٣٣ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻓﻤﻌﻠﻮم أنّ اﻟﺼﻼة إﻧـﲈ ﴍﻋـﺖ ﻟﻴﻠـﺔ اﻹﴎاء واﳌﻌـﺮاج إﱃ اﻟـﺴﲈء وذﻟـﻚ ﺑﺈﲨﺎﻋﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﺴﻨﻮات ﻧﺤﻮ اﻟﻌﴩ . وﻗﺪ أﺳﻠﻢ ﻋـﺪد ﻛﺒـﲑ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ، وﻫﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ إﱃ اﳊﺒﺸﺔ . وأن اﻟﺼﻼة ﴍﻋﺖ ﺑﺈﲨﺎﻋﻬﻢ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﴎاء ، وذﻟـﻚ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة أم اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺧﺪﳚﺔ ل . ﻓﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳋﱪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ . ﺛﻢ ﻻ أدري ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ، وﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﻌﺮف اﻟﻘﺒﻠﺔ واﺳﺘﻘﺒﺎﳍﺎ . وأﻛﱪ ﻇﻨﻲ أن واﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻳﺔ أراد أن ﳛـﺎﻛﻲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﻋﺒـﺴﺔ اﻟﺮاﻛﺐ اﳌﻬﺎﺟﺮ ، اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه وﻓﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ، ﲠﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﳌﻠﻔﻘﺔ ، وﻟﻜﻦ أﺑﻰ اﷲ إﻻ أن ﻳﻔﻀﺢ اﻟﻜﺬاﺑﲔ . ﺷﻴﺦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻜﻮﰲ ﱂ ﻳﻮﺛﻘﻪ إﻻ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻗﺎل : ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ . وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﺜﻴﻢ ﻫﻮ اﳍﻼﱄ أﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻜـﻮﰲ ﺷـﻴﻌﻲ ، ذﻛـﺮه اﺑـﻦ ﻋـﺪي ﰲ ّ اﻟﻜﺎﻣﻞ ، وﻗﺎل أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﳏﻔﻮﻇﺔ ، وﻟﻜﻦ وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ . أﻣﺎ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺠﲇ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺼﺎﺣﺐ رواﻳﺔ ، ﺑﻞ ﺻـﺎﺣﺐ إﻣـﺎرة ﻛـﺎن أﻣﲑًا ﻋﲆ ﺧﺮاﺳﺎن وﻗﻴﻞ ﻫﻮ أﺧﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﴪي اﻷﻣﲑ اﳌـﺸﻬﻮر . ﻗـﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﺳﺪ ﻫﺬا :) ﺳﻤﻊ اﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻔﻴﻒ ﻋﻦ ﺟﺪه ، ﱂ ﻳﺘﺎﺑﻊ اﺑﻦ ﻋﻔﻴـﻒ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ( . )١( اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ )١/٢/٠٥(.
عدد الصفحات ٣٤ ٤٣ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ واﻷﻇﻬﺮ أﻧﻪ ﳎﻬـﻮل ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ إﻻ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻋﻨـﺪ اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﳋﺼﺎﺋﺺ . ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي : ﻣﻌـﺮوف ﲠـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ وﻣـﺎ أﻇـﻦ ﻟـﻪ ﻏـﲑ ﻫـﺬا إﻻ اﻟﴚء اﻟﻴﺴﲑ ، وﻟﻪ أﺧﺒﺎر ﺗﺮوى ﻋﻨﻪ ﻓﺄﻣﺎ اﳌـﺴﻨﺪ ﻣـﻦ أﺧﺒـﺎره ﻓﻬـﺬا اﻟـﺬي ذﻛﺮﺗـﻪ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ . ﻓﺈن ﺑﺮيء أﺳﺪ ﻫﺬا ﻣﻦ وﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ، ﻓﻘﺪ ﺗﻠﻘﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌـﺾ اﻟﻜـﺬاﺑﲔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ أو ﻏﲑﻫﻢ . وروﺟﻬـﺎ وواﻓﻘـﺖ ﻫـﻮى ﺷـﻴﻌﻴًﺎ ﻋﻨـﺪ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺧﺜـﻴﻢ ﻓﺮوﺟﻬﺎ ، وواﻓﻘﺖ ﻫﻮى ﺷﻴﻌﻴًﺎ ﻋﻨـﺪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﺷـﻴﺦ اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ﻓﻜـﺬﻟﻚ ، وواﻓﻘﺖ ﻫﻮى ﺷﻴﻌﻴًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﺄﺛﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳋﺼﺎﺋﺺ . أﻣﺎ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻔﻴﻒ ﻳﻘﺎل ﻫﻮ اﻟﻜﻨﺪي ، ﻓﻤﺠﻬﻮل ﻻ ﺗﻌﺮف ﻟﻪ رواﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘًﺎ إﻻ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻳﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ، وﻋﻨﻪ أﺳﺪ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ اﳌﺘﻬﻢ ﺑﻮﺿـﻌﻬﺎ ، وإﻻ ﻓﻤـﻦ ﻳﻜـﻮن ﻫـﺬا اﳌﺠﻬﻮل اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮفُ ؟! أﻣﺎ ﻋﻔﻴﻒ ﻓﻴﻘﺎل اﻟﻜﻨﺪي ، وﻳﻘﺎل اﻟﺒﺠﲇ ﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺻﺤﺎﰊ ، ﻓﺈن أرﻳـﺪ إﺛﺒـﺎت ﺻﺤﺒﺘﻪ ﲠﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮع ﻓﻔﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ، وإن ﻛﺎن ﳾء آﺧﺮ ﻓـﲈ أدري ﻣـﺎ ﻫﻮ ؟ وﻟﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ﳍﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺳﻨﺪًا آﺧﺮًا ﻓﻘﺎل : ﻗﺎل ﻋﲇ : ﻧﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎل : ﻧـﺎ أﰊ ﻋـﻦ اﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ﻗـﺎل ﺣـﺪﺛﻨﻲ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ أﰊ اﻷﺷﻌﺚ ﻋﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﻳﺎس ﺑﻦ ﻋﻔﻴﻒ اﻟﻜﻨﺪي ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋـﻦ ﺟـﺪه . . . ﻓـﺬﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ . )١( اﻟﻜﺎﻣﻞ )٥١٢(. )٢( اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ )٧/٤٧-٥٧(.
