الأمن وأنواعه في السنة المطهرة – الأمن وأنواعه

- ٩٤ - ﻓﻠـــﻪ أﺟرﻫـــﺎ «... )١( اﻟﺣـــدﯾث، وﻗوﻟـــﻪ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠم: »ﻟﺗﺗـــﺑﻌن ﺳـــﻧن ﻣـــن ﻗﺑﻠﻛم...«)٢(. وﻓﻲ ﻛل ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﻧﺟد أن اﻟﺳﻧﺔ ﺗﻌﻧﻲ اﻟطرﯾق اﻟﻣﺗﺑﻊ . ١- رواﻩ ﻣﺳـﻠم ﻛﺗــﺎب اﻟزﻛـﺎة، ﺑــﺎب: اﻟﺣــث ﻋﻠـﻰ اﻟﺻــدﻗﺔ رﻗــم ١٥٣٢ )٤٩٣( ﻟﻺﻣـﺎم ﻣﺳــﻠم، ﺗﺣﻘﯾــق أﺣﻣد زﻫوة وأﺣﻣد ﻋﻧﺎﯾﺔ، دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ، ٦٠٠٢م. ٢- رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث اﻷﻧﺑﯾﺎء ﺑﺎب: ﻣﺎ ذﻛر ﻋن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل رﻗم ٦٥٤٣ )٦٠٧(.

- ٠٥ - ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﻧﺔ اﺻطﻼﺣﺎً: ﯾﺧﺗﻠــــف ﺗﻌرﯾﻔﻬـــــﺎ ﻓــــﻲ اﺻـــــطﻼح اﻟﺷــــرﻋﯾﯾن، ﺣﺳـــــب اﺧــــﺗﻼف اﺧﺗﺻﺎﺻـــــﻬم وأﻏراﺿﻬم. أوﻻً: ﻓﻲ اﺻطﻼح اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻫﻲ ﻛل ﻣﺎ أﺛر ﻋن رﺳول اﷲ ﻣن ﻗـول أو ﻓﻌـل أو ﺗﻘرﯾـر أو ﺻـﻔﺔ ﺧَﻠﻘﯾـﺔ أو ﺻـــﻔﺔ ﺧُﻠﻘﯾـــﺔ أو ﺳـــﯾرة ﺳـــواء ﻛـــﺎن ذﻟـــك ﻗﺑـــل اﻟﺑﻌﺛـــﺔ ﻣﺛـــل ﺗﺣﻧﺛـــﻪ ﻓـــﻲ ﻏـــﺎر ﺣـــراء، وزواﺟﻪ ﻣن اﻟﺳﯾدة ﺧدﯾﺟﺔ، أو ﺑﻌد اﻟﺑﻌﺛﺔ ﻣﺛل ﻏزواﺗﻪ وﺳراﯾﺎﻩ ... اﻟﺦ )١(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﻓﻲ اﺻطﻼح ﻋﻠﻣﺎء أﺻول اﻟﻔﻘﻪ وﻫﻲ ﻛل ﻣﺎ ﺻدر ﻋـن اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﻏﯾـر اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم، ﻣـن ﻗول أو ﻓﻌل أو ﺗﻘرﯾر، ﻣﻣﺎ ﯾﺻﻠﺢ أن ﯾﻛون دﻟﯾﻼً ﻟﺣﻛم ﺷرﻋﻲ )٢(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ﻓﻲ اﺻطﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻫﻲ ﻛل ﻣﺎ ﺛﺑت ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم وﻟـم ﯾﻛـن ﻣـن ﺑـﺎب اﻟﻔـرض وﻻ اﻟواﺟب )٣(. راﺑﻌﺎً: ﻓﻲ اﺻطﻼح ﻋﻠﻣﺎء اