دعوى ابن حبان اطلاعه على السماع في أحاديث المدلسين التي يخرجها في صحيحه

» 11 المطلب الثاني الرواة الذين ضعفهم ابن حبان بسبب التدليس فقدط أودع ابن حبان –رحمه الله–بعض الرواة الذين لم يذكر ليس، وهم:فيهم جرحاً إلا التد 2-جُنيد بن العلاء بن أبي وَهرة قال ابن حبّان: "كان يدلس عن محمد بن أبي قيس المصلوب، ويروي ما سمع منه عن شيوخه فاستحق مجانبة حديثه على الأحوال كلسها؛ لأن ابن أبي القيس كان يضع الحديث12). 1-الحجّاا بن أرطأة عمّن رآه وعمّن لم يره، وكان يقول: إذا قال ابن حبّان: "كان الحجاا مدلساً حدّثتني أنت بشيء عن شيخ لم أبال أن أرويَه عن ذلك الشيخ، وكان يروي عن أقوام لم يرهم كما حدّثنا محمد بن إسحاق الثقفي، قال: سمعت عبدوس بن مالك يقول: سمعت أبا يحيى سهل بن أبي حثمة قال: سمعت ابن أبي اائدة يقول: سمعت بن أرطأة يقول: مُر أن تغلق الأبواب، وقال: لم أسمع من الزهري شيئاً، ولم الحجاا أسمع من الشعبي إلا حديثاً واحداً، ولم أسمع من فلان، حتى عدّ سبعة عشر" 11). 4-الحسنُ بن عُمارة بن مُضَر قال ابن حبان: "كانت بلية الحسن بن عمارة أنه كان يدلس عن الثقات ما وضع فاء، كان يسمع من موسى بن مطير وأبي العطوف وأبان بن أبي عيّاش عليهم الضع وأضرابهم، ثم يُسقط أسماءهم ويرويها عن مشايخهم الثقات، فلما رأى شعبة تلك الأحاديث الموضوعة التي يرويها عن أقوام ثقات أنكرها عليه وأطلق عليه الجرح ولم

18 هـ بن عمارة هو الجاني على نفسه يعلم أن بينه وبينهم هؤلاء الكذابين، فكان الحسن بتدليسهم عن هؤلاء وإسقاطهم من الأخبار حتى التزق الموضوعات به، وأرجو أن الله عزّ وجلّ يرفع لشعبة في الجنان درجات لا يبلغها غيره إلا من عمل عمله بذبّه نطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحىالكذب عمن أخبر الله عز وجل أنه لا ي"(14). 1-ارجة بن مصعب:خ قال ابن حبّان: "كان يدلس عن غيا بن إبراهيم وغيره، ويروي ما سمع منهم مما وضعوه على الثقات عن الثقات الذين رآهم فمن هنا وقع في حديثه الموضوعات عن الأثبات، لا يحلّ الاحتجاا بخبره" 11). 5-عثمان بن عبدالرحمحمن الطرائفيّ القرشيّ يروي عن أقوام ضعاف أشياء يدلسها عن الثقات حتى إذا قال ابن حبّان: " سمعها المستمع لم يشك في وضعها، فلما كثُرَ ذلك في أخباره ألزقت به تلك الموضوعات، وحَمَلَ عليه الناس في الجرح" 15). 1-عليّ بن غالب الفهري القرشيّ في روايته وبطل قال ابن حبان: "كان كثير التدليس فيما يحدِّ حتى وقع المناكير الاحتجاا بها؛ لأنه لا يُدرى سماعه لما يروي عمّن يروي في كلِّ ما يروي، ومن كان هذا نعتُه كان ساقط الاحتجاا بما يروي لما عليه الغالب من التدليس" 11). 1-عيسى بن طَهمان الكوفيّ أنه كان قال ابن حبّان: "ينفرد بالمناكير عن أنس ويأتي بما لا يشبه حديثه، ك يدلس عن أبان بن أبي عيّاش ويزيد الرّقاشي عنه" 11). 8-عبّاد بن منصور النحماجي

