الأمن وأنواعه في السنة المطهرة – الأمن وأنواعه

- ٥٦ - وﺣرﺻــﺎً ﻣــن اﻹﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ أﻣــن اﻷرواح وﺣﺗــﻰ ﺑﻌــد ﺗــوﻓر ﺷــروط اﻟﻘﺻــﺎص ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺗم إﻻ ﺑﺷروط ﻻﺳﺗﯾﻔﺎﺋﻪ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ: ١- أن ﯾﻛــــون اﻟﻣﺳــــﺗﺣق ﻟﻠﻘﺻــــﺎص ﻣﻛﻠﻔــــﺎً، ﻓــــﺈذا ﻛــــﺎن ﻣﺳــــﺗﺣق اﻟﻘﺻــــﺎص ﺻـــﻐﯾراً أو ﻣﺟﻧوﻧـــﺎً ﻟـــم ﯾﺟـــز ﻵﺧـــر أن ﯾﺳـــﺗوﻓﯾﻪ ﻋﻧﻬﻣـــﺎ، وﯾﺣـــﺑس اﻟﻘﺎﺗـــل ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻠﻎ اﻟﺻﻐﯾر وﯾﻌﻘل اﻟﻣﺟﻧون. ٢- اﺗﻔـﺎق أوﻟﯾــﺎء اﻟـدم اﻟﻣﺳــﺗﺣﻘﯾن ﻟﻠﻘﺻـﺎص ﻋﻠــﻰ اﻟﻣطﺎﻟﺑـﺔ ﺑــﻪ وﻣﺗـﻰ ﺻــدر اﻟﻌﻔو ﻣن أﺣدﻫم ﺳﻘط ﺣق اﻟﺑﺎﻗﯾن. ٣- اﻷﻣن ﻋﻧد اﻻﺳﺗﯾﻔﺎء ﻣن اﻟﺗﻌـدي ﻋﻠـﻰ ﻏﯾـر اﻟﺟـﺎﻧﻲ، ﻓﻠـو ﻛﺎﻧـت اﻟﺟﺎﻧﯾـﺔ اﻣرأة ﺣﺎﻣﻼً ﻓﺈن اﻟﻘﺻﺎص ﯾؤﺧر ﻋﻧﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﺿﻊ ﺣﻣﻠﻬﺎ وﺗﻛﻔل وﻟـدﻫﺎ، وﻗد ورد ذﻟك ﻓﻲ ﺣق اﻟﻣرأة اﻟﺗﻲ زﻧت. وﻣن ﺧﻼل اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺷـروط ﯾظﻬـر ﺟﻠﯾـﺎً ﺣـرص اﻹﺳـﻼم ﻋﻠـﻰ اﻟـدﻣﺎء وإﺛﺑﺎت ﺣرﻣﺗﻬﺎ ﺣﺗﻰ وإن ارﺗﻛﺑت ﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟف ﺿواﺑط اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ . واﻟﻘﺻﺎص ﻣن اﻟﻘﺎﺗل ﻓﯾﻪ ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻟﻠﻧﻔـوس اﻟﺑرﯾﺋـﺔ وﺿـﻣﺎن ﻟﻸﻣـن ﺑـﯾن اﻟﻧـﺎس، ﻷﻧﻪ ﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺋﺎت اﻟﻔﺎﺳدة. وأﺛــر إﻗﺎﻣــﺔ اﻟﻘﺻــﺎص ﻓــﻲ ﺣﻔــظ اﻷﻣــن، أﺛــر واﺿــﺢ ﺟﻠــﻲ ﻟﻛــل ذي ﺑﺻــﯾرة، وﺑﻣﻘﺎرﻧﺔ ﯾﺳﯾرة ﺑﯾن ﺣﺎل اﻟﺑﻼد اﻟﻣطﺑﻘﺔ ﻟﻬذا اﻟﺣﻛم، وﺑﯾن ﻏﯾرﻫﺎ ﻣﻣن ﻻ ﯾﺄﺧذون ﺑﺷرع اﷲ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺎص ﺗظﻬر اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ، وﺗﺗﺟﻠﻰ اﻟﺻورة اﻟﻣﺷرﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗظﻬر ﻓـﻲ ﺑن ﻣﺳـﻠم اﻟﻣﻛـﻲ، وﻫـو ﻗـد ﺗﻛﻠـم ﻓﯾـﻪ ﺑﻌـض أﻫـل اﻟﻌﻠـم ﻣـن ﻗﺑـل ﺣﻔظـﻪ(، ﻛﻣـﺎ أﺧرﺟـﻪ اﺑـن ﻣﺎﺟـﻪ ﻓــﻲ ﺳـــﻧن )ﻛﺗــﺎب اﻟـــدﯾﺎت، ﺑـــﺎب: ﻻ ﯾﺗﻘــل اﻟواﻟـــد ﺑوﻟـــدﻩ( رﻗــم اﻟﺣـــدﯾث ٧٧١٢[٢/١٠١، وﻗـــﺎل ﻋﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ: ﺻﺣﯾﺢ، إرواء اﻟﻘﻠﯾل رﻗم ٤١٢٢[

- ٦٦ - اﻷﻣــن واﻟرﺧــ ﺎء اﻟــذي ﺗﻌﯾﺷــﻪ اﻟــﺑﻼد اﻟﻣﻧﻔــذة ﻟﺷــرع اﷲ ﻓــﻲ اﻟﻘﺻــﺎص، وﻓــﻲ ﻏﯾــرﻩ ، وﻟو ﻋمّ ﺗطﺑﯾق ذﻟك ﻟﻌﺎش اﻟﻧﺎس ﻓﻲ أﻣن داﺋم وﻧﻌﯾم ﻣﺳﺗﻣر وطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ ﻻ ﯾﻌﻛرﻫﺎ أذى وﻻ ﯾﻬددﻫﺎ ﻣﺗﻬور أو ﻣﺟﺎزف.

- ٧٦ - اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ أﻣن اﻷﻋراض اﻹﺳﻼم دﯾن ﺻﺎن اﻷﻋراض، وأﻣر ﺑﺣﻔظﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﺻﺎن اﻷﻧﻔس واﻷرواح ﻛﻣﺎ ﻣرﱠ ﺑﻧـﺎ .. وﺣﻣﺎﯾـﺔ ﻟﺗﻠـك اﻷﻋـراض ﻓﻘـد ﻋـﺎﻟﺞ اﻹﺳـﻼم ﻣﻬـدداﺗﻬﺎ وذﻟـك ﻣـن ﺧـﻼل ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻷﺗﻲ: أوﻻً: اﻟزﻧﺎ اﻟزﻧﺎ ﻫو: )ﻣﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟرﺟل ﻋن ﻗﺻد اﻣرأة ﻻ ﺗﺣل ﻟﻪ( )١(. وﻫذا ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﺟرم ﺧطﯾر، وﻋﻣل ﻣﺷﯾن، وإﺛم ﻣﺑﯾن، ﻓﻬو ﺗﻌدٍ ﻋﻠﻰ ﺣق اﷲ أوﻻً، ﺛم ﺣق اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺛﺎﻧﯾـﺎً، ﺛـم ﺣـق اﻟ ﻔـرد ﺛﺎﻟﺛـﺎً، وﻟـذﻟك ﻋﺎﻗـب اﻹﺳـﻼم ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟﻔﻌل ﻋﻘوﺑﺔ ﺷدﯾدة. ﺑل وﻗد ﻋﺎﻟﺞ اﻹﺳﻼم ﻣﻘدﻣﺎت ﻫذا اﻟﻔﻌل ودواﻋﯾﻪ اﻵﺗﯾﺔ: ١- ﺗﺣرﯾم اﻟﺧﻠوة ﺑﺎﻷﺟﻧﺑﯾﺔ: ﻧﻬـــﻰ اﻟرﺳـــول ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠم ﻋـــن اﻟﺧﻠـــو ﺑﺎﻷﺟﻧﺑﯾـــﺔ ﺣﻣﺎﯾـــﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣـــﻊ اﻟﻣﺳـﻠم ﻣــن اﻟوﻗـوع ﻓــﻲ ﻣﺛـل ﻫــذﻩ اﻟﻣﺷـﻛﻼت. ﯾﻘــول: »ﻻ ﯾـدﺧﻠنرﺟــل ﺑﻌـد ﯾــوﻣﻲ ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻣﻐﯾﺑﺔ إﻻ وﻣﻌﻪ رﺟل أو اﺛﻧﺎن «)٢(، وﯾﻘول ﻛذﻟك: »إﯾﺎﻛم واﻟدﺧول ﻋﻠـﻰ اﻟﻧﺳــﺎء«ﻓﻘــﺎل رﺟــل ﻣــن اﻷﻧﺻــﺎر: ﯾــﺎ رﺳــول اﷲ أﻓرأﯾــت اﻟﺣﻣــو؟ ﻗــﺎل »اﻟﺣﻣــو اﻟﻣوت«)٣( .. واﻟﺣﻣو ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌﻠوم ﻗرﯾب اﻟزوج. ١- ﺑﻧــــﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣــــﻊ اﻹﺳــــﻼﻣﻲ، د. ﻋﺑــــد اﻟــــرﺣﻣن ﻣﺑــــﺎرك اﻟﻔــــرج، دار اﻟﻔرﻗــــﺎن، اﻟرﯾــــﺎض، ١٠٠٢م، ص٠١١. ٢- رواﻩ أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ ٣/٦٤٤. ٣- رواﻩ اﻟﺑﺧــﺎري ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب اﻟﻧﻛــﺎح ، ﺑــﺎب ﻻ ﯾﺧﻠــون رﺟــل ﺑــﺎﻣرأة، وﻣﺳــﻠم ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب اﻟﺳــﻼم ﺑــﺎب: ﺗﺣرﯾم اﻟﺧﻠوة ﺑﺎﻷﺟﻧﺑﯾﺔ، ﺣدﯾث رﻗم ٢٣٢٥، ص٨٩٠١.

