إتحاف المحبين بخصائص سيدة نساء العالمين للدكتور عبدالعزيز الحميدي

 ١٨ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﺍﻟﺨﺼﻴﺼﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ا  ﻫﺬا زواج ﴍﻳﻒ اﳌﻘﺎم ، رﻓﻴﻊ اﻟﻘﺪر ، ﺑﻪ ﺣﻔﻆ ﻧـﺴﻞ ﺳـﻴﺪ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ُِ - ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - ، واﻧﺘﴩت ﰲ اﻷرض ذرﻳﺘﻪ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ، ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣـﺪ ﻧـﺴﺐ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ق إﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ق . ﺛﻢ إن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧـﺮى ، اﻟﻮﺣﻴـﺪة ﻣـﻦ ﺑﻨـﺎت رﺳـﻮل اﷲ ق اﻟﺘـﻲ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻫﺎﺷﻤﻲ . ﺑﻞ إﲏ أﻗﻮل وﻣﻨﺬ ﺑﻌﺜﺔ رﺳﻮل اﷲ ق إﱃ وﻓﺎﺗﻪ ، ﱂ ﻳﺘﺰوج ﻫﺎﺷﻤﻲ ﲠﺎﺷـﻤﻴﺔ إﻻ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺰواﺟﻪ ﺑﻔﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ق .   ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن رﺳﻮل اﷲق ، وﻫﻮ ﺻﻔﻮة ﺑﻨـﻲ ﻫﺎﺷـﻢ ، ﺑـﻞ ﻗـﺮﻳﺶ ، ﺑـﻞ اﻟﻌﺮب ، ﺑﻞ ﺑﻨﻲ آدم ﻃﺮًا . ﺗﺰوج ﻓﺄﻛﺜﺮ ، وﺗﺰوج ﻣـﻦ ﳐﺘﻠـﻒ ﺑﻄـﻮن ﻗـﺮﻳﺶ وﻣـﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب وﻏﲑ اﻟﻌﺮب . إﻻ أﻧﻪ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - ﱂ ﻳﺘﺰوج ﻫﺎﺷﻤﻴﺔ ﻗﻂً ، وإﻟﻴﻚ اﻟﺒﻴﺎن : ﻓﺄول اﻣﺮأة ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻫﻲ اﻟـﺴﻴﺪة اﳉﻠﻴﻠـﺔ اﻟـﺼﺪﻳﻘﺔ اﻟﻜـﱪىّ ، ﺧﺪﳚـﺔ ﺑﻨـﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ ل ، وﻫﻲ ﻗﺮﺷﻴﺔ أﺳﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى ﺑﻦ ﻗﴢ . وﺗﺰوج اﻟﺴﻴﺪة ﺳﻮدة ﺑﻨﺖ زﻣﻌﺔ ل ، وﻫﻲ ﻗﺮﺷﻴﺔ ﻋﺎﻣﺮﻳﺔ ، ﻣﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ ﻟﺆي .

 ٢٨ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ وﺗﺰوج اﻟﺴﻴﺪة اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ ّّ ّّ ب . وﻫﻲ ﻗﺮﺷﻴﺔ ﺗﻴﻤﻴﺔ ، ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻴﻢ اﷲ . وﺗﺰود اﻟﺴﻴﺪة ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ ب ، وﻫﻲ ﻗﺮﺷﻴﺔ ﻋﺪوﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺪي . وﺗﺰوج اﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺧﺰﻳﻤﺔ ل ، وﻫـﻲ اﳌﻠﻘﺒـﺔ أم اﳌـﺴﺎﻛﲔ ﻟﻜﺜـﺮة ﺻﺪﻗﺘﻬﺎ ، وإﻃﻌﺎﻣﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﲔ ل ، وﻫﻲ ﻫﻼﻟﻴﺔ ﻗﻴﺴﻴﺔ . وﺗﺰوج اﻟـﺴﻴﺪة اﳌﺒﺠﻠـﺔ أم ﺳـﻠﻤﺔ ﻫﻨـﺪ ﺑﻨـﺖ أﰊ أﻣﻴـﺔ ل وﻫـﻲ ﻗﺮﺷـﻴﺔ ﳐﺰوﻣﻴﺔ . وﺗﺰوج ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺘﻪ اﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﺑﻦ رﺋﺎب ِل ، وﻫﻲ ﻣﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ، أﻣﻬﺎ أﻣﻴﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ ﻋﻤﺔ رﺳﻮل اﷲ ق . وﺗﺰوج اﻟﺴﻴﺪة ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﳊـﺎرث ﺑـﻦ أﰊ ﴐار ل ، وﻫـﻲ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ اﳌﺼﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ . وﺗﺰوج اﻟﺴﻴﺪة أم ﺣﺒﻴﺒﺔ رﻣﻠﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ل وﻫﻲ ﻗﺮﺷـﻴﺔ أﻣﻮﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف . وﺗﺰوج اﻟﺴﻴﺪة ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ ﺑﻦ أﺧﻄـﺐُ ، ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ اﻟﻨـﻀﲑ ، ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ، ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻫﺎرون × . وﺗﺰوج اﻟﺴﻴﺪة ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨـﺖ اﳊـﺎرثل ، وﻫـﻲ ﻫﻼﻟﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ ، وﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﻮازن وﻫﻮازن ﻣﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻴﻼن . ﻫﺆﻻء ﻫﻦّ أزواﺟﻪ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻦ ، اﻟﻼﰐ دﺧﻞ ﲠﻦ .