» 11 قال ابن حبان: "وكلّ ما روى عن عكرمة سمعه من إبراهيم بن أبي يحيى عن داود بن الحصين فدلسسها عن عكرمة" 18). 1-يحيى بن أبي حيّة أبو جَناب الكلبيّ لس على الثقات ما سمع من الضعفاء فالتزق به قال ابن حبان: "كان ممن يد المناكير التي يرويها عن المشاهير فوهاه يحيى بن سعيد القطان، وحمل عليه أحمد بن حنبل حملاً شديداً" 11). قلت: وهؤلاء التسعة وبقية بن الوليد وعبدالله بن لهيعة لم يخرِّا عنهم ابن »

42 هـ ثالثالمطلب ال نماذج لأحاديث المدلسين في صحيح ابن حبّان » لنعرف مدى تقيّده بأنه اطلع على السماع في عنعنة هؤلاء الذين صحح أحاديثهم كتابه. 2-محمّدُ بن إسحاق بن يَسار "لم يكن أحد بالمدينة يُقارب ابن إسحاق في علمه ولا يواايه في جمعه، وكان شعبة وسفيان يقولان: محمد بن إسحاق أمير المؤمنين في الحديث، ومن أحسن الناس سياقاً للأخبار وأحسنهم حفظاً لمتونها، وإنما من قبل أولئك، فأما أتي ما أتي، لأنه كان يدلس على الضعفاء فوقع المناكير في روايته إذا بيّن السماع فيما يرويه فهو ثبت يحتج بروايته. سمعت محمد بن إسحاق بن خزيمة، يقول: سمعت محمد بن يحيى الذهلي، وسأله كرخويه عن محمد بن إسحاق؟ فقال: سمعت عليّ بن المديني، يقول: محمد بن إسحاق صدوق، والدليل على صدقه: أنه ما لة إلا وروى عن رجل عنه، فهذا يدل على صدقه. سمعت روى عن أحد من الج محمد بن أحمد المسندي، يقول: سمعت محمد بن نصر الفرّاء، يقول: قلت لعلي بن المديني: ما تقول في محمد بن إسحاق؟ فقال: ثقة، قد أدرك نافعاً، وروى عنه، وروى عن رجل عنه، وعن رجل عن رجل عنه، هل يدل هذا إلا على الصدق." قال ابن حبان: "كان محمد بن إسحاق يكتب عمن فوقه ومثله ودونه لرغبته في العلم وحرصه عليه، وربما يروي عن رجل عن رجل قد رآه، ويروي عن آخر عنه في موضع آخر، ويروي عن رجل عن رجل عنه، فلو كان ممن يستحل الكذب لم يَحتَجْ ، فهذا يدل على صدقه وشهرة إلى الإنزال، بل كان يحدِّ عمن رآه ويقتصر عليه عدالته في الروايات"42).

» 42 ) حديثاً، صرّح ، 141.] ) حديثاً فإنه صرّح بالسماع في مواضع أخرى، أو في كتب أخرى، وهي: »(42). عن عبدالله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم... ، » ابن إسحاق: قلت لعبدالله بن صرّح بالتحديث في نهاية الحديث، حيث قال أبي بكر... رجل بمثل » 22/15.] عن سالم مولى ،عن يزيد بن خصيفة ،عن ابن إسحاق ، أهدى رفاعة لرسول ا غلاماً » لم أجد التصريح بالسماع، وهو كذلك بالعنعنة عند ابن أبي شيبة »(41)»(44)عن جرير بن عن سالم، به. ،عن ثور بن ايد ،عن محمد بن إسحاق ،عبدالحميد « لا »

41 هـ ] وهو ممن لا يروي عن المدلسين إلا ما صرحوا به بالسماع عن ،عن محمد بن عبدالرحمن أبي الرجال ،عن ابن إسحاق ، » صرّح بالسماع عند أحمد 41). وقد وهم البوصيري45)بإعلاله بابن إسحاق، قال: "وهو مدلس." عن محمد بن إبراهيم التيمي... قد صرح بالسماع في ، 21/ 411.] عن جهم بن أبي جهم... قد صرح بالسماع منه في ، 21/ 111.] من آذى » »(41)عن عن الفضل بن معقل، وهو ،عن أبان بن صالح ،عن ابن إسحاق ،مسعود بن سعد »(41)مسعود بن :، وتابع إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق عند أحمد ،سعد 48)، والحاكم41)، ووقع تصريح ابن إسحاق بالسماع »(12)لأنه من المستبعد أن ؛، وقد يكون ذلك خطأً فيها! يقع السماع في كتاب متأخر يعتمد على الكتب المتقدمة، ولا يقع عن حصين بن عبدالرحمن... ،عن ابن إسحاق ، »

