٩٤ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ اﻷزواج ﻏﲑ ﻋﲇّ أو ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻈﲑاﲥﺎ ﰲ اﳊﺴﻦ واﻟﴩف( . وﻗﻮﻟﻪ ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ اﻷزواج ﻏﲑ ﻋﲇّ ، ﻓﻼ ﻣﻌﻨـﻰ ﻟـﻪ ؛ ﻷن ﻋﻠﻴـًﺎ ﺗﺰوﺟﻬـﺎ وﻫﻲ اﺑﻨﺔ ﺛﲈﲏ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ . وﺗﻮﻓﻴﺖ ﻗﺒﻠﻪ ، ﻓﲈ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻷزواج ﻫﻨـﺎ ؟! وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺜﲑ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ . وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻌﻜﺲ اﳌﻌﻨﻰ ، ﻓﻴﻘﺎل : إﻧﲈ ﻗﻴﻞ ﳍﺎ اﻟﺒﺘﻮل ﻻﻧﻘﻄﺎع زوﺟﻬـﺎ ﻋﲇّ ﻋﻦ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻣﺮأة أﺧﺮى ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻌﻬﺎ . وﻫﺬا ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﳌـﺸﻬﻮرة ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺴﻮر ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ : أن ﻋﻠﻴًﺎ ﺧﻄـﺐ اﺑﻨـﺔ أﰊ ﺟﻬـﻞ ﻓﺠـﺎء ﺑﻨـﻮ اﳌﻐﲑة ﻳﺴﺘﺄذﻧﻮن اﻟﻨﺒﻲ ق ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻐﻀﺐ وﻗﺎم ﻋﲆ اﳌﻨﱪ وﺧﻄﺐ وﻗﺎل : إن ﺑﻨﻲ اﳌﻐﲑة اﺳﺘﺄذﻧﻮﲏ ﰲ أن ﻳﻨﺤﻜﻮا اﺑﻨﺘﻬﻢ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐُ : وإﲏ ﻻ آذن ﺛﻢ ﻻ آذن ﺛـﻢ ﻻ آذن إﻻ أن ﻳﺮﻳﺪ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ أن ﻳﻄﻠﻖ اﺑﻨﺘـﻲ وﻳـﻨﻜﺢ اﺑﻨـﺘﻬﻢ واﷲ ﻻ ﲡﺘﻤـﻊ اﺑﻨـﺔ رﺳﻮل اﷲ واﺑﻨﺔ ﻋﺪو اﷲ ﻋﻨﺪ رﺟﻞ و اﺣﺪ أﺑﺪًا . ﻓﱰك ﻋﲇ اﳋﻄﺒـﺔ( وﱂ ﻳﺘـﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ إﱃ وﻓﺎﲥﺎ . وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ )واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﱄ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻌـﺪ أن ﻳﻌـﺪ ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻲ ق أن ﻻ ﻳﺘﺰوج أﺣﺪ ﻋﲆ ﺑﻨﺎﺗﻪ ، وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺧﺎﺻًﺎ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ‘( . وﻫﺬا اﻟﻈﺎﻫﺮ ، واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﺰام أﺻﻬﺎر اﻟﻨﺒﻲ ق ﺑﺬﻟﻚ . ﻓﺈن ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ا ﺗﺰوج رﻗﻴـﺔ اﺑﻨـﺔ رﺳـﻮل اﷲ ، ﺛـﻢ ﺑﻌـﺪﻫﺎ زوﺟـﻪ )١( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٩١/١٤١( . )٢( ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )٠٣٢٥( . )٣( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٩١/٣٩٢(.
عدد الصفحات ٥٠ ٠٥ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ اﻟﻨﺒﻲ ق اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أم ﻛﻠﺜﻮم ، ﻓﻠﲈ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - : »ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﺰوﺟﻨﺎﻫﺎ ﻋﺜﲈن « . وﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺘﺰوج ﻋﺜﲈن أي اﻣﺮأة ﻋﲆ ﺑﻨـﺎت رﺳـﻮل اﷲق ﻫـﺬا أﻣـﺮ ﻣﻌﻠﻮم . وﻛﺬا أﺑﻮ اﻟﻌﺎص اﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺻﻬﺮه اﻟﺜﺎﲏ ﻋﲆ زوﺟﺘﻪ زﻳﻨﺐ ، ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ أﺳﻠﻢ رد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ق زﻳﻨﺒًﺎ ﺑﻌﻘﺪﻫﺎ اﻷول . واﻟﺘﺰم أﺑـﻮ اﻟﻌـﺎص ﺑـﻦ اﻟﺮﺑﻴـﻊ ﺑـﺬﻟﻚ ﻓﻠـﻢ ﻳﺘﺰوج ﻋﲆ زﻳﻨﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﻴﺖ . وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻮه اﻟﻨﺒﻲ ق ﺑﺤﺴﻦ ﺻﻬﺎرﺗﻪ ﻓﻘﺎل ﰲ ﻧﻔﺲ ﻗﺼﺔ ﻋﲇ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ : »ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺻﻬﺮًا ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﻓﺄﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺼﺎﻫﺮﺗﻪ إﻳﺎه . ﻗـﺎل : »ﺣـﺪﺛﻨﻲ ﻓﺼﺪﻗﻨﻲ ووﻋﺪﲏ ﻓﻮﰱ ﱄ« . ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﺒﻲ/ : )وﻣﻨﺎﻗﺒﻬﺎ ﻏﺰﻳﺮة وﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﺑﺮة دﻳﻨﺔ ﺧـﲑة ﺻـﻴﻨﺔ ّّ ّ ﻗﺎﻧﻌﺔ ﺷﺎﻛﺮة ﷲ . وﻗﺪ ﻏﻀﺐ ﳍﺎ اﻟﻨﺒﻲ ق ﳌﺎ ﺑﻠﻐﻪ أﻧﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ ﻫﻢ ﺑـﲈ رآه ﺳـﺎﺋﻐًّ ﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺟﻬﻞ . . ﻓﱰك ﻋﲇ اﳋﻄﺒﺔ رﻋﺎﻳﺔ ﳍﺎّ . ﻓﲈ ﺗﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﴪﱠى ﻓﻠﲈ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺗﺰوج وﺗﴪى ّب( . ﻳﻈﻬﺮ أن ﻗﻮﻟﻪ»ﱂ ﻳﺘﴪى« ، إﻧـﲈ ﻛـﺎن ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬه اﳊﺎدﺛـﺔ ، ﻣﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻣﻨـﻪ ﰲ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ورﻋﺎﻳﺔ ﺧﺎﻃﺮ واﻟﺪﻫﺎ رﺳﻮل اﷲ ق ، وأﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﳊﺎدﺛﺔ ، ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻋﻠﻴăﺎ ﺗﴪى ﳌﺎ ﺑﻌﺜﻪ اﻟﻨﺒﻲ ّق إﱃ اﻟﻴﻤﻦ . )١( ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف . )٢( اﻟﺒﺨﺎري )٠١١٣( . )٣( ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )٢/٩١١( .