 ٣٨ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ وﻗﺪ ﺗﺰوج ﻣﻦ ﻋﺪة ﻧﺴﺎء ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﲠﻦ ، ﻣﺬﻛﻮرة أﺳﲈؤﻫﻦ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﲑة. ﻓﻜﲈ ﺗﺮى ﻣﺎ ﺗﺰوج رﺳﻮل اﷲق ﻫﺎﺷﻤﻴﺔ ﻗﻂ . وﻗﺪ ﳊﻆ ذﻟﻚ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ . ﻓﺄرﺳﻠﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺎﺗﺒًﺎ ﻟﻄﻴﻒ اﳊﺎﺷﻴﺔ ، رﻗﻴﻖ اﻟﻠﻔﻆ إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ق ﻣـﻊ ﻋﺮض ٍﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻦ ﻫﺎﺷﻤﻴﺔ . ﻓﺄﺧﺮج اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ  ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ا أﻧـﻪ ﻗـﺎل ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ق : ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻨَﻮق ﰲ ﻗﺮﻳﺶ وﺗﺪﻋﻨﺎَََُ َُ ﱠَ ؟ ﻓﻘﺎل : »أو ﻋﻨـﺪﻛﻢََ ﳾء ؟« ﻗﺎل ﻋﲇ : ﻗﻠﺖ : ﻧﻌﻢ اﺑﻨﺔ ﲪﺰة ، ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ق : »إﳖﺎ ﻻ ﲢـﻞ ﱄ ، إﳖﺎ اﺑﻨﺔ أﺧﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ« . وأﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل : ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ ق : أﻻ ﺗﺘﺰوج اﺑﻨﺔ ﲪـﺰة ؟ ﻓﻘﺎل : إﳖﺎ اﺑﻨﺔ أﺧﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ( . وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل ﻋﲇّا ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ق : ﺗﻨَﻮقﱠَ . اﻟﺘﻨَﻮقﱡَ : ﻫﻮ اﻟﺘﺨﲑ ، ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻘﺔِْ ، وﻫﻲ اﳋﻴﺎر ﻣﻦ اﻟﴚء ، ﻳﻘـﺎل ﺗﻨَـﻮق ﱠَ ﺗﻨﻮﻗًّ ﺎ : أي ﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﴚء واﻧﺘﻘﺎﺋﻪ . وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺗﺒﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ . )١( راﺟﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﳉﲈل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳍﺎي اﳌﻘـﺪﳼ )ص٩٤ وﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ( . وﻛﺘـﺎب: اﻟﻠﻔـﻆ اﳌﻜﺮم ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻲ ّق ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﳋﻴﴬي )١/٨١٤-٧٥٤( . )٢( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٦٤٤١( . )٣( اﻟﺒﺨﺎري )٠٠١٥( . )٤( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٩١/٠٧١( .

 ٤٨ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻓﻌﲇ ﻳﻘﻮل ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ّق : إﻧﻚ ﲣﲑت واﻧﺘﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻄـﻮن ﻗـﺮﻳﺶ ، ﻣـﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻨﺴﺎء ، وﺗﺮﻛﺖ ﻋﺸﲑﺗﻚ اﻷﻗﺮﺑﲔ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﺘﺰوج ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻂ . ﻓﻠﲈ ﻗﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ق : ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﳾء ﻳﺼﻠﺢ ﱄ ؟ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲇ اﺑﻨﺔ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ ﻋﻤﻪّ . ﻓﺄﺟﺎﺑـﻪ ﺑﺄﳖـﺎ ﻻ ﺗـﺼﻠﺢ ﻟـﻪ ﻟﻜﻮﳖﺎ اﺑﻨﺔ أﺧﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ . وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أن رﺳﻮل اﷲ ق و ﻋﻤﻪ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ وﻛﺬا أﺑﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻷﺳــﺪ : إﺧــﻮة ﻣــﻦ اﻟﺮﺿــﺎﻋﺔ ، أرﺿــﻌﺘﻬﻢ »ﺛﻮﻳﺒــﺔ َْ ُ« ﻣــﻮﻻة أﰊ ﳍــﺐ ﺑــﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ . أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ رﻣﻠﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن زوج رﺳﻮل اﷲ ق ﻗﺎﻟﺖ : ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ، أﻧﻜﺢ أﺧﺘﻲ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ، ﻓﻘﺎل أو ﲢﺒـﲔ ذﻟﻚ ؟! ﻗﺎﻟﺖ : ﻧﻌﻢ ﻟﺴﺖ ﻟـﻚ ﺑﻤﺨﻠﻴـﺔ ، وأﺣـﺐ ﻣـﺎ ﺷـﺎرﻛﻨﻲ ﰲ ﺧـﲑ أﺧﺘـﻲََ . ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ق : إن ذﻟﻚ ﻻ ﳛﻞ ﱄ . ﻗﺎﻟﺖ : ﻓﺈﻧـﺎ ﻧﺘﺤـﺪث أﻧـﻚ ﺗﺮﻳـﺪ أن ﺗـﻨﻜﺢ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎل : ﺑﻨﺖ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ ؟! ﻗﺎﻟﺖ : ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ ، ﻓﻘﺎل : ﻟـﻮ أﳖـﺎ ﱂ ﺗﻜـﻦ رﺑﻴﺒﺘﻲ ﰲ ﺣﺠﺮي ﻣﺎ ﺣﻠﺖ ﱄّ ، إﳖﺎ ﻹﺑﻨﺔ أﺧﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ، أرﺿﻌﺘﻨﻲ وأﺑﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﺛﻮﻳﺒﺔ( . ﻓﺮﺳﻮل اﷲق ، وﲪﺰة ﻋﻤﻪ ، وأﺑﻮ ﺳـﻠﻤﺔ إﺧـﻮة ﻣـﻦ اﻟﺮﺿـﺎع أرﺿـﻌﺘﻬﻢ ﺛﻮﻳﺒﺔُ . )١( اﻟﺒﺨﺎري )١٠١٥( .