- ٨٦ - وﻗﺎل ﻛذﻟك: »أﻻ ﻻ ﯾﺧﻠونﱠ رﺟل ﺑﺎﻣرأة ﻻ ﺗﺣل ﻟﻪ، ﻓﺈن ﺛﺎﻟﺛ ﻬﻣـﺎ اﻟﺷـﯾطﺎن إﻻ ﻣﺣــــرم «)١(. وﻗــــﺎل ﺻــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــــﻪ وﺳــــﻠم: »ﻻ ﯾﺧﻠــــونّ رﺟــــل ﺑــــﺎﻣرأة إﻻ ﻣــــﻊ ذي ﻣﺣرم «ﻓﻘﺎم رﺟل ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، اﻣرأﺗﻲ ﺧرﺟـت ﺣﺎﺟـﺔ واﻛﺗﺗﺑـت ﻓـﻲ ﻏـزوة ﻛذا وﻛذا، ﻗﺎل: »ارﺟﻊ، ﻓﺣﺞ ﻣﻊ اﻣرأﺗك «)٢(. ٢- أﻣر اﻟﻣرأة ﺑﺎﻻﺣﺗﺷﺎم: ﻗــــد ﯾﻐــــري اﻟﺷــــﯾطﺎن اﻣــــرأة ﺑﺈظﻬــــﺎر ﻣﻔﺎﺗﻧﻬــــﺎ و ﻟــــﺑس اﻟﺿــــﯾق أو اﻟﻣﺛﯾــــر ﻣــــن اﻟﻣﻼﺑـــس، اﻷﻣـــر اﻟـــذي ﯾﻐـــري اﻟرﺟـــﺎل اﻟﻣﻧﺣـــرﻓﯾن ﺑـــﺎﻟﺗﺣرش ﺑﻬـــﺎ ، ودﻋوﺗﻬـــﺎ إﻟـــﻰ اﻟرذﯾﻠــــﺔ واﻟﻔﺎﺣﺷــــﺔ. وﺳــــداً ﻟﻬــــذا اﻟﺑــــﺎب ﻗــــﺎل اﻟﻣﺻــــطﻔﻰ ﺻــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــــﻪ وﺳــــﻠم: »ﺻﻧﻔﺎن ﻣن أﻫل اﻟﻧﺎر، ﻟـم أرﻫﻣـﺎ: ﻗـوم ﻣﻌﻬـم ﺳـﯾﺎط ﻛﺄذﻧـﺎب اﻟﺑﻘـر ﯾﺿـرﺑون ﺑﻬـﺎ اﻟﻧﺎس وﻧﺳﺎء ﻛﺎﺳﯾﺎت ﻋﺎرﯾﺎت ﻣﺎﺋﻼ ت ﻣﻣﯾﻼت، رؤوﺳﻬن ﻛﺄﺳﻧﻣﺔ اﻟﺑﺧت اﻟﻣﺎﺋﻠﺔ ﻻ ﯾدﺧﻠن اﻟﺟﻧﺔ وﻻ ﯾﺟدن رﯾﺣﻬﺎ، وإن رﯾﺣﻬﺎ ﻟﺗوﺟد ﻣن ﻣﺳﯾرة ﻛذا وﻛذا «)٣(. وﯾﻘول ﻛذﻟك: »ﻛم ﻣن ﻛﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻋﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻵﺧرة «)٤(. ١- رواﻩ أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ ٣/٩٣٣. ٢- رواﻩ اﻟﺑﺧـــﺎري، ﻛﺗـــﺎب اﻟﻧﻛـــﺎح، ﺑـــﺎب ﻻ ﯾﺧﻠـــون رﺟـــل ﺑـــﺎﻣرأة إﻻ ﻣـــﻊ ذي ﻣﺣـــرم واﻟـــدﺧول ﻋﻠـــﻰ اﻟﻣﻐﯾﺑﺔ، رﻗم اﻟﺣدﯾث ٣٣٢٥، ص ٨٩٠١. ٣- رواﻩ ﻣﺳــﻠم ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب اﻟﺟﻧــﺔ، ﺑــﺎب )اﻟﻧــﺎر ﯾــدﺧﻠﻬﺎ اﻟﺟﺑــﺎرون( واﻟﺟﻧــﺔ ﯾــدﺧﻠﻬﺎ اﻟﺿــﻌﻔﺎء(، ﺣــدﯾث رﻗم: ٢٥، ص١٧١١. ٤- رواﻩ اﻟﺑﺧــﺎري ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب اﻟﻠﺑــﺎس، ﺑــﺎب: ﻣــﺎ ﻛــﺎن اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﯾﺟــوز ﻣــن اﻟﻠﺑــﺎس واﻟﺑﺳط، رﻗم اﻟﺣدﯾث ٤٤٨٥، ص٩٠٢١.

- ٩٦ - ٣- اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺗﻌطر واﻟﺧروج إﻟﻰ اﻷﺳواق: ﻛﻣﺎ أن اﻟﻣﻼﺑس اﻟﻣﺗﺑرﺟﺔ ﺗﺛﯾر، ﻓﺈن اﻟراﺋﺣﺔ اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔـوح ﺑـﺎﻟﻌطر ﺗﺛﯾـر اﻟﺷﻬوات، وﺗﻠﻔت اﻻﻧﺗﺑﺎﻩ، وذﻟك ﯾﻐري اﻟرﺟـﺎل وﯾـدﻋو إﻟـﻰ رذﯾﻠـﺔ اﻟزﻧـﺎ وﺳـداً ﻟﻬـذا اﻟﺑﺎب ﻗﺎل ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم: »إذا اﺳـﺗﻌطرت اﻟﻣـرأة ﻓﻣـرت ﻋﻠـﻰ ﻗـوم ﻟﯾﺟـدوا رﯾﺣﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻛذا وﻛذا «ﻗﺎل ﻗوﻻً ﺷدﯾد )١(. وﻗــﺎل ﻓــﻲ ﻣوﺿــﻊ آﺧــر: »ﻻ ﺗﻘﺑــل ﺻــﻼة ﻻﻣــرأة ﺗطﯾﺑــت ﻟﻬــذا اﻟﻣﺳــﺟد ﺣﺗــﻰ ﺗرﺟﻊ ﻓﺗﻐﺗﺳل ﻏﺳﻠﻬﺎ ﻣن اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ «)٢(. وﻗﺎل ﻓﻲ ذات اﻟﺳﯾﺎق: »إﯾﻣﺎ اﻣرأة أﺻﺎﺑت ﺑﺧوراً ﻓﻼ ﺗﺷﻬد ﻣﻌﻧﺎ اﻟﻌﺷﺎء «)٣(. وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: »ﻛل ﻋﯾن زاﻧﯾﺔ، واﻟﻣرأة إذا اﺳـﺗﻌطرت ﻓﻣرت ﺑﺎﻟﻣﺟﻠس ﻓﻬﻲ ﻛذا وﻛذا «ﯾﻌﻧﻲ زاﻧﯾﺔ )٤(. وﺣﻔظـــﺎً ﻟﻸﻋـــراض ورﻋﺎﯾـــﺔ ﻷﻣﻧﻬـــﺎ ﻣﻧـــﻊ اﻹﺳـــﻼم ﺧـــروج اﻟﻣـــرأة ﻣﺗﻌطـــرة وﻟـــو ﻟﻠﻌﺑﺎدة. ﻓﻣﺎ ﺑﺎل اﻷﻣور اﻷﺧرى؟ ٤- اﻷﻣر ﺑﻐض اﻟﺑﺻر، واﻟﺑﻌد ﻋﻣﺎ ﯾﺛﯾر اﻟﻐراﺋز: وﻧظــرة اﻟﻣــرأة إﻟــﻰ ﺟﺳــم اﻟرﺟــل، واﻟرﺟــل إﻟــﻰ ﺟﺳــم اﻟﻣــرأة ﻣــن أﺷــد اﻟﻣﺛﯾــرات ﻟﻠﺷﻬوة، ﻟذا أﻣر اﻹﺳﻼم ﺑﻐض اﻟﺑﺻر ﺳواء ﻣن اﻟرﺟل أو ﻣن اﻟﻣرأة وﺳـداً ﻟﻬـذا ١- رواﻩ أﺑــو داود ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب اﻟﺗرﺟــل، ﺑــﺎب: اﻟﻣــرأة ﺗﺗطﯾــب ﻟ ﻠﺧــروج ﺣــدﯾث رﻗــم ٣٧١٤، طﺑﻌــﺔ دار إﺣﯾﺎء اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ. ٢- رواﻩ أﺑو داود ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺑﺎب اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ﺣدﯾث رﻗم: ٤٧١٤. ٣- رواﻩ أﺑو داود ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺑﺎب اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ﺣدﯾث رﻗم: ٥٧١٤. ٤- رواﻩ اﻟﺗرﻣذي ﻛﺗﺎب اﻷدب، ﺑﺎب: ﻛراﻫﯾﺔ ﺧروج اﻟﻣرأة ﻣﺗﻌطرة، ﺣدﯾث رﻗم ٦٨٧٢.