عدد الصفحات ٥١ ١٥ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري : ﺑﺎب ﺑﻌﺚ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ، وﺧﺎﻟﺪ ﺑـﻦ اﻟﻮﻟﻴـﺪ إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع . وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪة : أن ﻋﻠﻴـăﺎ اﺻـﻄﻔﻰ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺴﺒﻲ ، وﺻـﻴﻔﺔً ، وﺧﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ ورأﺳﻪ ﻳﻘﻄﺮ ﻗﺪ اﻏﺘﺴﻞ ، وﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ق إن ﻟﻪ ﰲ اﳋﻤﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ« . وإﻧﲈ ﻗﻴﻞ ﳍﺎ اﻟﺒﺘﻮل ﻟﺘﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﲨﻴـﻊ اﻟﻨـﺴﺎء ، ﺑـﺄﻣﻮر وﺧـﺼﺎﺋﺺ ﻋﻈﻴﻤـﺔ ﻛﺜﲑة ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﲑﻫﺎ ﺳﻴﺄﰐ ذﻛﺮﻫﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼً إن ﺷﺎء اﷲ . ﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ل ، اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻪ . ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ : )وﺗﻠﻘﺐ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﺎﻟﺰﻫﺮاء( . وإﻧﲈ ﻗﻴﻞ ﳍﺎ ذﻟﻚ ؛ ﻷن ﻟﻮن ﺑﴩﲥﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺻﻔﺎﺋﻪ وﺣﺴﻨﻪ ﻛﻠﻮن ﺑﴩة أﺑﻴﻬـﺎ ﺳﻴﺪ اﻟﺮﺳﻞ ﳏﻤﺪ ق . واﻷزﻫﺮ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻷﻟﻮان وأﻋﺪﳍﺎ ، وأﲨﻠﻬﺎ . ﰲ ﻟــﺴﺎن اﻟﻌــﺮب : )ﻗــﺎل ﺷــﻤﺮ : اﻷزﻫــﺮ ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﺎل : اﻷﺑــﻴﺾ اﻟﻌﺘﻴــﻖ اﻟﺒﻴﺎض ، اﻟﻨﲑ اﳊﺴﻦّ ، وﻫﻮ أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎض ﻛﺄن ﻟﻪ ﺑﺮﻳﻘًﺎ وﻧﻮرًا ، ﻳﺰﻫﺮ ﻛـﲈ ﻳﺰﻫـﺮ اﻟﻨﺠﻢ واﻟﴪاج . . . وﰲ اﳊــﺪﻳﺚ : ﺳــﻮرة اﻟﺒﻘــﺮة وآل ﻋﻤــﺮان اﻟﺰﻫــﺮاوان ، أي اﳌﻨﲑﺗــﺎن ، اﳌﻀﻴﺌﺘﺎن ، واﺣﺪﲥﲈ زﻫﺮاء . )١( اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٦١/٥٨١( واﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٠٥٣٤( . )٢( اﻹﺻﺎﺑﺔ )٨/٢٦٢( .
عدد الصفحات ٥٢ ٢٥ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ واﳌﺮأة زﻫﺮاء ، وﻛﻞ ﻟﻮن أﺑﻴﺾ ﻛﺎﻟﺪرة اﻟﺰﻫﺮاءّ( . اﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ أن ﻛﻨﻴﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔل »أم أﺑﻴﻬﺎ« . ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ– اﻟﺼﺎدق – ﻋﻦ أﺑﻴﻪ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ – اﻟﺒﺎﻗﺮ : »ﻛﻨﻴﺔ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ق أم أﺑﻴﻬﺎ« . ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ : )ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻜﻨـﻰ »أم أﺑﻴﻬـﺎ« ﺑﻜـﴪ اﳌﻮﺣـﺪة ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﲢﺘﺎﻧﻴﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ(. )١( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )٤/٢٣٣( . )٢( رواه ﻣﺴﻨﺪًا اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ )٥٠٤ أﺛﺮ رﻗﻢ ٧٩٣( وأﺳـﻨﺪه أﻳـﻀﺎ أﺑـﻮ اﻟﻔـﺮج ً اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ ﰲ ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ )٦٥( ، واﻧﻈﺮ: أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ )٥/٠٢٥( وﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈل ﻟﻠﻤﺰي )٥٣/٧٤٢( . )٣( اﻹﺻﺎﺑﺔ )٨/٢٦٢( .