 ٥٨ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ وﻫﻲ ﻣﻮﻻة ﻷﰊ ﳍﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ ، وﻛﺎن أﺑﻮ ﳍﺐ ﻗـﺪ أﻋﺘﻘﻬـﺎ ﳌـﺎ ﺑـﴩﺗﻪ ﺑﻮﻻدة رﺳﻮل اﷲق ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﺮوة اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ  . واﺑﻨﺔ ﲪﺰة ﻫﺬه : ﻫﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ وﻗﻴﻞ ﻋﲈرة ُوﻫﻮ أﺻﺢ . أﺑﻮﻫﺎ أﺳﺪ اﷲ وأﺳﺪ رﺳﻮﻟﻪ ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ ا . وأﻣﻬﺎ ﻫﻲ : ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ اﳋﺜﻌﻤﻴﺔُ ، أﺧﺖ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺔ اﳌﺸﻬﻮرة أﺳـﲈء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ زوج ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ُا ، وأم وﻟﺪه ﻋﺒﺪاﷲ وﻋﻮن وﻫﻨﺪ . ﻓﻠﲈ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻤﺆﺗﺔ وﺗﺄﻳﻤﺖ أﺳﲈء ﺗﺰوﺟﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ ﻓﻮﻟـﺪت ّ ﻟﻪ اﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪًا . ﻓﻠﲈ ﺗﻮﰲ اﻟﺼﺪﻳﻖ ا ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ا . وأﻣﺎ ﺳﻠﻤﻰ أﺧﺘﻬﺎ زوج ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ . ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ : )ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻠﻤﺖ ﻗﺪﻳﲈً ﻣﻊ أﺧﺘﻬـﺎ أﺳـﲈء ﻓﻮﻟـﺪت ﳊﻤـﺰة اﺑﻨﺘﻪ ﻋﲈرةُ( . وﻋﲈرة ﻫﺬه اﺑﻨﺔ ﲪﺰة وﻗﻴﻞ ﰲ اﺳﻤﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ . ﳌﺎ ﻫـﺎﺟﺮ أﺑﻮﻫـﺎ ﲪـﺰة ﺗﺮﻛﻬـﺎ ﻃﻔﻠﺔ ﺻﻐﲑة ﺑﻤﻜﺔ ﻣﻊ أﻣﻬﺎ . أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ب ﰲ ﻋﻤﺮة اﻟﻘـﻀﺎء : )ﻓﻠـﲈ دﺧـﻞ اﻟﻨﺒﻲ ق ﻣﻜﺔ وﻣﴣ اﻷﺟﻞ . أﺗﻮا ﻋﻠﻴًﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا : ﻗـﻞ ﻟـﺼﺎﺣﺒﻚ أﺧـﺮج ﻋﻨـﺎ ﻓﻘـﺪ ﻣﴣ اﻷﺟﻞ ﻓﺨﺮج اﻟﻨﺒﻲ ق ، ﻓﺘﺒﻌﺘﻪ اﺑﻨﺔ ﲪﺰة ﺗﻨﺎدي ﻳﺎ ﻋﻢﱢ ، ﻳﺎ ﻋﻢﱢ ، ﻓﺘﻨﺎوﳍﺎ ﻋﲇ ّ )١( اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٩١/٤٧١( . )٢( اﻧﻈﺮ اﻹﺻﺎﺑﺔ )٣٢٣١١( .

 ٦٨ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻫﺎ وﻗﺎل ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ‘ : دوﻧﻚ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻚ ، ﲪﻠﺘﻬﺎ . ﻓﺎﺧﺘـﺼﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋـﲇ وزﻳﺪ وﺟﻌﻔﺮ ﻓﻘﺎل ﻋﲇّ : أﻧﺎ أﺧﺬﲥﺎ ، وﻫﻲ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻲ ، وﻗﺎل ﺟﻌﻔﺮ : ﻫﻲ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻲ وﺧﺎﻟﺘﻬﺎ ﲢﺘﻲ وﻗﺎل : زﻳﺪ : اﺑﻨﺔ أﺧﻲ ، ﻓﻘﴣ ﲠﺎ اﻟﻨﺒﻲ ق ﳋﺎﻟﺘﻬﺎ ، وﻗﺎل : اﳋﺎﻟـﺔ ﺑﻤﻨـﺰﻟﺔ اﻷم« . وﻗﺪ ذﻛﺮوا ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻬﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ق زوﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ : ﺳﻠﻤﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﺳﺪ . ﻓﺈذن ﱂ ﻳﺘﺰوج رﺳﻮل اﷲق ﻫﺎﺷﻤﻴﺔ ﻗﻂ . وﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا ، ﻣﺎ ذﻛـﺮ ﻣـﻦ أن اﻟﻨﺒـﻲ ُق ﺧﻄـﺐ أم ﻫـﺎﻧﺊ ﺑﻨـﺖ أﰊ ﱠ ﻃﺎﻟﺐ اﳍﺎﺷﻤﻴﺔ وﻫﻲ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ . ﻗﻴﻞ ﰲ اﺳﻤﻬﺎ : ﻓﺎﺧﺘﻪ ، وﻗﻴﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ ، واﻷول أﺷﻬﺮ . ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻫﻮ : ﻫﺒـﲑة ﺑـﻦ أﰊ وﻫـﺐ اﻟﻘـﺮﳾ ﺛـﻢ اﳌﺨﺰوﻣﻲ ، وﻗﺪ ﻋﺎدى رﺳﻮل اﷲ ق ، وﳌﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻣﻜﺔ ﻫـﺮب ﻫﺒـﲑة إﱃ ﻧﺠـﺮان وﺑﻘﻲ ﲠﺎ إﱃ أن ﻣﺎت . ﻓﺨﻄﺒﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ق ﺑﻌﺪ ﻓﺎﻋﺘـﺬرت ﻟـﻪ ﺑﺄُﳖـﺎ ﻣـﺼﺒﻴﻪ ُْ - أي ذات ﺻـﺒﻴﺎن - ، وﺑﻜﱪ ﺳﻨﻬﺎ . ﻓﺄﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ  ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ا : أن اﻟﻨﺒـﻲ ق ﺧﻄـﺐ أم ﻫـﺎﻧﺊ ﺑﻨـﺖ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐﱠ . )١( اﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ )١٥٢٤( . )٢( اﻹﺻﺎﺑﺔ )٣٩٥١١( . )٣( ﺑﺮﻗﻢ )٧٢٥٢( .

