٧١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ وﰲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺼّﺪّﻳﻖ ا أﻧﻮاع : - ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻨﺒﻲ ق وﻣﺮاداﺗﻪ وﻓﺤﻮى ﻛﻼﻣﻪ ، ﻓﺸﻬﺪ ﻟﻪ أﻫﻞ اﳌـﺴﺠﺪ وﻫﻢ اﻟﺼﻔﻮة ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ق ﺑﺄن أﺑﺎﺑﻜﺮ أﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑـﺄﺣﻮال رﺳـﻮل اﷲ ق وﻣﺮاداﺗﻪ . ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻗﻮل أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪري : »وﻛـﺎن أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ أﻋﻠﻤﻨـﺎ« وﰲ رواﻳﺔ : »أﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻪ« . - ﺗﻌﻠﻘﻪ اﻟﺮوﺣﻲ واﻧﺠﺬاﺑﻪ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﺮﺳـﻮل اﷲق ، ﻓﻠـﲈ ﻓﻬـﻢ أﻧـﻪ راﺣـﻞ ﻫﺎﺟﻪ اﻟﻮﺟﺪ ﻓﺒﻜﻰ . وﻫﺬا ﻳﺸﺒﻪ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﺑﻜﺎء ﻓﺎﻃﻤﺔ اﺑﻨﺔ رﺳـﻮل اﷲ ٍق ، ﳌـﺎ أﴎﱠ ﳍﺎ أﺑﻮﻫﺎ أﻧﻪ ﻣﻘﺒﻮض ﰲ ﻣﺮﺿﻪ ذﻟﻚ ﻓﺒﻜﺖ . ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﻣﻔﺼﻼً ، وﻟﺴﺎن ﺣﺎﳍـﺎ وﺣﺎل أﰊ ﺑﻜﺮ : - ﺛﻢ إﻋﻼن اﻟﻨﺒﻲق ﺑﺨﻠﱠﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻟﻪ ﻟﻮﻻ اﳌﻨﺎع : »ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺨﺬًا ﺧﻠـﻴﻼً ﻏﲑ رﰊ« . - ﺛﻢ إﻋﻼن اﻟﻨﺒﻲق أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أﻓﻀﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ وأﻣﻨﱡﻬﻢ ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻪ وﻣﺎﻟﻪ . - ﺛﻢ أﻣﺮه ق ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﺴﺪ اﻷﺑﻮاب اﳌﴩﻋﺔ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ﻣﺎ ﺧـﻼ ﺑﺎب أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ . ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ / : )وﰲ ﻗﻮﻟﻪ : »وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺨﺬًا ﺧﻠﻴﻼً . . .اﻟﺦ« ﻣﻨﻘﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﱂ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ( . وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ : )ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ واﺑﻦ ﺑﻄﺎل وﻏﲑﳘﺎ : ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﺧﺘـﺼﺎص )١( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٤١/٤٨١( .
عدد الصفحات ١٨ ٨١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ، وﻓﻴﻪ إﺷﺎرة ﻗﻮﻳﺔ إﱃ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ، وﻻﺳـﻴﲈ وﻗـﺪ ﺛﺒـﺖ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﰲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ق ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﻣﺮﻫﻢ ﻓﻴـﻪ أن ﻻ ﻳـﺆﻣﻬﻢ إﻻ أﺑـﻮ ﺑﻜﺮ( . وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن/ : )ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ق ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ، إذ اﳌﺼﻄﻔﻰ ق ﺣـﺴﻢ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻛﻠﻬـﻢ أﻃﲈﻋﻬـﻢ ﰲ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻌﺪه ﻏﲑ أﰊ ﺑﻜﺮ(. ج– ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺑﻮّب ﲠﲈ اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ذﻛـﺮ ﺑﻌـﺾ وأﻫـﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻮب اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻘﺎلّ : ﺑﺎب : ﻓﻀﻞ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ق . ا ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ/ : )ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤـﺮ ﻓـﺈن ﻛﺜﲑًا ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﳍﲈ ﻻﺳﻴﲈ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﰊ ﺑﻜﺮ ، ﻓﺈن ﻋﺎﻣﺘﻬـﺎ ﺧـﺼﺎﺋﺺ ﱂ ﻳـﴩﻛﻪ ﻏﲑه ﻓﻴﻬﺎ(. وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ )ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ اﳌﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻌﺎم أﻧـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ أﺣـﺪ ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﺒـﻲ ق أﻗﺮب إﻟﻴﻪ ، وﻻ أﺧﺺ ﺑﻪ ، وﻻ أﻛﺜﺮ اﺟﺘﲈﻋًﺎ ﺑﻪ ﻟﻴﻼً وﳖﺎرًا ، ﴎًا وﻋﻼﻧﻴﺔ ؛ ﻣـﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ، وﻻ ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺤﴬة اﻟﻨﺒﻲ ق ﻗﺒﻠـﻪ ، ﻓﻴـﺄﻣﺮ وﻳﻨﻬـﻰ ، )١( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ . )٢( اﻹﺣﺴﺎن ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )٥١/٦٧٢( . )٣( ﺣــﺪﻳﺚ )٥٥٦٣( و )٦٥٦٣( و)٧٥٦٤( و)٨٥٦٣( و )٨٥٦٣( و)٠٦٦٣( و)١٦٦٣( و)٢٦٦٣( و)٣٦٦٣( و )٤٦٦٣( و)٥٦٦٣( و)٦٦٦٣( و)٧٦٦٣( و)٨٦٦٣( و)٩٦٦٣( و)٠٧٦٣( و)١٧٦٣( و)٢٧٦٣( و)٣٧٦٣( و )٤٧٦٣( و )٥٧٦٣( و)٦٧٦٣( و)٧٧٦٣( و)٨٧٦٣( . اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ )٥٥٦٣ وﺣﺘﻰ ٨٧٦٣( . )٤( ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ )٥/٧( .