عدد الصفحات ٥٣ ٣٥ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ اﷲ ل ﺍﻟﺨﺼﻴﺼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ق اﺗﻔﻖ ﲨﻴﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﱢﲑَ واﻟﺘﻮارﻳﺦ ، وﲨﻴﻊ اﻟﻌﻠﲈء ؛ ﻋﲆ أن ﻓﺎﻃﻤـﺔ ل ﻫﻲ آﺧﺮ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ُق ﻣﻦ زوﺟﺘـﻪ اﻷوﱃ اﻟـﺴﻴﺪة اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ، اﻟـﺼﺪﻳﻘﺔ اﻷوﱃ ﺧﺪﳚﺔ ل . وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم اﻟﺜﺎﺑﺖ أن ﲨﻴﻊ أﺑﻨﺎء اﻟﻨﺒﻲ ق ﻣﻦ زوﺟﻪ ﺧﺪﳚﺔ . وﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻦ اﻟﻨﺒﻲ ق ، ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﺮﺳـﻮل اﷲ ق ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ ، إﻧﲈ وﻟﺪ ﻟﻪ ﻣـﻦ ﴎﻳﺘـﻪ ﻣﺎرﻳـﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴـﺔُّ ﱢُ ، وﻫـﻲ ﻣﻠـﻚ ﻳﻤـﲔ ، أﻫﺪاﻫﺎ ﻟﻪ اﳌﻘﻮﻗﺲ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻘﺒﻂ ﺑﻤﴫ . ﻫﺬا وﻗﺪ ﻓﺮق اﷲ ﺗﻌﺎﱃّ ، ﻓﻴﲈ أﺣﻠﻪ ﻟﻨﺒﻴـﻪ ق ﻣـﻦ اﻟﻨﻜـﺎح ، ﺑـﲔ اﻟﺰوﺟـﺎت اﳊﺮاﺋﺮ ، وﺑﲔ اﻹﻣﺎء اﻟﴪاري ، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ : )o n m l k j i } | { z y x w v u t s r q p ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° Å Ä Ã Â Á ÀÊ É È Ç Æ (. ]اﻷﺣﺰاب : ٠٥[ ﺛﻢ إن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﳾء ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎت ﺻﻐﲑًا ، وﻛﺎن ﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﻪ اﺑﻦ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﺷﻬﺮًا ، وﻗﻴﻞ ﺑﻠﻎ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﺷﻬﺮًا وأﻳﺎﻣًﺎ ودﻓﻦ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ . )١( اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٦/٢١٢( .
عدد الصفحات ٥٤ ٤٥ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ : )ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ؛ ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺟـﺮﻳﺞ : ﻗـﺎل ﱄ ﻏـﲑ واﺣﺪ : ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ أﺻﻐﺮ ﺑﻨﺎت اﻟﻨﺒﻲ ق وأﺣﺒﻬﻦ إﻟﻴﻪ( . وأﻣﻬﺎ ﻫﻲ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ، اﻟﺴﻴﺪة اﳉﻠﻴﻠﺔ ، ﺧﺪﳚـﺔ ﺑﻨـﺖ ﺧﻮﻳﻠـﺪ ﺑـﻦ أﺳـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰى اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ اﻷﺳﺪﻳﺔ ، أﻋﻈﻢ زوﺟـﺎت رﺳـﻮل اﷲ ق ﻗـﺪرًا ، وﻫـﻲ أول اﻣﺮأة ﺗﺰوﺟﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ق ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑـﺰﻣﻦ ، ورزق ﺣﺒﻬـﺎُِ ، وﱂ ﻳﺘـﺰوج ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻏﲑﻫﺎ ، ورزﻗﻪ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮﻟﺪ ، وﻣﻨﺎﻗﺒﻬﺎ ﻏﺰﻳﺮة ل . وﻟﺪت ﻓﺎﻃﻤﺔ زﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻠﻜﻌﺒـﺔ ﰲ ﻗـﻮل ﳏﻤـﺪ اﻟﺒـﺎﻗﺮ ، وذﻟـﻚ ﻗﺒـﻞ ﻣﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ق ﺑﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات . وﺗﺰوﺟﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﲇّا ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ، ﺑﻌﺪ زواج رﺳـﻮل اﷲ ق ﺑﻌﺎﺋﺸﺔ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ ، ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﳌﺸﻬﻮر . وﺧﺎﻟﻒ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓـﺰﻋﻢ أن زواﺟﻬـﺎ ﻛـﺎن ﺑﻌـﺪ ﻏـﺰوة أﺣﺪ . واﺗﻔﻘﻮا أﳖﺎ وﻟﺪت ﻟﻺﻣﺎم ﻋﲇََ َ : ﺣـﺴﻨًﺎ ، وﺣـﺴﻴﻨًﺎ ، وﳏـﺴﱠﻨًﺎ ، وأم ﻛﻠﺜـﻮمّ ، وزﻳﻨﺒًﺎ . وﺗﻮﻓﻴﺖ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ق ﺑﺴﺘﺔ أﺷـﻬﺮ ، ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟﺜﺎﺑـﺖ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻣـﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ، وﻫﻲ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ ودﻓﻨﺖ ﻟﻴﻼً . )١( اﻹﺻﺎﺑﺔ )٨/٣٦٢( . )٢( ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )٢/٨٢١( . )٣( ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )٢/٨٢١( . )٤( ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )٢/٨٢١( .
عدد الصفحات ٥٥ ٥٥ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ل روي ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻧﺤﻮ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﺣﺪﻳﺜًُ ﺎ واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻗﻠﺔ ﻣﺎ روت ﻫﻮ ﻗﺪم وﻓﺎﲥﺎ ﺟﺪًِ ا ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ . ﳍﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺣﺪﻳﺜﺎن ﻣﻦ رواﻳﺔ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل . )١( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )٢/٤٣١( . )٢( ﺳﻴﺄﰐ ذﻛﺮﳘﺎ ﰲ اﳋﺼﻴﺼﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﻌﺎﴍة .
عدد الصفحات ٥٦ ٦٥ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﺍﻟﺨﺼﻴﺼﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ق ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎض ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، وﻋﻤﻮم اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ، ﺷـﺪة اﺗـﺼﺎل ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑﺄﺑﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ق . وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺷﺪة ﳏﺒﺘﻪ ﳍﺎ ، أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﻪ ، وﻋـَﺪﱠﻫﺎ ﺑـَﻀْﻌﺔ ، ﺑـﻀﻌﺖ ُِ ﻣﻨﻪ ، وﻫﺬا ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﻌﻠﻖ ، ﻓﻬﻲ ﺑﻌﻀﻪ ، ﻻ ﻏﲑه . وﻻزم ذﻟﻚ ؛ اﻧﺠﺬاب روﺣﻲ ؛ ﺑﲔ روﺣﻪ اﻟﴩﻳﻔﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ؛ وﺑـﲔ روﺣﻬـﺎ اﻟﻄﺎﻫﺮة ، ﻓﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ : أن أي أذﻳﺔ ﳍﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﴬورة أذﻳـﺔ ﻟـﻪ ، وأن ﺣﺰﳖـﺎ ﻫـﻮ ﺣﺰﻧﻪ ، وأﳌﻬﺎ ﻫﻮ أﳌﻪ ، وﻛﺮﲠﺎ ﻫﻮ ﻛﺮﺑﻪ . ﻓﻬﻲ اﻟﺒﻀﻌﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ، واﳉﻬﺔ اﳌﺼﻄﻔﻮﻳﺔ . وﻫﺬا ﴍف ﻋﻈﻴﻢ ، وﻣﻘﺎم ﻛﺮﻳﻢ ، ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻪ ذﻛﺮ ﰲ ﻏﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ق . أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺴﻮر ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ ا ﰲ ﻗـﺼﺔ ﺧﻄﺒـﺔ ﻋـﲇِ ؛ ﻻﺑﻨـﺔ أﰊ ﺟﻬﻞ ، ﻓﺠﺎءت ﻓﺎﻃﻤﺔ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﻳﺰﻋﻢ ﻗﻮﻣﻚ أﻧـﻚ ﻻ ﺗﻐـﻀﺐ ﻟﺒﻨﺎﺗـﻚ ، وﻫﺬا ﻋﲇ ﻧﺎﻛﺢ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺟﻬﻞّ ، ﻓﻘﺎم رﺳﻮل اﷲ ق ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﺣﲔ ﺗـﺸﻬﺪ ﻳﻘـﻮل : )أﻣـﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﲏ أﻧﻜﺤﺖ أﺑﺎ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ وﺻـﺪﻗﻨﻲ ، وإن ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑـﻀﻌﺔ ﻣﻨـﻲ ، وإﲏ أﻛﺮه أن ﻳﺴﻮءﻫﺎ واﷲ ﻻ ﲡﺘﻤﻊ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ، وﺑﻨﺖ ﻋﺪو اﷲ ﻋﻨﺪ رﺟﻞ واﺣﺪ ، ﻓﱰك ﻋﲇ اﳋﻄﺒﺔ(. )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺮﻗﻢ )٩٢٧٣( ﻣﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺰﻫـﺮي ﻗـﺎل: ﺣـﺪﺛﻨﻲ ﻋـﲇ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ – زﻳـﻦ
عدد الصفحات ٥٧ ٧٥ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري أﻳﻀًﺎ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ أﺧـﺮى ، ﻋـﻦ اﳌـﺴﻮر ا ﻗـﺎل : إن رﺳﻮل اﷲ ق ﻗﺎل : )ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻨﻲ ، ﻓﻤﻦ أﻏﻀﺒﻬﺎ أﻏﻀﺒﻨﻲ( . وأﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀًﺎ ﺑﻠﻔﻆ : )إﻧﲈ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻨﻲ ، ﻳﺮﻳﺒﻨﻲ ﻣﺎ أراﲠﺎ ، وﻳﺆذﻳﻨﻲ ﻣـﺎ آذاﻫﺎ( . وﻋﻨﺪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﰊ راﻓـﻊ ، ﻋـﻦ اﳌـﺴﻮر ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ : )ﻳﻘﺒﻀﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ ، وﻳﺒﺴﻄﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﺒﺴﻄﻬﺎ( . ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆاﺑﻦ ﺣﺠﺮ / : )وﻓﻴﻪ أﳖﺎ أﻓﻀﻞ ﺑﻨﺎت اﻟﻨﺒﻲ ق( . وﻗـﺎل اﻹﻣــﺎم اﻟﻨــﻮوي / : )ﻗــﺎل اﻟﻌﻠـﲈء ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﲢــﺮﻳﻢ إﻳــﺬاء اﻟﻨﺒﻲ ق ﺑﻜﻞ ﺣﺎل وﻋﲆ ﻛﻞ وﺟﻪ ، وإن ﺗﻮﻟﺪ ذﻟﻚ اﻹﻳﺬاء ﳑﺎ ﻛﺎن أﺻـﻠﻪ ﻣﺒﺎﺣـًﺎ وﻫﻮ ﺣﻲ ، وﻫﺬا ﺑﺨﻼف ﻏﲑه . . . وﻗﺪ أﻋﻠﻢ ق ﺑﺈﺑﺎﺣـﺔ ﻧﻜـﺎح ﺑﻨـﺖ أﰊ ﺟﻬـﻞ ﻟﻌﲇ ﺑﻘﻮﻟـﻪ : »ﻟـﺴﺖ أﺣـﺮم ﺣـﻼﻻً« ، وﻟﻜـﻦ ﳖـﻰ ﻋـﻦ اﳉﻤـﻊ ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﻟﻌﻠﺘـﲔ ﻣﻨﺼﻮﺻﺘﲔ : إﺣﺪاﳘﺎ : أن ذﻟﻚ ﻳﺆدي إﱃ أذى ﻓﺎﻃﻤﺔ ، ﻓﻴﺘﺄذى ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﻨﺒﻲ ٍق ، ﻓﻴﻬﻠﻚ ﻣﻦ آذاه ﻓﻨﻬﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻟﻜﲈل ﺷﻔﻘﺘﻪ ﻋﲆ ﻋﲇ وﻋﲆ ﻓﺎﻃﻤﺔّ ، اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺧﻮف اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﲑة( . اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ– أن اﳌﺴﻮر ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ ﻗﺎلّ: ﻓﺬﻛﺮه. وأﺧﺮﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )٠١١٣( ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﻋـﻦ اﳌﺴﻮرة وﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻴﻒ . )١( اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٧٦٧٣( ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﻣﻠﻴﻜﺔَُ ، ﻋﻦ اﳌﺴﻮر . )٢( اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٠٣٢٥( ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻴﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻋﻦ اﳌﺴﻮر . )٣( اﳌﺴﺘﺪرك )٣/٨٥١( وﻗﺎل ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﱂ ﳜﺮﺟﺎه وﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ : ﺻﺤﻴﺢ . )٤( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٤١/٦٠٢( . )٥( ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ )٦١/٢٠٣( .