عدد الصفحات ٣٥ ٥٣ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ووﻗﻊ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ : )إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻔﻴﻒ( ﺟﻌـﻞ ﻋﻤـﺮوًا ﺑﺪل إﻳﺎس . ﻓﻬﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺪﻳﺚ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻔﻴﻒ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ؟ أم إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ إﻳـﺎس ﺑـﻦ ﻋﻔﻴﻒ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ؟! أم إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻔﻴﻒ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟـﺪه ؟! أم ﻣﺎذا ؟! - أﺧﺮج اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ، ﻋـﻦ اﻷﺟﻠـﺢ ، ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﰊ اﳍﺬﻳﻞ ، ﻋﻦ ﻋﲇ ﻗﺎلّ : ﻣﺎ أﻋﺮف أﺣﺪًا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻬﺎ ق ﻏﲑي ، ﻋﺒﺪت اﷲ ﻗﺒﻞ ُأن ﻳﻌﺒﺪه أﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﺴﺒﻊ ﺳﻨﲔ( . ﺑﺮﱠأَ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﳌﻔﱰى ، اﳋﺎرج ﻋﻦ اﳌﻌﻘـﻮل ﻛﺬﻟﻚ . ﺑﻮب اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻠﻴﻪّ : ﺑﺎب : ﻋﺒﺎدة ﻋﲇ ّا . ﻹن ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ق ﻣﻜﺚ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﻣﻨﺬ أن ﺑﻌﺚ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ ﻣﺎ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ أﺣﺪٌ ﻣﻄﻠﻘـًﺎ إﻻ ﻋـﲇّ ، وﻫـﻮ إذ ذاك ﺻـﺒﻲ دون اﻟﻌﺎﴍة ؛ ﻹن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻔﻴﻪ أﻋﻈﻢ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ دﻋﻮة رﺳﻮل اﷲ ق ، إذ ﻣـﺎ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ أﺣﺪ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻃﺒﺎﻗًﺎ . وﺑﺎﷲ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻳﺔ وأﻗﺒﺤﻬﺎ ، وأﺷﺪﻫﺎ ازدراءًا ﺑـﺂل ﺑﻴـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ق وﻣﺼﺎدرة ﻹﺳﻼم وإﻳﲈن اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ اﻷوﱃ ﺧﺪﳚﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ أﺣﺪً ، وﺑﻨﺎت رﺳﻮل اﷲ ق وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ ﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻦ ﲨﻴﻌـًﺎ ، ﺣﺘـﻰ ﻳﻤﻜـﺚ اﻟﻨﺒـﻲ ق ﻻ )١( اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى )٩٣٣٨( .
عدد الصفحات ٣٦ ٦٣ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ أﺣﺪ وﻻ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻣﻌﻪ أﺣﺪ ﻣﺪة ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻃﺒﺎﻗـًﺎ إﻻ ﻋـﲇّ وﻫـﻮ إذا ذاك ﺻﺒﻲ دون اﻟﻌﺎﴍة . ﻗﺪ رد اﷲ ﻫﺬا اﻟﻜﺬب اﻟﻔﺎﺿﺢ ّوﺑﺮأ ﻋﻠﻴﱠّ ﺎ ﻣﻨﻪ . ﻫﺬا اﻻﻓﱰاء ؛ اﳌﺰري ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ق ، وزوﺟﻪ اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ اﻷوﱃ ﺧﺪﳚـﺔ ، وﺑﻨﺎﺗـﻪ وﻣﻌﻬﻦ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔ ، وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻷوﻟﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ، وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻷﻛﱪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ي أﲨﻌﲔ . ﺛﻢ ﻹن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﲇ ّا وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﷲ ، إﻻ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜـﺬب اﻟﻔﺎﺿﺢ ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ أﻋﻈﻢ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﻋﲇ ﻧﻔﺴﻪ ّا . وﺻﺪق أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل : »ﳞﻠﻚ ﻓﻴﻨﺎ ﳏﺐ ﻣﻔﺮطﱞ ، أو ﻣﺒﻐﺾ ﳎﺤﻒ« . وإن ﻗﺪر أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻷﺟﻞ وأﻋﻈﻢ ، وﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎدﺗـﻪ ﻷﺑـﺮ وأﻇﻬـﺮّ ، ﻣﻦ أن ﳛﺘﺎج ﻣﻌﻬﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻜﺬب اﻟﻔﺎﺿﺢ . * اﻷﺟﻠﺢ راوي ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﳛﻴﻰ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ أﺑـﻮ ﺣﺠﻴـﺔ َُﱠ اﻟﻜﻨﺪي واﻷﺟﻠﺢ ﻟﻘﺐ ﻟﻪ ، ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻛﺎن ﺟـﺎﻫﻼً ، ﺣﺘـﻰ ﻗـﺎل ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎن : ﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﺟﻠﺢ ﻳﻔﺮق ﺑﲔ ﻋﲇّّ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ، واﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇّ . وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ : روى اﻷﺟﻠﺢ ﻏﲑ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ . ﺑﻞ ﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﻪ : ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻴﺲ ﺑﺬاك وﻛﺎن ﻟﻪ رأي ﺳﻮء . وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﻨﻪ : ﻛﺎن ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺟﻌﻞ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن أﺑﺎ اﻟﺰﺑﲑ . )١( اﳌﺴﺘﺪرك )٣/٣٢١( .