عدد الصفحات ١٩ ٩١ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ وﳜﻄﺐ وﻳﻔﺘﻲ ، وﻳﻘﺮه اﻟﻨﺒﻲ ق ﻋﲆ ذﻟﻚ راﺿﻴًﺎ ﺑﲈ ﻳﻔﻌﻞ(. - ﻣﻦ ﺟﻬﺔ : ﺣﺠﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﻋﻈﻤﻬﺎ ، ﻓﺈﳖﺎ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺿﺨﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ . - وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ واﻧﻔﺮاده دون ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﲠﺎ . وﰲ ﻛﻼم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻳﻮم اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻧﻔﺮاد اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﳌﻨﺎﻗـﺐ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﲑه . ﻓﺄﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ وﻏﲑه ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ وﻓﻴـﻪ : )ﻗﺎﻟـﺖ اﻷﻧـﺼﺎر : ﻣﻨـﺎ أﻣﲑ وﻣﻨﻜﻢ أﻣﲑ ، ﻓﻘﺎم ﻋﻤﺮ وﻗﺎل : أﺳﻴﻔﺎن ﰲ ﻏﻤﺪ واﺣﺪَْ َ ؟ ﺛﻢ أﺧﺬ ﺑﻴـﺪ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﻓﻘﺎل : ﻣﻦ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ؟ : »إذﳘﺎ ﰲ اﻟﻐﺎر« ﻣﻦ ﳘﺎ ؟! »إذ ﻳﻘﻮل ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ« ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ؟ »ﻻ ﲢﺰن إن اﷲ ﻣﻌﻨﺎ« ﻣﻊ ﻣﻦ ؟ ﺛﻢ ﺑﺴﻂ ﻳﺪه ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ ، ﺛﻢ ﻗﺎل : ﺑﺎﻳﻌﻮه ، ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ اﻟﻨﺎس( . إن ﻛﺜﲑًا ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﺎﻃﻤﺔ ل اﻵﰐ ذﻛﺮﻫﺎ ، إﻧﲈ ﺑﺚ ﺧﱪﻫﺎﱠ ، وأﺷـﺎع أﻣﺮﻫﺎ ، وأﻇﻬﺮﻫﺎ ﻟﻸﻣﺔ ﲨﻌﺎء : أمﱡ اﳌﺆﻣﻨﲔ ، اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ّّ )١( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )٥/٢٩٤-٣٩٤( . )٢( اﻧﻈﺮ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )٤/١٠٢( ، وﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار )١/٤٩١( .
عدد الصفحات ٢٠ ٠٢ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻷﻛﱪ أﰊ ﺑﻜﺮ ب . وﻟﻮﻻ دﻳﺎﻧﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ وأﻣﺎﻧﺘﻬﺎ ، وﺻﺪق ﳍﺠﺘﻬﺎ ، وﻃﻬﺎرة ﻗﻠﺒﻬﺎ ، وزﻛﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ ، وﺣﺒﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ق وﺑﻨﺘـﻪ ﻓﺎﻃﻤـﺔ وآل ﺑﻴﺘـﻪ ، ﻟﻜـﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﳖـﺎ أن ﺗـﺴﻜﺖ وﺗﻄﻮي اﻷﻣﺮ . وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ل ﺑﻌﺪ وﻓﺎة رﺳﻮل اﷲ ق ﻣﺒﺎﴍة ، ﱂ ﺗﻌﺶ ﺑﻌﺪه إﻻ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻻ ﻏﲑ . وﻋﺎﺷﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ أمﱡ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﲬﺴﲔ ﺳﻨﺔ وﻧﴩت ﰲ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﲈً ﻏﺰﻳﺮًا ، وﻫﺪﻳًﺎ ﻣﻨﲑًا ، وﺧﲑًا ﻛﺜﲑًا . ﻓــﲈ اﻟــﺬي ﻳــﺪﻋﻮﻫﺎ ﻟﻨــﴩ ﻫــﺬه اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ اﻟﺒــﺎﻫﺮة ، واﳌﻨﺎﻗــﺐ اﻟﺰاﻫــﺮة ، واﳋﺼﺎﺋﺺ اﳉﻠﻴﻠـﺔ ﻟﻔﺎﻃﻤـﺔ ل ؟! ﻟـﻮﻻ ﺣﺒﻬـﺎ اﻟـﺼﺎدق ﻟﻔﺎﻃﻤـﺔ ، وﻓﺮﺣﻬـﺎ وﴎورﻫﺎ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﺣﺒﺎﻫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ . وﻟﻮﻻ ﺻﺪق ﳍﺠﺘﻬﺎ وﺳـﻼﻣﺔ ﻃﻮﻳﺘﻬـﺎ ، وﻛﺮﻳﻢ ﺳﺠﻴﺘﻬﺎ ، وأﳖﺎ اﳌﻮاﻟﻴﺔ ﺑﺤﻖ وﺻﺪق وإﻳﲈن ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ق وآﻟﻪ اﻟﻄﻴﺒـﲔ ، وﺑﻨﺘﻪ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء اﳌﺆﻣﻨﲔ . وﰲ ﻫﺬا اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺴﺎﻃﻊ ، واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻟﻜـﺬب واﻓـﱰاء وﻇﻠـﻢ وﺟـﺮم اﻟﺮواﻓﺾ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ اﺛﻨﺘﲔ : ﻋﺪاوﲥﻢ اﻟـﺴﺎﻓﺮة وﺑﻐـﻀﻬﻢ اﻟﻐـﺎدر ﳍـﺬه اﻟـﺴﻴﺪة اﳌـﺼﻮﻧﺔ واﳉﻮﻫﺮة اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ اﳌﻜﻨﻮﻧﺔ . رﺑﺔ ﺑﻴﺖ رﺳـﻮل اﷲ ق ، وﺣﺎﻓﻈـﺔ ﻋﻠﻤـﻪ ، وﻧـﺎﴍة ﻫﺪﻳﻪ ، وﻓﻀﺎﺋﻞ اﺑﻨﺘﻪ ، وﻣﻨﺎﻗﺐ وﺧﺼﺎﺋﺺ ﺑﻀﻌﺘﻪ . وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﻛﺬب اﻟﺸﻴﻌﺔ وإﻓﻜﻬﻢ اﳌﺒﲔ ، ﻓﺈﳖﻢ ﻳﻈﻬـﺮون أﻧﻔـﺴﻬﻢ أﳖﻢ اﳌﺴﺘﻤﻴﺘﻮن ﰲ ﳏﺒﺔ آل اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻃﻬﺎر ، واﳌﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨﻬﻢ ، واﳌﻮاﻟﻮن ﳍﻢ ، ﺛـﻢ ﻳﻌﻤﺪون ﻋﲆ أﻋﻈﻢ وأﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﴩ وﺑﺚ ﻓـﻀﺎﺋﻞ وﺧـﺼﺎﺋﺺ ﺳـﻴﺪة أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ
عدد الصفحات ٢١ ١٢ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻗﺎﻃﺒﺔ وﻫﻲ : ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻴﻨﺎﺻﺒﻮﳖﺎ اﻟﻌﺪاء ، وﻳﺒﺎرزوﳖﺎ ﺑﺎﻟﺒﻐﻀﺎء ، وﻳﻔﱰون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ أﻧﻮاع اﻻﻓﱰاء ، ﻓﻤﻦ ﻫﻮ وﱄ آل اﻟﺒﻴﺖ ﺣﻘًﺎ إذن ؟! أن ﻫﺆﻻء اﻟﺮواﻓﺾ ، ﻛﺬﺑﻮا ﺑﺎﳊﻖ اﻟﺬي ﻧـﴩﺗﻪ أم اﳌـﺆﻣﻨﲔ ّ ﻋﺎﺋﺸﺔ وذﻫﺒﻮا ﻳﺼﺪﻗﻮن ﺑﺎﻟﻜﺬب اﻟﺬي اﻓﱰوه . واﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟـﺰور اﻟـﺬي ﻟﻔﻘـﻮه ﰲ ّ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ وآل اﻟﺒﻴﺖ . ﻓﺠﻤﻌﻮا ﺑﲔ أﺧﺒﺚ ﺻﻔﺘﲔ ، وأﺷﲔ ﺧﻠﺘﲔّ : اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟﺼﺪق ، واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻜﺬب . ﻓﲈ أﺣﻘﻬﻢ ﺑﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : )" # $ % & ' ( ) * 1 0 / . - , + (]اﻟﺰﻣﺮَﱡ : ٢٣[. وﻣﺎ أﺣﻖ اﻟـﺼﱢﺪﱢﻳﻘﺔ اﻟـﺼﺎدﻗﺔ اﳌـﺼﺪﱠﻗﺔ ، وأﺑﻴﻬـﺎ اﻟـﺼﱢﺪﱢﻳﻖ ، وزوﺟﻬـﺎ ﺳـﻴﺪ اﻟﺼﺪﻳﻘﲔ ، اﻟﺼﺎدق اﳌﺼﺪوق ق ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : )8 7 6 5 4 3 F E D C B A @ ? > = < ; : 9 G R Q P O N M L K J I H (]اﻟﺰﻣﺮَﱡ : ٣٣-٥٣[ ﻓﻌﺎﺋﺸﺔل ﻫﻲ اﻟﺘﻲ روت ﻟﻸﻣﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ : ١ - أﳖﺎ أﺷﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﺧِﻠْﻘَﺔ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ق . ٢ - أﳖﺎ أﺷﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺸﻴﺘﻬﺎ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ق . ٣ - أﳖﺎ أﺷﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻛـﺮﻳﻢ اﻟـﺸﲈﺋﻞ وﺣـﺴﻦ اﳍـﺪي واﻟـﺴﻤﺖ ﺑﺮﺳـﻮل اﷲ ق . ٤ - أﳖﺎ أﺷﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺻﺪق ﳍﺠﺘﻬﺎ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ق .
عدد الصفحات ٢٢ ٢٢ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ٥ - أﳖﺎ أﺷﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﺴﻦ اﻟﻜﻼم ، وﺑﻼﻏﺘﻪ وروﻋﺘﻪ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ق . ٦ - ﺷﺪة ﳏﺒﺔ رﺳﻮل اﷲ ق ﳍﺎ . ٧ - ﺷﺪة ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ق ﳍﺎ . ٨ - ﺷﺪة إﻛﺮاﻣﻪ ق ﳍﺎ . ٩ - ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ وإﺟﻼﺳﻬﺎ ﻓﻴﻪ . ٠١ - ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ق ﳌﺎ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻛﻠﲈ أﺗﺖ إﻟﻴﻪ . ١١ - أن ﻓﺎﻃﻤﺔ أول اﻟﻨﺎس ﻋﻠﲈً ﺑﻮﻓﺎة رﺳﻮل اﷲ ق . ١٢ - إﴎاره ﳍﺎ ﺑﺬﻟﻚ دون ﺧﻠﻖ اﷲ . ١٣ - أﳖﺎ أول أﻫﻠﻪ ﳊﻮﻗًﺎ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ق . ١٤ - أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﳉﻨﺔ . ١٥ - أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء ﻫﺬه اﻷﻣﺔ . ١٦ - أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء اﳌﺆﻣﻨﲔ . ﻛﻞ ﻫﺬا اﳋﲑ واﻟﴩف ورﻓﻴﻊ اﳌﻘﺎم ﳍﺬه اﻟﺴﻴﺪة اﳉﻠﻴﻠﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ . إﻧﲈ ﻋﻠﻨﲈه واﻋﺘﻘﺪﻧﺎه ، وآﻣﻨﺎ ﺑﻪ وﺻﺪﻗﻨﺎه ، وﻗﺮأﻧﺎه واﺳﺘﻌﺬﺑﻨﺎه . ﺗﺼﺪﻳﻘًﺎ ﻣﻨّـﺎ ﺑﻼ ﻣﺜﻨﻮﻳّﺔ ﻷﻣﻨﺎ اﳌﺒﺎرﻛﺔّ ، وزوج ﻧﺒﻴﻨﺎ اﳌﺼﺪﻗﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺿـﻮان اﷲ ورﲪﺎﺗـﻪ ، وﺻﺪق اﷲ ﻟﺴﺎﳖﺎّ ، وﻃﻬﺮ ﺟﻨﺎّﳖﺎ ، وﺗﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ ﻣﻦ ﺷﺎﳖﺎّ . ﻓﻠﻮ ﻣﺸﻰ ﻟﻠـﺮواﻓﺾ واﳌﺘـﺸﻴﻌﲔ إﻓﻜﻬـﻢ اﳌﺒـﲔ ، ﺑـﺎﻟﻄﻌﻦ ﰲ أم اﳌـﺆﻣﻨﲔ ، ﻟﺬﻫﺒﺖ ﻛﻞ ﻫﺬه اﳋﺼﺎﺋﺺ اﳉﻠﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء اﳌﺆﻣﻨﲔ .