- ٠٧ - اﻟطرﯾ ق ﻗﺎل اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: »ﻻ ﯾﻧظر اﻟرﺟل إﻟﻰ ﻋورة اﻟرﺟل وﻻ ﺗﻧظر اﻟﻣرأة إﻟﻰ ﻋورة اﻟﻣرأة ...«)١(. وﻗــﺎل ﻋﻠﯾـــﻪ اﻟﺻـــﻼة واﻟﺳــﻼم: »اﻟﻧظـــرة ﺳـــﻬم ﻣﺳـــﻣوم ﻣــن ﺳـــﻬﺎم إﺑﻠـــﯾس، ﻣـــن ﺗرﻛﻬﺎ ﻣﺧﺎﻓﺗﻲ أﺑدﻟﺗﻪ إﯾﻣﺎﻧﺎً ﯾﺟد ﺣﻼوﺗﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ «)٢(. وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم: »ﻷنﯾطﻌـن أﺣـدﻛم ﺑﻣﺧـﯾط ﻣـن ﺣدﯾـد ﻓــﻲ رأﺳــﻪ ﺧﯾــر ﻟــﻪ ﻣــن أن ﯾﻣــس اﻣــرأة ﻻ ﺗﺣــل ﻟــﻪ «)٣(، وﻗﺎﻟــت ﻋﺎﺋﺷــﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ: )واﷲ ﻣﺎ أﺧذ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء ﻗط إﻻ ﺑﻣﺎ أﻣرﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻣﺎ ﻣﺳت ﻛف رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻛف اﻣرأة ﻗط، وﻛـﺎن ﯾﻘول ﻟﻬن إذا أﺧذ ﻋﻠﯾﻬن: »ﻗد ﺑﺎﯾﻌﺗﻛنّ «، ﻛﻼﻣﺎً)٤(. وﻏض اﻟﺑﺻر ﻋﺎﻣل ﻣﻬم ﻣن ﻋواﻣل ﻛﺑﺢ ﺟﻣﺎح اﻟﺷﻬوة، وإذا ﻛﺑﺣت اﻟﺷـﻬوة ﺣﻔظ اﻟﻌرض، وﺳﺎد اﻷﻣن. ٥- ﺗﺣرﯾم ﺳﻔر اﻟﻣرأة ﺑدون ﻣﺣرم: ﻣــن اﻟﻣﻌﻠــوم أن اﻟﻣــرأة ﻋﺎطﻔﯾــﺔ ﯾﺳــﻬل اﻟﺗﻐرﯾــر ﺑﻬــﺎ، ﻛﻣــﺎ أﻧﻬــﺎ ﻻ ﺗﻣﻠــك اﻟﻘــوة اﻟﺟﺳﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗـﻲ ﻣﻛﻧﻬـﺎ ﻣـن اﻟـدﻓﺎع ﻋـن ﻧﻔﺳـﻬﺎ، وﺣرﺻـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻋرﺿـﻬﺎ ﻗـﺎل اﻟﻧﺑـﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: »ﻻ ﺗﺳﺎﻓر اﻟﻣرأة ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم إﻻ ﻣﻊ ذي ﻣﺣرم «)٥(. ١- رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾض ﺑﺎب: ﺗﺣرﯾم اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻌورات، ﺣدﯾث رﻗم: ٤٧، ص٠٥١. ٢- رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ، ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد، ﻛﺗﺎب اﻷدب، ﺑﺎب ﻏض اﻟﺑﺻر، ﺟـ ٨، ص٣٦. ٣- رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر، ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺻﺣﯾﺢ، ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد ٤/٦٢٣. ٤- رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻹﻣﺎرة، ﺑﺎب: ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺑﯾﻌﺔ اﻟﻧﺳﺎء ﺣدﯾث رﻗم: ٨٨، ص٩٩٧. ٥- رواﻩ اﻟﺑﺧـــــﺎري ﻓـــــﻲ ﺗﻘﺻـــــﯾر اﻟﺻـــــﻼة، ﺑـــــﺎب ﻓـــــﻲ ﻛـــــم ﯾﻘﺻـــــر اﻟﺻـــــﻼة رﻗـــــم اﻟﺣـــــدﯾث ٦٨٠١، ص٢٢٢، وﻣﺳـﻠم ﻓــﻲ ﻛﺗـﺎب اﻟﺣــﺞ، ﺑـﺎب ﺳــﻔر اﻟﻣــرأة ﻣـﻊ ﻣﺣــرم إﻟـﻰ اﻟﺣــﺞ وﻏﯾـرﻩ، ﺣــدﯾث رﻗــم: ٣١٤، ص٦٣٥.

