻓﻔﻴـﻪ أن اﳌﻮاﻓﻘـﺔ ﰲ اﻟـﺴﻦّ ، أو اﳌﻘﺎرﺑـﺔ ﻣﺮﻋﻴـﺔ ، ﻟﻜﻮﳖـﺎ أﻗـﺮب إﱃ اﳌﺆاﻟﻔﺔ ، ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻳﱰك ذاك ﳌﺎ ﻫﻮ أﻋﲆ ﻣﻨﻪ ﻛﲈ ﰲ ﺗﺰوﻳﺞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل( . وأﻗﻮل وﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ : إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺳﻦ ﻋﻤﺮ وﻫـﻮ ﰲ ﻧﺤـﻮ ِّ اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﻋﻨﺪ اﳍﺠﺮة ، أي وﻗﺖ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ . وﻓﺎﻃﻤﺔ ل ﰲ ﻧﺤﻮ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة ، ﻓﻜﻴﻒ ﺳﺎغ ذﻟﻚ وﺣﺴﻦ ﰲ ﺳﻦ ﻋﻤـﺮ وﻫـﻮ َّ ُ ﰲ ﻧﺤﻮ اﳋﺎﻣﺴﺔ واﳋﻤﺴﲔ ، ﰲ زواﺟﻪ ﻣﻦ أم ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻨﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ وﻫﻲ ﻣـﻦ أﺻـﻐﺮ ذرﻳﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ، وﻫﻲ ﺻﺒﻴﺔ ﺻﻐﲑة ﰲ ﻧﺤﻮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ أو ﺗﺰﻳﺪ ﻗﻠﻴﻼً ؟!! ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ، ﻛﺎن ﻟﺪﳞﲈ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ أﺻﻼً . وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أﻧﻪ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪ ﻛﺒـﺎر أﺻـﺤﺎب اﻟﻨﺒـﻲ ق ، ﺧـﺼﻮﺻﻴﺔ وﴍف ﻣﺼﺎﻫﺮة اﻟﻨﺒﻲ ق ، وأن ﻫﺬه اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﻘﺘﴤ أن ﻣﻦ أﻛﺮﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻤﺼﺎﻫﺮة رﺳﻮل اﷲ ق واﻟﺰواج ﻣﻦ إﺣﺪى ﺑﻨﺎﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﲑﻫﺎ أﺑﺪًا ﻣﺎ داﻣـﺖ ﻋﻨﺪه . وﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻏﲑﻫﺎ أﺑﺪًا ﻣﺎ دام أرادﻫﺎ . واﳌﺎﻧﻊ اﻟﺬي ﻣﻨﻊ ﻣﺼﺎﻫﺮة أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻟﻠﻨﺒﻲ ق ، ﻫﻮ أﳖﲈ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘﺰوﺟﲔ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ذوات ﻋﺪدٍ ، ﻓﻠﻢ ﳛﺴﻦ أن ﻳﻀﻢ أﺣﺪﳘﺎ ﻓﺎﻃﻤـﺔ إﱃ ﲨﻠـﺔ ﻧـﺴﺎﺋﻪ . وﻋـﲆ )١( ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻨﺪي ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٦/٢٦( . )٢( ﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﳋﺼﻴﺼﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .
عدد الصفحات ١٠١ ١٠١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ذﻟﻚ ﻓﺮاﻋﻴﺎ ﺟﺎﻧﺐ اﻷدب ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ق وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ وﺑﻨﺎﺗﻪ ﺑﺬﻟﻚ . أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ : ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺘﺰوج ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻣـﻦ ﻛﻠـﺐ ﻳﻘﺎل ﳍﺎ أم ﺑﻜﺮ ﻓﻠﲈ ﻫﺎﺟﺮ ﻃﻠﻘﻬﺎ . ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻗﺘﲆ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻮم ﺑﺪر : وﻛﺎنﻷﰊ ﺑﻜﺮ اﻣﺮأة أﺧﺮى ﺗﺪﻋﻰ )ﻗﺘﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰى( وﻫـﻲ أم ّأﺳـﲈء ، وأﺧﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﱂ ﺗﺴﻠﻢ . وﻛﺎن ﻟﻪ أم روﻣﺎن ، وﻫﻲ أم ﻋﺎﺋـﺸﺔ ، وأﺧﻴﻬـﺎ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ وﻫـﻲ ﺻـﺤﺎﺑﻴﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ ﻣﻬﺎﺟﺮة . وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﺮ ، ﳌﺎ ﻫﺎﺟﺮ ، ﺗﺮك ﻟﻪ زوﺟﺘﲔ ﺑﻤﻜﺔ ، ﻓﻠﲈ ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : )Å È Ç Æ ( ]اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ : ٠١[ ﻃﻠﻘﻬﲈ ﻋﻤﺮ . ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل : ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺒﺔ اﺑﻨﺔ أﰊ أﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ ، ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن( . )١( ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )١٢٩٣( . )٢( ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )٧٨٢٥( وﻋﻄﺎء ﻫﺬا ﻫﻮ اﳋﺮاﺳﺎﲏ ، ﻟﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس رواﻳـﺔ اﺑـﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻨﻪ ، أﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻮﺿﻌﲔ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ: ﻫﺬا ، واﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺧﱪ: ود وﺳﻮاع وﻳﻐﻮث ّ وﻳﻌﻮق وﻧﴪ ﺑﺮﻗﻢ )٠٢٩٤( وﺟﻮز اﳊﺎﻓﻆ أن ﻳﻜﻮن اﳋﱪان ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻣﻦ ﻋﻄﺎء اﳋﺮاﺳﺎﲏ وﻋـﻦ ﻋﻄـﺎء ّ
عدد الصفحات ١٠٢ ٢٠١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ وأﺧﺮج اﻟﻄﱪي ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋـﻦ اﻟﺰﻫـﺮي : ﳌـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ : »وﻻ ﲤـﺴﻜﻮا ﺑﻌﺼﻢ اﻟﻜﻮاﻓﺮ« ﻃﻠﻖ ﻋﻤﺮ اﻣﺮأﺗﲔ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻟﻪ ﺑﻤﻜﺔ» : ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ أﻣﻴﺔ ﻓﺘﺰوﺟﻬـﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ، وأم ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻨﺖ ﺟﺮول اﳋﺰاﻋﻴـﺔ ﻓﺘﺰوﺟﻬـﺎ أﺑـﻮ ﺟﻬـﻢ ﺑـﻦ ﱠ ﺣﺬاﻓﺔ(. وﻛﺎن ﻋﻤﺮ أﻳﻀًﺎ ﻣﺘﺰوﺟًﺎ ، ﻣﻦ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﻣﻈﻌـﻮن ﺻـﺤﺎﺑﻴﺔ ، وﻫـﻲ أﺧـﺖ ﻋﺜﲈن وﻗﺪاﻣﺔ اﺑﻨﻲ ﻣﻈﻌﻮن ﺻﺤﺎﺑﻴﲔ ، وﻫﻲ أم ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأﺧﺘﻪ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ . ﻓﻜﲈ ﺗﺮى ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻧﺴﺎء ذوات ﻋﺪدٍ ، ﻓﻠـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻦ اﳌﻨﺎﺳـﺐ أن ﳜﻄﺐ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻟﻠﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﳌﺬﻛﻮرة . وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ا ﺻـﺎﻫﺮ رﺳـﻮل اﷲ ق ، وﻛـﺎن ﺧـﲑ ﺻـﻬﺮ وأرﻋﺎه ﳋﺎﻃﺮ رﺳﻮل اﷲ ق ، ﺗﺰوج رﻗﻴﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ق ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ وﺑﻘﻴﺖ ﻣﻌﻪ ﺳﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة إﱃ أن ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ق وأﺳﻠﲈ ﻣﻌًﺎ ، وﻫﺎﺟﺮا ﻣﻌًﺎ اﳍﺠـﺮة اﻷوﱃ إﱃ اﳊﺒﺸﺔ ﻓﻜﺎﻧﺎ أول ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻟﻮط - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - ، وإﱃ أن ﻫﺎﺟﺮا ﻣﻌًﺎ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳍﺠﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، ﻓﻤﺮﺿﺖ زﻣﻦ ﻏﺰوة ﺑـﺪر وﲣﻠـﻒ ﻋـﺜﲈن ﻣﻌﻬﺎ ﻳُﻤﺮﱢﺿﻬﺎ ﻓﺘﻮﻓﻴﺖ ، ﻛﻞ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺘﺰوج ﻋﺜﲈن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات ، وﻫﻲ أم وﻟﺪه ﻋﺒﺪ اﷲ وﻗﻴﻞ ﻋﻤﺮو وﺑﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﻨﻰ . ﻓﻜﺎﻓﺄه اﻟﻨﺒﻲ ق ﳊﺴﻦ ﻣﺼﺎﻫﺮﺗﻪ ، ﺑﺄن زوﺟﻪ اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أم ﻛﻠﺜﻮم ، ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ ﻋﺜﲈن ﻋﲆ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﳋﺼﻮﺻﻴﺔ رﺳﻮل اﷲ ق وﺑﻨﺎﺗﻪ ﻛﺬﻟﻚ ، ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﻪ اﳌﺎﻟﻴﺔ وﻏﻨﺎه ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح أﻳﻀﺎ اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺘﺢ ً)٨١/١١٣(. )١( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي )٢١/٨٦/١٨٩٣٣( .