عدد الصفحات ٥٨ ٨٥ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ أﻣﺎ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك وﻏﲑه ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ رﺟﻞ اﺳﻤﻪ : ﺣﺴﲔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻜﻮﰲ ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﻦ ﺟﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﺣﺴﲔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﲇ ا ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ق ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ : )إن اﷲ ﻳﻐـﻀﺐ ﻟﻐﻀﺒﻚ ، وﻳﺮﴇ ﻟﺮﺿﺎك( . أن ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪًا ، ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮات ﺣﺴﲔ ﺑﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ . ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﺒﻲ : )ﺣﺴﲔ ﻣﻨﻜﺮ اﳊﺪﻳﺚ ، ﻻ ﳛﻞ أن ﳛﺘﺞ ﺑﻪ( . وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ : )ﻫﺬا ﻛﺬب ، ﻣﺎ رووا ﻫﺬا ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ق ، وﻻ ﻳﻌﺮف ﻫﺬا ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻌﺮوﻓـﺔ ، وﻻ ﻟـﻪ إﺳـﻨﺎد ﻣﻌـﺮوف ﻋـﻦ اﻟﻨﺒﻲ ق ، ﻻ ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ﺣﺴﻦ(. وﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺤﻴﺢ ، ﻓـﻼ ﻳـﺸﻚ ﻋـﺎﱂ ﻣﻨـﺼﻒ ، أن ﻫـﺬا اﻟـﺴﻨﺪ ﻣﺮﻛـﺐ ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ . ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﲠﺬا اﻟﺴﻨﺪ اﳌﺮﻛﺐ ﺳﻮاه . ﺛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرك اﳊﺎﻛﻢ : ﺣﺴﲔ اﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ . أﻣﺎ ﰲ ﻛﺎﻣﻞ اﺑﻦ ﻋﺪي وﻛﺬا ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻤﻐﺎزﱄ : ﺣﺴﲔ ﺑﻦ زﻳـﺪ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ . )١( اﳌﺴﺘﺪرك )٣/٣٥١-٤٥١( واﺑﻦ ﻋﺪي ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ّ)٢/٢٦٧( ، واﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﰲ ﻣﻨﺎﻗـﺐ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴﺖ )٥١٤-٦١٤( وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻄﱪاﲏ اﻟﻜﺒﲑ )٢٢/١٠٤ ، ح١٠٠١( . )٢( ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺴﺘﺪرك )٣/٤٥١( . )٣( ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ )٤/٨٤٢-٩٤٢( .
عدد الصفحات ٥٩ ٩٥ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﺛﻢ ﰲ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ﺑﺈﺳﻘﺎط ذﻟﻚ ، ورواﻳﺔ ﺣﺴﲔ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﻋـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻣﺒﺎﴍة ، وﻫﺬا ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ، ﺧﻠﻞ واﺿﺢ . ﻋﲆ ﻓﺮض ﺻﺤﺘﻪ : ﻓﺈﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﺪﻳﺪة أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻐﻀﺐ ﻟﻮﻟﻴﻪ اﳌﺆﻣﻦ ، وﻳﻨﺘﻘﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ . وﻳﻔﺮح ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺘﻮﺑـﺔ ﻋﺒـﺪه إذا ﺗـﺎب ، وﻣـﻦ ﺗﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﱪًا ، ﺗﻘﺮب اﷲ إﻟﻴﻪ ذراﻋًﺎ . أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ا ﻗﺎل : ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ق ﻓﻴﲈ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ رﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ : »ﻣﻦ ﻋﺎدى ﱄ وﻟﻴًﺎ ﻓﻘـﺪ آذﻧﺘﻪ ﺑﺎﳊﺮب ، وﻣﺎ ﺗﻘﺮب إﱄ ﻋﺒﺪي ﺑﴚّّ ء أﺣﺐ إﱄ ﳑﺎ اﻓﱰﺿـﺖ ﻋﻠﻴـﻪّّ ، وﻣـﺎ زال ﻋﺒﺪي ﻳﺘﻘﺮب إﱄ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ أﺣﺒﻪّ ، ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ اﻟـﺬي ﻳـﺴﻤﻊ ﺑـﻪ ، وﺑﴫه اﻟﺬي ﻳﺒﴫ ﺑﻪ ، وﻳﺪه اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻄﺶ ﲠﺎ ، ورﺟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﴚ ﲠﺎ ، وإن ﺳـﺄﻟﻨﻲ ﻷﻋﻄﻴﻨﻪ ، وﻟﺌﻦ اﺳﺘﻌﺎذﲏ ﻷﻋﻴﺬﻧﻪ ، وﻣﺎ ﺗﺮددت ﻋﻦ ﳾء أﻧﺎ ﻓﺎﻋﻠـﻪ ، ﺗـﺮددي ﻋـﻦ ﻧﻔﺲ ﻋﺒﺪي اﳌﺆﻣﻦ ، ﻳﻜﺮه اﳌﻮت وأﻛﺮه ﻣﺴﺎءﺗﻪ« . ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ أﺟﻠﻪ وأﻋﻈﻤﻪ ، واﻧﻈﺮ ﺣﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﺒﺪه ووﻟﻴـﻪ اﳌﺆﻣﻦ ورﻋﺎﻳﺘﻪ ﻟﻪ . وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻟﻪ . ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻳﻜﺮه ﻣﺴﺎءﺗﻪ ﺑﺎﳌﻮت اﻟﺬي ﻻﺑﺪ ﻟـﻪ ﻣﻨـﻪ . رﻋﺎﻳﺔ ﳋﺎﻃﺮه ، وﻛﺮﻫﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﻳﻘﻠﻘﻪ وﻳﺰﻋﺠﻪ . ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء : )ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻈﻢ ﻗﺪر اﻟﻮﱄ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺧﺮج ﻣـﻦ ﺗﺪﺑﲑه إﱃ ﺗﺪﺑﲑ رﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ، وﻋﻦ اﻧﺘﺼﺎره ﻟﻨﻔـﺴﻪ إﱃ اﻧﺘـﺼﺎر اﷲ ﻟـﻪ ، وﻋـﻦ ﺣﻮﻟـﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﺑﺼﺪق ﺗﻮﻛﻠﻪ ، إﱃ ﺣﻮل وﻗﻮة رﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ . وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨـﻪ أن ﻻ ﳛﻜـﻢ ﻹﻧـﺴﺎن )١( رواﻳﺔ رﻗﻢ )٨٠٤( . )٢( ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ )٢٠٥٦( .