عدد الصفحات ٢٣ ٣٢ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻓﻤﻦ ﳛﺐ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ق ﺣﻘًﺎ وﺻﺪﻗًﺎ ؟! ﻻ زال أﻫﻞ اﻟﺴّﻨﺔ ﻗﺪﻳﲈً وﺣﺪﻳﺜًﺎ ﳛﺒـﻮن آل ﺑﻴـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ق وﻳﻨـﴩون ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ، وﻳﺮون إﺟﻼﳍﻢ ، ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺪة اﳉﻠﻴﻠﺔ اﳌﻌﻈﻤـﺔ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑﻨـﺖ رﺳﻮل اﷲ ق . ﻟﻜﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺸﻴﱡﻊ وﻗﻌﻮا ﰲ ﻣﺴﻠﻜﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ وذﻫﻨﻴﺔ ﺧﻄﲑة . ﻓﻬﻢ رأوا أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ وﻻؤﻫﻢ ﻵل ﺑﻴﺖ رﺳـﻮل اﷲ ق إﻻ ﺑـﺒﻐﺾ أﺻـﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﻓﻨﺎﺻﺒﻮﻫﻢ اﻟﻌﺪاء ، وأﻇﻬﺮوا ﳍﻢ اﻟﺒﻐﻀﺎء ، ﺧﺼﻮﺻًﺎ اﻟﺼّﺪّﻳﻖ اﻷﻛـﱪ ، واﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷﺷﻬﺮ أﺑﺎ ﺑﻜـﺮ ا واﺑﻨﺘـﻪ اﻟﻄـﺎﻫﺮة اﳌﻄﻬـﺮة ﻋﺎﺋـﺸﺔ زوج رﺳـﻮل اﷲ ق . ﻓﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ رواه اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻓـﻀﺎﺋﻞ آل ﺑﻴـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ق وأﺛﺒﺘﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺼﺤﺎح ﰲ دواوﻳﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﻜﱪى . ﻓﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻓﻨﻴﺖ ﻓﻀﺎﺋﻞ آل اﻟﺒﻴﺖ . ﺛﻢ اﺿﻄﺮوا اﺿـﻄﺮارًا إﱃ اﻟﻜـﺬب ﻋـﲆ اﷲ ، وﻋـﲆ رﺳـﻮﻟﻪ ق ، ﻓﺮﻛﺒـﻮا اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻮاﻫﻴﺎت ، وﻟﻔﻘﻮا اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﻔﱰﻳﺎت ، ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ آل اﻟﺒﻴـﺖ ﺧـﺼﻮﺻًﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ل . ﻓﺄﺳﺎؤوا ﻵل اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ زﻋﻤـﻮا ﻧـﴫﲥﻢ . وأﺑﻐـﻀﻮﻫﻢ ﻣـﻦ ﺣﻴﺚ زﻋﻤﻮا ﳏﺒﺘﻬﻢ . وﻋﻜــﺴﻮا ذﻟــﻚ ﰲ ﺷــﺄن اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ، ﺧــﺼﻮﺻ ًﺎ اﻟــﺼﺪﻳﻖ ا واﺑﻨﺘــﻪ أم
عدد الصفحات ٢٤ ٤٢ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ اﳌﺆﻣﻨﲔ ل . ﻓﻜﺬﺑﻮا ّﺻﻠﻔًﺎ ﺑﻜﻞ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ وﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ ، ﺛـﻢ ﻻﻛـﻮا اﻷﻛﺎذﻳـﺐ ؛ ﻣـﻸوا ﲠـﺎ اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ وﴏﺧﻮا ﲠﺎ ﰲ اﳌﺤﺎرﻳﺐ ؛ ﰲ ﺛﻠﺐ اﻟﺼﱢﺪﱢﻳﻘﲔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ ، وأﺣﺐ ﻋﺒـﺎد اﷲ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ق وأﻗﺮﲠﻢ ﻣﻨﻪ ، وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﻟﻪ . وﻟﻨﺄﺧﺬ ﻣﺜﺎﻻً ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﺎﳍﻢ ﻣﻊ اﻟﺼﺪﻳﻖ أﰊ ﺑﻜﺮ ا . ﺳﺎﺑﻘﺘﻪ إﱃ اﻹﺳﻼم واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ : ﻻ ﻳﺸﻚ أﺣﺪ إﻻ أﻋﻤﻰ اﻟﺒﴫ ، ﻣﻈﻠﻢ اﻟﺒﺼﲑة ، ﰲ ﺳﺎﺑﻘﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ ا إﱃ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ق ﺑﻼ ﺗﺮدد وﻻ ﺗﻠﻌﺜﻢ . ﻓﻬﻮ ﺑﺤﻖ أول اﻟﺮﺟﺎل ﺳﺒﻘًﺎ إﱃ اﻹﺳﻼم واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ . ﰲ وﻗﺖ ﻛﺎن ﺳﻦﱡِ ﻋـﲇ ا ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﴩ ﺳﻨﻮات ، ﰲ ﻋﺪاد ﻋﻴﺎل اﻟﻨﺒﻲ ِِ ق . ﻗﺎل اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ / : أﺳـﻠﻢ ﻋـﲇ وﻫـﻮ اﺑـﻦ ﺗـﺴﻊ ، ﻫـﺬه ﺷﻬﺎدة آل ﺑﻴﺘﻪ وﻫﻢ أﻋﺮف . وﻗﺎل ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ : اﺳﻠﻢ وﻫﻮ اﺑﻦ ﺛﲈن . وﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺒﺎﻗﺮ / : ﻗﺘـﻞ ﻋـﲇ ا وﻫـﻮ اﺑـﻦ ﺛـﲈن ٍ وﲬﺴﲔ. ﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﺒﺎﻗﺮ ﰲ ﺳِﻦ ﺟَّ ﺪﱢه ﻋﲇّ . )١( رواه ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت )٣/١٢( . )٢( اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ )٢٦١(. )٣( أﺧﺮج ﻋﻨﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ )٥٦١( .