عدد الصفحات ١٠٣ ٣٠١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ . ﻓﻠﲈ ﺗﻮﻓﻴﺖ أم ﻛﻠﺜﻮم ل . ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ق : »ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﺛﺎﻟﺜـﺔ ﻟﺰوﺟﻨﺎﻫـﺎ ﻋﺜﲈن « . أﻣﺎ ﺑﻨﺘﻪ زﻳﻨﺐل ﻓﻘﺪ ﺗﺰوﺟﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻗـﺪ ﺗـﺄﺧﺮ إﺳـﻼﻣﻪ ﻛﺜﲑًا وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﻣﺼﺎﻫﺮة رﺳﻮل اﷲ ق ، ﻓﻠﲈ أﺳﻠﻢ ﺑَﻌـْﺪُ ، رد اﻟﻨﺒـﻲ ّق زوﺟﺘﻪ زﻳﻨﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ . وأﺛﻨﻰ اﻟﻨﺒﻲ ق ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺼﺎﻫﺮﺗﻪ ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺴﻮر ﺑـﻦ ﳐﺮﻣـﺔ : »ﻓـﺬﻛﺮ ﺻﻬﺮًا ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ وﻗﺎل : »ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻓﺼﺪﻗﻨﻲ ووﻋﺪﲏ ﻓﻮﰱ ﱄ« . أﻣﺎ ﻋﲇّا ﻓﺄراد أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻇﻦ أﻧﻪ ﺳﺎﺋﻎ ﻟﻪ ﻋـﲆ أﺻـﻞ اﻟﺘـﴩﻳﻊّ ، دون اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔ ، ﺑﻨﺖ ﺳﻴﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء - ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟﺴﻼم - ، ﻓﺨﻄﺐ اﺑﻨﺔ ﻋﺪو اﷲ أﰊ ﺟﻬﻞﱢ ، ﻟﺘﻜﻮن ﴐة ﻟﺒﻨﺖ رﺳـﻮل اﷲ ق ، ﳑﺎ أﻏﻀﺐ ﻓﺎﻃﻤﺔ وآذاﻫﺎ ، وأﻏﻀﺐ رﺳﻮل اﷲ ق ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ . ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺮى ﻗﻴﺪه ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﳌﻨﻜﺮة ، ﻓﻼ ﺗﻐﱰ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟـﺴﻨﺪ ، ﻓﺎﳊﺎل ﻛﲈ ﻗﺎل أوﻟﺌﻚ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﺟﺒﺎل . ﻫﺬا وﻗﺪ اﻧﺘﻬـﺐ اﻟـﺮواة اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻫـﺬه اﻟﻘـﻀﻴﺔ ، ﻓﺄذاﺑﻮﻫـﺎ ، وﲨﻠﻮﻫـﺎ ، ﺛـﻢ ﺑﺎﻋﻮﻫﺎ ، وأﻛﻠﻮا ﺛﻤﻨﻬﺎ . ﻓﺄﺿﺎﻓﻮا ﳍﺎ ﻣﺎ ﳛﻠﻮ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ، ﰲ رواﻳﺎت ﻣﻜﺬوﺑﺔ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻻ ﺗﺰﻳﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﷲ إﻻ ﺑﻌﺪًا . )١( اﻧﻈﺮ: ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )٨/٨٣( ، وﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ )٥٣( . )٢( اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٩٢٧٣( . )٣( ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ واﻟﻜﻼم اﳌﻔﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﳋﺼﻴﺼﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .
عدد الصفحات ١٠٤ ٤٠١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ وﺳﺄذﻛﺮ رواﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺸﻔًﺎ ﻟﻜﺬﲠﺎ ، وﻫﻲ أﺣﺴﻦ اﻟﴘّءّ ، ﻓﻜﻴـﻒ ﺑﺄﺳـﻮأه ؟! واﳌﺘﻬﻢ ﺑﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻳﺔ ﻫﻮ :»ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﲆ اﻷﺳﻠﻤﻲ« ورﻛﺐ ﳍﺎ إﺳﻨﺎدًا : ﻋـﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺮوﺑﺔ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل : ﺟﺎء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ إﱃ اﻟﻨﺒـﻲ ق ﻓﻘﺎل : ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻨﺎﺻﺤﺘﻲ ، وﻗﺪﻣﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ، وإﲏ وإﲏ ، ﻗﺎل : وﻣﺎ ذاك! ﻗﺎل : ﺗﺰوﺟﻨﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ، ﻗﺎل : ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨـﻪ . ﻓﺮﺟـﻊ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ إﱃ ﻋﻤـﺮ ﻓﻘﺎل : ﻫﻠﻜﺖ ، ﻗﺎل : وﻣﺎ ذاك ؟ ﻗـﺎل : ﺧﻄﺒـﺖ ﻓﺎﻃﻤـﺔ إﱃ اﻟﻨﺒـﻲ ق ﻓـﺄﻋﺮض ﻋﻨﻲ . ﻗﺎل ﻋﻤﺮ : ﻣﻜﺎﻧﻚ ﺣﺘﻰ آﰐ اﻟﻨﺒﻲ ق ﻓﺄﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻃﻠﺒﺖ ، ﻓـﺄﺗﻰ ﻋﻤﺮ اﻟﻨﺒﻲ ق ﻓﻘﻌﺪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ، ﻓﻘﺎل : ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻨﺎﺻﺤﺘﻲ وﻗـِﺪﻣﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ، وإﲏ وإﲏ ، ﻗﺎل : وﻣﺎ ذاك ، ﻗﺎل : ﺗﺰوﺟﻨﻲ ﻓﺎﻃﻤـﺔ . ﻗـﺎل : ﻓـﺄﻋﺮض ﻋﻨﻪ ، ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻤﺮ إﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ ، ﻓﻘﺎل : إﻧﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ أﻣﺮ اﷲ ﻓﻴﻬـﺎ ، ﻓـﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻨـﺎ إﱃ ﻋـﲇ ّ ﺣﺘﻰ ﻧﺄﻣﺮه ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺬي ﻃﻠﺒﻨﺎه ﻗﺎل : ﻗﺎل ﻋﲇّ : ﻓﺄﺗﻴﺎﲏ وأﻧﺎ أﻋﺎﻟﺞ ﻓﺴﻴﻼً ﻓﻘﺎﻻ : أﻻ أﺗﻴﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﲣﻄﺐ اﺑﻨﺘﻪ( ﻓﺬﻛﺮ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻃﻮﻳﻼً . اﳌﺘﻬﻢ ﺑﻮﺿﻊ ﻫﺬا ﻫﻮ : ﳛﻴﻰ ﺑـﻦ ﻳﻌـﲆ اﻷﺳـﻠﻤﻲ اﻟﻘﻄـﻮاﲏ ﻋـﺪاده ﰲ أﻫـﻞ ِ اﻟﻜﻮﻓﺔ . ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺪورﻗﻲ : ﻟﻴﺲ ﺑﴚء . وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري : ﻣﻀﻄﺮب اﳊﺪﻳﺚ . وﺳﺎق ﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي ﺣﺪﻳﺜًّ ﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل : ﻫﺬا ﻻ أﻋﻠﻢ ﻳﺮوﻳـﻪ ﻋـﻦ ﺑـﺴﺎم ﲠﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻏﲑ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﲆ ، وﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﲆ ﻫﺬا ﻛﻮﰲ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺷﻴﻌﺘﻬﻢ . )١( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )٤٤٩٦( . )٢( اﻟﻜﺎﻣﻞ )٧/٨٨٦٢( .
عدد الصفحات ١٠٥ ٥٠١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن : ﻳﺮوي ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت اﻷﺷـﻴﺎء اﳌﻘﻠﻮﺑـﺎت ، ﻓﻠـﺴﺖ أدري وﻗﻊ ذﻟﻚ ﰲ رواﻳﺘﻪ ﻣﻨﻪ أو ﻣﻦ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ ﴐار ﺑـﻦ ﴏدُِ ، ﻷن أﺑـﺎ ﻧﻌـﻴﻢ ﴐار ﺑـﻦ ﴏد ﳼء اﳊﻔﻆ ، ﻛﺜﲑ اﳋﻄﺄ ﻓﻼ ﻳﺘﻬﻴﺄ إﻟـﺰاق اﳉـﺮح ﺑﺄﺣـﺪﳘﺎ ، ﻓـﻴﲈ روﻳـﺎ دون اﻵﺧﺮ ، ووﺟﺐ اﻟﺘﻨﻜﺐ ﻋﲈ رّوﻳﺎ ﲨﻠﺔ ، وﺗﺮك اﻻﺣﺘﺠﺎج ﲠﲈ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل(. ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻹﺧﺮاﺟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﲆَُْ ، ﻣـﻊ ﺣﻜﻤـﻪ ﻫﺬا ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺘﻨﻜﺐ ﻋﲈ روى ، وﺗﺮك اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ . وﺣﻜﻢ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﲆ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎرة . وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﻳﻀًﺎ ﰲ ﺣﻮاﺷﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﻮارد اﻟﻈﻤﺂن ﺑﺰواﺋﺪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻟﺸﻴﺨﻪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﳍﻴﺜﻤﻲ : )واﳊﺪﻳﺚ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻓﺘﻌﺎل( . ﻫﺬاوﻛﺎن ﻋﲇ ﻗﺪ أﻋﺪ ﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﻋﺮﺳﻪ ﻧﺎﻗﺘﲔّ . ﻟﻜﻦ ﻋﺪا ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻋﻤﻪ ﲪـﺰة ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ ﻓﻨﺤﺮﳘﺎ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﺸﻬﻮرة . ﻓﺄﺧﺮج اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻋـﻦ اﻟﺰﻫـﺮي ﻗـﺎل : أﺧـﱪﲏ ﻋـﲇ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ أنّ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ا أﺧﱪه أن ﻋﻠﻴًﺎ : ﻗﺎل : ﻛﺎﻧﺖ ﱄ ﺷﺎرف ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻲ ﻣﻦ اﳌﻐـﻨﻢ ﻳﻮم ﺑﺪر ، وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ق أﻋﻄﺎﲏ ﺷﺎرﻓًﺎ ﻣﻦ اﳋﻤﺲ ، ﻓﻠﲈ أردت أن أﺑﺘﻨﻲ ﺑﻔﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲق واﻋﺪت رﺟﻼً ﺻﻮاﱠﻏًﺎ ﻣﻦ ﺑﻨـﻲ ﻗﻴﻨﻘـﺎع أن ﻳﺮﲢـﻞ ﻣﻌـﻲ ﻓﻨـﺄﰐ ﺑﺈذﺧﺮ أردت أن أﺑﻴﻌﻪ ﻟﻠﺼﻮاﻏﲔ ، وأﺳﺘﻌﲔ ﺑﻪ ﰲ وﻟﻴﻤـﺔ ﻋـﺮﳼ ، ﻓﺒﻴﻨـﺎ أﻧـﺎ أﲨـﻊ ﻟﺸﺎرﰲ ﻣﺘﺎﻋًّ ﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﺘﺎب واﻟﻐﺮاﺋﺮ واﳊﺒﺎل ، وﺷﺎرﻓﺎي ﻣﻨﺎﺧﺘـﺎن إﱃ ﺟﻨـﺐ ﺑﻴـﺖ )١( ﻛﺘﺎب اﳌﺠﺮوﺣﲔ )٣/٠٣١( . )٢( اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )٦/٧٨١( . )٣( ﻣﻮارد اﻟﻈﻤﺂن )٠٥٥( .