عدد الصفحات ٣٧ ٧٣ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ : ﻛﺎن ﺿﻌﻴﻔًﺎ ﺟﺪًا . وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ اﳍﺬﻳﻞ راوي ﻫﺬا اﳋﱪ ﻋـﻦ ﻋـﲇ ﻫـﻮ اﻟﻌﻨَـﺰي أﺑـﻮ اﳌﻐـﲑةَّ اﻟﻜﻮﰲ . ﻟﻘﺪ ﺗﻔﻨﻦ اﻷﺟﻠﺢ ﻫﺬا ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﳍﺬا اﳋﱪ اﻟﻮاﻫﻲ . ﻓﻬﺎﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﳚﻌﻞ اﳋﱪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﰊ اﳍﺬﻳﻞ ، ﻋﻦ ﻋﲇ ، ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻏﺰوان ، ﻓﻴﻪ ﺗﺸﻴﻊ . وﰲ ﻣﺴﺘﺪرك اﳊﺎﻛﻢ ﻧﺠﺪ اﻷﺟﻠﺢ ﻳﺮﻛﺐ ﺳﻨﺪًا آﺧﺮًا ﻓﻴﻘﻮل : ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑـﻦ ﻛﻬﻴﻞ ﻋﻦ ﺣﺒّﺔ ﺑﻦ ﺟﻮﻳﻦ اﻟﻌﺮﲏ ُ– أﺣﺪ اﳍﻠﻜﻰ – ﻋﻦ ﻋﲇ . واﻟﺮاوي ﻋﻨﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان أﺑﻮ ﳛﻴﻰ اﻟﻜﻮﰲ : ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻤﺮ ﻟـﻴﺲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﴚء« . أدرج اﳊﺎﻛﻢ ﻫﺬا اﳋﱪ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ، وﱂ ﻳـﺴﻨﺪه ، وﻻ ﺻـﺤﺤﻪ ، وﻻ ﻋﻠـﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﴚء ، ﻛﺬا ﰲ اﳌﻄﺒﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺪرك . ﻟﻜﻦ ﰲ إﲢﺎف اﳌﻬﺮة اﳋﲑة ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ذﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﳊـﺎﻛﻢ ﻣﺴﻨﺪًا ﻫﻜﺬا : »ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺰاﻫﺪ ، ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﳌﺮوزي ، ﺛﻨﺎ أﺑـﻮ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﱰﲨﺎﲏ ، ﺛﻨﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﻋﻦ اﻷﺟﻠﺢ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ﻋﻦ ﺣﺒﺔ اﻟﻌـﺮﲏ ﻋﻦ ﻋﲇ . . .« . )١( ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )١/٣٨١( . )٢( اﳌﺴﺘﺪرك )٣/٢١١( . )٣( اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )٢/٣٠٥( . )٤( إﲢﺎف اﳌﻬﺮة اﳋﲑة )١١/٠٤٥( .
عدد الصفحات ٣٨ ٨٣ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ أﻣﺎ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻘﺎل : )ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ق ﻣﻦ أول ﻣﺎ أوﺣـﻲ إﻟﻴـﻪ ُ آﻣﻦ ﺑﻪ ﺧﺪﳚﺔ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﺑﻼل وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛـﺔ ﻣـﻊ ﻋـﲇّ ﻗﺒﻠـﻪ ﺑـﺴﺎﻋﺎت أو ﺑﻌـﺪه ﺑﺴﺎﻋﺎت ، وﻋﺒﺪوا اﷲ ﻣﻊ ﻧﺒﻴﻪّ ق ، ﻓـﺄﻳﻦ اﻟـﺴﺒﻊ ﺳـﻨﲔ ؟ وﻟﻌـﻞ اﻟـﺴﻤﻊ أﺧﻄـﺄ ﻓﻴﻜﻮن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﺎل : ﻋﺒﺪت اﷲ وﱄ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ وﱂ ﻳﻀﺒﻂ اﻟﺮاوي ﻣـﺎ ﺳـﻤﻊ ، ﺛﻢ ﺣﺒﺔ اﻟﻌﺮﲏ ﺷﻴﻌﻲ ﺟََُّ ﻠْﺪ ﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻄﻼﻧﻪُ : ﻣﻦ أن ﻋﻠﻴăﺎ ﺷـﻬﺪ ﻣﻌـﻪ ﺻـﻔﲔ ﺛﲈﻧﻮن ﺑﺪرﻳăﺎ ، وذﻛﺮه أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﳉﻮزﺟﺎﲏ ﻓﻘﺎل : ﻏـﲑ ﺛﻘـﺔ ، وﻗـﺎل اﻟـﺪارﻗﻄﻨﻲ وﻏﲑه : ﺿﻌﻴﻒ ، وﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان واﻷﺟﻠﺢ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﲈ(. ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻹﺳـﻼم وإﴍاق ﻧـﻮره ﻋـﲆ اﻷرض ، وإﱃ اﻟﻴـﻮم ، وإﱃ أن ﲣﻠـﻮ اﻷرض ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ . ﻻ زاﻟﺖ أﻟﺴﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘﻮن اﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ . ﺗﻠﻬﺞ ﲠﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﱪاق اﳉﻤﻴﻞ ّ»اﻟﺼﱢﺪﱢﻳﻖ« . ﺣﻜﺮًا إﻳﲈﻧﻴًﺎ ، ووﺻﻔًﺎ رﺑﺎﻧﻴًﺎ ، ﻷﺷﻬﺮ ﻣـﻦ ﺻﺤﺐ ﻧﺒﻴăﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ، إﻧﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻏﻠﺐ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﻹﻳﲈﲏ اﳉﻠﻴﻞ ﻋﲆ اﺳﻤﻪ اﳊﻘﻴﻘﻲ . ﻓﻠﻮ ﺳﺄﻟﺖ أﺑﻨﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ وأﻓـﺮادﻫﻢ ، وﻋـﻮاﻣﻬﻢ ، ﻣـﺎ اﺳﻢ أﰊ ﺑﻜﺮ ؟! ﻟﻘﺎﻟﻮا ﻟﻚ »اﻟﺼﺪﻳﻖ« . وﳜﺘﻔﻲ ﰲ ﺷﻌﺎع ﻧﻮر وﲠـﺎء ﻫـﺬا اﻻﺳـﻢ اﳉﻤﻴﻞ ؛ اﺳﻤﻪ اﳊﻘﻴﻘﻲ ، ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن أو ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ . ﻓﻬﻮ اﺳﻢ ﺳﲈه اﷲ ﺑﻪ ، ورﺳﻮﻟﻪ ق ، وﺗﻠﻘﺎه ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﺒﺎد اﷲ اﳌﺆﻣﻨﻮن . )١( ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺴﺘﺪرك )٣/٢١١( .