عدد الصفحات ٢٥ ٥٢ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ وﻋﲇﱞ ﻗُﺘﻞ ﺑﺎﻹﲨﺎع ﺳﻨﺔ ٠٤ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة . ﻓﻌﲆ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﺳِﻨﱡﻪُ ﻋﻨﺪ اﳍﺠﺮة ﺛﲈﲏ ﻋﴩة ﺳـﻨﺔ . ﻓﻴﻜـﻮن ﺳـﻨّﻪ ﻋﻨـﺪ ﺑﻌﺜـﺔ ِ اﻟﻨﺒﻲ ق ﻧﺤﻮ ﲬﺲ ﺳﻨﻮات ﻓﻘﻂ . وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺒﺎﻗﺮ : أنّ ﻋﻠﻴăﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ وﻟﻪ ﺛﻼث وﺳـﺘﻮن ﺳـﻨﺔ ، وﻫـﺬا أﻗﺮب وأﺻﺢ . وﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ اﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ ، وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ . ﻓﻌﲆ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﺳﻨّﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻲِق ﻧﺤﻮ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات ﻻ ﻏﲑ . وأﺧﺮج اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﻌﺮ ﻋـﻦ اﳊﻜـﻢ ﺑـﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺴﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل : دﻓﻊ اﻟﻨﺒﻲ ق اﻟﺮاﻳﺔ ﻳﻮم ﺑﺪر إﱃ ﻋـﲇ وﻫـﻮ ّ اﺑﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ . ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ : ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ وﱂ ﳜﺮﺟﺎه . وﻫﺬا ﻧﺺ ﴏﻳﺢ أن ﻋﻠﻴăﺎ ا ﻛﺎن ﺳﻨّﻪ وﻗﺖ اﻟﺒﻌﺜﺔ ووﻗﺖ إﺳـﻼﻣﻪ ﻧﺤـﻮ ِ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻛﲈ ﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﺮوة اﻟﺴﺎﺑﻖ . ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ )ﻫﺬا ﻧﺺ ﰲ أﻧﻪ أﺳﻠﻢ وﻟﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﴩ ﺳﻨﲔ ﺑـﻞ ﻧـﺺ ﰲ أﻧـﻪ أﺳﻠﻢ وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ أو ﺛﲈن وﻫﺬا ﻗﻮل ﻋﺮوة( . )١( ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ )١/٦٣١-٧٣١( . )٢( اﳌﺴﺘﺪرك )٣/١١١( )٣( ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺴﺘﺪرك )٣/١١١(
عدد الصفحات ٢٦ ٦٢ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻫﺬا وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻷﺳﺒﻘﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم ، واﻟﻐﻨَﺎء ﻓﻴﻪَ ، واﻟﻨﴫة ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ق ﺧﲑُ ﺷﻬﻮد ، وأﻋﺪﳍُﻢ ، ﺑﺄﺻﺢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وأوﺛﻘﻬﺎ . أ – وأول ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻬﻮد ﺳﻴﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺧﺎﲤﻬﻢ ق : أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ اﻟﺪرداء ا ﻗﺎل : ﻛﺎن ﺑﲔ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤـﺮ ﳏﺎورة ... ﻓﺬﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ وﻓﻴـﻪ ﻗـﻮل اﻟﻨﺒـﻲ ق : »إن اﷲ اﺑﺘﻌﺜﻨـﻲ إﻟـﻴﻜﻢ ﻓﻘﻠـﺘﻢ ﲨﻴﻌًﺎ ﻛﺬﺑﺖ ، وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺻﺪﻗﺖ وواﺳﺎﲏ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ ، ﻓﻬـﻞ أﻧـﺘﻢ ﺗـﺎرﻛﻮا ﱄ ﺻﺎﺣﺒﻲ ؟! ﻓﻬﻞ أﻧﺘﻢ ﺗﺎرﻛﻮا ﱄ ﺻﺎﺣﺒﻲ« . وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲق : »ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣـﻦ أﺣـﺪ دﻋﻮﺗـﻪ ﻟﻺﺳـﻼم إﻻ ﺗﻠﻌﺜﻢ ﻣﺎ ﺧﻼ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﻠﻌﺜﻢ« . ب– وﻫﺬه ﺷﻬﺎدة أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇّ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ا ، ﺑﻘﻴﺎم اﻟﺼﺪﻳﻖ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻟﺪﻓﻊ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ واﻟﺬب ﻋﻨﻪ . ﰲ وﻗﺖ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻫﻠـﻪ وﻻ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻧﺼﲑ ، وﻻ ﻇﻬﲑ ، ﺑﲈ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﲇ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺼﻐﺮ ﺳﻨﻪ إذ ذاك . أﺧﺮج اﻟﺒﺰار ﻣﻦ رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻋـﻦ ﻋـﲇّ ا أﻧـﻪ ﺧﻄﺐ ﻓﻘﺎل : ﻣﻦ أﺷﺠﻊ اﻟﻨﺎس ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ : أﻧﺖ ﻓﻘﺎل : أﻣﺎ أﲏ ﻣﺎ ﺑﺎرزت أﺣـﺪًا إﻻ اﻧﺘﺼﻔﺖ ﻣﻨﻪ . وﻟﻜﻦ أﺷﺠﻊ اﻟﻨﺎس : أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻨﺎ ﺑﻤﻜﺔ وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ اﳌﴩﻛﻮن ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ق وﻫﻮ وﺣﺪه ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﺆذوﻧﻪ ﻫﺬا ﳜﻨﻘـﻪ ، وﻫـﺬا ﻳـﴬﺑﻪ وﻫـﺬا ﻳﺘﻠﺘﻠﻪ ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻗﺎم ﻣﻨﺎ أﺣﺪ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ، إذ أﻗﺒﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳞﺮول ﻓﺠﻌﻞ ﻳـﺪﻓﻌﻬﻢ ﻋﻨـﻪ ﻳﴬب ﻫﺬا وﻳﺪﻓﻊ ﻫﺬا وﻳﻘﻮل : وﻳﻠﻜﻢ أﺗﻘﺘﻠﻮن رﺟﻼً أن ﻳﻘﻮل رﰊ اﷲ . ﺛـﻢ ﺑﻜـﻰ ﻋﲇ ا ﺛﻢ ﻗﺎل : أﻧﺸﺪﻛﻢ اﷲ أﻣﺆﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن أﻓـﻀﻞ أم أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ؟ ﻓـﺴﻜﺖ )١( ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )١٦٦٣( و )٠٤٦٤( ، واﻧﻈﺮ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )٤/٤٣(.