» 44 ، والطبراني »(12)عن حصين. وذكره ،عن ابن إسحاق ،كلاهما عن ابن أبي اائدة »(11)وقال: "ورجاله ثقات إلا أن ابن إسحاق مدلس، وهو ثقة اللهم حاسب » »(14). ان لمحمد بن إسحاق بالعنعنة قد والخلاصة أن الأحاديث التي أخرجها ابن حب ثبت فيها السماع خلا حديثين، والله أعلم. 1-حَبيبُ بنُ أبي ثابتٍ قال ابن حبان: "يروي عن ابن عمر وابن عبّاس، روى عنه الأعمش والثوري، مات في شهر رمضان سنة تسع عشرة ومئة، وكان مدلساً" 11). ) منها بالسماع، وهي ]21/ 228.] وأما الأحاديث التي رواها بالعنعنة، فهي إن الرجل » لم يصرّح حبيب بالسماع، ولهذا قال الشيخ شعيب: "حبيب بن أبي ثابت مدلس، ولم يصرح بالتحديث". عن أبي ،عن حبيب ،قلت: والحديث معروف من رواية الأعمش والثوري صالح مرسلاً، ثم وجدت أن حبيباً ربما يكون قد دلسه! فقد روى ابن أبي شيبة في

41 هـ »(15)أنّ ناساً من أصحاب النبيّ  قالوا: يا رسول الله: إنّا نعمل أعمالاً... »الحديث ]1 /12.] ،عن عطاء بن يسار ،وقد أشار ابن حبان بعد أن روى حديث ايد بن أسلم عن ،)، قال ابن حبان: "خبرُ حبيب بن أبي ثابت أن النبيّ :عن ابن عباس ،طاوس  صلى في كسف الشمس ثماني ركعات وأربع سجدات ليس بصحيح؛ لأن حبيباً لم يسمع من طاوس هذا الخبر. وكذلك خبر عليّ رضوان الله عليه أنه صلى في صلاة الكسوف هذا النحو، لأنا لا نحتج بحنشٍ وأمثاله من أهل العلم، وكذلك أغضينا عن إملائه"(11). ب روايات المدلسين قلت: وهذه قرينة تدل على أن ابن حبان كان يتجن المعنعنة، وإذا ثبت له أن فيها تدليس فإنه لا يخرجها، ويبدو أنه فاته تدليس حبيب في ] 4-حُمَيد الطويل قال ابن حبان: "يروى عن أنس بن مالك روى عنه الناس وكان يدلس سمع ثابت فدلس عنه"وسمع الباقي من من أنس بن مالك ثمانية عشر حديثاً 11). وقال ابن حبان: "كان مولده سنة ثمان وستين ومات سنة ثلا وأربعين ومائة، وكان يدلس"18). قلت: تدليس حميد لا يضر كما هو مقرر عند أهل العلم؛ لأن الذي دلس عنه ثقة وهو معروف. ) حديثاً، وفي بعضها التصريح لسماع وبعضها عن غير أنس وثابت وبعضها مقرون بغيره، وهي:با

» 45 [ * 2 /428.] 111.] 112.] 552.] ، 511.] 111.] 411.] 145.] 411.] 114.] (حميد عن الحسن عن مطرف عن أبيه)، يد عن الحسن عن عمران بن حص (حميد وثابت عن أنس 125.] 541.] 422.] ، 121.]