عدد الصفحات ٣٩ ٩٣ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ وﻛﺮﻫـﻪ ورﻓـﻀﻪ ﻣــﻦ ﻻ ﺧـﻼق ﻟـﻪ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ و اﻟـﺪﻳﻦ ، وﺟـﺎدﻟﻮا ﺑﺎﻟﺒﺎﻃــﻞ ﻟﻴﺪﺣﻀﻮا ﺑﻪ اﳊﻖ واﲣﺬوا آﻳﺎت اﷲ وﻣﺎ أﻧﺬروا ﻫﺰوًا . - أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري وﻏﲑه ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ا ﻗـﺎل : ﺻـﻌﺪ اﻟﻨﺒـﻲ ق أﺣﺪًُ ُا وأﺑﻮﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﲈن ، ﻓﺮﺟﻒ ﲠﻢ ﻓﻘﺎل : »اﺛﺒـﺖ أﺣـﺪ ﻓـﺈﻧﲈ ﻋﻠﻴـﻚ ﻧﺒـﻲﱞُ ُ وﺻﺪﻳﻖ وﺷﻬﻴﺪانّ «. - وأﺧﺮج أﲪﺪ وﻏﲑه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ رﺑﻴﻌـﺔ ﺑـﻦ ﻛﻌـﺐ اﻷﺳـﻠﻤﻲا : »أن اﻟﻨﺒﻲ ق أﻋﻄﺎه أرﺿًﺎ وأﻋﻄﻰ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أرﺿًﺎ ، ﻓﺬﻛﺮ ﺧﻼﻓًﺎ ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﰲ ﻋِﺬْق ﻧﺨﻠﺔ ﻓﻘﺪم رﺑﻴﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ق ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ق : »ﻣﺎﻟـﻚ وﻟﻠـﺼﺪﻳﻖّّ ؟« ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻘﺼﺔ . ﻓﻘﺎل : »أﺟﻞ ﻓﻼ ﺗﺮد ﻋﻠﻴﻪ ، وﻟﻜﻦ ﻗـﻞ ﻏﻔـﺮ اﷲ ﻟـﻚ ﻳـﺎ أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ، ﻓﻘﻠﺖ ، ﻓﻮﱃﱠ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻫﻮ ﻳﺒﻜﻲ« وﻓﻴﻪ ﻗﻮل رﺑﻴﻌﺔ ﰲ وﺻﻒ أﰊ ﺑﻜﺮ : »ﻫﺬا أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺛﺎﲏ اﺛﻨﲔ ، ﻫﺬا ذو ﺷﻴﺒﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ« . - أﺧﺮج اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وﻏﲑﳘﺎ : ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل ﻗﺎﻟﺖ : ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ )! " # $ % & ' ( ) *( ]اﳌﺆﻣﻨﻮن : ٠٦[ أﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺰﲏ وﻳﴪق وﻳﴩب اﳋﻤﺮ وﳜﺎف أن ﻳﻌﺎﻗﺒﻪ اﷲ ؟ ﻗﺎل : »ﻻ ﻳـﺎ اﺑﻨـﺔ اﻟـﺼﺪﻳﻖ وﻟﻜﻨـﻪّّ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺼﻮم وﻳﺘﺼﺪق وﳜﺎف أن ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻨﻪ « . ﺑﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻬﺎدة ﺻﺪق وﺣﻖّ . )١( ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٥٧٦٣( . )٢( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ )٤/٨٥( ، واﳊﺎﻛﻢ )٢/٢٧١-٤٧١( وﻗﺎل ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ. )٣( اﻟﱰﻣﺬي )٥٧١٣( واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )٢/٤٠٤١( ، وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ )٦/٦٥١ و٥٠٢( .
عدد الصفحات ٤٠ ٠٤ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻓﺄﺧﺮج اﳊﺎﻛﻢ واﻟﻄﱪاﲏ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ا : )أﻧﻪ ﻛﺎن ﳛﻠﻒ ﺑﺎﷲ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﺰل اﺳﻢ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء اﻟﺼﺪﻳﻖّّ ( . ﱂ ﻳﻌﺠﺐ ﻫﺬا اﳊﻖ اﳌﺒﲔ رواة اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻠﺠﺄوا إﱃ أﺳـﻠﻮﲠﻢ اﻟـﺴﺎﺑﻖ ﻓﻜـﺬﺑﻮا ﲠﺬا اﳊﻖ واﻟﺼﺪق . رﻏﻢ أن ﻋﻠﻴăﺎ ا ﺣﻠﻒ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻪ ، وﻫﻮ اﻟﺼﺎدق اﻟﺒﺎر وﻟﻮ ﱂ ﳛﻠﻒ وذﻫﺒﻮا ﻳﺮﻛﺒﻮن اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﳌﻈﻠﻤﺔ ، وﻳﻠﻔﻘﻮن اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﻔﱰﻳﺎت ﻟﻴﺨﻠﻌـﻮا ﺑﺎﻟﻜﺬب واﻟﺒﻬﺘﺎن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ »اﻟﺼﺪﻳﻖ« ﻋﲆ ﻋﲇّا . ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا . أﺧﺮج اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻼء ﺑـﻦ ﺻـﺎﻟﺢ ﻋـﻦ اﳌﻨﻬـﺎل ﺑـﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪّ اﷲ ﻗﺎل : ﻗﺎل ﻋﲇّ : أﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ وأﺧﻮ رﺳﻮل اﷲ ق ، وأﻧﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻷﻛﱪّّ ، ﻻ ﻳﻘﻮﳍﺎ ﺑﻌﺪي إﻻ ﻛﺎذب ، ﺻﻠﻴﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺒﻊ ﺳﻨﲔ( . ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ : )! " # $ % & ' ( ) * + , 6 5 4 3 2 1 0 / . - (]اﳊﺪﻳﺪ : ٩١[ . ﻧﺤﻦ ﻧﺸﻬﺪ أن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ، ﻣـﻦ ﺧﻴـﺎر ﻋﺒـﺎد اﷲ اﻟـﺼﺪﻳﻘﲔّّ ، وﻣـﻦ أرﻓـﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟﲔ وﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﺑﻴﻘﲔ . ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺮﻓﻴﻊ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ أن ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺰور اﳌﺒﲔ . ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع وﻻﺷﻚ ، واﳌﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪّ اﷲ ﻫﺬا وإﻟﻴﻚ ﺣﺎﻟﻪ : )١( ﻟﻪ ﻃﺮق ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﻛﻢ )٣/٥( ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ وﻣـﺴﻌﺮ ﻛﻼﳘـﺎ ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﻣـﺮة اﳉﻤـﲇ ﻋـﻦ أﰊ ُ اﻟﺒﺨﱰي واﺳﻤﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻓﲑوز ﻋﻦ ﻋﲇ أن اﻟﻨﺒﻲ ق » ﺳﺄلﺟﱪﻳﻞ ﻣﻦ ﳞﺎﺟﺮ ﻣﻌﻲ ؟ ﻗﺎل: أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ« وﺳﻨﺪه ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ: ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد واﳌﺘﻦ . وﻟﻪ ﻃﺮﻳـﻖ أﺧـﺮى ﻋﻨـﺪ اﳊـﺎﻛﻢ )٣/٢٦( ، وﻟـﻪ ﻃﺮﻳـﻖ أﺧﺮى ﻋﻨﺪ اﻟﻄﱪاﲏ . ذﻛﺮه اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ )٤١/١٤١( ، وﻗﺎل: رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت . )٢( اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى )٨٣٣٨( واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )٠٢١( .