- ١٧ - وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ: »ﻻ ﯾﺣل ﻻﻣرأة ﺗؤﻣن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧر أن ﺗﺳﺎﻓر ﻣﺳﯾرة ﯾوم وﻟﯾﻠﺔ إﻻ ﻣﻊ ذي ﻣﺣرم ﻋﻠﯾﻬﺎ «)١(. وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر »ﻻ ﯾﺧﻠون رﺟل ﺑﺎﻣرأة إﻻ وﻣﻌﻬﺎ ذو ﻣﺣرم ، وﻻ ﺗﺳﺎﻓر اﻟﻣـــرأة إﻻ ﻣـــﻊ ذي ﻣﺣـــرم «ﻓﻘـــﺎم رﺟـــل ﻓﻘـــﺎل: إن اﻣرأﺗـــﻲ ﺧرﺟـــت ﺣﺎﺟـــﺔ، وإﻧـــﻲ اﻛﺗﺗﺑـــت ﻓـــﻲ ﻏـــزوة ﻛـــذا وﻛـــذا، ﻓﻘـــﺎل ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠم: »اﻧطﻠـــق ﻓﺣـــﺞ ﻣـــﻊ اﻣرأﺗك «)٢(. وﺣرﺻــﺎً ﻣــن اﻹﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ اﻷﻋــراض ﻣﻧــﻊ ﺳــﻔر اﻟﻣــرأة دون ﻣﺣــرم ﺣﺗــﻰ وﻟــو ﻛﺎن ﻟﻠﺣﺞ ﻷن ﻓﻲ ﺣﻔظ ﻋرﺿﻬﺎ ﺣﻔظ ﻷﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ وﻋرﺿﻪ. ٨- اﻟﺣث ﻋﻠﻰ اﻟزواج: ﺣﻔﺎظـــﺎً ﻋﻠـــﻰ اﻷﻋـــراض وﺳـــﻌﯾﺎً ﻷﻣـــن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌـــﺎت ﻓﻘـــد ﺣـــث اﻹﺳـــﻼم ﻋﻠـــﻰ اﻟزواج، ﻷن اﻟزواج ﯾﺣﺻن اﻟرﺟل واﻟﻣرأة، وأﻛﺛر ﻣن ﯾﻘـﻊ ﻓـﻲ اﻟزﻧـﺎ ﻫـم اﻟﺷـﺑﺎب، ﻧظـــراً ﻟﻘـــوة اﻟﻐرﯾــــزة ﻟـــدﯾﻬم، وزواﺟﻬــــم ﻓـــﻲ ﺳـــن ﻣﺑﻛــــرة ﯾﻣـــﻧﻌﻬم ﻣــــن اﻟزﻧـــﺎ وﯾﺣﻔــــظ اﻷﻋراض. ﻟذا ﺣث رﺳول اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم اﻟﺷـﺑﺎب ﻋﻠـﻰ اﻟـزواج ﻓﻘـﺎل: »ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﺷﺑﺎب ﻣن اﺳﺗطﺎع ﻣﻧﻛم اﻟﺑﺎءة ﻓﻠﯾﺗزوج، ﻓﺈﻧﻪ أﻏض ﻟﻠﺑﺻر وأﺣﺻن ﻟﻠﻔرج، وﻣن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﻓﻌﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺻوم ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ وﺟﺎء «)٣(. ١- رواﻩ ﻣﺳــﻠم ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب اﻟﺣــﺞ، ﺑــﺎب: ﺳــﻔر اﻟﻣــرأة ﻣــﻊ ﻣﺣــرم إﻟــﻰ اﻟﺣــﺞ وﻏﯾــرﻩ، ﺣــدﯾث رﻗــم ١٢٤، ص٥٧٣. ٢- رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺑﺎب اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ﺣدﯾث رﻗم: ٤٢٤، ص٨٣٥، ورواﻩ اﻟﺑﺧـﺎري ﺑﻠﻔـظ آﺧـر ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح، ﺑﺎب: ﻻ ﯾﺧﻠون رﺟل ﺑﺎﻣرأة إﻻ ذو ﻣﺣرم واﻟدﺧول ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻐﯾﺑﺔ. ٣- رواﻩ اﻟﺑﺧـــﺎري ﻓـــﻲ ﻛﺗـــﺎب اﻟﻧﻛـــﺎح، ﺑـــﺎب: ﻣـــن ﻟـــم ﯾﺳـــﺗطﻊ اﻟﺑـــﺎءة ﻓﻠﯾﺻـــم، رﻗـــم اﻟﺣـــدﯾث ٥٦٠٥، ص٦٦٠١، وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح ﻟﻣن ﺗﺎﻗت ﻧﻔﺳﻪ إﻟﯾﻪ، ﺣدﯾث رﻗم: ١، ٣، ص٧٥٥.

- ٢٧ - وﻧﻘــﯾض اﻟــزواج اﻟﺷــرﻋﻲ اﻟزﻧــﺎ، وﺑﺧﺎﺻــﺔ ﻟــدى اﻟﺷــﺑﺎب، ﻓــﺈن ﻟــم ﯾﺗــوﻓر اﻷول وﻗــﻊ اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻻ ﻣﺣﺎﻟــﺔ، وﻣﻌﻠــوم ﻣﻣــﺎ ﺳــﺑق أن اﻟزﻧــﺎ ﻫﺗــك ﻟﻸﻋــراض وﺣﻔظــﺎً ﻟﺗﻠــك اﻷﻋراض ﻓﻘد ﺣرم اﻹﺳﻼم اﻟزﻧﺎ ﺑل وﺷﻧﻊ ﻋﻠﻰ ﻣن وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣﺄﺛم ﻓرداً ﻛــﺎن أو ﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻓﻘــﺎل ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم: »ﻻ ﯾزﻧــﻲ اﻟزاﻧــﻲ ﺣــﯾن ﯾزﻧــﻲ وﻫــو ﻣؤﻣن«)١(، وذﻟك ﻓﻲ ﺣق اﻟﻔرد، وﻗﺎل ﻓﻲ ﺣق اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ: »ﻟم ﺗظﻬر اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻓـﻲ ﻗوم ﻗط ﺣﺗﻰ ﯾﻌﻠﻧوا ﺑﻬﺎ إﻻ ﻓﺷﺎ ﻓﯾﻬم اﻟطﺎﻋون واﻷوﺟﺎع اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻛن ﻣﺿت ﻓـﻲ أﺳﻼﻓﻬم اﻟذﯾن ﻣﺿوا«)٢(. وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم: »وﻻ ﻓﺷـﻰ اﻟزﻧـﺎ ﻓـﻲ ﻗـوم إﻻ ﻛﺛـر ﻓـﯾﻬم اﻟﻣوت«)٣(. وﻗوﻟــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم: »إﯾــﺎﻛم واﻟزﻧــﻰ ﻓــﺈن ﻓﯾــﻪ أرﺑــﻊ ﺧﺻــﺎل: ﯾــذﻫب اﻟﺑﻬﺎء ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ، وﯾﻘطﻊ اﻟرزق، وﯾﺳﺧط اﻟرﺣﻣن، وﯾﺳﺑب اﻟﺧﻠود ﻓﻲ اﻟﻧﺎر «)٤(. وﻗﺎل ﻛذﻟك: »اﻟزﻧﻰ ﯾورث اﻟﻔﻘر «)٥(. ﻓﺎﻟزﻧﺎ وﻣﻘدﻣﺎﺗﻪ اﻟﺗﻲ ذﻛرﻧﺎ ﻣوﺟﺑﺎت ﻟﻬدم أرﻛﺎن اﻷﻣن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺑﺧﺎﺻـﺔ أﻣــن اﻷﻋــراض، وﻣﻌﻠــوم أن أﻣــن اﻷﻋــراض ﻣــرﺗﺑط ارﺗﺑﺎطــﺎً وﺛﯾﻘــﺎً ﺑــﺎﻟﻐﯾرة واﻟﻐﯾــرة ١- رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺣدود، ﺑﺎب اﻟﺳﺎرق ﺣﯾن ﯾﺳرق، ﺣدﯾث رﻗم ٢٨٧٦، ص١٧٣١. ٢- رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺗن، ﺑﺎب: اﻟﻌﻘوﺑﺎت، ﺣدﯾث رﻗم ٩١٠٤، ص٢٣٣١. ٣- رواﻩ ﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻣوطﺄ، ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻬﺎد، ﺑﺎب: ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻐﻠو ل ﺣدﯾث رﻗم ٦٢. ٤- رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳط ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺣدود واﻟدﯾﺎت، ﺑﺎب ذم اﻟزﻧﺎ: ٦/٤٥٢. ٥- رواﻩ اﻟﺑﯾﻬﻘــﻲ ﻓـــﻲ ﺷــﻌب اﻹﯾﻣـــﺎن، ﻗــﺎل اﻷﻟﺑـــﺎﻧﻲ: )ﻗﻠــت ﻫـــذا إﺳــﻧﺎد ﺣﺳـــن ﻟــوﻻ أﻧﻧـــﻲ ﻟــم أﻋـــرف اﻟﺣﺳــن ﺑـــن ﻋﻠــﻲ اﻟﺻـــﻔﺎر، وأﺣﻣــد ﺑـــن ﺳــﻬل ﺑـــن ﻣﺎﻟــك..، ﺳﻠﺳـــﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾــث اﻟﺿـــﻌﯾﻔﺔ ﻟﻺﻣـــﺎم أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ، دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ، ﺑﯾروت، ١/٨٦٢ رﻗم ٠٤١.