41 هـ 1-محمد بن مسلم بن تدرس أبو الزبير المكيّ قال ابن حبان: "يروي عن جابر وكان من الحفاظ، وكان عطاء يقدمه إلى جابر ليحفظ له، روى عنه مالك والثوري وعبيد الله بن عمر والناس، مات قبل عمرو بن ت وعشرين ومئة، ولم ينصف من قدح فيه؛ لأن من دينار ومات عمرو سنة س استرجح في الوان لنفسه لم يستحق الترك من أجله"11). أخرا ابن حبان لأبي الزبير أحاديث كثيرة، وسأذكر الأحاديث الموجودة ) حديثاً، ومناقشتها لأن أبا التي فيها غموض فيما يتعلق بتدليسه، ولنرى كيف أخرا له الزبير من الشخصيات ابن حبان: 2-عن ،عن أبي الزبير ،عن ابن جريج ،عن يحيى بن أيوب ،حديث ابن أبي مريم جابر، قال: قال رسول الله « :لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء»(52). عنعنة ابن جريج قال الشيخ شعيب: "رجاله ثقات رجال الصحيح إلا أن فيه وأبي الزبير". قلت: الحديث عند ابن ماجه بنفس الإسناد بالعنعنة أيضاً 52)، وكذلك عند الحاكم51)عن أبي يحيى بن ،. وروى ابن حبان شاهداً له من حديث ابن وهب عن أبي ،عن سعيد بن يسار ،عن عبدالله بن عبدالرحمن بن معمر ،سليمان الخزاعي وه. وأخرجه أحمد، وأبو داودهريرة مرفوعاً بنح 54)به. وكذلك ،عن أبي يحيى فليح أخرجه الحاكم من هذه الطريق ثم قال: "هذا حديث صحيح سنده ثقات رواته على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقد أسنده ووصله عن فليح جماعة غير ابن وهب. ثم ل: "وقد روي هذا عن فليح به، ثم قا ،روى الحديث من طريق سعيد بن منصور المكي

» 41 الحديث بإسنادين صحيحين عن جابر بن عبدالله وكعب بن مالك رضي الله عنهم"، ثم ساق الحديثين. قلت: وقد ذكر الشيخ شعيب شواهد لهذا الحديث وأشار إلى ضعفها، وفي النهاية صحح الحديث بها! و قلت: هذه الشواهد لا تقوي الحديث، فحديث أبي هريرة تفرد به فليح، وه وإن كان روى له الجماعة إلا أن بعض النقاد طعنوا فيه، ولذلك لا يقبل تفرده، وقد »(51)هذا الحديث، وكأنه يستنكره لتفرد فليح به من جريج يحد أن رسول الله حديث ابن وهب قال: وسمعت ابن  قال«لا تعلموا العلم...» فيكون أحد الرواة قد سلك الجادة فرواه عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر فأخطأ. ثم وجدت أن الذهبي -رحمه الله -قد أورد هذا الحديث في ترجمة ، وقال بأن هذا الحديث من مناكير يحيى55). يه فيكون ابن حبان هنا لم يفِ بشرطه بأنه اطلع على السماع في هذا وعل الحديث، ولا سماع فيه لأن الحديث عن ابن جريج مرسل! ولا يتجه قول الشيخ شعيب بأن فيه عنعنة ابن جريج وأبي الزبير! 1-عن أبي ،عن اهير بن معاوية ،حديث يحيى بن أبي رجاء بن أبي عبيدة الحراني جابر عن النبيّ عن ،الزبير  قال«إذا ميّز أهل الجنة وأهل النار، يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، قامت الرسل فشفعوا، فيقال: اذهبوا فمن عرفتم في قلبه مثقال قيراط من إيمان فأخرجوه، فيخرجون بشراً كثيراً، ثم يقال: اذهبوا فمن عرفتم في قلبه مثقال خردلة من إيمان فأخرجوه، فيخرجون بشراً كثيراً، ثم

48 هـ يقول جل وعلا: أنا الآن أخرا بنعمتي وبرحمتي. فيخرا أضعاف ما أخرجوا وأضعافهم قد امتحشوا وصاروا فحماً، فيلقون في نهر، أو في نهر من أنهار الجنة، فتسقط محاشهم على حافة ذلك النهر، فيعودون بيضاً مثل الثحمعارير فيكتب في »(51). قال الشيخ شعيب: "...وباقي رجاله ثقات إلا أن أبا الزبير مدلس وقد عنعن قلت: أخرا أحمد51)الحديث مختصراً من طريق اَيْدِ بن الْحُبَابِ، قال: حدثنا ل: سمعت رسول الله الْحُسَيْنُ بن وَاقِدٍ الليثي، قال: حدثنا أبو الزُّبَيْرا: حدثني جَابِرٌ قا  يقول«إانحم أَقْوَاماً يَخْرُجُونَ مِنَ النحمارا بَعْدَ ما مُحِشُوا فيها فَيُنْطَلَقُ بِهامْ إلى نَهَرٍ الْجَنحمةِ يُقَالُ له نَهَرُ الْحَيَاةِ فَيَغْتَسِلُونَ فيه فَيَخْرُجُونَ منه أَمْثَالَ الثحمعَارايرا » وأخرا مسلم58)وح بن عُبادة: حدثنا ابن جريج قال: أخبرني من حديث رَ أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبدالله يسأل عن الورود، فقال: نجيء نحن يوم القيامة...بنحوه وذكر فيه سبعون ألفا لا يحاسبون ويشفعون حتى يخرا من النار من قال: لا إله إلا الله، وليس فيه تسميتهم بالجهنميين. عمرو بن دينار سمع جابراً يقول: سمعه من النبيّ ثم أخرا مسلم حديث  بأذنه يقول«إن الله يخرا ناساً من النار فيدخلهم الجنة »، وأخرجه كذلك عن يزيد الفقير عن جابر بنحوه. وللحديث شاهد من حديث أبي سعيد الخدري، رواه مسلم51)، وفيه المحاورة لإخوانهم، وليس فيه تسميتهم بالجهنميين!بين المؤمنين وبين الله عز وجل في الشفاعة »(12)من طريق ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يسأل عن الورود...الحديث، ثم أخرا من حديث