عدد الصفحات ٤١ ١٤ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻫﻮ اﻷﺳﺪي اﻟﻜﻮﰲ ﱂ ﻳﺮو ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ ﻫﺬا اﳋﱪ ﻋﻦ ﻋـﲇ . وﻻ ﻋﻨﻪ إﻻ اﳌﻨﻬﺎل ﺑﻦ ﻋﻤﺮو . ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري : ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ . ﴐب اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻋﲇّ ، وﻗﺎل أﲪﺪ : ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ. ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻛﺬاﰊ اﻟﺸﻴﻌﺔ ، ﺻﻨﻊ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﻧـﺴﺒﻪ ﻟﻌـﲇّ ؟ ﻗﺎﺗـﻞ اﷲ اﻹﻓـﻚ واﻷﻓﺎﻛﲔ . وﺟﺎء ﻛﺬاب آﺧﺮ ﳎﻬﻮل ﻣﻦ ﳏﱰﻗﻲ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﺪﻋﻰ أﺑﺎ اﳋﻄﺎب . ﻓﺮﻛﺐ ﺳﻨﺪًا آﺧﺮ ﳍﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻘـﺎل : ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻧـﻮح ﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ ﻗـﺎل : ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﲈن أﺑﻮ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذة اﻟﻌﺪوﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﲇ ّ ... أﺑﻮ اﳋﻄﺎب ﳎﻬﻮل ، وﺳﻠﻴﲈن أﺑﻮ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻛﺬﺑﻪ اﻷﺋﻤﺔ . ﻗﺎل اﳉﻮزﻗﺎﲏ : ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃﻞ ، وأﺑﻮ اﳋﻄﺎب ﻫﺬا ﳎﻬﻮل ﻣﻀﻄﺮب اﳊﺪﻳﺚ . اﺗﻔﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاﺑﺔ ، واﳌﺴﻠﻤﻮن أﲨﻌﻮن أن اﻟﻨﺒﻲ ق ﺗﻮﻓﺎه اﷲ وﻫـﻮ ﰲ ﺑﻴﺖ زوﺟﻪ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﺑﻨـﺖ أﰊ ﺑﻜـﺮ ل ، وﰲ ﻳﻮﻣﻬـﺎ ، وﺗـﻮﰲ ورأﺳـﻪ اﻟــﴩﻳﻒ ﺑــﲔ ﺳــﺤﺮﻫﺎ وﻧﺤﺮﻫــﺎ ، واﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﰲ ذﻟــﻚ ﻣﺘــﻮاﺗﺮة ، واﻟﻨــﺼﻮص ﻣﺘﻀﺎﻓﺮة . إﻻ ﻣﻦ أﻋﻤﻰ اﷲ ﺑﴫه ، وﻃﻤﺲ ﺑﺼﲑﺗﻪ ﻣﻦ ﳏﱰﻗﻲ أﻫـﻞ اﻟﺘـﺸﻴﻊ ﻓـﺬﻫﺒﻮا )١( اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )٣/٤٦( . )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﳉﻮزﻗﺎﲏ ﰲ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ واﳌﻨﺎﻛﲑ )١/٩٤١( .
عدد الصفحات ٤٢ ٢٤ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻳﻨﻜﺮون ﻫﺬا اﳌﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﴬورة واﻓﱰوا ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻜﺬب ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰﻳـﺪﻫﻢ إﻻ ﻃﻐﻴﺎﻧـًﺎ ﻛﺒﲑًا . ﺑﻮب اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﰲ أواﺧﺮّ اﳌﻐﺎزي ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ : ﺑـﺎب ﻣـﺮض اﻟﻨﺒﻲ ق ووﻓﺎﺗﻪ وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : )Ö Õ Ô Ó (]اﻟﺰﻣﺮَﱡ : ٠٣[. وأﺧﺮج ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺛﻼﺛﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣﻨﻬﺎ : - اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل ﻗﺎﻟﺖ : )ﻣﺎت رﺳـﻮل اﷲ ق ورأﺳـﻪ ﺑﲔ ﺣﺎﻗﻨﺘﻲ وذاﻗﻨﺘﻲ( . - ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ : أﳖﺎ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ق وأﺻﻐﺖ إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﻮت وﻫﻮ ﻣﺴﻨﺪ إﱄ ﻇﻬـﺮه ﻳﻘـﻮلﱠ : )اﻟﻠﻬـﻢ اﻏﻔـﺮ ﱄ وارﲪﻨـﻲ وأﳊﻘﻨـﻲ ﺑﺎﻟﺮﻓﻴﻖ( . - ﺣﺪﻳﺚ ذﻛﻮان ﻣﻮﱃ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔل ﻗﺎﻟﺖ : )إن ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋـﲇ ﱠ أن رﺳﻮل اﷲ ق ﺗﻮﰲ ﰲ ﺑﻴﺘﻲ وﰲ ﻳﻮﻣﻲ وﺑﲔ ﺳﺤﺮي وﻧﺤﺮي ، وإن اﷲ ﲨﻊ ﺑﲔ رﻳﻘﻲ ورﻳﻘﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ( . - ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ : )أن رﺳـﻮل اﷲ ق ﻛـﺎن ﻳـﺴﺄل ﰲ ﻣﺮﺿﻪ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل : أﻳﻦ أﻧﺎ ﻏﺪًا ، ﻳﺮﻳﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، ﻓـﺄذن ﻟـﻪ أزواﺟـﻪ ﻳﻜـﻮن ﺣﻴﺚ ﺷﺎء ﻓﻜﺎن ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻋﻨﺪﻫﺎ ، ﻗﺎﻟـﺖ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻓـﲈت ﰲ اﻟﻴـﻮم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪور ﻋﲇ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺑﻴﺘـﻲّ ، ﻓﻘﺒـﻀﻪ اﷲ وإن رأﺳـﻪ ﻟﺒـﲔ ﻧﺤـﺮي وﺳـﺤﺮي وﺧﺎﻟﻂ رﻳﻘﻪ رﻳﻘﻲ( . )١( اﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ )٨٣٤٤( . )٢( اﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ )٠٤٤٤( . )٣( اﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ )٩٤٤٤( . )٤( اﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ )٠٥٤٤( .