- ٣٧ - ﺗؤدي إﻟﻰ أﺧذ اﻟﺛﺄر ﻟﻠﻌرض اﻟﻣﻧﺗﻬك ﻗ ﺗﻼً وﻓﻌﻼً ﻣﻣﺎﺛﻼً، ﻣﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ ﺧﻠل ﻓﻲ أﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﯾّ نٍ واﺿﺢٍ ﯾؤدي ﺑدورﻩ إﻟﻰ ﺧﻠل ﯾـﻧﻌﻛس ﻋﻠـﻰ ﻛـل ﺟواﻧـب اﻟﺣﯾـﺎة ، وﯾﺑدل ﺣﯾﺎة اﻟرﺧﺎء واﻟﻬﻧﺎء واﻟﺳﻌﺎدة إﻟﻰ ﻋذاب وﺟﺣﯾم ﻻ ﯾطﺎق ، ﻓﻼ ﯾﺄﻣن اﻟﺟﺎر ﺟــﺎرﻩ ، وﻻ اﻟﺻــدﯾق ﺻــدﯾﻘﻪ ، وﺣﯾﻧﻬــﺎ ﺗﻔﻘــد اﻟﺣﯾــﺎة ﺣﻼوﺗﻬــﺎ وﯾﺗﺑــدل طﻌﻣﻬــﺎ اﻟﺣﻠــو ﺑطﻌم اﻟﻌﻠﻘم، وﯾﻐدو ﻣﻠﻣﺳﻬﺎ اﻟﻧﺎﻋم ﻣﻠﻣس ﺣﯾﺔ رﻗطﺎء أو أرﻗم ﺧﺑﯾث. ﺛﺎﻧﯾﺎً: اﻟﻘذف ﻟم ﯾﻛﺗف اﻹﺳﻼم ﺑذﻟك ﺣﻔظﺎً ﻟﻸﻋراض وإﻧﻣـﺎ ﺗﺟـﺎوزﻩ ﻟﻣﺟـرد اﻻﺗﻬـﺎم ﺑﺎﻟﺑﺎطـل ﺑﺎﻟزﻧــﺎ ﻓﺣــذر ﻣــن ذﻟــك أﺷــد ﺗﺣــذﯾر. واﻟﻘــذف ﻛﻣــﺎ ﻫــو ﻣﻌﻠــوم: أن ﯾــﺗﻬم اﻟﻔــرد ﻏﯾــرﻩ ﺑﺎﻟزﻧــــﺎ، أو ﯾــــدﻋﻲ أن ﻧﺳــــﺑﻪ ﻏﯾــــر ﺻــــﺣﯾﺢ، وﻫــــﻲ ﻣﺷــــﻛ ﻠﺔ ﺗــــؤدي إﻟــــﻰ اﻟﺗﻌــــرض ﻟﻸﻋـــراض وﺗـــؤدي إﻟـــﻰ ﺧـــر ق أﻣﻧﻬـــﺎ، ﻛﻣـــﺎ ﺗـــؤدي إﻟـــﻰ ﺗﻔﻛـــك اﻟﻣﺟﺗﻣـــﻊ وﺗﻧـــﺎﺣرﻩ، وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﺣﻘد واﻟﺑﻐﺿـﺎء، واﻟﻘـذف اﺗﻬـﺎم ﺧطﯾـر ﺑﺟـرم ﺧطﯾـر ﺷـﻧﯾﻊ، ﯾﻠﺣـق اﻟﻌـﺎر ﺑﺎﻟﻣﻘذوف وأﻗرﺑﺎﺋﻪ، وﯾﻧﻘص ﻗدرﻫم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، وﯾزرع اﻟﺷك ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس، وﯾﻣزق اﻟﻌﻼﺋــق واﻟــرواﺑط ﺑــﯾن أﻓــراد اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ ، ﻟــذا ﺣــرم اﻹﺳــﻼم اﻟﻘــذف، وأوﺟــب اﻟﻌﻘوﺑــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘـــﺎذف، وﺣﻣﺎﯾـــﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣـــﻊ وﺻـــﯾﺎﻧﺔ ﻟﻸﻋـــراض ﻋـــدﱠ اﻟﻧﺑـــﻲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠم ذﻟـــك ﻣـــن اﻟﺳــــﺑﻊ اﻟﻣوﺑﻘـــﺎت ﻓﻘـــﺎل ﻓـــﻲ ﺣــــدﯾث طوﯾـــل: »وﻗـــذفاﻟﻣؤﻣﻧــــﺎت اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت اﻟﻐﺎﻓﻼت«)١(. وﻫروﺑــﺎً ﻣــن ﻛــل ذﻟــك ووﻟوﺟــﺎً إﻟــﻰ أﺑــواب اﻟﺧﯾــر ﯾﻘــول اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳﻠم: »ﺧﯾر اﻟﻧﻛﺎح أﯾﺳرﻩ «)٢(. ١- وﺟــزء ﻣــن ﺣــدﯾث رواﻩ اﻟﺑﺧــﺎري ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب اﻟوﺻــﺎﯾﺎ ﺑــﺎب ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﻟﯾﺗـــﺎﻣﻰ ظﻠﻣـــﺎً٦٦٧٢، ص٤٦٥، وﻣﺳـــﻠم ﻓـــﻲ ﻛﺗـــﺎب اﻹﯾﻣـــﺎن، ﺑـــﺎب: ﺑﯾـــﺎن اﻟﻛﺑﺎﺋر وأﻛﺑرﻫﺎ ﺣدﯾث رﻗم ٥٤١، ص٠٦، وﻗدّم ﻓﯾﻪ )اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت( وأﺧّر )اﻟﻣؤﻣﻧﺎت(. ٢- رواﻩ أﺑو داود ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح، ﺑﺎب: ﻓﯾﻣن ﺗزوج وﻟم ﯾﺳم ﺻداﻗﺎً، ﺣدﯾث رﻗم ٧١١٢.

- ٤٧ - وﻣﻣــﺎ ﺳــﺑق ﯾﺗﺑــﯾن ﻟﻧــﺎ أﻣــن اﻷﻋــراض ﻓــﻲ اﻟﺳــﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾــﺔ اﻟﻣطﻬــرة واﻟــذي ﻧــراﻩ ﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﺣرﯾم اﻟزﻧﺎ ﺑﻛل ﻣﻘدﻣﺎﺗـﻪ ﻣـن ﺧﻠـوة وﺗﺑـرج وﺗﻌطـر وﺧـروج إﻟـﻰ اﻷﺳـواق وﺗﺣرﯾم ﻟﻘذف اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت ﻛﻣﺎ ﻧـراﻩ ﻗـد أﻣـر ﺑﻐـض اﻟﺑﺻـر ، ووﺟـوب اﻟﻣﺣـرم ﻋﻧـد ﺳﻔر اﻟﻣرأة، ﻛﻣﺎ ﺣث اﻟﺷﺑﺎ ب ﻋﻠﻰ اﻟزواج ﺣﻔظﺎً ﻟﻸﻋراض وأﻣﻧﺎً ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻌﺎت. وﻟــم ﯾﻛﺗــف اﻹﺳــﻼم ﺑــﺎﻟﺗﺣرﯾم واﻟﺗﺷــﻧﯾﻊ ، وإﻧﻣــﺎ ﺗﺟــﺎوز ذﻟــك ﻹﻗــرار اﻟﺣــدود ﻓــﻲ ﺟرﯾﻣﺗــﻲ اﻟزﻧــﺎ واﻟﻘـــذف ﺣﻔظــﺎً ﻷﻣـــن اﻷﻋــراض ﻛﻣـــﺎ ﻓﻌــل ذﻟـــك ﻣــن ﻗﺑـــل ﻓــﻲ ﺣـــد اﻟﻘﺻﺎص ﺣﻔظﺎً ﻷﻣن اﻷرواح. ﺣد اﻟزﻧﺎ: اﻟﻣﺗﺗﺑــﻊ ﻟﻧﺻــوص اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم واﻟﺳــﻧﺔ اﻟﻧﺑو ﯾــﺔ، وﻟﻛــﻼم أﻫــل اﻟﻌﻠــم، ﯾﺟــد أن ﻫﻧـــﺎك ﻓرﻗـــﺎً ﻓـــﻲ اﻟﻌﻘوﺑـــﺔ ﺑـــﯾن اﻟزاﻧـــﻲ اﻟﻣﺣﺻـــن، واﻟزاﻧـــﻲ ﻏﯾـــر اﻟﻣﺣﺻـــن ، وذﻟـــك ﺑﺣﺳـــب طﺑﯾﻌـــﺔ اﻟﻔـــرد وﺗﻣﺎﯾزﻫـــﺎ ﺑـــﯾن اﻟﺷـــﯾﺦ واﻟﺷـــﺑﺎب ﻓﺿـــﻼً ﻋـــن ﺧﻠـــط اﻷﻧﺳـــﺎب وﺗﻔﻛﯾك اﻷﺳر اﻟﻣﺳﺗﻘرة ﻟذا ﻏﻠظ ﻓﻲ ﺣد اﻟﻣﺣﺻن. أوﻻً: ﺣد اﻟزاﻧﻲ اﻟﻣﺣﺻن اﻟزاﻧـــﻲ اﻟﻣﺣﺻـــن واﺣـــد ﻣﻣـــن ﺗﻛـــون ﻋﻘـــوﺑﺗﻬم ﻫـــدر ﻛـــراﻣﺗﻬم وإﺑﺎﺣـــﺔ دﻣـــﺎﺋﻬم. واﻹﺣﺻﺎن اﻟﻣراد ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب اﻟزواج، وﻟﯾس ﻣﺟرد اﻟﻌﻘد، ﺑل اﻟﻌﻘد ﻣﻊ اﻟدﺧول اﻟﺷرﻋﻲ.