» 41 روح قال: حدثنا ابن جريج قال: حدثنا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبدالله يسأل عن لورود...فذكره، وفيه إخراا من قال لا إله إلا الله من النار.ا قلت: فالحديث الذي أخرجه ابن حبان ثبت فيه تصريح ابن جريج وأبي الزبير بالسماع، ولكن في ألفاظ الحديث اختلاف! وقد يكون من يحيى بن أبي رجاء، وذكره »(12)وقال: "حدثنا عنه أبو عروبة صحيح »(11)من حديث عمران بن حصين، عن الن، قال«يخرا أقوام من النار بشفاعة محمد  فيدخلون الجنة ويسمون الجهنمي»وكذلك جاء عند مسلم(14) من حديث جابر أنهم يخرجون من النار بشفاعة نبينا محمد ، وهذا خلاف حديث أبي الزبير عن جابر، ولهذا لا يصحح بعنعنة أبي الزبير، والله أعلم. 4-أخبرني أبو :عن ابن جريج ،عن أبي عاصم ،حديث عبدان عن محمد بن معمر أسلم المسلمين إسلاماً من سلم المسلمون »(11). ذا فيه التصريح بالسماع. ورواه مسلموه 15)عن حسن الحلواني وعبد بن المسلم من سلم المسلمون من لسانه ، وهذا اللفظ أحسن من لفظ حديث ابن حبان 1-عن جابر أنه ،عن أبي الزبير ،حديث ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحار لأمر قد ، قال: ففيم العمل إذاً؟ فقال رسول ا « :كلُّ عامل ميسّرٌ لعمله»(11).

12 هـ 5-أن :عن جابر ،عن أبي الزبير ،حديث ابن علية، قال: حدثنا روح بن القاسم خبرنا عن أمرنا كأنا ننظر إليه، أبما جرت به سراقة بن جعشم قال: يا رسول الله أ لا، بل بما جرت به الأقلام قال سراقة فلا أكون أبداً أشدّ اجتهاداً في العمل مني الآن 11). مسلم حديث علي قلت: أخرا-رضي الله عنه -18)المتفق على صحته أصلاً عن أبي ،في الباب، ثم أخرا حديث سراقة من طريق أبي خيثمة اهير بن حرب عن جابر، بالعنعنة أيضاً، وفي آخره، قال اهيرٌ: "ثُمحم تَكَلَّمَ أبو الزُّبَيْرا بِشَيْءٍ لم ،الزبير ،ل: اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسحمرٌ". ثم أخرا مسلم حديث ابن وهبأَفْهَمْهُ، فَسَأَلْتُ ما قال؟ فقا عن جابر، وساق الإسناد فقط، وقال، قال ،عن أبي الزبير ،عن عمرو بن الحار النبي « :كل عامل ميسر لعمله»، ثم ساق حديث حماد بن ايد، عن يزيد الضبعي، عن مطرف، عن عمران بن حصين، قيل: يا رسول الله:...ففيم العمل...الحديث(11). والملاحظ أن مسلماً -رحمه الله -احتج بإسناد أبي الزبير الذي ساقه لتدعيم »(12)عن يونس عن ابن وهب، به. د عن أحمد بن راشدين، قال: حدثنا أ بن صالح، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني عمرو بن الحار ، عن أبي الزبير عن أنّ سراقة بن مالك قال: يا رسول الله... وساق متن الحديث الآخر بهذا :جابر الإسناد!12)وهذا عجيب جداً قلت: مدار الحديثين على ابن وهب، فهل ابن وهب حد بهما؟ فحرملة لأول، وأحمد بن صالح روى الحديث الثاني، فأيهما الصواب؟ ويونس رويا الحديث ا أو هل كان ابن وهب يحدِّ عن عمرو بن الحار مرة بهذا المتن، ومرة بهذا المتن؟