عدد الصفحات ٢٧ ٧٢ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ اﻟﻘﻮم ، ﻓﻘﺎل ﻋﲇّ : واﷲ ﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ آل ﻓﺮﻋـﻮن ، ذاك رﺟـﻞ ﻳﻜﺘﻢ إﻳﲈﻧﻪ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺟﻞ ﻳﻌﻠﻦ ﺑﺈﻳﲈﻧﻪ( . أﻳﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدة اﻟـﺼﺎدﻗﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ ﻣـﻦ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲆ ﻣﻨﱪ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻫﻮ اﳋﻠﻴﻔـﺔ ﺑـﲔ ﺷـﻴﻌﺘﻪ وأﻧـﺼﺎره ﺑـﻼ رﻫﺒـﺔ وﻻ رﻏﺒـﺔ واﻟﻨﺎﻗﻞ ﳍﺎ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ . ﻓﲈ اﳊﺎﻣﻞ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدة ، أﺗﻘﻴﺔ ﻫﺬه ؟ أم أﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻘﻠـﻮن ؟ »أﻓـﺴﺤﺮ ﻫﺬا أم أﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﺒﴫون« ؟ ﻓﻬﻲ ﺷﻬﺎدة ﺻﺎدﻗﺔ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﳍﺎ ﺗﻘﻮى اﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ وإﻇﻬﺎر اﳊـﻖ اﳌﺒـﲔ ، ﻓﺮﴈ اﷲ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ . ج – وﻫﺬه ﺷﻬﺎدة أﰊ اﻟﻴﻘﻈﺎن ﻋﲈر ﺑﻦ ﻳﺎﴎ ا أﺣـﺪ اﻟـﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟـﲔ اﻟﻜﺒﺎر وﻫﻮ - ﻣﺮﴈ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ – وﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺷﺎﻳﻊ وﻧﺎﴏ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ا ﻓﻼ ﳎﺎل ﻟﺮدّ ﺷﻬﺎدﺗﻪ وﻻ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ . أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﳘﺎم ﺑﻦ اﳊﺎرث ﻗﺎل : ﻗﺎل ﻋﲈر ﺑﻦ ﻳـﺎﴎ : »رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲق وﻣﺎ ﻣﻌﻪ إﻻ ﲬﺴﺔ أﻋﺒﺪ واﻣﺮأﺗﺎن وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ« . أﻣﺎ اﳌﺮأﺗﺎن ﻓﻔﴪوﳘﺎ ﺑﺨﺪﳚﺔ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ل ؛ زوج اﻟﻨﺒـﻲ ق ، واﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ أم أﻳﻤﻦ ﺑﺮﻛﺔ اﳊﺒﺸﻴﺔ إﺣﺪى ﺣﺎﺿﻨﺎت اﻟﻨﺒﻲ ق . )١( ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒـﺰار )٣/ح ١٦٧( ، واﻧﻈـﺮ : ﳎﻤـﻊ اﻟﺰواﺋـﺪ )٩/٦٤( ، وذﻛـﺮه اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ اﻟﻔـﺘﺢ )٧/٧٠٢( ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ : )أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰار ﻣﻦ رواﻳﺔ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ أﻧـﻪ ﺧﻄـﺐ ﻓﻘـﺎل : ﻣـﻦ أﺷـﺠﻊ اﻟﻨﺎس....( ﻛﺬا ﰲ اﻟﻔﺘﺢ وﻫﻮ ﺧﻄﺄ وﺻﻮاﺑﻪ ﻛﲈ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار : ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻦ ﻋﻤـﻪ ﻋـﲇ . واﷲ أﻋﻠﻢ . )٢( اﻟﺒﺨﺎري )٧٥٨٣( و )٠٦٦٣( .
عدد الصفحات ٢٨ ٨٢ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ أﻣﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ : ﻓﺈﻧﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ . وأﻣﺎ اﻷﻋﺒﺪ : ﻓﻬﻢ ﺑﻼل ﺑﻦ رﺑﺎح ، وﻛﺎن إﺳﻼﻣﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ واﺷﱰاه ﻣﻦ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ وأﻋﺘﻘﻪ . وأﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﻣﻮﱃ رﺳﻮل اﷲ ق . وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻓﻌﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻓﻬﲑة ﻣﻮﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ ، أﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ أﰊ ﺑﻜـﺮ واﺷـﱰاه وأﻋﺘﻘﻪ . وأﻣﺎ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﺄﺑﻮ ﻓﻜﻴﻬﺔ ﻣﻮﱃ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ، أﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ واﺷـﱰاه وأﻋﺘﻘﻪ . وأﻣﺎ اﳋﺎﻣﺲ : ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲈّرًا ﻧﻔﺴﻪ . ﻓﻜﲈ ﺗﺮىﻋﺎد اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ إﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ ا . ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ / : )وﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ، أن أﺑﺎﺑﻜﺮ أول ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﺮار ﻣﻄﻠﻘًﺎ( . د– وﻫﺬه ﺷﻬﺎدة اﻟﺮاﻛﺐ اﳌﻬﺎﺟﺮ ، أﺣﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ، رﺣـﻞ إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ق أول ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ، وﻫﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴََ ﺔ اﻟﺴﻠﻤﻲ : ﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻫﲇ ا ﻗﺎل : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ اﻟﺴﻠﻤﻲ : ﺑـﺄي ﳾء ﺗﺪﻋﻲ رﺑﻊ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺎل : إﲏ ﻛﻨﺖ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ أرى اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺿـﻼﻟﺔ ، وﻻ أرى اﻷوﺛﺎن ﺷﻴﺌًﺎ ، ﺛﻢ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺮﺟﺎل ﲣﱪ أﺧﺒـﺎرًا ﺑﻤﻜـﺔ وﲢـﺪث أﺣﺎدﻳـﺚ ﻓﺮﻛﺒـﺖ )١( اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٤١/٥٥١( . )٢( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ .
عدد الصفحات ٢٩ ٩٢ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ راﺣﻠﺘﻲ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻜﺔ ، ﻓﺈذا أﻧـﺎ ﺑﺮﺳـﻮل اﷲ ق ﻣـﺴﺘﺨْﻒ ، وإذا ﻗﻮﻣـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺟﺮءاء . ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﺣﺘﻰ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻘﻠﺖ : ﻣﺎ أﻧـﺖ ؟ ﻗـﺎل : ﻧﺒـﻲ ، ﻗﻠـﺖ : ﻣـﺎ ﻧﺒﻲ ؟ ﻗﺎل : رﺳﻮل ، ﻗﻠﺖ : آﷲ أرﺳﻠﻚ ؟ ﻗـﺎل : ﻧﻌـﻢ ، ﻗﻠـﺖ ﺑـﺄي ﳾء ؟ ﻗـﺎل : ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﻻ ﺗﴩك ﺑﻪ ﺷـﻴﺌًﺎ ، وﻛـﴪ اﻷوﺛـﺎن ، وﺻـﻠﺔ اﻷرﺣـﺎم ، ﻗﻠـﺖ : ﻓﻤـﻦ ﻣﻌﻚ ؟ ﻗﺎل : ﺣﺮ وﻋﺒﺪ ، ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ : ﻓﺈذا ﻣﻌﻪ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓـﺔ وﺑﻼل . . .« اﳊﺪﻳﺚ . ﻋﻤﺪ أﻫﻞ اﻟﺘﺸﻴﻊ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻜﺬﺑﻮا ﲠﺎ واﲣﺬََ وﻫﺎ وراءﻫـﻢ ﻇﻬﺮﻳăﺎ . ﺛﻢ ﻟﻔﻘﻮا اﻟﺮواﻳﺎت ، واﻓﱰوا اﻷﻛﺎذﻳﺐ ﰲ إﺛﺒﺎت أن ﻋﻠﻴًﺎ ا ﺳﺒﻖ اﳉﻤﻴﻊ إﱃ اﻹﺳﻼم ﺑﻞ واﻟﺼﻼة ﺑﺴﻨﲔ ﻋﺪدًا . ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﻓﻴﲈ ذﻛﺮه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ / ﰲ ﻛﺘﺎب اﳋﺼﺎﺋﺺ ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﻣﺜـﻞ ﻣـﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﻘﻮم . - ﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ : ذﻛﺮ ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ا ، وذﻛﺮ ﺻﻼﺗﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ، وأﻧﻪ أول ﻣﻦ ﺻﲆ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ . ﺛﻢ روى ﻫﺬا اﳋﱪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ﻗـﺎلُ : ﺳـﻤﻌﺖ ﺣﺒـﺔ اﻟﻌﺮُﲏ ﻗﺎل : ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴًﺎ ﻳﻘﻮل : أﻧﺎ أول ﻣﻦ ﺻﲆ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ق . ﺣَﺒﱠﺔ ﻫﻮ اﺑﻦ ﺟﻮﻳﻦ اﻟﻌَُُ ﺮﲏ اﻟﻜﻮﰲ : ﻟﻴﺲ ﺑﴚء ﻛﺎن ﻏﺎﻟﻴـًﺎ ﰲ اﻟﺘـﺸﻴﻊ واﻫـﻲ اﳊﺪﻳﺚ . )١( أﺧﺮﺟﻪ ﺑﻄﻮﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ )١/٩٦٥( ، وأﲪﺪ )٤/٢١١( ، واﳊﺎﻛﻢ )٣/٦٦( . )٢( اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى )٢٣٣٨( ، واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ )٢١/٥٦( ، وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ )١٩١١( . )٣( ﻛﺘﺎب اﳌﺠﺮوﺣﲔ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )١/١٦٢( .
عدد الصفحات ٣٠ ٠٣ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ وﻫﻮ اﻟﺬي اﻓﱰى : أن ﻋﻠﻴăﺎ ﺷﻬﺪ ﻣﻌﻪ ﺻﻔﲔ ﺛﲈﻧـﻮن ﺑـﺪرﻳًﺎ . وﻫـﺬا اﻟﻜـﺬب اﻟﴫاح. ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﺬي أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻫﺬا ﺿﻌﱠﻔﻪ. - أﺧﺮج اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮة ﻋﻦ أﰊ ﲪﺰة ﻋـﻦ زﻳـﺪُ ﺑﻦ أرﻗﻢ ، ﻗﺎل : أول ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ق ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ . ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻞ : اﻷوﱃ : أﺑﻮ ﲪﺰة ﻫﺬا ﻫﻮ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﻳﲇ أﺑﻮ ﲪﺰة اﻟﻜﻮﰲ ﻣـﻮﱃ ﻗﺮﻇـﺔ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻷﻧﺼﺎري ﱂ ﻳﺮو ﻋﻨﻪ ﻏﲑ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮة اﳉﻤﲇ : ﻛﺬا ﻗﺎل ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ . ﻟﻜﻦ أﺧﺮج ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺣﺪﻳﺜًﺎ واﺣﺪًا ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ رواﻳﺘـﻪ ﻋـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ أرﻗﻢ أﻳﻀًﺎ وﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮة ﻋﻨﻪ أﻳﻀًﺎ ﰲ ﻣﻮاﱄ وأﺗﺒﺎع اﻷﻧﺼﺎر . وﺑﲔ اﻟﺒﺨﺎّري ﻋﻠﺘﻪ : وﻫﻮ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ وﺻﻠﻪ وإرﺳﺎﻟﻪ . ﻓﺄﺧﺮج ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻏﻨﺪر ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮة : ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﲪـﺰة ﻋـﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ : ﻗﺎﻟﺖ اﻷﻧﺼﺎر : ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ . . . اﳊﺪﻳﺚ. ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ آدم ﺑﻦ أﰊ إﻳﺎس ﺑﺄﻋﲆ درﺟﺔ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﻣﺮة : ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﲪﺰة رﺟﻼً ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر : ﻗﺎﻟﺖ اﻷﻧﺼﺎر . . . اﳊﺪﻳﺚ . )١( اﻟﻌﻠﻞ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي )٢/١٦٤(. )٢( اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )١/٩٨٤( . )٣( اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى )٣٣٣٨( ، واﻟﱰﻣﺬي )٥٣٧٣( ، وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ )١٨٢٩١( . )٤( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٧٨٧٣( . )٥( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٨٨٧٣( .