 ٧٨ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﲏ ﻗﺪ ﻛﱪت ، وﱄ ﻋﻴﺎل ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ق : »ﺧﲑ ﻧـﺴﺎء رﻛﺒﻦ اﻹﺑﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻧﺴﺎء ﻗﺮﻳﺶ . . .« اﳊﺪﻳﺚ . وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت  ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎل : ﺧﻄﺐ اﻟﻨﺒﻲ ق أم ﻫﺎﻧﺊ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪّ : ﻷﻧـﺖ أﺣـﺐ إﱄ ﻣـﻦ ﺳـﻤﻌﻲ وﺑـﴫيّ ، وﺣـﻖ اﻟـﺰوج ﻋﻈﻴﻢ ، وإﲏ ﻣﺼﺒﻴﺔ ، وأﻧﺎ أﺧﺸﻰ أن أﺿﻴﻊ ﺣﻖ اﻟﺰوج ، ﻓﺬﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ . ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ وإﻧﲈ وﻗﻌﺖ ﺧﻄﺒﺔِ ﻓﻘﻂ واﻋﺘﺬرت . ﺛﻢ إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﺰل ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻪ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﺣـﺰاب ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : )k j i z y x w v u t s r q p o n m l ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { (]اﻷﺣﺰاب : ٠٥[.     أن اﷲ أﺑﺎح ﻟﺮﺳﻮﻟﻪق ﻧﻜﺎح ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﳑﻦ ﱂ ﻳﻜـﻦ وﻗﺖ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ ، إذا أﺗﺎﻫﻦ أﺟﻮرﻫﻦ أي ﺻﺪﻗﺎﲥﻦ . وأﺑﺎح ﻟﻪ ﻧﻜﺎح ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ ﻳﺪه ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻤﲔ . أﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺘﻪ ﻓﺄﺑﺎح ﻟﻪ ﻧﻜﺎح ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﻋﻤـﻪ وﻋﲈﺗـﻪ ، وﺑﻨـﺎت ﺧﺎﻟـﻪ وﺧﺎﻻﺗﻪ ﺑﴩط أن ﻳﻜﻦ ﻫﺎﺟﺮن ﻣﻌﻪ أﻣﺎ ﻣﻦ ﱂ ﲥﺎﺟﺮ ﻓﻼ . وأﺑﺎح ﻟﻪ ﻧﻜﺎح اﻣﺮأة ﻣﺆﻣﻨـﺔ إن وﻫﺒـﺖ ﻧﻔـﺴﻬﺎ ﻟـﻪ ، إذا أراد ﻧﻜﺎﺣﻬـﺎ وﻫـﺬا ﺧﺎص ﺑﻪ »ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻚ ﻣﻦ دون اﳌﺆﻣﻨﲔ« . ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ/ : )ﻓﺬﻛﺮ اﷲ ﻷ ﻣﺎ أﺣﻞ ﻟﻪ ، ﻓﺬﻛﺮ )١( )٨/٧٤( .

 ٨٨ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ أزواﺟﻪ اﻟﻼﰐ آﺗﻰ أﺟﻮرﻫﻦ ، وذﻛﺮ ﺑﻨﺎت ﻋﻤﻪ وﺑﻨﺎت ﻋﲈﺗﻪ ، وﺑﻨﺎت ﺧﺎﻟﻪ ، وﺑﻨﺎت ﺧﺎﻻﺗﻪ ، واﻣﺮأة ﻣﺆﻣﻨﺔ إن وﻫﺒﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒـﻲ ، ﻗـﺎل : ﻓـﺪل ذﻟـﻚ ﻋـﲆ ﻣﻌﻨﻴـﲔّ : أﺣﺪﳘﺎ : أﻧﻪ أﺣﻞ ﻟﻪ ﻣﻊ أزواﺟﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﺰوج ﻳﻮم أﺣﻞ ﻟﻪ ، وذﻟﻚ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻋﻨﺪه ق ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﻋﻤﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﻋﲈﺗﻪ ، وﻻ ﺑﻨـﺎت ﺧﺎﻟـﻪ وﻻ ﺑﻨـﺎت ﺧﺎﻻﺗـﻪ اﻣﺮأة وﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻋﺪد ﻧﺴﻮة ، وﻋﲆ أﻧﻪ أﺑﺎح ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ﻣﺎ ﺣﻈﺮ ﻋﲆ ﻏﲑه ، وﻣـﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺄﲥﺐ ﺑﻐﲑ ﻣﻬﺮ ﻣﺎ ﺣﻈﺮ ﻋﲆ ﻏﲑه( . وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ/ : )ﺛﻢ ﻧﺴﺦ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﺄﺑﺎح ﻟﻪ أن ﻳﺘﺰوج ﺑﻤﻦ ﺷﺎء ﻋﻠـﻴﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : )إﻧﺎ أﺣﻠﻠﻨﺎ ﻟﻚ أزواﺟﻚ( ، واﻹﺣﻼل ﻳﻘﺘﴤ ﺗﻘـﺪﻳﻢ ﺣﻈﺮ ، وزوﺟﺎﺗﻪ اﻟﻼﰐ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳏﺮﻣﺎت ﻋﻠﻴﻪ ، وإﻧﲈ ﻛـﺎن ﺣـﺮم ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺘـﺰوﻳﺞ ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺎت ﻓﺎﻧﴫف اﻹﺣﻼل إﻟـﻴﻬﻦ ، وﻷﻧـﻪ ﻗـﺎل ﰲ ﺳـﻴﺎق اﻵﻳـﺔ : )وﺑﻨـﺎت ﻋﻤـﻚ وﺑﻨﺎت ﻋﲈﺗﻚ( وﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﲢﺘﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﻋﻤﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﻋﲈﺗﻪ وﻻ ﻣـﻦ ﺑﻨﺎت ﺧﺎﻟﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﺧﺎﻻﺗﻪ ﻓﺜﺒﺖ أﻧﻪ أﺣﻞ ﻟﻪ اﻟﺘﺰوﻳﺞ ﲠﺬا اﺑﺘﺪاء ، وﻫﺬه اﻵﻳﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺘﻼوة ﻓﻬﻲ ﻣﺘﺄﺧﺮة اﻟﻨﺰول ﻋﲆ اﻵﻳﺔ اﳌﻨﺴﻮﺧﺔ ﲠـﺎ ، ﻛـﺂﻳﺘﻲ اﻟﻮﻓـﺎة ﰲ اﻟﺒﻘﺮة(. وﻳﺴﺘﺪرك ﻋﲆ ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲَْ ُ ، واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن أم اﳌﺆﻣﻨﲔ زﻳﻨـﺐ )١( ﻛﺘﺎب اﻷم )٥/٠٤١ – ١٤١( . )٢( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٤١/٣٣١( ، وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺂﻳﺘﻲ اﻟﻮﻓﺎة ﰲ اﻟﺒﻘﺮة: آﻳﺔ ﻋﺪة اﳌﺘﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬـﺎ ، ﻓﻔـﻲ اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺘﺎن إﺣﺪاﳘﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ وﻫـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ: )C B A @ ? > = < ; W V U T S R Q P O N M L K J I H G F E D( ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٠٤٢[ ، واﻷﺧﺮى ﻧﺎﺳﺨﺔ وﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﺘﻘﺮ اﳊﻜـﻢ وﻫـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: )! " # $ % & ' ( ) * +9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , ( ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٤٣٢[ واﻟﻨﺎﺳﺨﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺴﻮرة ﻋﲆ اﳌﻨﺴﻮﺧﺔ ، وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻗﻄﻌﺎ ﰲ اﻟﻨﺰولً.