» 12 أحمد بن صالح احتج به البخاري، وحرملة احتج به مسلم، ولكن يبدو أن »(11)ن معروف عن هارون ب حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو عن أبي الزبير عن جابر أنه قال: يا رسول الله: أنعمل لأمر قد فرغ منه أم لأمر نأتنفه؟ قال: لأمر قد فرغ منه. فقال سراقة: ففيم العمل إذن؟ فقال رسول الله « :كلّ عامل ميسر لعمله » لابن وهب 14)ناد هكذا: قال ، ولكن الإس عبدالله حدثنا الهمداني قال أخبرني عمرو به. فلا أدري من هو الهمداني هذا؟ وبهذا يتبين لنا أن ابن وهب كان يحد بالمتن الأول مرة وبالثاني أخرى وأحياناً يدمج القصتين، والوارد في معظم الروايات أن السائل هو سراقة، ولم يأت أن رواية، وهي منكرة! ومن هنا يتبين لنا وهم ابن حبان فيها، جابراً سأل إلا في هذه ال ، وا أعلم. أما الرواية الثانية والتي فيها سؤال سراقة، فأخرجها ابن حبان أيضاً في عن جابر في حديث ،عن أبي الزبير ،من طريق أبي خيثمة اهير بن حرب الحج الطويل 11)، ورواه مسلم 15)من طريق أبي خيثمة أيضاً، ولم يذكر فيه قصة الحج، ورواه أحمد11)وساق حديث الحج الطويل »(11)بلفظ مختلف! رواه من طريق و بن عَلِيّ قَالا: حدثنا الْحُسَيْنُ بن محمد بن أبي بَكْرٍ الْمُقَدحممِيّ وأبي حَفْصٍ عَمْرُ عن سُرَاقَةَ بن ،عن جَابِرٍ ،عن أبي الزُّبَيْرا ،حَبِيبِ بن نُدْبَةَ: حدثنا رَوْحُ بن الْقَاسِما يا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنَا عن عُمْرَتِنَا هذه لِعَامِنَا هذا أَمْ لِلأَبَدِ؟ قال: لا بَلْ خَلَتِ الْعُمْرَةُ في الْحَجِّ إلى يَوْما الْقِيَامَةِ. قلت: يا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنَا عن دِينِنَا لِلأَبَدِ دَ كَأَنحممَا نَنْظُرُ إليه بِمَا جَرَتْ بِهِ الأَقْلامُ وَثَبَتَتْ بِهِ الْمَقَادِيرُ أَمْ لأَمْرٍ نَسْتَأْنِفُهُ؟ قال: بَلْ ما

11 هـ ثَبَتَتْ بِهِ الْمَقَادِيرُ. قال: فَفِيمَ الْعَمَلُ يا رَسُولَ اللَّهِ؟ قال: اعْمَلُوا جَرَتْ بِهِ الأَقْلامُ وَ » قلت: ورواية الحسن بن ندبة هذه هي الموافقة لما جاء في الروايات الأخرى من لا يضره أن حديث جابر الطويل، والحسن هذا ثقة أخرا له النسائي وابن ماجه، و ابن علية أوثق منه، فالوهم يقع للثقات أيضاً. جميع روايات جابر لحديث الحج18)، فذكر في بعضها قصة سراقة، ولم يذكرها في البعض الآخر بحسب ما وقع له، وكان ينبه على ذلك، بقوله: "ولم يذكر قصة سراقة بن مالك". )، وأبي حنيفة )، كلهم عن أبي الزب عن جابر. ) عن أبي الزبير عن جابر. فيه قصة سراقة، فرواه مَعقل بن عُبيدالله وروى الحديث عن غير أبي الزبير، و )، )، ومحمد بن عبدالله بن عبيد بن عم )، كلهم عن عطاء بن أبي رباح عن جابر. واه عن غير أبي الزبير ولم يذكر فيه القصة، فرواه الربيع بن صبيح ور )، والليث )، وأبو