عدد الصفحات ١٠٦ ٦٠١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ، ﻓﺮﺟﻌﺖ ﺣﲔ ﲨﻌﺖ ﻣـﺎ ﲨﻌـﺖ ، ﻓـﺈذا ﺷـﺎرﻓﺎي ﻗـﺪ أﺟﺒـﺖ ُّ ُ أﺳﻨﻤﺘﻬﲈ ، وﺑﻘﺮت ﺧﻮاﴏﳘُﺎ ، وأﺧﺬ ﻣﻦ أﻛﺒﺎدﳘُﺎ ، ﻓﻠﻢ أﻣﻠﻚ ﻋﻴﻨﻲ ﺣـﲔ رأﻳـﺖ ذﻟﻚ اﳌﻨﻈﺮ ﻣﻨﻬﲈ ، ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا : ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ ، وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﴍب ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎرَْ . . .( اﳊﺪﻳﺚ . ﻓﻬﺎ ﻗﺪ ذﻫﺒﺖ اﻟﻨﺎﻗﺘﺎن ، ﻓـﲈ ﺑﻘـﻲ إﻻ ﻛـﺒﺶ ﺳـﻌﺪ اﻵﰐ ذﻛـﺮه ﰲ اﳋﺼﻴـﺼﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ إن ﺷﺎء اﷲ . )١( اﻟﺒﺨﺎري )١٩٠٣( .
عدد الصفحات ١٠٧ ٧٠١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﺍﻟﺨﺼﻴﺼﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻗﺪ ﻗﺮرﻧﺎ ﰲ اﳋﺼﻴﺼﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ، أن ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑﻨـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ق اﳍﺎﺷـﻤﻴﺔ ﺗﺰوﺟﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ اﻹﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﳍﺎﺷﻤﻲ . وﺑﺎرك اﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ، ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰواج اﻟﴩﻳﻒ اﳌﺒﺎرك ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﺎﻃﻤﺔ ل : أﻣﺮان : أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﰲ ﻗﺮﻳﺶواﻟﻌﺮب ، ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﻧـﺴﻠﻪ ، واﻧﺘـﴩ وﻟـﺪه ، ﰲ ﻃﻮل اﻷرض وﻋﺮﺿﻬﺎ ، ﻛﻤﺜﻞ وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ق . ﺣﻔﻆ ﻧﺴﻞ رﺳﻮل اﷲق ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ل . ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ق ﻧﺴﺐ إﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ل . وﻗﺪ أﺟﺎب اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ دﻋـﺎء أﺑﻴﻬـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﻓﻴﻬـﺎ وﰲ زوﺟﻬـﺎ ﻋـﲇ ا ﺑﺎﻟﱪﻛﺔ ﻓﻴﻬﲈ وﰲ ذرﻳﺘﻬﲈ . ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ا ﻗﺎل : »إن ﻧﻔﺮًا ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻌﲇّ : ﻋﻨﺪك ﻓﺎﻃﻤﺔ ، ﻓﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺒـﻲ ق ﻓـﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ، ﻓﻘـﺎل : »ﻣـﺎ ﺣﺎﺟـﺔ اﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « ؟ ﻗﺎل : ذﻛﺮت ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳـﻮل اﷲ ، ﻓﻘـﺎل : »ﻣﺮﺣﺒـﺎ ًوأﻫـﻼً ﱂ ﻳـﺰد ﻋﻠﻴﻬﺎ «. ﻓﺨﺮج ﻋﲇ إﱃ اﻟﺮﻫﻂ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻪّ ، ﻓﻘﺎﻟﻮا : ﻣﺎ وراءك ؟ ﻗﺎل : ﻣﺎ أدري ﻏﲑ أﻧﻪ ﻗﺎل ﱄ : »ﻣﺮﺣﺒًﺎ وأﻫﻼً« . ﻗﺎﻟﻮا : ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ق إﺣـﺪاﳘﺎ ، ﻗـﺪ أﻋﻄﺎك اﻷﻫﻞ ، وأﻋﻄﺎك اﻟﺮﺣﺐ . ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ زوﺟﻪّ ، ﻗﺎل : ﻳﺎ ﻋﲇ إﻧﻪ ﻻﺑـﺪ ﻟﻠﻌـﺮس
عدد الصفحات ١٠٨ ٨٠١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻣﻦ وﻟﻴﻤﺔ ، ﻗﺎل : ﺳﻌﺪ : ﻋﻨﺪي ﻛﺒﺶ ، وﲨﻊ ﻟﻪ رﻫﻂ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر آﺻﻌًُ ﺎ ﻣﻦ ذرة ، ﻓﻠـﲈ ﻛﺎن ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﻨﺎء ، ﻗﺎل : ﻳﺎ ﻋﲇ ﻻ ﲢﺪث ﺷﻴﺌًﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻘﺎﲏ« ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻨﺒﻲق ﺑـﲈء ﻓﺘﻮﺿـﺄ ﻣﻨﻪ ، ﺛﻢ أﻓﺮﻏﻪ ﻋﲆ ﻋﲇ ﻓﻘﺎلّ : »اﻟﻠﻬـﻢ ﺑـﺎرك ﻓـﻴﻬﲈ ، وﺑـﺎرك ﻋﻠـﻴﻬﲈ ، وﺑـﺎرك ﳍـﲈ ﰲ ﺷﺒﻠﻬﲈِْ «. ﺷﺒﻠﻬﲈ أيِْ : ذرﻳﺘﻬﲈ ، وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﺟـﻞ وﻋـﻼ وﺑـﺎرك ﰲ ﻧـﺴﻞ اﺑﻨـﻲ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ، اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ب ، ﻓﻜﺜﺮوا واﻧﺘﴩوا ﰲ ﻃﻮل اﻟﺒﻼد وﻋﺮﺿﻬﺎ . ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﺒﻲ/ : )وﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ ﻧﺴﺐ اﻟﻨﺒﻲ ق إﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺎﻃﻤـﺔَِ ؛ ﻷن أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻨﺖ زﻳﻨﺐ ، اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ق ﳛﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ، ﺗﺰوﺟﺖ ﺑﻌﲇ ﺑﻦ أﰊ ّ ﻃﺎﻟﺐ ، ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺑﺎﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﻧﻮﻓـﻞ ﺑـﻦ اﳊـﺎرث ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠـﺐ اﳍﺎﺷـﻤﻲ ، ﻓﺠﺎءﻫﺎ ﻣﻨﻪ أوﻻد . ﻗﺎل اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر : اﻧﻘﺮض ﻋﻘﺐ زﻳﻨﺐ(. ﺗﻨﺒﻴﻪ : ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ / ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )وﻋﻨـﺪ اﻟﻄـﱪي ﻣـﻦ وﺟـﻪ آﺧﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ : أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ : »إن ﺟﱪﻳﻞ أﺧﱪﲏ أﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ اﻣـﺮأة ﻣـﻦ ﻧـﺴﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻋﻈﻢ ذرﻳﺔ ﻣﻨﻚ ، ﻓﻼ ﺗﻜﻮﲏ أدﻧﻰ اﻣﺮأة ﻣﻨﻬﻦ ﺻﱪًا( . وﻗﺪ وﻗﻔﺖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ، ﰲ ﺗﻔﺴﲑ )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى )٩/٦٠١/٦١٠٠١( وﻛﺬا أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ )٥٣٠٣٢( ، واﻟﺒـﺰار )٧٠٤١( ، واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ )٣٥١١(. اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻂ اﳊﻨﻔﻲ اﻟﺒﴫي ، ﻻ ﻳﻌـﺮف إﻻ ﲠـﺬا َ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة. ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻧﻈﺮ. ﳛﺘﺎج ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻊ أو ﺷﺎﻫﺪ . واﷲ أﻋﻠﻢ . )٢( ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )٢/٢٢١( . )٣( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٦١/٨٦٢( . )٤( )٣/٣٦٢( .
عدد الصفحات ١٠٩ ٩٠١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﻋـﺜﲈن - وﻫـﻮ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺪﻳﺒﺎج ﳊﺴﻨﻪ – ﻋﻦ أﻣﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﻗﺎﻟـﺖ : إن ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ق ﻗﺎﻟﺖ : )دﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ ق ﻳﻮﻣًﺎ وأﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، ﻓﻨﺎﺟـﺎﲏ ﻓﺒﻜﻴﺖ ، ﺛﻢ ﻧﺎﺟﺎﲏ ﻓﻀﺤﻜﺖ . . . اﳊﺪﻳﺚ وﻓﻴﻪ : »وإﻧﻪ ﱂ ﺗـﺮزأ اﻣـﺮأة ﻣـﻦ ﻧـﺴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ رُزﺋﺖ ﻓﻼ ﺗﻜﻮﲏ دون اﻣﺮأة ﻣﻨﻬﻦ ﺻﱪًِ ا . . .( . ١ـ ﻟﻴﺲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل ، وإﻧﲈ ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻧﻔـﺴﻬﺎ ﻛـﲈ ﻫـﻮ ﻇـﺎﻫﺮ ﺳﻨﺪ اﻟﻄﱪي . ٢ـ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﳊﺎﻓﻆ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ : )إن ﺟﱪﻳﻞ أﺧﱪﲏ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻋﻈﻢ ذرﻳﺔ ﻣﻨﻚ( ﻛﲈ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ رواﻳﺔ اﻟﻄﱪي . ٣ـ ﺛﻢ اﻟﺴﻨﺪ ﺿـﻌﻴﻒ : ﳏﻤـﺪ اﻟـﺪﻳﺒﺎج ، ﻟﻴﻨـﻪ اﻟﺒﺨـﺎري وﻏـﲑهّ . وﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺴﲔ ﱂ ﺗﺪرك ﺟﺪﲥﺎ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑﻨـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ق ﻓﻔﻴـﻪ اﻧﻘﻄـﺎع أﻳـﻀًﺎ . . واﷲ أﻋﻠﻢ .