عدد الصفحات ٤٣ ٣٤ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ - ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ أﰊ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟـﺖ : )ﺗـﻮﰲ اﻟﻨﺒـﻲ ق ﰲ ﺑﻴﺘـﻲ وﰲ ﻳﻮﻣﻲ وﺑﲔ ﺳﺤﺮي وﻧﺤﺮي ﻓﺬﻫﺒﺖ أُﻋَﻮﱢذُه ﻓﺮﻓﻊ رأﺳﻪ إﱃ اﻟﺴﲈء وﻗﺎل : ﰲ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﲆ ، ﰲ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﲆ . . ﻓﺠﻤﻊ اﷲ ﺑﲔ رﻳﻘﻲ ورﻳﻘـﻪ ﰲ آﺧـﺮ ﻳـﻮم ﻣـﻦ اﻟـﺪﻧﻴﺎ وأول ﻳﻮم ﻣﻦ اﻵﺧﺮة( . ﺿﺎق اﳌﻨﺤﺮﻓﻮن ذرﻋًﺎ ﲠﺬه اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ اﳉﻠﻴﻠﺔ ، ﻷم اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﺑﻨـﺖ اﻟﺼﺪﻳﻖ أﰊ ﺑﻜﺮ ، أن ﳚﻤﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﺎ ﻫـﺬه اﳋـﺼﺎﺋﺺ اﳉﻠﻴﻠـﺔ ، ﻟﻴـﺼﻌﺪ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲق ﺟـﺰءٌ إﱃ اﻟـﺪار اﻵﺧـﺮة )9 AB (]اﻟﻨﺴﺎء : ٤٥[. ﻓﺬﻫﺒﻮا ﳚﺎدﻟﻮن ﰲ ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎر اﻟﺴﺎﻃﻊ ، وﰲ ﻫﺬا اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻘﺎﻃﻊ ، ﻓﻜـﺬﺑﻮا ﺑﻪ ؛ ﻷن ﺷﻴﻤﺘﻬﻢ اﻟﺘﻜـﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟـﺼﺪق ، واﻟـﺪﻓﻊ ﻟﻠﺤـﻖ : )N M L X W V U T S R Q P O (]اﻟﻜﻬﻒ : ٦٥[. ﺛﻢ اﻓﱰوا ﻛﻌﺎدﲥﻢ اﻹﻓﻚ اﳌﺒﲔ ، ﻓﺮﻛﺒﻮا اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﳌﻈﻠﻤﺔ ، وﻟﻔّﻘﻮا اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻮاﻫﻴﺔ : أن اﻟﻨﺒﻲ ق ﻣﺎت ﻋﲆ ﺻﺪر ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ا . وﻟﻨﺪع اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻛﺸﻒ ﻫـﺬا اﻟـﺰور اﳌﺒـﲔ ، ﻷﺣـﺪ أﻛـﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠـﲈء اﳌﺤﻘﻘﲔ وﻫﻮ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﲑ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري / ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﱄ ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ . ﻗﺎل : )وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻌﺎرض ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ واﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻣـﻦ ﻃـﺮق : » أن اﻟﻨﺒﻲ ق ﻣﺎت ورأﺳﻪ ﰲ ﺣﺠﺮ ﻋﲇ« وﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﻲ ﻓﻼ )١( اﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ )١٥٤٤( . )٢( أي ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه .
عدد الصفحات ٤٤ ٤٤ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﻢ ، وﻗﺪ رأﻳﺖ ﺑﻴﺎن ﺣـﺎل اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﺘـﻲ أﴍت إﻟﻴﻬـﺎ دﻓﻌـًﺎ ﻟﺘـﻮﻫﻢ اﻟﺘﻌﺼﺐ . - ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ : ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺗﻮﰲ ﰲ ﺣﺠﺮ ِﻋﲇّ ، وﺳﺎق ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ، ﺳﺄل ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر ﻋﻠﻴăﺎ : ﻣﺎ ﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﻨﺒـﻲ ق ؟ ﻓﻘـﺎل : أﺳـﻨﺪﺗﻪ إﱃ ﺻﺪري ﻓﻮﺿﻊ رأﺳﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﻜﺒﻲ ﻓﻘﺎل : اﻟﺼﻼة اﻟﺼﻼة ، ﻓﻘﺎل ﻛﻌﺐ : ﻛﺬﻟﻚ آﺧﺮ ﻋﻬﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء« ﰲ ﺳﻨﺪه اﻟﻮاﻗﺪي و ﺣﺮم ﺑﻦ ﻋﺜﲈن وﳘﺎ ﻣﱰوﻛﺎن . وﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻗـﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ق ﰲ ﻣﺮﺿﻪ : ادﻋﻮ إﱄ أﺧﻲﱠ ﻓﺪﻋﻲ ﻟﻪ ﻋﲇ ﻓﻘﺎلَّ ُِ : ادن ﻣﻨﻲ ، ﻗﺎل : ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻣﺴﻨﺪًا إﱄ وإﻧﻪ ﻟﻴﻜﻠﻤﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﺑﻪ وﺛﻘﻞ ﰲ ﺣﺠﺮي ﻓﺼﺤﺖّ : ﻳﺎ ﻋﺒﺎس أدرﻛﻨﻲ ﻓﺈﲏ ﻫﺎﻟﻚ ، ﻓﺠﺎء اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻜﺎن ﺟﻬﺪﳘﺎ ﲨﻴﻌًﺎ أن أﺿﺠﻌﺎه« ﻓﻴﻪ اﻧﻘﻄـﺎع ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﺪي وﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﻴﻪ ﻟﲔ . - وﺑﻪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ : »ﻗﺒﺾ ورأﺳﻪ ﰲ ﺣﺠﺮ ﻋﲇُّ « ﻓﻴﻪ اﻧﻘﻄﺎع . وﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ﻋﻦ أﰊ اﳊﻮﻳﺮث ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋـﻦ اﻟـﺸﻌﺒﻲ : »ﻣـﺎت ورأﺳـﻪ ﰲ ﺣﺠﺮ ﻋﲇ« ﻓﻴﻪ اﻟﻮاﻗﺪي واﻻﻧﻘﻄﺎع ، وأﺑﻮ اﳊﻮﻳﺮث اﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﳌﺪﲏ ، ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ : ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ ، وأﺑﻮه ﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﺎﻟﻪُ . - وﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ﻋﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ داود اﺑﻦ اﳊﺼﲔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أﰊ ﻏﻄﻔﺎن : » ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل : ﺗﻮﰲ رﺳﻮل اﷲ ق وﻫﻮ ﻋﲆ ﺻﺪر ﻋﲇ ﻗﺎلّ : ﻓﻘﻠﺖ ﻓـﺈن ﻋﺮوة ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ : ﺗﻮﰲ اﻟﻨﺒﻲ ق ﺑﲔ ﺳﺤﺮي وﻧﺤﺮي ، ﻓﻘـﺎل اﺑـﻦ ﻋﺒﺎس : ﻟﻘﺪ ﺗﻮﰲ وإﻧﻪ ﳌﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ ﺻﺪر ﻋﲇ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻏـﺴﻠﻪّّ ، وأﺧـﻲ اﻟﻔـﻀﻞ ، وأﺑﻰ أﰊ أن ﳛﴬ« ﻓﻴﻪ اﻟﻮاﻗﺪي ، وﺳﻠﻴﲈن ﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﺎﻟﻪ ، وأﺑـﻮ ﻏﻄﻔـﺎن ﺑﻔـﺘﺢ
عدد الصفحات ٤٥ ٥٤ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ اﳌﻌﺠﻤﺔ ﺛﻢ اﳌﻬﻤﻠﺔ اﺳﻤﻪ ﺳﻌﺪ وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ وﺛﻘﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ« . - وأﺧﺮج اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﻹﻛﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺒّﺔ اﻟﻌﺮﲏ ﻋﻦ ﻋﲇُّ : »أﺳﻨﺪﺗﻪ ﻋـﲆ ﺻﺪري ﻓﺴﺎﻟﺖ ﻧﻔﺴﻪ« وﺣﺒﺔ ﺿﻌﻴﻒ . ﺑﻘﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺰار . ﻗﺎل اﻟﺒﺰار : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻏﺴﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﻗﺎل : ﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ، ﻗﺎل : ﻧﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ اﳌﻮاﱄ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ راﻓﻊ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل : »ﺗﻮﰲ رﺳﻮل اﷲ ق ورأﺳﻪ ﰲ ﺣﺠﺮ ﻋﲇّ« . ﻏﺴﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ : ﳎﻬﻮل . ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ : ﳎﻬﻮل . واﺑﻦ أﰊ اﳌﻮاﱄ : رﺑﲈ أﺧﻄﺄ . وﺑﻌﺪ ﻓﺈن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻴﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده . ﻫﺬا وﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ا ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻴﺔّ ، واﳌﻨﺎﻗـﺐ اﻟـﺴﻨﻴﺔّ ، ﻣـﺎ أﻏﻨﺎه اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲠﺎ ﻋﻦ أن ﳛﺘﺎج ﻣﻌﻪ إﱃ اﻟﻜﺬب واﻻﻓﱰاء ﻋـﲆ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ورﺳـﻮﻟﻪ ق وﻋﲆ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻧﻔﺴﻪ . ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ . ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﻫـﺬا اﻟﺘـﴫف ﻟﻌﻤـﺮ اﷲ ﻓﻴﻪ أﻋﻈﻢ اﳊﻂ ﻣﻦ ﻗﺪرهّ ، واﻹزراء ﺑﻪ ، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻓﻘﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ، ﻓﺎﻗـﺪ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗـﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺬﺑﺔ واﻷﻓـﺎﻛﲔ ، واﻹﺧﺒـﺎرﻳﲔ ﻟﻴـﻀﻌﻮا ﻟـﻪ اﳌﻜـﺬوﺑﺎت ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻪ ﺷﺎﺋﻨﻮن . )١( ﻫﻮ ﺣﺒﺔ ﺑﻦ ﺟﻮﻳﻦ اﻟﻌﺮﲏ واﻫَُ ﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺮ ذﻛﺮه ﺳﺎﺑﻘﺎًَّ . )٢( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٦١/٢٧٢ – ٣٧٢( . )٣( ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار )٩/ح٦٨٨٣( .