- ٥٧ - وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﻔروض ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺻن أن ﯾﺑﺗﻌد ﻋن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻟوﺟود ﻣﺎ ﯾﻌﺻـﻣﻪ ﻣﻧﻬـﺎ، ﻓــﺈن ﻣﺧﺎﻟﻔﺗـﻪ ﻟــذﻟك ﺗﺳـﺗدﻋﻰ أن ﺗﺷــدد ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﻌﻘوﺑــﺔ ﺑﺧـﻼف ﻏﯾــر اﻟﻣﺣﺻن، وﻣن ﻫﻧﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻘوﺑﺗﻪ ﻫﻲ اﻟﻘﺗل رﺟﻣﺎً ﺑﺎﻟﺣﺟﺎرة، ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻣﺎء )١(. وﻻ ﯾرﺟم اﻟزاﻧﻲ اﻟﻣﺣﺻن، إﻻ إذا ﺛﺑت اﻟزﻧﺎ ﺷرﻋﺎً، وذﻟك إﻣـﺎ: ﺑـﺎﻋﺗراف أرﺑـﻊ ﻣـــرات، أو ﺷـــﻬﺎدة أرﺑﻌـــﺔ رﺟـــﺎل ﻋـــدول، أو ﺣﺻـــول اﻟﺣﺑـــل ﺑﺎﻟﻧﺳـــﺑﺔ ﻟﻠﻣـــرأة وﻫـــﻲ ﻟﯾﺳت ﺑذات زوج. دﻟﯾل اﻟرﺟم: ١- ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑـن ﻣﺳـﻌود رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧـﻪ أن رﺳـول اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﻗـﺎل: »ﻻ ﯾﺣـل دم اﻣـرئ ﻣﺳــﻠم ﯾﺷـﻬد أن ﻻ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ وأﻧـﻲ رﺳــول اﷲ إﻻّ ﺑﺈﺣــــدى ﺛــــﻼث: اﻟﺛﯾــــب اﻟزاﻧــــﻲ، واﻟــــﻧﻔس ﺑــــﺎﻟﻧﻔس، واﻟﺗــــﺎرك ﻟدﯾﻧـــــﻪ اﻟﻣﻔﺎرق ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ «)٢(. ٢- ﻣﺎ روي ﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧـﻪ ﻗـﺎل: )إن اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺑﻌـث ﻣﺣﻣداً ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳـﻠم ﺑـﺎﻟﺣق وأﻧـزل ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﻛﺗـﺎب، ﻓﻛـﺎن ﻓﯾﻣـﺎ أﻧـزل ﻋﻠﯾﻪ آﯾﺔ اﻟرﺟم، ﻓﻘرأﺗﻬﺎ وﻋﻘﻠﺗﻬﺎ ووﻋﯾﺗﻬﺎ، ورﺟم رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ورﺟﻣﻧﺎ ﺑﻌدﻩ، ﻓﺄﺧﺷﻰ إن طﺎل ﺑﺎﻟﻧﺎس زﻣﺎن أن ﯾﻘول ﻗﺎﺋل: ﻣـﺎ ﻧﺟـد اﻟـر ﺟم ﻓـﻲ ﻛﺗــﺎب اﷲ، ﻓﯾﻔﺿـل ﺑﺗــرك ﻓرﯾﺿـﺔ أﻧزﻟﻬـﺎ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓـﺎﻟرﺟم ﺣــق ١- اﻧظــر: ﺑــداﺋﻊ اﻟﺻــﻧﺎﺋﻊ ﻓــﻲ ﺗرﺗﯾــب اﻟﺷــراﺋﻊ ﻟﻠﻛﺎﺳــﺎﻧﻲ، دار اﻟﻛﺗــﺎب اﻟﻌرﺑــﻲ، ٧/٩٣، ﺷــرح ﻣــﻧﺢ اﻟﺟﻠﯾـــل ﻋﻠـــﻰ ﻣﺧﺗﺻـــر ﺧﻠﯾـــل ٩/٠٦٣ ﻟﻠﺷـــﯾﺦ ﻣﺣﻣـــد ﻋﯾﺳـــﻰ، دار اﻟﻔﻛـــر، اﻟﻣﻬـــذب ٢/٧٦٢، اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ ٢١/٩٠٣ ﺗﺣﻘﯾق د/ ﻋﺑد اﷲ اﻟﺗرﻛﻲ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، اﻟﻘﺎﻫرة، . ٢- ﺻـــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـــﺎري )ﻛﺗــــﺎب اﻟـــدﯾﺎت(، ﺑــــﺎب ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ ]٨٧٨٦[٩٨٣١، وﺻـــﺣﯾﺢ ﻣﺳـــﻠم )ﻛﺗـــﺎب اﻟﻘﺳـــﺎﻣﺔ، ﺑـــﺎب: ﻣـــﺎ ﯾﺑـــﺎح ﺑـــﻪ دم اﻟﻣﺳـــﻠم( رﻗـــم اﻟﺣدﯾث ٥٢، ص٠١٧.

- ٦٧ - ﻋﻠــﻰ ﻣــن زﻧــﻰ إذا أﺣﺻــن ﻣــن اﻟرﺟــﺎل واﻟﻧﺳــﺎء إذا ﻗﺎﻣــت اﻟﺑﯾﻧــﺔ، أو ﻛــﺎن اﻟﺣﺑل أو اﻻﻋﺗراف ()١(. ٣- ﻣــﺎ رواﻩ ﻋﺑــﺎدة ﺑــن اﻟﺻــﺎﻣت)٢( رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ أن اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳـــﻠم ﻗـــﺎل: »ﺧـــذوا ﻋﻧـــﻲ، ﺧـــذوا ﻋﻧـــﻲ، ﻗـــد ﺟﻌـــل اﷲ ﻟﻬـــن ﺳـــﺑﯾﻼً، اﻟﺑﻛـــر ﺑﺎﻟﺑﻛر ﺟﻠد ﻣﺎﺋﺔ وﻧﻔﻲ ﺳﻧﺔ واﻟﺛﯾب ﺑﺎﻟﺛﯾب ﺟﻠد ﻣﺎﺋﺔ واﻟرﺟم «)٣(. ﻓﺎﻟﻘﺗل ﺑﺎﻟرﺟم ﺛﺎﺑت ﻻ ﺧﻼف ﻓﯾﻪ واﻟﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﺟﻠد )٤(. ﺣد اﻟزاﻧﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﺣﺻن: ﺣــد اﻟزاﻧــﻲ ﻏﯾــر اﻟﻣﺣﺻــن – رﺟــﻼً ﻛــﺎن أو اﻣــرأة – ﻫــو أن ﯾﺟﻠــد ﻣﺎﺋــﺔ ﺟﻠــدة ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻣﺎء. ١- ﺻــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧــﺎري )ﻛﺗــﺎب اﻟﻣﺣــﺎرﺑﯾن ﻣــن أﻫــل اﻟﻛﻔــر واﻟــردة(، ﺑــﺎب: رﺟــم اﻟﺣﺑﻠــﻰ ﻣــن اﻟزﻧــﺎ( رﻗــم اﻟﺣدﯾث٩٢٨٦-٠٣٨٦، ٩٧٣١-٠٨٣١(، وﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم )ﻛﺗـﺎب اﻟﺣـدود، ﺑـﺎب رﺟـم اﻟﺛﯾـب ﻓﻲ اﻟزﻧﺎ( رﻗم اﻟﺣدﯾث ٥١[٨١٧. ٢- ﻫو: ﻋﺑﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣت ﺑن ﻗﯾس اﻷﻧﺻﺎري اﻟزرﺟﻲ، وﻟد ﺳـﻧﺔ ٨٣ ﻗﺑـل اﻟﻬﺟـر ة وﺷـﻬد اﻟﻣﺷـﺎﻫد ﻛﻠﻬــﺎ ﻣـــﻊ رﺳـــول اﷲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠم، روى ﻛﺛﯾــراً ﻣـــن اﻷﺣﺎدﯾـــث أوﻟـــﻰ ﻣـــن وﻟـــﻲ ﻗﺿـــﺎء ﻓﻠﺳطﯾن، ﻣﺎت ﺑﺎﻟرﻣﻠـﺔ ﺳـﻧﺔ ٤٣ﻫــ. )اﻧظـر اﻹﺻـﺎﺑﺔ ﻓـﻲ ﺗﻣﯾﯾـز اﻟﺻـﺣﺎﺑﺔ ٢/٨٦٢، أﺳـد اﻟﻐﺎﺑـﺔ ٣/٠٦١(. ٣- ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم )ﻛﺗﺎب اﻟﺣدود، ﺑﺎب: اﻟزﻧﺎ( ﺣـدﯾث رﻗـم ٢١[٧١٧، وﺳـﻧن اﻟﺗرﻣـذي )ﻛﺗـ ﺎب اﻟﺣدود، ﺑﺎب: ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟرﺟم ﻋﻠﻰ اﻟﺛﯾب( رﻗم اﻟﺣدﯾث ٤٣٤١[٤/١٤. ٤- اﻧظــــر ﺑــــداﺋﻊ اﻟﺻــــﻧﺎﺋﻊ ٧/٩٣، ﺷــــرح اﻟﻧــــووي ١١/٩٨١، اﻟﻣﻐﻧــــﻲ ﻻﺑــــن ﻗداﻣــــﺔ ٢١/٣١٣ وﻣــــﺎ ﺑﻌدﻫﺎ.