عدد الصفحات ١١٠ ٠١١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﺍﻟﺨﺼﻴﺼﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ أول اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻢ ﺑﻮﻓﺎة واﻟﺪﻫﺎ رﺳﻮل اﷲ ق وأول أﻫﻠﻪ ﳊﻮﻗﺎً ﺑﻪ ﺧﺺ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺪة اﳉﻠﻴﻠـﺔ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ، ﲠـﺬﻳﻦ اﻷﻣـﺮﻳﻦ اﻟﻌﻈﻴﻤـﲔ ، وﻫﺎﺗﲔ اﳋﺼﻴﺼﺘﲔ اﳉﻠﻴﻠﺘﲔ . - ﻓﻔﺎﻃﻤﺔ أول اﻟﻨﺎس ﻣﻄﻠﻘًﺎ ، ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻮﻓﺎة رﺳـﻮل اﷲ ق ، وﻗـﺪ أﴎﱠ ﳍـﺎ اﻟﻨﺒﻲ ق ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ أﺣﺪ ، ﻟﺘﺴﺘﻌﺪ ﳍﻮل اﻷﻣﺮ ، وﻋﻈﻢ اﳋﻄﺐَِ ، وأﱂ اﻟﻔﺮاق . - وﻓﺎﻃﻤﺔ أﻳﻀًﺎ ، أول أﻫﻞ ﺑﻴﺖ رﺳﻮل اﷲ ق ﳊﻮﻗًﺎ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗـﻪ ؛ ﻷن أﱂ ﻓﺮاق أﺑﻴﻬﺎ ﳍﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق ، واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﲈ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪه ﻳﺒﺎب . - ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﱄ ﴎ ﻟﺬﻟﻚ ﱞدﻓﲔ . وذﻟﻚ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ل ، ﻫﻲ ﺑﻌﺾ أﺑﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ق ﻻ ﻏﲑه ، ﻓﻬﻲ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻨﻪ ، وﻗﻄﻌﺔ ﻗﻄﻌﺖ ﻣﻨﻪ ، وﻻزم ذﻟﻚ اﻧﺠﺬاب روﺣﻲ ، واﺗـﺼﺎل روﺣـﺎﲏ ﺑﲔ روﺣﻪ اﻟﴩﻳﻔﺔ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - ، وﺑﲔ روﺣﻬﺎ اﻟﻄﺎﻫﺮة ل . ﻓﺈذا ذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻼ ﺑﻘﺎء ﳍﺎ ، وإذا ﺻﻌﺪت روح واﻟﺪﻫﺎ إﱃ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﲆ ؛ ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻘﻰ روﺣﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷﺟﺴﺎدََ َِ ، ﺗﺘﻠﻈﻰ أﱂ ﻓﺮاق ﺟﺰﺋﻬﺎ وﺑﻌﻀﻬﺎ . ﻟﺬﻟﻚ ﺧﺼﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﺄﳖﺎ أول آل ﺑﻴﺘﻪ اﻟﴩﻳﻒ ﳊﻮﻗًﺎ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ . ﻓﻠﻢ ﲤﻜﺚ ﺑﻌﺪ واﻟﺪﻫﺎ ﺗﺘﻠﻈﻰ أﱂ اﻟﻔﺮاق ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎﱠ ، ﺳﻮى ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻻ ﻏﲑ .
عدد الصفحات ١١١ ١١١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﺛﻢ إﲏ ﻧﻈﺮت : ﻣَﻦْ ﻣِﻦْ آل ﺑﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻛﺎن أﻗﺮب ﳊﻮﻗًﺎ ﺑﻪ ؟ - ﻣﻦ أزواﺟﻪ أﻣﻬﺎتاﳌﺆﻣﻨﲔ : زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﺑﻦ رﺋﺎب ، وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﲥﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﺳﻨﺔ ﻋﴩﻳﻦ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة ، ﺑﻌﺪ وﻓﺎة رﺳﻮل اﷲ ﺑﻨﺤﻮ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات . أﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل ﻗﺎﻟﺖ : )ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ق : أﴎﻋﻜﻦ ﳊﻮﻗًّ ﺎ ﰊ أﻃﻮﻟﻜﻦ ﻳﺪًا( . ﻗﺎﻟــﺖ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﻓﻜــﻦ ﻳﺘﻄــﺎوﻟﻦ أﻳــﺘﻬﻦ أﻃــﻮل ﻳــﺪ ًا ، وﻛﺎﻧــﺖ زﻳﻨــﺐ ﺗﻌﻤــﻞ وﺗﺘﺼﺪق . - وأﻣﺎ ﻣﻦ آل ﺑﻴﺘﻪ ، ﻓﺄول ﻣﻦ ذُﻛِﺮ وﻓﺎةً ﺑﻌﺪ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ، ﻫـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠﺐ ا ﺗﻮﰲ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ﺳـﻨﺔ ٢٣ ودﻓـﻦ ﺑـﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ، ﺛـﻢ ﻋـﲇ ا واﺳﺘـﺸﻬﺪ ﺳﻨﺔ ٠٤ ا . وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻛﺜﲑة ﻣـﻦ وﻓـﺎة رﺳـﻮل اﷲ ق ، ﻓﺜﺒـﺖ ﺧﺼﻴـﺼﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ل ، ﺑﻠﺤﻮﻗﻬﺎ ﺑﺄﺑﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ق ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻻ ﻏﲑ . ﺛﺒﺖ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣـﺮﻳﻦ وﺗﻴﻨَـﻚ اﳋﺼﻴـﺼﺘﲔَْ ، ﺣـﺪﻳﺜﺎن ﺻـﺤﻴﺤﺎن ﺛﺎﺑﺘـﺎن ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻦ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل . - ﻓﻌﺎﺋﺸﺔ ل ﻫﻲ اﻟﺘﻲ روت ﻟﻸﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻘﺼﺘﲔ وأﺷﺎﻋﺖ ﻫـﺎﺗﲔ اﳋﺼﻴﺼﺘﲔ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ل . )١( ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )٢/٢١٢( ، واﻹﺻﺎﺑﺔ )٨/٤٥١( . )٢( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )٣٥٤٢( .