عدد الصفحات ٦٠ ٠٦ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ آذى وﻟﻴًﺎ ﺛﻢ ﱂ ﻳﻌﺎﺟﻞ ﺑﻤﺼﻴﺒﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ ووﻟﺪه ﺑﺄﻧﻪ ﺳـﻠﻢ ﻣـﻦ اﻧﺘﻘـﺎم اﷲ ﻓﻘـﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﻴﺒﺘﻪ ﰲ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻫﻮ أﺷﺪ ﻛﺎﳌﺼﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻼً( . وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ/ ﺑﻌﺪ أن وﺻﻒ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ ﺑﺄﻧﻪ أﴍف ﺣﺪﻳﺚ روي ﰲ ﺻﻔﺔ اﻷوﻟﻴﺎء : )وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﱰدد اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل : ﻻ ﻳﺰال ﻋﺒﺪي ﻳﺘﻘﺮب إﱄ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓـﻞ ﺣﺘـﻰ أﺣﺒـﻪّ ، ﻓـﺈن اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻫﺬا ﺣﺎﻟﻪ ﺻﺎر ﳏﺒﻮﺑًﺎ ﻟﻠﺤﻖ ﳏﺒًﺎ ﻟﻪ ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ أوﻻً ﺑـﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ، وﻫـﻮ ﳏﺒﻬﺎ ، ﺛﻢ اﺟﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻟﺘﻲ ﳛﺒﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ وﳛﺐ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻦ ﳏﺒﻮب اﳊﻖ ، ﻓﺄﺣﺒﻪ اﳊﻖ ﻟﻔﻌﻞ ﳏﺒﻮﺑـﻪ ﻣـﻦ اﳉـﺎﻧﺒﲔ ، ﺑﻘـﺼﺪ اﺗﻔـﺎق اﻹرادة ﺑﺤﻴﺚ ﳛﺐ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ ﳏﺒﻮﺑﻪ ، وﻳﻜﺮه ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﳏﺒﻮﺑﻪ ، واﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻜﺮه أن ﻳـﺴﻮء ﻋﺒﺪه وﳏﺒﻮﺑﻪ ، ﻓﻠﺰم ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻳﻜﺮه ﻟﻪ اﳌﻮت ﻟﻴﺰداد ﻣﻦ ﳏﺎب ﳏﺒﻮﺑﻪ(. ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ ﺣﻖ ﻛﻞ وﱄ ﷲ ﺗﻌﺎﱃّ ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺴﻴﺪ اﻷوﻟﻴﺎء ، واﺑﻨﺘﻪ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔ . وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﺪ رواﻳﺘﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋـﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ زﻳﺪ راوي ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ : أﻧﻪ ﺣـﺪث ّ ﲠﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﺠﺎءه ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﳌﻜﻲ اﳌﻠﻘﺐ »ﺳﻨﺪل« وﻗـﺎل ﻟـﻪ : ﻳﺮﲪـﻚ اﷲ إﻧﻚ ﲢﺪث أﺣﺎدﻳﺚّ ، وإﻧﻪ ﳚﻠﺲ إﻟﻴﻚ اﻟﺼﺒﻴﺎن ، ﻓﺈذا ﻗﻤﺖ ﻣﻦ ﳎﻠﺴﻚ أﺗﻮا ﲠﺎ . ﻗﺎل ﺟﻌﻔﺮ : وﻣﺎ ذاك ؟ ﻗﺎل : ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻚ ﲢﺪث أن اﷲ ﻷ ﻳﻐﻀﺐ ﻟﻐﻀﺐ ﻓﺎﻃﻤﺔ وﻳﺮﴇ ﻟﺮﺿﺎﻫﺎ ، ﻗﺎل ﺟﻌﻔﺮ : ﻣﺎ ﺗﻨﻜﺮون ﻣﻦ ذﻟﻚ ؟ ﻫﻞ ورد ﻋﻠﻴﻜﻢ أن اﷲ )١( اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٤٢/٣٤١( . )٢( ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )٨١/٠٣١ـ١٣١( .
عدد الصفحات ٦١ ١٦ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻳﻐﻀﺐ ﻟﻌﺒﺪه اﳌﺆﻣﻦ ؟ ﻗﺎل : ﻧﻌﻢ ، ﻗﺎل ﺗﻨﻜﺮون أن ﺗﻜـﻮن ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﻣـﻦ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ، واﺑﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ق ﻳﻐﻀﺐ ﳍﺎ ؟ ﻓﻘﺎل : ﺻﺪﻗﺖ . وﻫﺬا ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ إن ﺻﺢ ﻫﺬا . واﷲ أﻋﻠﻢ . ﻃﻌــﻦ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﰲ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﻟــﺼﺪﻳﻖ ا ﻣــﺴﺘﻐﻠﲔ ﻫــﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺼﻨﻮع ، اﳌﻮﺿﻮع ، اﳌﻨﻜﺮ. وﻫﻲ ﳏﺎوﻟﺔ ﺧـﺎﴎة ، وﳐـﺎﻃﺮة ﻓـﺎﺟﺮة . ﻓﻬﻢ ﻳﻔﱰون ﻋﲆ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺬب ، ﺛﻢ ﻳﺼﺪﻗﻮن ﺑـﻪ . ﺛـﻢ ﻳﻄﻌﻨـﻮن ﰲ أﻓﺎﺿـﻞ اﳋﻠﻖ ﺑﻪ . وﻳﺮدون اﻟﺼﺪق اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ق . ﻓﻠﻬﻢ ﻧـﺼﻴﺐ واﻓـﺮ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : )" # $ % & ' ( ) * + , - . / 1 0 (]اﻟﺰﻣﺮَﱡ : ٢٣[ أﻣﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻷﻛﱪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ، واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜـﺮام ، واﻟﻘﺮاﺑـﺔ اﻟﻌﻈـﺎم ، وأﻫـﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻨﺼﻴﺒﻬﻢ اﳌﻮﻓﻮر ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : )9 8 7 6 5 4 3 G F E D C B A @ ? > =< ; I H R Q P O N M L K J (]اﻟﺰﻣﺮَﱡ : ٣٣-٥٣[. )١( ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ )٦١٤( . )٢( ﺻﻨﻊ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ اﳌﻄﻬﺮ اﳊﲇ ﰲ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻜﺮاﻣﺔ )٠١١( وﻧﻘﻀﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ )٤/٦٢٢-٣٦٢( واﺑﻦ ﲪﻴﺪ اﳊﲇ أﻳﻀﺎ ﰲ ﳏﺎﺳﻦ اﻷزﻫﺎر ً)٨٧٣( وﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋـﺼﻤﺔ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ل ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ، وإﲏ ﻷﻋﺠﺐ ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﲔ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻘﺮه ﻃﻬـﺮان ، ﻓﺈﻧـﻪ أﺻـﺪر ﻛﺘﺎب: ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﳉﻼﰊ اﻟﻮاﺳﻄﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ﲢـﺖ ﻋﻨـﻮان: ﺳﻠـﺴﻠﺔ ﻓـﻀﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ، ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺪﻋﻮ: ﳏﻤﺪ ﻛﺎﻇﻢ اﳌﺤﻤﻮدي ، ﻓﻌﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻧﻘﻞ اﳌﺤﻤﻮدي ، ﻛﻼم اﺑﻦ ﲪﻴﺪ اﳊﲇ ﰲ ﻋﺼﻤﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﰲ ﻋﻤﻮم اﻷﺣﻮال ، وأن اﷲ ﻳﻐﻀﺐ ﻟﻐﻀﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل. ﺛـﻢ دس ﺑـﺎﺣﱰاف ّ ﻃﻌﻨﻪ ﰲ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﺄورد ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﲔ وﻓﻴﻪ: ﻏـﻀﺐ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﻣـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﰲ ﺷﺄن اﳌﲑاث. ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻓﺮض اﳋﻤﺲ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٢٩٠٣( وﻣﻦ ﻛﺘـﺎب اﳌﻐـﺎزي ﺣـﺪﻳﺚ )٠٤٢٤(. ﻟﻴﺒﻨـﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ أﰊ ﺑﻜﺮ ا ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻀﺐ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻨﻪ. ﻓﺄي ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺑﲔ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬا ؟!
عدد الصفحات ٦٢ ٢٦ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ وﻫﺆﻻء ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﰲ أﻓﺎﺿﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒـﻲ ق وﻋـﲆ رأﺳـﻬﻢ وﰲ ﻣﻘـﺪﻣﻬﻢ اﻟـﺸﻴﺨﺎن اﳉﻠـﻴﻼن اﻟﺼﺪﻳﻖ واﻟﻔﺎروقّ . وﻟﻜﻨﻬﻢ ﳉﻬﻠﻬﻢ وﻛﺬﲠﻢ ﻳﻘﻌﻮن ﰲ ﴍ ﳑﺎ ﻓﺮوا ﻣﻨﻪ ، وﻳﻘﺪﺣﻮن ﰲ ﻋـﲇ وآل ّ اﻟﺒﻴﺖ ؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻇﻨﻮا ﺳﻔﻬًﺎ أﳖﻢ ﳍﻢ ﻳﻨﺘﴫون ، وﻋﻨﻬﻢ ﻳﺬﺑﻮن . ﻓﺈن ﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل : إذا ﻛﺎن ﻳﻠﺤﻖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ا ذم ﺑﺴﺒﺐ ﻏـﻀﺐ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻀﻴﺔ اﳌﲑاث ، ﻣﻊ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺻﺎدق راﺷﺪ ﺑﺎر ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺤﻖ ﻣﺘﺒﻊ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﰲ ذﻟﻚ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟـﴬورة ذم أﻋﻈـﻢ ﻣﻨـﻪ ﺑﻌـﲇ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ا . ﻓﺈﻧـﻪ أﻏﻀﺐ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﻗﻒ وﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﳊﻜﻢ ﴍﻋﻲ . واﺗﺒﺎﻋًﺎ ﻟﺪﻟﻴﻞ ، وإﻧـﲈ ﳊﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮاه ﺳﺎﺋﻐًﺎ ﻟﻪ ، ﻛﺨﻄﺒﺘﻪ اﺑﻨﺔ أﰊ ﺟﻬﻞ ﻋـﺪو اﷲ ﻟﻴﺘﺰوﺟﻬـﺎ ﻋـﲆ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ق . أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﻃﺮقٍُ ُ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ َ– زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ – واﺑﻦ أﰊ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻋﻦ اﳌﺴﻮر ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ ﻗﺼﺔ ﺧﻄﺒﺔ ﻋﲇ ﻻﺑﻨﺔ أﰊ ﺟﻬﻞّ . ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﺄﺗﺖ رﺳﻮل اﷲ ق ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﻳﺰﻋﻢ ﻗﻮﻣﻚ أﻧﻚ ﻻ ﺗﻐﻀﺐ ﻟﺒﻨﺎﺗﻚ . وﻫﺬا ﻋـﲇّ ﻧﺎﻛﺢ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺟﻬﻞ ﻓﻘﺎم رﺳﻮل اﷲ ق ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﺣﲔ ﺗﺸﻬﺪ ﻳﻘﻮل : أﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﻓـﺈﲏ أﻧﻜﺤﺖ أﺑﺎ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ وﺻﺪﻗﻨﻲ ، وإن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻨﻲّ ، وإﲏ أﻛﺮه أن ﻳﺴﻮءﻫﺎ ، واﷲ ﻻ ﲡﺘﻤﻊ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ وﺑﻨﺖ ﻋﺪو اﷲ ﻋﻨﺪ رﺟﻞ واﺣﺪ(. )١( ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺷﺪة ﳏﺒﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻷﺑﻴﻬﺎ ُق وﺷﺪة ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ وﺗﻮﻗﲑﻫﺎ ﻟﻪ. ﰲ ﺧﻄﺎﲠﺎ ﻟﻪ ﲠﺬه اﳊﺪة دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺷـﺪة ﻏﻀﺒﻬﺎ وأﳌﻬﺎ. ﳑﺎ أراد اﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺰواج ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺑﺒﻨﺖ أﻋﺪى ﻋﺪو ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ٍق . )٢( ﻫﺬه رواﻳﺔ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ أﰊ ﲪﺰة ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ أن اﳌﺴﻮر ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ ﻗﺎل: ﺣﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )٩٢٧٣(.