 ٩٨ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﺑﻦ رﺋﺎب ل ، ﻓﺈﳖﺎ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﺔ اﻟﻨﺒﻲ ق : أﻣﻬﺎ ﻫﻲّ : أﻣﻴﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ .  ﻗــﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ : )وﻗﻴــﻞ اﳌــﺮاد أﺣﻠﻠﻨــﺎ ﻟــﻚ أزواﺟــﻚ أي اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻋﻨﺪك ﻷﳖﻦ ﻗﺪ اﺧﱰﻧﻚ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة. ﻗﺎﻟـﻪ ﲨﻬـﻮر اﻟﻌﻠـﲈء ، وﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ، ﻷن ﻗﻮﻟﻪ : )أﺗﻴﺖ أﺟﻮرﻫﻦ( ﻣﺎضٍ ، وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﴈ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل إﻻ ﺑﴩوط( . وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسب . ﻓﺄﺧﺮج اﻟﱰﻣﺬي ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﲠـﺮام ﻋـﻦ ﺷـﻬﺮ ﺑـﻦ ﺣﻮﺷـﺐ ﻗﺎل : ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس : )ﳖﻲ رﺳﻮل اﷲ َُ ِق ﻋﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺴﺎء ، إﻻ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﳌﺆﻣﻨﺎت اﳌﻬـﺎﺟﺮات ﻗـﺎل : )V U T S R Q P O N M L K J \ [ Z Y X W] ( ]اﻷﺣﺰاب : ٢٥[ ﻓﺄﺣﻞ اﷲ ﻓﺘﻴﺎﺗﻜﻢ اﳌﺆﻣﻨـﺎت ، واﻣﺮأة ﻣﺆﻣﻨﺔ إن وﻫﺒﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ، وﺣﺮم ﻛﻞ ذات دﻳﻦ ﻏﲑ اﻹﺳـﻼمّّ َ ، وﻗـﺎل : )w v u t s r q p o n m l k j i x (]اﻷﺣﺰاب : ٠٥[ . وﺣﺮم ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺴﺎءّ(  . وﻟﻜﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : )وﺑﻨﺎت ﻋﻤﻚ وﺑﻨﺎت ﻋﲈﺗﻚ وﺑﻨـﺎت ﺧﺎﻟـﻚ وﺑﻨـﺎت ﺧﺎﻻﺗﻚ اﻟﻼﰐ ﻫﺎﺟﺮن ﻣﻌﻚ( إﺷﻜﺎل ﳛﺘﺎج إﱃ ﺟﻮاب : )١( ﻛﺬا ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻛﻴﻒ ﳜﱰﻧﻪ ﻋﲆ اﻵﺧﺮة وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب: اﺧﱰﻧﻚ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ أو ﺗﻜﻮن )ﻋﲆ( ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﰲ( أي : ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة . )٢( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٤١/٣٣١( . )٣( ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي )٥١٢٣( وﻗﺎل : ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ إﻧﲈ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﲠـﺮام ﻗـﺎل : ﺳـﻤﻌﺖ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻳﻘﻮل: ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻻ ﺑﺄس ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﲠﺮام ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ .

 ٠٩ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﲑ واﻟﱰاﺟﻢ واﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ، ﻓﻠـﻢ أﻋﺜـﺮ ﻋـﲆ اﺳـﻢ اﻣـﺮأة واﺣﺪة ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ ق أو ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﻋﲈﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ ، وﻻ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﺧﺎﻟـﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﺧﺎﻻﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ ، ﻫﺎﺟﺮن ﻣﻌﻪ اﻟﺒﺘﺔ . اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ زﻳﻨـﺐ ﺑﻨـﺖ ﺟﺤـﺶ ، أم اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺑﻨـﺖ ﻋﻤـﺔ رﺳـﻮل اﷲ ق أﻣﻴﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم . وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﺮف اﺳﻢ اﻣﺮأة ﻣﻬﺎﺟﺮة ﻣﻦ ﺑﻨـﺎت ﻋـﻢ اﻟﻨﺒـﻲ ق وﻻ ﻣـﻦ ﺑﻨﺎت ﻋﲈﺗﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﺧﺎﻟﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﺧﺎﻻﺗﻪ اﻟﺒﺘﺔ . ﺑﻞ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻠﻨﺒﻲ ق ﺧﺎل ﻣﺒﺎﴍ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ وﻻ ﺧﺎﻟﺔ . ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري / : )وﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻵﻣﻨـﺔ أخ ﻓﻴﻜﻮن ﺧﺎﻻً ﻟﻠﻨﺒﻲ ق وﻟﻜﻦ ﺑﻨﻮ زُﻫﺮة ﻳﻘﻮﻟﻮن : ﻧﺤﻦ أﺧﻮال رﺳﻮل اﷲ ق ﻷن آﻣﻨﺔ ﻣﻨﻬﻢ( . وواﻓﻘﻪ اﳌﺤﺐ اﻟﻄﱪي ﻛﺬﻟﻚ . وﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮُ : ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺰﺑﲑي ﰲ ﻧﺴﺐ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل : )ﻓﻤـﻦ وﻟﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ زﻫﺮة : اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﻐﻮث ﺑـﻦ وﻫـﺐ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﻣﻨـﺎف ﺑـﻦ زﻫﺮة ، وﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻬﺰﺋﲔ ﺣﻨﻰ ﺟﱪﻳـﻞ ﻇﻬـﺮه ، ورﺳـﻮل اﷲ ق ﻳﻨﻈـﺮ ، ﻓﻘـﺎل رﺳﻮل اﷲ ق : »ﺧﺎﱄ! ﺧﺎﱄ! ﻓﻘﺎل ﺟﱪﻳﻞ : »دﻋـﻪ ﻋﻨـﻚ« ﻓـﲈت اﻷﺳـﻮد . . وﻣﻦ وﻟﺪ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﻐﻮث : ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ وﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﺪر ، وأﻣﻪ آﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﻧﻮﻓﻞ . زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻛﺎن ﳑﻦ ذﻛﺮه ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وأﺑـﻮ ﻣﻮﺳـﻰ اﻷﺷـﻌﺮي ﰲ اﳊﻜﻮﻣـﺔ ، )١( اﳌﻌﺎرف )٩٢١( . )٢( ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﺒﻲ )٠٣٤( .

 ١٩ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻓﻘﺎل : »ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﻻ ﻷﺑﻴﻪ ﻫﺠﺮة« وﻛﺎن ذا ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﳌـﺆﻣﻨﲔ . . وﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﻐﻮث ﺑﻦ وﻫﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ، وﻛﺎن واﱄ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل زﻣﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن( . ووﺟﻪ اﻹﺷﻜﺎل أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : )وﺑﻨﺎت ﻋﻤـﻚ . . .( اﻵﻳـﺔ ﻻ ﻳﻮاﻓـﻖ ﳏـﻼً ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﳑﻦ ﻫﺬه ﺻﻔﺘﻬﻦ واﺣﺪة ﺗﺬﻛﺮ . وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻳﺘﺠﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )وﺑﻨﺎت ﻋﻤﻚ . .( إﱃ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﻌﻤﻮم اﻷﻣﺔ وإن ﻛﺎن اﳋﻄﺎب ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ق . ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ / : )ﻫﺬا ﻋﺪل وﺳﻂ ﺑـﲔ اﻹﻓـﺮاط واﻟﺘﻔـﺮﻳﻂ ، ﻓـﺈن اﻟﻨﺼﺎرى ﻻ ﻳﺘﺰوﺟﻮن اﳌﺮأة إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ أﺟـﺪاد ﻓـﺼﺎﻋﺪًا ، واﻟﻴﻬﻮد ﻳﺘﺰوج أﺣﺪﻫﻢ ﺑﻨﺖ أﺧﻴﻪ وﺑﻨﺖ أﺧﺘـﻪ ، ﻓﺠـﺎءت ﻫـﺬه اﻟـﴩﻳﻌﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﲠﺪم إﻓﺮاط اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﺄﺑﺎح ﺑﻨﺖ اﻟﻌـﻢ واﻟﻌﻤـﺔ ، وﺑﻨـﺖ اﳋـﺎل واﳋﺎﻟـﺔ ، وﲢﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ إﺑﺎﺣﺔ ﺑﻨﺖ اﻷخ واﻷﺧﺖ وﻫﺬا ﺷﻨﻴﻊ ﻓﻈﻴﻊ( . واﲡﻪ ﲠﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻐﻮي إﱃ أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻢﻋﻤﻮم ﻗﺮﻳﺶ ، اﳋﺎل ﻋﻤـﻮم ﺑﻨـﻲ زﻫﺮةُ . ﻓﻘﺎل : )»وﺑﻨﺎت ﻋﻤﻚ وﺑﻨﺎت ﻋﲈﺗـﻚ« ﻳﻌﻨـﻲ : ﻧـﺴﺎء ﻗـﺮﻳﺶ ، و»ﺑﻨـﺎت ﺧﺎﻟﻚ وﺑﻨﺎت ﺧﺎﻟﻚ . .« ﻳﻌﻨﻲ ﻧﺴﺎء ﺑﻨﻲ زﻫﺮةُ»اﻟﻼﰐ ﻫﺎﺟﺮنﻣﻌﻚ« إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻤﻦ ﱂ ﲥﺎﺟﺮ ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻌﻪ ﱂ ﳚﺰ ﻟﻪ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ« . )١( ﻛﺘﺎب ﻧﺴﺐ ﻗﺮﻳﺶ )٢٦٢( . )٢( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٦/١١٢( . )٣( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي )٦/٣٦٣( .