عدد الصفحات ٣١ ١٣ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ وﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺘﲔ : ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﻓﺬﻛﺮﺗﻪ ﻻﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﲆ ﻓﻘﺎل : ﻗﺪ زﻋﻢ ذﻟﻚ زﻳﺪ . ﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ : أﻇﻨﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ . وﺑﻜﻞ ﺣﺎل : ﻓﺄﺑﻮ ﲪﺰة ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻌﺮف وﻗﺪ وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن . اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺷـﻌﺒﺔ ، وﻗـﺪ وﺿـﺢ اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ﻧﻔـﺴﻪ ﻫـﺬا ﻓﻘﺎل : ذﻛﺮ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎﻗﻠﲔ ﳍﺬا اﳋﱪ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ . ووﺟﻪاﻻﺧﺘﻼف : ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ : اﺗﻔﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻏﻨﺪرُ ، وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ، واﺑـﻦ إدرﻳﺲ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﲆ رواﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﺪ . واﻧﻔﺮد ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑـﺴﲈع ﻋﻤـﺮو ﻣـﻦ أﰊ ﲪـﺰة ، وﺳﲈع أﰊ ﲪﺰة ﻣﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ . اﺗﻔﺎق ﻏﻨﺪر ، واﺑـﻦ ﻣﻬـﺪي ، واﺑـﻦ إدرﻳـﺲ ﻋـﻦ ﺷـﻌﺒﺔ : ﺑـﺬﻛﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﻂ : أول ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻋﲇّ« ، واﻧﻔﺮد اﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻠﻔﻆ : »أول ﻣـﻦ ﺻـﲆ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ق ﻋﲇّ« . وﻫﺬا اﺿﻄﺮاب واﺿﺢ . وﺧﻠﻞ ﻇﺎﻫﺮ . ﻓﲈ دﺧْﻞُ اﻟﺼﻼة ﻫﻨﺎ ؟! ﻓﺈن اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻹﲨﺎع إﻧﲈ ﴍﻋﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ق وأﻣﺘﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮاج ، وذﻟﻚ ﻗﺒـﻞ اﳍﺠـﺮة ﺑﻨﺤـﻮ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ، وﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﻨﺤﻮ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات وﻗﺪ أﺳﻠﻢ ﲨﻊ ﻛﺜﲑ . ﻓﺈذا ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺼﺤﺔ اﻷﺛﺮ ، وﲡﺎوز ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻞ . ﻓﻬﺬا إﻧﲈ ﻗﺎﻟـﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﻠﻤﻪ وﻇﻨﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻷﻧﺼﺎر ﻣـﻦ ﺻـﻐﺎر اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ، ﱂ )١( اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى )٧/٧٠٤( .
عدد الصفحات ٣٢ ٢٣ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺧُﻠﻖ وﻗﺖ اﻟﺒﻌﺜﺔ وإﻧﲈ وﻟﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ . وأول ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺎن ﻣﺆﺗﺔ ﻗﺒـﻞ ﻓـﺘﺢ ﻣﻜﺔ ، ﻓﺄﻳﻦ زﻳﺪ وأﻳﻦ أﻳﺎم اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻷوﱃ ؟! ﻓﻴﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﺎدات أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻬﻮد ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة . اﻟﻨﺒﻲ ق وﻋﲇ ﻧﻔﺴﻪ ّ وﻋﲈر وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ وﻏﲑﻫﻢ . وﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺣﻜﻤﺔ ﺟﻮاب إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌـﻲ اﻟﺘـﺎﺑﻌﻲ اﳌـﺸﻬﻮر ، ﻓـﺈن اﻹﻣـﺎم اﻟﱰﻣﺬي ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺧﺮج ﻗﻮل زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻫﺬا . وﻗﻊ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺮواﻳﺔ : )ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮة : ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻓﻘﺎل : أول ﻣﻦ أ ﺳﻠﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ( . - أﺧﺮج اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ : ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﺜﻴﻢ ﻋﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺠﲇ ، ﻋﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻔﻴﻒ ، ﻋﻦ ﻋﻔﻴﻒ ﻗﺎل : ﺟﺌﺖ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ إﱃ ﻣﻜﺔ ، ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ . ﻓﻠﲈ ارﺗﻔﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ، وﺣﻠﻘﺖ ﰲ اﻟﺴﲈء ، وأﻧﺎ أﻧﻈـﺮ إﱃ اﻟﻜﻌﺒـﺔ أﻗﺒﻞ ﺷﺎب ، ﻓﺮﻣﻰ ﺑﺒﴫه إﱃ اﻟﺴﲈء ، ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ، ﻓﻘﺎم ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ، ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻏﻼم ، ﻓﻘﺎم ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ، ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﺣﺘﻰ ﺟﺎءت اﻣﺮأة ، ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺧﻠﻔﻬـﲈ ، ﻓﺮﻛﻊ اﻟﺸﺎب ﻓﺮﻛﻊ اﻟﻐﻼم واﳌﺮأة ﻓﺮﻓﻊ اﻟﺸﺎب ، ﻓﺮﻓﻊ اﻟﻐﻼم واﳌﺮأة ، ﻓﺨﺮ اﻟﺸﺎب ﺳﺎﺟﺪًا ، ﻓﺴﺠﺪا ﻣﻌﻪ ، ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﻋﺒﺎس أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ . وﻓﻴﻪ إﺧﺒﺎر اﻟﻌﺒﺎس أن اﻟﺸﺎب : ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ واﻟﻐﻼم ﻋﲇ واﳌﺮأة ﺧﺪﳚﺔّ ، وأن اﷲ أﻣﺮه ﲠﺬا اﻟﺪﻳﻦ وإﻗـﺴﺎم اﻟﻌﺒﺎس : ﻣﺎ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ أﺣﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻏﲑ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ( . ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع ، ﻗﺒﺢ اﷲ واﺿﻌﻪّ ، وﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺎرات اﻟﻮﺿﻊ واﻟﻜﺬب ؛ ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ . )١( ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي )٥٣٧٣( . )٢( اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى )٧٣٣٨( واﳊﺎﻛﻢ )٣/٣٨١( .
عدد الصفحات ٣٣