- ٧٧ - دﻟﯾل اﻟﺟﻠد: دﻟﯾل اﻟﺟﻠد ﻣن اﻟﺳﻧﺔ ﻗوﻟـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم: »ﺧـذوا ﻋﻧـﻲ، ﺧـذوا ﻋﻧـﻲ، ﻗد ﺟﻌل اﷲ ﻟﻬن ﺳﺑﯾﻼً، اﻟﺑﻛر ﺑﺎﻟﺑﻛر ﺟﻠد ﻣﺎﺋﺔ وﺗﻐرﯾب ﻋـﺎم واﻟﺛﯾـب ﺑﺎﻟﺛﯾـب ﺟﻠـد ﻣﺎﺋﺔ واﻟرﺟم «)١(. وﻻ ﺧﻼف ﺑﯾن أﻫل اﻟﻌﻠم ﻓﻲ أن اﻟزاﻧﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﺣﺻـن ﯾﺟﻠـد ﻣﺎﺋـﺔ ﺟﻠـدة ذﻛـراً ﻛﺎن أو أﻧﺛﻰ أﻣﺎ اﻟﺗﻐرﯾب: ﻓﺎﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣن أﻗوال أﻫل اﻟﻌﻠم )٢( أن ﯾﻧﻔـﻰ ﻣـن ﻣوطﻧـﻪ اﻟــذي ﯾﻌــﯾش ﻓﯾــﻪ ﻵﺧــر ﯾﻘــل ﻋــن ﻣﺳـــﺎﻓﺔ اﻟﻘﺻــر ﻟﻣــدة ﻋــﺎم. أﻣــﺎ اﻟﻣــرأة اﻟﻣﻐرﺑـــﺔ ﻓﯾﺷﺗرط وﺟود اﻟﻣﺣرم )٣( اﻟﻣﺗطوع ﻣﻌﻬﺎ وإﻻ ﻓﻼ. ﺣد اﻟﻘذف: اﻟﻘـــذف – ﻛﻣـــﺎ ذﻛرﻧـــﺎ – ﻣـــن اﻟﺟـــراﺋم اﻟﺗـــﻲ ﺗرﺗﻛـــب اﻋﺗـــداء ﻋﻠـــﻰ اﻷﻋـــراض. وﺣﻔظﺎً ﻟﺗﻠك اﻷﻋراض وﺿﻊ اﻹﺳﻼم ﻋﻘوﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘذف وﻫﻲ ﺟﻠد ﺛﻣﺎﻧﯾن ﺟﻠدة، وﺳﻘوط ﺷﻬﺎدة اﻟﻘﺎذف، ﻓﻬﻣﺎ ﻋﻘوﺑﺗﺎن اﺛﻧﺗﺎن ﻻ ﻋﻘوﺑﺔ واﺣدة. دﻟﯾل ﺣد اﻟﻣﻘذوف: ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﻗـﺎل: »اﺟﺗﻧﺑـوا اﻟﺳــﺑﻊ اﻟﻣوﺑﻘــﺎت«، ﻗــﺎﻟوا: ﯾــﺎ رﺳــول اﷲ وﻣــﺎ ﻫــن؟ ﻗــﺎل: »اﻟﺷــرك ﺑــﺎﷲ، واﻟﺳــﺣر، ١- ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ وﻟﻛن ﺑﺻﯾﻐﺔ )ﻧﻔﻲ ﺳﻧﺔ( وﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﺑﺷـرح اﻟﻧـووي )ﻛﺗـﺎب اﻟﺣـدود، ﺑـﺎب: اﻟزﻧﺎ( ﺣدﯾث رﻗم ٠٩٣٤، ١١/١٩٨، ﺑﺻﯾﻐﺔ )وﺗﻐرﯾب ﻋﺎم( ﺑدﻻً ﻋن )ﻧﻔﻲ ﻋﺎم(. ٢- اﻧظر اﻟﻣﻬذب ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ، ٢/٢٧٢، اﻟﻣﻐﻧﻲ ٢١/٢٢٣. ٣- اﻷﻓﻧــــﺎن اﻟﻧدﯾــــﺔ ٦/٥٢-٦٢، ﺷــــرح اﻟﺳــــﺑل اﻟﺳــــوﯾﺔ ﻟﻔﻘــــﻪ اﻟﺳــــﻧن اﻟﻣروﯾــــﺔ، ﻧظــــم اﻟﺷــــﯾﺦ ﺣــــﺎﻓظ اﻟﺣﻛﻣﻲ، ﺷرح زﯾد ﻣدﺧﻠﻲ، دار اﻟﻌﻠم، ﺟدة، ط ١، ١١٤١ﻫـ.

- ٨٧ - وﻗﺗــل اﻟــﻧﻔس اﻟﺗــﻲ ﺣــرم اﷲ إﻻ ﺑــﺎﻟﺣق، وأﻛــل اﻟرﺑــﺎ، وأﻛــل ﻣــﺎ اﻟﯾﺗــﯾ م، واﻟﺗــوﻟﻲ ﯾــوم اﻟزﺣف، وﻗذف اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﺎت اﻟﻐﺎﻓﻼت «)١(. وﻗــــد ﺻــــدق ﻣــــن ﻗــــﺎل: )إن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌــــﺎت اﻟﺻــــﺎﻟﺣﺔ ﻻ ﺗﺻــــل إﻟــــﻰ ﺻــــﻼﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﻣﻧﻲ وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﺻل ﺑﺎﻟﺗرﺑﯾـﺔ اﻟداﺋﺑـﺔ، واﻟﺗوﺟﯾـﻪ اﻟـداﺋم، واﻟﻣراﻗﺑـﺔ اﻟدﻗﯾﻘـﺔ، ﻟﻛـل ﻣـﺎ ﯾﺟــري ﻓــﻲ داﺧــل اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ، ﺟﻧﺑــﺎً إﻟــﻰ ﺟﻧــب ﻣــﻊ ﺗﻧﻔﯾــذ أﺣﻛــﺎم اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓــﻲ ﻛــل اﻟﻣﺟﺎﻻت( )٢(. وﻛﻣــﺎ رأﯾﻧــﺎ ﻓﺈﻗﺎﻣــﺔ اﻟﺣــدود ﻛﻔﯾﻠــﺔ ﺑﺣﻣﺎﯾــﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﻣﺳــﻠم وﺻــﯾﺎﻧﺗﻪ، وﺗﺣﻘﯾــق أﺳﺑﺎب اﻷﻣن واﻟﺳﻼﻣﺔ ﻟﻛل ﻓﺋﺎﺗﻪ. ١- ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم )ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺣﺎرﺑﯾن ..، ﺑﺎب: رﻣﻲ اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت( رﻗم اﻟﺣدﯾث ٥٤١[٠٦. ٢- أﺛــــر ﺗطﺑﯾــــق اﻟﺣــــدود ﻓــــﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣــــﻊ – اﻟﻘﺳــــم اﻷول، ص٤٣-٦٣ ﺑﺗﺻــــرف ، ﻣﺟﻣوﻋــــﺔ ﺑﺣــــوث ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ٦٩٣١ﻫـ، ﻧﺷر ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌود ٤٠٤١ﻫـ.

- ٩٧ - اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث أﻣن اﻷﻣوال ﻛﻣﺎ ﺣرّم اﻹﺳﻼم دم اﻟﻣﺳﻠم وﻋرﺿﻪ، ﺣرّم ﻣﺎﻟـﻪ، وﻧﻬـﻰ ﻋـن اﻻﻋﺗـداء ﻋﻠﯾـﻪ، وﯾﻘــرر ذﻟــك ﻗوﻟــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم: »ﻛــل اﻟﻣﺳــﻠم ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳــﻠم ﺣــرام، دﻣــﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﻋرﺿﻪ «)١(. وﻗوﻟــﻪ أﯾﺿـــﺎً ﻓــﻲ ذات اﻟﺳـــﯾﺎق: »ﻻ ﯾﺣــل ﻣـــﺎل اﻣــرئ ﻣﺳـــﻠم إﻻ ﺑطﯾــب ﻧﻔـــس ﻣﻧﻪ«)٢(. وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﺄﺳﺎس ﺗداول اﻷﻣوال ﻫو اﻟﺗراﺿﻲ وطﯾب اﻟﻧﻔس، وﻫﻣﺎ أﻋﻠـﻰ ﻗﻣـﺔ اﻹرادة، وأﺳﻣﻰ أﻧواع اﻟﺳﺧﺎء ﻓﻲ اﻟﻌطﺎء. وﻟــذا أوﺟــب اﻟﺷــرع اﺣﺗــرام ﻫــذا اﻷﺳــﺎس، وﺷــدد اﻟﻌﻘوﺑــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــن ﯾﺧــل ﺑــﻪ، وﻟذﻟك اﻟﺧﻠل طر اﺋق ﻋدة. ﻓﺄﺧــذ ﻣــﺎل اﻟﻐﯾــر ﻗــد ﯾﻛــون ﺧﻔﯾــﺔ وﺗﻠﺻﯾﺻــﺎً، وﻗــد ﯾﻛــون ﺑﺎﻟﻣﻛــﺎﺑرة واﻟﻣﻐﺎﻟﺑــﺔ واﻹرﻫﺎب، وﻗد ﯾﻛون ﻏﺻﺑﺎً، وﻗد ﯾﻛون اﺧﺗﻼﺳﺎً وﺧﯾﺎﻧﺔ )٣(. واﻟــذي ﯾﻬﻣﻧــﺎ ﻫﻧــﺎ ﻫــو اﻟطرﯾــق اﻷول وﻫــو اﻟﺗﻠﺻــص واﻟﺧﻔﯾــﺔ وﻫــو اﻟﻣﻌــروف ﺑﺎﻟﺳرﻗﺔ. دﻟﯾل ﺗﺣرﯾم اﻟﺳرﻗﺔ ﻣن اﻟﺳﻧﺔ: ١- ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي )ﻛﺗﺎب اﻟﺑر، ﺑﺎب ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﺷـﻔﻘﺔ اﻟﻣﺳـ ﻠم ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺳـﻠم( رﻗـم اﻟﺣـدﯾث ٧٢٩١[ ٤/٥٢٣، ﻗـﺎل أﺑــو ﻋﯾﺳــﻰ: )ﻫـذا ﺣــدﯾث ﺣﺳــن ﻏرﯾـب(، وﺳــﻧن اﺑــن ﻣﺎﺟـﻪ )ﻛﺗــﺎب اﻟﻔــﺗن، ﺑــﺎب: ﺣرﻣﺔ دم اﻟﻣؤﻣن وﻣﺎﻟﻪ( رﻗم اﻟﺣدﯾث ٧٧١٣[٢/٩٤٣ ﻗﺎل ﻋﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ: ﺻﺣﯾﺢ. ٢- روي ﻣــن طــرق ﻛﺛﯾــرة، وﻣﻧﻬــﺎ طرﯾــق اﻟﺣــﺎرث اﻷﺷــﻌري ﻋــن أﺑــﻲ ﯾﻌﻠــﻲ رﻗــم اﻟﺣــدﯾث ١٧٥١[ وﻓﯾﻪ ﻋﻠﻲ ﺑن زﯾد ﺑن ﺟدﻋﺎن وﻫو ﻣﺗﻛﻠم ﻓﯾﻪ. ٣- أﺛر ﺗطﺑﯾق اﻟﺣدود ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، ١٤/٢٤ ﺑﺗﺻرف.

- ٠٨ - اﻟﺳرﻗﺔ ﻣﺣرﻣﺔ ﺷرﻋﺎً ﻓﻲ اﻟﻛﺗـﺎب واﻟﺳـﻧﺔ واﻹﺟﻣـﺎع ودﻟﯾـل ﺗﺣرﯾﻣﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺳـﻧﺔ ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﯾﻣﺎ رواﻩ أﺑو ﻫرﯾرة ﻋﻧﻪ: »ﻟﻌن اﻟﺳﺎرق ﯾﺳرق اﻟﺑﯾﺿﺔ ﻓﺗﻘطﻊ ﯾدﻩ، وﯾﺳرق اﻟﺣﺑل ﻓﺗﻘطﻊ ﯾدﻩ«)١(. و ﻣﺎ روﺗﻪ أم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﺎﺋﺷـﺔ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧﻬـﺎ أن رﺳـول اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل: »ﺗﻘطﻊ اﻟﯾد ﻓﻲ رﺑﻊ دﯾﻧﺎر ﻓﺻﺎﻋداً «)٢(. وﻗد وﺿﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء)٣( ﺷروطﺎً ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺣد اﻟﻘطﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎرق ﻣﻧﻬﺎ: ١- أن ﯾﻛون اﻟﺳﺎرق ﻣﻛﻠﻔﺎً. ٢- أن ﯾﻛون ﻣﺧﺗﺎراً. ٣- أن ﯾﻛون ﻋﺎﻟﻣﺎً ﺑﺗﺣرﯾم اﻟﺳرﻗﺔ. ٤- أن ﯾﻛون اﻟﻣﺳروق ﻣﺎﻻً ﻣﺣﺗرﻣﺎً وأن ﯾﺑﻠﻎ اﻟﻧﺻﺎب. ٥- أن ﯾﻛون اﻟﻣﺳروق ﻣﻠﻛﺎً ﻟﻐﯾر اﻟﺳﺎرق وأﻻ ﺗﻛون ﻟﻠﺳﺎرق ﺷﺑﻬﺔ ﻓـﻲ اﻟﻣـﺎل اﻟﻣﺳروق. ٦- أن ﯾﻛون اﻷﺧذ ﻣن ﺣرز. ﺣد اﻟﺳرﻗﺔ: ١- ﺻــــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧــــﺎري )ﻛﺗــــﺎب اﻟﺣــــدود، ﺑــــﺎب: ﻟﻌــــن اﻟﺳــــﺎرق إذا ﻟــــم ﯾﺳــــم( رﻗــــم اﻟﺣــــدﯾث ٣٨٧٦[ ص١٧٣١، ﺻـــﺣﯾﺢ ﻣﺳــــﻠم ﺑﺷـــرح اﻟﻧــــووي )ﻛﺗــــﺎب اﻟﺣـــدود، ﺑــــﺎب ﺣــــد اﻟﺳـــرﻗﺔ وﻧﺻــــﺎﺑﻬﺎ( رﻗــــم اﻟﺣدﯾث٤٨٣٤[١١/٦٨١، وﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم رﻗم اﻟﺣدﯾث ) ٧(، ص٦١٧. ٢- ﺻــــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧــــﺎري )ﻛﺗــــﺎب اﻟﺣــــدود، ﺑــــﺎب: ﻗوﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ: )واﻟﺳــــﺎرق واﻟﺳــــﺎرﻗﺔ ..( رﻗــــم اﻟﺣــــدﯾث ]٩٨٧٦[٣٧٣١،وﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم )ﻛﺗﺎب اﻟﺣدود، ﺑﺎب: ﺣد اﻟﺳـرﻗﺔ وﻧﺻـﺎﺑﻬﺎ( رﻗـم اﻟﺣـدﯾث ]١[٥١٧. ٣- اﻧظــر: اﻟﻣﻐﻧــﻲ ﻻﺑــن ﻗداﻣــﺔ ٢١/٦١٤، واﻟﻧظرﯾــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻹﺛﺑــﺎت ﻣوﺟﺑــ ﺎت اﻟﺣــدود ١/٩٤-٠٥، د/ ﻋﺑد اﷲ اﻟرﻛﺑﺎن، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ١٠٤١ﻫـ..