 ٢٩ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻓﺈذن وﻣﻨﺬ أن ﺑﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ق إﱃ وﻓﺎﺗﻪ ، ﱂ ﺗﺘﺰوج ﻫﺎﺷﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺎﺷﻤﻲ إﻻ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﺰواﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﲇّ ، ب ، وﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ وﺟﻪ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ أردﻧﺎ . ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ، ﻋـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ : )وﻫـﻮ ﺻﻬﺮ اﻟﻨﺒﻲ ق ﻋﲆ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔ ، وأﺑﻮ اﻟﺴﺒﻄﲔ اﳊﺴﻦ واﳊـﺴﲔ ، ﻓﻬﲈ أول ﻫﺎﺷﻤﻴﲔ وﻟﺪا اﺑﻨﲔ ﻫﺎﺷﻤﻴﲔ( . ﻳﻌﻨﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ، وإﻻ ﻓﻔﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﺳﺪ اﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﻣﻨـﺎف ، أول ﻫﺎﺷﻤﻴﺔ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻫﺎﺷﻤﻲ ﻫﻮ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﳌﻄﻠﺐ ﺑـﻦ ﻫﺎﺷـﻢ ووﻟـﺪت ﻟـﻪ : ﻃﺎﻟﺒًﺎ وﻋﻘﻴﻼً ، وﺟﻌﻔﺮًا وﻋﻠﻴًﺎ . وﻫﺆﻻء أﺑﻨﺎء أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠـﺐ ، أﻣﻬـﻢ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ. وﳌﺎ ﺧﻄﺐ ﻋﲇ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﻳﻤﻬﺮه اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ إﻻ درﻋًِ ّﺎ ﻣـﻦ ﺣﺪﻳـﺪ ، ﻫﺬا ﺧﱪﻫﺎ . ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب ﻗﺎل : ﳌﺎ ﺗﺰوج ﻋﲇ ﻓﺎّﻃﻤﺔ ، ﻗﺎل ﻟـﻪ اﻟﻨﺒـﻲ ق : »أﻋﻄﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ« ، ﻗﺎل ﻋﲇّ : ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﳾء ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ق : »ﻓﺄﻳﻦ درﻋﻚ اﳊﻄﻤﻴﺔَّ ُ «  ؟ وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻳﻀًﺎ ﻗﺎل : »ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻞ ﻋﲇ ﻓﺎﻃﻤﺔ إﻻ ﺑﺒﺪن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪََ ِّ ّ«  . )١( ﻛﺘﺎب اﻟﺸﺬرات اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ )١٢( . )٢( ﻛﺘﺎب : ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ ﻷﰊ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ )٢٦( . )٣( أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )٥٢١٢( ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٦/٠٣١( ، وأﲪـﺪ )١/٠٨( ، واﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن )٥٤٩٦( ، وﺑـﻮب ّ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن: ذﻛﺮ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ ﻋﲇ ﰲ ﺻﺪاق ﻓﺎﻃﻤﺔ َّ . )٤( أﺧﺮج اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )٦٤٩٦( ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )٧/٤٣٢( .

 ٣٩ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ وﻣﻌﻨﻰ اﳊﻄﻤﻴﺔُ : ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ ﻳﻘﺎل ﳍﻢ : ﺣﻄﻤﺔ ﺑﻦ ﳏـﺎرب َُ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺪروع  . وﻣﻌﻨﻰ ﺑﺪن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪََ : أي درع ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ . ﻫﺬا ﻣﺎ ﺛﺒﺖ . أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻦ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ا ﺧﻄـﺐ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﻓﺮده اﻟﻨﺒﻲ ّق وﻛﺬا ﺧﻄﺒﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﺮده أﻳـﻀًّ ﺎ ، ﺣﺘـﻰ ﺧﻄﺒﻬـﺎ ﻋـﲇ ﻓﺰوﺟـﻪ ﻓﻬـﺬا ّ ﺣﺎﳍﺎ : أﺧﺮج اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﻋـﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ واﻗـﺪ ﻋـﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل : ﺧﻄﺐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ب ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ق : »إﳖﺎ ﺻﻐﲑة « ، ﻓﺨﻄﺒﻬﺎ ﻋﲇ ﻓﺰوﺟﻬﺎ ﻣﻨﻪ ّ . اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻮ اﻟـﺴﻴﻨﺎﲏِ– وﺳـﻴﻨَﺎن ﺑﻠـﺪة ﺑﺨﺮاﺳـﺎن ِ– أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ اﳌﺮوزي أﺧﺮج ﻟﻪ اﳉﲈﻋﺔ وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت . وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮوي ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻨﻜﺮة وﻫﺬا ﻣﻨﻬﺎ . وﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﲆ ذﻟﻚّ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﻨﻲ / إﻣﺎم اﻟﻌﻠﻞ اﳌﺸﻬﻮر . ﻓﻔﻲ ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ : )ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ اﺑـﻦ اﳌـﺪﻳﻨﻲ : ﺳـﺄﻟﺖ أﰊ ﻋـﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻃﺎوس ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻗـﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل ق : »ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺳﻴﻔﻪ ﻓﺪﻣﻪ ﻫﺪر« . )١( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٢١/٠٤١( . )٢( اﻟﺴﻨﻦ )٦/٢٦( ، وﻛﺬا اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )٤٨٩٦( . )٣( )٧/٩١٣( .

 ٤٩ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻓﻘﺎل : ﻣﻨﻜﺮ ﺿﻌﻴﻒ . وﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ : ﺳﺄﻟﺖ أﰊ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﻰ وأﰊ ﲤﻴﻠـﺔ ﻓﻘـﺪم أﺑـﺎ ﲤﻴﻠـﺔ ّْ َُ وﻗﺎل : روى اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻨﺎﻛﲑ . وﰲ ﺗﺮﲨﺔ أﰊﲤُﻴﻠﺔ : وﻫﻮ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ وﺿﺎح ، ذﻛﺮ ﻧﻔﺲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﻨﻲ. وﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﺻﺤﻴﺢ ، ﻓﻘـﺪ ﻳﻘـﻊ ﰲ أﺣﺎدﻳﺜـﻪ اﳌﻨـﺎﻛﲑ ، ﺑـﺴﺒﺐ رواﻳﺘـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﺳﺘﺴﻬﺎﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ : - ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺮوﻳﻪ أﺣﺪ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﺳﻤﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﻴﻄﺎر اﳋﻮارزﻣﻲ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻷﺣﻮل ﻗﺎل : ﺳﺄﻟﺖ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ : أﻳـﺴﺘﺎك اﻟـﺼﺎﺋﻢ . . ؟ ﻓـﺬﻛﺮ ﺣﺪﻳﺜًﺎ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن : )رواه ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺒﻠﺨـﻲ ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ق وﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ( . - وﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺮوﻳﻪ أﺣﺪ اﳌﱰوﻛﲔ واﺳﻤﻪ ذواد ﺑﻦ ﻋﻠﺒﻪ اﳊﺎرﺛﻲ ﻋﻦ ﻟﻴﺚُّ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة أن اﻟﻨﺒﻲ ق ﻣﺮ ﻋـﲆ ﻗـﻮم ﻳﺒﻨـﻮن ﺣﺎﺋﻄـًّ ﺎ ﻓﻘـﺎل : . . . . ﺗﻜﻨﻴﺖ« ﻛﺬا . ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﻦ ذواد ﻫﺬاّ : )روى ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ : ﻣﻨﻜﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﺟﺪًا ﻳﺮوي ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﻣﺎ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ وﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف(  وذﻛﺮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ . )١( اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ : )٤/٨٧٤( . )٢( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )٦/١٨١( . )٣( ﻛﺘﺎب اﳌﺠﺮوﺣﲔ )١/٣٠١( . )٤( اﳌﺠﺮوﺣﲔ )١/٦٩٢(.