عدد الصفحات ١١٢ ٢١١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ - وﻟﻮﻻ ﺣﺪﻳﺚ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل ﳉﻬﻠﻨﺎ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣـﺮﻳﻦ اﻟﻌﻈﻴﻤـﲔ ، ﻓﺮﴈ اﷲ ﻋﻦ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ . وﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﺗﱰى ﻋﲆ ﻣﻦ ﻋﺎداﻫﺎ . ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺮاس ﺑﻦ ﳛﻴﻰاﳍﻤﺪاﲏ ، ﻋﻦ ﻋـﺎﻣﺮ اﻟـﺸﻌﺒﻲ ﻋـﻦ ﻣﴪوق ﻋﻦ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل ، ﻗﺎﻟﺖ : أﻗﺒﻠﺖ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﲤـﴚ ﻛـﺄن ﻣـﺸﻴﺘﻬﺎ ﻣﴚ اﻟﻨﺒﻲ ق ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ق : » ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﺑﻨﺘﻲ « ، ﺛﻢ أﺟﻠﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨـﻪ أو ﻋـﻦ ﺷﲈﻟﻪ ، ﺛﻢ أﴎﱠ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ، ﻓﺒﻜﺖ ، ﻓﻘﻠﺖ ﳍﺎُ : ﱂ ﺗﺒﻜـﲔ ؟ ﺛـﻢ أﴎّ إﻟﻴﻬـﺎ ﺣـﺪﻳﺜًﺎ ﻓﻀﺤﻜﺖ ، ﻓﻘﻠﺖُ : ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻛﺎﻟﻴﻮم ﻓﺮﺣًﺎ أﻗﺮب ﻣﻦ ﺣﺰنَ . ﻓﺴﺄﻟﺘﻬﺎ ﻋﲈ ﻗﺎلّ ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ : ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﻓﴚ ﴎ رﺳﻮل اﷲ ِّ ُق ، ﺣﺘﻰ ﻗـﺒﺾ اﻟﻨﺒـﻲ ق ﻓﺴﺄﻟﺘﻬﺎ ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ : أﴎ إﱄ أنّّ ّ ﺟﱪﻳـﻞ ﻛـﺎن ﻳﻌﺎرﺿـﻨﻲ اﻟﻘـﺮآن ﻛـﻞ ﺳـﻨﺔ ﻣـﺮة ، وإﻧـﻪ ﻋﺎرﺿﻨﻲ اﻟﻌﺎم ﻣﺮﺗﲔ ، وﻻ أُراه إﻻ ﺣﴬ أﺟﲇّ ، وإﻧﻚ أول أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻲ ﳊﺎﻗـًّ ﺎ ﰊ ، ﻓﺒﻜﻴﺖ . ﻓﻘﺎل : أﻣﺎ ﺗﺮﺿﲔ أن ﺗﻜﻮﲏ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء أﻫـﻞ اﳉﻨـﺔ ، أو ﻧـﺴﺎء اﳌـﺆﻣﻨﲔ ، ﻓﻀﺤﻜﺖ ﻟﺬﻟﻚ(. ﻫﺬا ﻟﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ أﰊ زاﺋﺪة ﻋﻦ ﻓﺮاس ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ أﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب : ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺒﻮة ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ . وأﺧﺮج ﻧﻔﺲ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﺌﺬان وﺑﻮب ﻋﻠﻴﻪّ : »ﺑـﺎب ﻣـﻦ ﻧـﺎﺟﻰ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﻨﺎس وﱂ ﳜﱪ ﺑﴪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺈذا ﻣﺎت أﺧﱪ ﺑﻪّ« . ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊﻋﻮاﻧﺔ وﻫﻮ اﻟﻮﺿﺎح ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻴﺸﻜﺮي – ﻋـﻦ ﻓـﺮاس ﻋـﻦ )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )٣٢٦٣ – ٤٢٦٣( . )٢( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٣٢/٣٩( .
عدد الصفحات ١١٣