عدد الصفحات ٦٣ ٣٦ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ وﰲ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري : )ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻨﻲ ، ﻓﻤﻦ أﻏﻀﺒﻬﺎ أﻏﻀﺒﻨﻲ(. وﰲ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري : )ﻓـﺈﻧﲈ ﻫـﻲ ﺑـﻀﻌﺔ ﻣﻨـﻲ ، ﻳﺮﻳﺒﻨـﻲ ﻣـﺎ أراﲠـﺎ ، وﻳﺆذﻳﻨﻲ ﻣﺎ آذاﻫﺎ( . ﻓﻬﺬا ﻋﲇ أﻏﻀﺐ ﻓﺎﻃﻤﺔ ، وأﻏـﻀﺐ أﺑﺎﻫـﺎ ﺳـﻴﺪ اﻷﻧﺒﻴـﺎء - ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟﺴﻼم - ، ﺣﺘﻰ اﻧﺘﴫ ﳍﺎ وذب ﻋﻨﻬﺎ وﺧﻄﺐ ﻋﲆ اﳌﻨﱪ ﻟﻴـﺸﻴﻊ اﳊﻜـﻢ ، وﳜﻠـﺪ ّ اﻷﻣﺮ . وﻗﺪ ﺑﻮب اﻟﺒﺨﺎري ّ/ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ﻓﻘﺎل : ﺑﺎب : ذب ّ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﺑﻨﺘﻪ ﰲ اﻟﻐﲑة واﻹﻧﺼﺎف . وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ، وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﻗـﺪ أﺻـﻴﺒﺖ ﺑﺠﻤﻴـﻊ أﺧﻮاﲥﺎ وأﺻﻴﺒﺖ ﺑﺄﻣﻬﺎ ﻗﺒﻞ ، ﻓﻜﺎن إدﺧﺎل اﻟﻐﲑة ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺑﺘﻼﺋﻬﺎ ﺑﴬة ﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺣﺰﳖﺎ وأﳌﻬﺎ. ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ/ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه ﻟﺮواﻳﺎت ﺣـﺪﻳﺚ اﳌـﺴﻮر ﻫـﺬا : )رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ رواﻳـﺔ ﻋـﲇ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ واﳌـﺴﻮر ﺑـﻦ ﳐﺮﻣﺔ ، ﻓﺴﺒﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﺧﻄﺒﺔ ﻋﲇا ﻻﺑﻨﺔ أﰊ ﺟﻬﻞ ، واﻟﺴﺒﺐ داﺧﻞ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻗﻄﻌًﺎ ، إذ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮارد ﻋﲆ ﺳﺒﺐ ﻻ ﳚﻮز إﺧﺮاج ﻣـﺴﺒﺒﻪ ﻣﻨـﻪ ، ﺑـﻞ اﻟـﺴﺒﺐ ﳚـﺐ دﺧﻮﻟﻪ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق . . . )١( ﻫﺬه رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻋﻦ اﳌﺴﻮر ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٤١٧٣(. )٢( ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﻠﻴﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻋﻦ اﳌﺴﻮر ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٠٣٢٥(. )٣( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٩١/٠٩٣( . )٤( اﻧﻈﺮ: اﻟﻔﺘﺢ )٤١/٣٣٢( .
عدد الصفحات ٦٤ ٤٦ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ وﻣﻌﻠﻮم ﻗﻄﻌًﺎ أن ﺧﻄﺒﺔ اﺑﻨﺔ أﰊ ﺟﻬﻞ ﻋﲆ ﻓﺎﻃﻤﺔ راﲠﺎ وآذاﻫـﺎ ، واﻟﻨﺒـﻲ ق راﺑﻪ ذﻟﻚ وآذاه ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﺬا وﻋﻴﺪًا ﻻﺣﻘًﺎ ﺑﻔﺎﻋﻠﻪ ، ﻟﺰم أن ﻳﻠﺤﻖ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ، وإن ﱂ ﻳﻜﻦ وﻋﻴﺪًا ﻻﺣﻘًﺎ ﺑﻔﺎﻋﻠﻪ ، ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﲇّ . ﻓﺈن ﻗﻴﻞ : إن ﻋﻠﻴăﺎ ﺗﺎب ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳋﻄﺒﺔ ورﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ . ﻗﻴﻞ ﻓﻬـﺬا ﻳﻘﺘـﴤ أﻧـﻪ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻮم . وإن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺠﻬﻠﻬﻢ : إن ﻫﺬا اﻟﺬﻧﺐ ﻛﻔﺮ ﻟﻴﻜﻔـﺮوا ﺑـﺬﻟﻚ أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ، ﻟـﺰﻣﻬﻢ ﺗﻜﻔﲑ ﻋﲇ واﻟﻼزم ّﺑﺎﻃﻞ ﻓﺎﳌﻠﺰوم ﻣﺜﻠﻪ . وﻫﻢ داﺋﲈً ﻳﻌﻴﺒﻮن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﲈن ، ﺑﻞ وﻳﻜﻔﺮوﳖﻢ ﺑﺄﻣﻮر ﻗﺪ ﺻﺪر ﻣـﻦ ّ ﻋﲇ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻬﺎ أو أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺬر ﻣﻨﻬﺎّ ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺄﺟﻮرًا ، أو ﻣﻌـﺬورًا ﻓﻬـﻢ أوﱃ ﺑﺎﻷﺟﺮ واﻟﻌﺬر( . وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟـﴩﻳﻒ اﳌﺮﺗـﴣ ﺗﻔـﺎدي ﻣـﺎ ﰲ ﻫـﺬه اﻟﻘـﺼﺔ ﲨﻠـﺔ ﻓﻌـﺎد إﱃ أﺳﻠﻮب اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻷﺻﻴﻞ : وﻫﻮ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟﺼﺪق . واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻜﺬب ، ﻓﺤﻜـﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻋﲆ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﳌـﺴﻮر ﺑـﻦ ﳐﺮﻣﺔ وﻓﻴﻪ اﻧﺤﺮاف ﻋﲆ ﻋﲇ ّا ، ﻛﺬا ﻗﺎل. )١( ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ )٤/٠٥٢ -٣٥٢( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢( اﺳﻤﻪ : ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺎﻇﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ . )٣( ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻟﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٤١/٣٣٢( .
عدد الصفحات ٦٥