 ٥٩ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ - وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن أﻳﻀًﺎ : )ﺳﻤﻌﺖ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﺮﻳـﺐ ﻳﻘـﻮل : ﻗـﺎل ﳏﻤﻮد ﺑﻦ آدم : ﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﻠﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ : ﻛﻴﻒ ﺣـﺪﺛﻚ ذواد ﺑـﻦ ﻋﻠﺒـﺔ ﻓﻘـﺎل ُّ ّ اﻟﻔﻀﻞ : ﻳِﻨَﺬر ﻳﺎ ﻓﺘﻰ ﻓﻴﴪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ذواد ﺑﻦ ﻋﻠﺒﺔُّ ِْ (  . - ﻛﺬا ﰲ اﳌﺠﺮوﺣﲔ ، وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻛﻠﲈت ﻓﺎرﺳﻴﺔ . - وﻫﺬا ﺗﺴﺎﻫﻞ واﺿﺢ ، وﺣﻴﺪة ﻋﻦ ﺟﻮاب اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻟﻪ ، اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴـﻪ رواﻳﺘـﻪ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ذواد ﺑﻦ ﻋﻠﺒﺔُّ . - وﻣﻨﻬﺎ : ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺮوﻳﻪ أﺣﺪ اﻟﻀﻌﻔﺎء ، واﺳﻤﻪ ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﴍﻳﺢ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ق : » ﻓﺬﻛﺮ ﺣﺪﻳﺜًﺎ « . - ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن : )أﺧﱪﻧﺎه ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﺎﻟﺒﴫة ﻗﺎل : ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ ﻗﺎل : ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﴍﻳﺢ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ( . ﻓﻜﲈ ﺗﺮى ﻓﻔﻲ ﻫﺬا ﺗﺴﺎﻫﻞ ﰲ اﻟﺮواﻳـﺔ ﳍـﺬه اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﳌﻨﻜـﺮة ؛ ﻋـﻦ ﻣﺜـﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛﲔ . وإﲏ أرى أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ، ﰲ ﺧﻄﺒﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ، ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ورد اﻟﻨﺒﻲ ق ﳍﲈ واﻋﺘﺬاره ﺑﺼﻐﺮ ﺳﻨﻬﺎَِ ِ ، ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻨﻜﺮة اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﺬا . ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ : وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻻًّ ، إذا روى اﻟﻔﻀﻞ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ )١( اﳌﺠﺮوﺣﲔ )١/٦٩٢( . )٢( ﻛﺘﺎب اﳌﺠﺮوﺣﲔ )٢/٤٩١( .

 ٦٩ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛﲔ ، أﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻈﺎﻫﺮ ﺳﻨﺪه أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ؟      أن ﰲ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺪﻟﻴﺲ وﻧﺤﻮهِّ . وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺼﺪه اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪاﷲ . ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﻨﻲ : ﺳﺄﻟﺖ أﰊ ﻋﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻃﺎووس ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟـﺰﺑﲑ ﻗـﺎل : ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ق : »ﻣﻦ ﺷـﻬﺮ ﺳـﻴﻔﻪ ﻓﺪﻣـﻪ ﻫـﺪر« . ﻓﻘـﺎل اﻹﻣـﺎم ﻋـﲇ ﺑـﻦ اﳌـﺪﻳﻨﻲ : ﻣﻨﻜـﺮ ﺿﻌﻴﻒ . ﻓﻜﲈ ﺗﺮى أﻧﻜﺮ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﻨﻲ ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ وﺿـﻌﻔﻪّ ، ﻣـﻊ أن ﻇـﺎﻫﺮ ﺳﻨﺪه اﻟﺼﺤﺔ ﺑﻞ رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ، ﻓﻔﻲ اﻷﻣﺮ ﳾء ﻣﺎ . وﻛﺄن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻜﺜﺮة رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟـﻀﻌﻔﺎء ، اﺧـﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴـﻪ اﻷﻣـﺮ ، واﺿﻄﺮب ﺣﺪﻳﺜﻪ ، ﻓﺮﺑﲈ وﺿﻊ ﺳـﻨﺪًا ﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﲆ ﺣـﺪﻳﺚ آﺧـﺮ وﻧﺤـﻮ ذﻟـﻚ . ﻓﺎﺳﱰاب إﻣﺎم اﻟﻌﻠﻞ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ .   أن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺮوي ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﺣـﺴﲔ ﺑـﻦ واﻗﺪ . واﳊﺴﲔ ﺑﻦ واﻗﺪ وإن وﺛﻘﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢّ ، وأﺧﺮج ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ إﻻ أن ﻛﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻨﻘﺎد ﺿﻌﻔﻮه وأﻧﻜﺮوا ﺣﺪﻳﺜﻪ . )١( اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )٤/٨٧٤( .