عدد الصفحات ٤٦ ٦٤ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ وﻗﺪ ﲨﻊ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﻗﺪﻳﲈً وﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ّا وﺣﺮروﻫﺎ . وﻫﺬا إﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﺴّﻨﺔ ﺣﻘًﺎ ، وﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺻﺪﻗًﺎ ، اﻹﻣﺎم أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ / ﲨﻊ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺣﺎﻓﻼً ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ واﺑﻨﻴﻪ اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ي . ﻛﲈ ﲨﻊ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺣﺎﻓﻼً ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻤﻮم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺧﺺ ﻣﻨﻪ أﺑﻮاﺑًﺎ ﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ي . ﺑﻞ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ، واﻹﻣﺎم إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻘﺎﴈ اﳌﺎﻟﻜﻲ ، وﻏﲑﻫﻢ رﲪﻬﻢ اﷲ : »ﻣﺎ روي ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﺎ روي ﻟﻌﲇِِ ُُ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ا « . ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ/ : )وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗـﺪ ﻋﻠـﻢ ُ ﻛﲈل ﳏﺒﺘﻪ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ق وﳊﺪﻳﺜـﻪ ، وﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ ﺑﺄﻗﻮاﻟـﻪ وأﻓﻌﺎﻟـﻪ ، وﻣﻮاﻻﺗـﻪ ﳌـﻦ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ، وﻣﻌﺎداﺗﻪ ﳌﻦ ﳜﺎﻟﻔﻪ ، وﳏﺒﺘﻪ ﻟﺒﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ، وﺗـﺼﻨﻴﻔﻪ ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ، ﺣﺘـﻰ ﺻﻨﻒ : »ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﲇّواﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ« ﻛﲈ ﺻﻨﻒ : »ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ« . ) + * ) ( ' & % $ # " ! 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , (]اﳊﴩ : ٠١[. )١( ﻃﺒﻊ ﰲ ﺟﺰﺋﲔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ د. وﴆ اﷲ ﻋﺒﺎس. )٢( اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٤١/٤١٢( . )٣( ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )٤/٥٢١( .
عدد الصفحات ٤٧ ٧٤ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﻭﺃﻟﻘﺎﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﺳﻤﻬﺎ ، ﺳﲈﻫﺎ ﺑﻪ أﺑﻮﻫﺎ رﺳﻮل اﷲ ق وﻫـﻮ اﺳـﻢ دارج ﰲ ﻗﺮﻳﺶ واﻟﻌﺮب . وﻗﺪ روى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ﺣﺪﻳﺚ »أﻧﺎ اﺑﻦ اﻟﻔﻮاﻃﻢ« . واﻟﻔﻮاﻃﻢ ﺟﻌﻠﻬﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺳﺒﻌًﺎ : ﻗﺮﺷﻴﺔ ، وﻗﻴﺴﻴﺘﲔ ، وﻳﲈﻧﻴﺘﲔ ، وأﺳﺪﻳﺔّ ، وﺧﺰاﻋﻴﺔ . وﻗﺪ وﺿﺤﻬﻦّ اﻟﺴﻬﻴﲇ ﻓﻘﺎل : )ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ ﻓﻬﻲ : ﺟﺪة اﻟﻨﺒﻲ ق أم أﺑﻴﻪ ﻋﺒﺪاﷲ : ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ ، ﺛﻢ اﳌﺨﺰوﻣﻴﺔ . وأﻣﺎ اﻷﺳﺪﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﺪ ﺑـﻦ ﺳِﻴْﻞ ﻣﻦ أﺳﺪ ﺷﻨﻮءة ، وﱂ أﻋﺮف اﻟﺒﻮاﻗﻲ( . ﻟﻜﻦ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐا ﻗﺎل : أﻫﺪى أﻛﻴـﺪر ُ دوﻣﺔ إﱃ اﻟﻨﺒﻲُق ﺛﻮب ﺣﺮﻳﺮ ﻓﺄﻋﻄﺎه اﻟﻨﺒﻲ ق ﻟﻌﲇ وﻗﺎل ﻟﻪ : أﺷـﻘﻘﻪ ﲬـﺮًُ ُا ﺑـﲔ اﻟﻔﻮاﻃﻢ« . ﻗﺎل أﺑﻮ ﳏﻤﺪاﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ : )اﻟﻔﻮاﻃﻢ : ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ، وﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑﻨـﺖ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ واﻟﺪة ﻋﲇّ ، وﻻ أﻋﺮف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ( . )١( اﻟﺮوض اﻵﻧﻒ )١/٥٧١( . )٢( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )٦٣٨٣( ، اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٣٦٨٥( ، وأﺻﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺪون ذﻛـﺮ اﻟﻔـﻮاﻃﻢ ﺑـﺮﻗﻢ )٠٤٨٥( .
عدد الصفحات ٤٨ ٨٤ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ وﻓﴪ اﻷزﻫﺮي اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺄﳖﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ . وﻫﺬا ﺑﻌﻴﺪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﳊﻤﺰة ا اﺑﻨﺔ إﻻ واﺣﺪة ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ ، وﻫﻲ أﺧﺖ أﺳﲈء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺔ زوج ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ . وﻫﺬه اﻻﺑﻨﺔ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﲪﺰة ﰲ ﻣﻜﺔ ﳌﺎ ﻫﺎﺟﺮ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ أﻣﻬﺎ ، وﻛﺎﻧﺖ ﺻـﻐﲑة واﺳﻤﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ »ﻋﲈرة« وﻫﻲاﻟﺘـﻲ أﺧﺮﺟﻬـﺎ ﻋـﲇ ﻣـﻦ ﻣﻜـﺔ ﻋـﺎم ﻋﻤـﺮة اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﱪاء ، واﺧﺘﺼﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲇ وﺟﻌﻔﺮ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﻓﻘﴣ ﲠـﺎ اﻟﻨﺒﻲ ق ﳋﺎﻟﺘﻬﺎ أﺳﲈء زوج ﺟﻌﻔﺮ. وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﴪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺄم ﻫﺎﻧﺊ ل ﺑﻨﺖ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻓـﺈن اﺳـﻤﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة إذ ذاك واﷲ أﻋﻠﻢ . ﻟﻘﺐ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺪة اﻟﴩﻳﻔﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ . واﻟﺘﺒﺘﻞ : ﻫﻮ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻟﻠﻌﺒﺎدة . وﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﺗﻠﻘﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﻳﻢ ‘ أم اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟـﺴﻼم - ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻌﺒـﺎدة ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ : )K J I H G F E D C L (]ﻣﺮﻳﻢ : ٦١[ . وإﻧﲈ ﻗﻴﻞ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ا اﻟﺒﺘﻮل : ﻟﺘﻤﻴﺰﻫﺎ ﺑﺄﻣﻮر ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﲑﻫﺎ ، ﺳﻴﺄﰐ ذﻛﺮﻫﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ . ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ / : )وﻗﻴﻞ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ : اﻟﺒﺘـﻮل ، إﻣـﺎ ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻬـﺎ ﻋـﻦ )١( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٦١/١٩( .
عدد الصفحات ٤٩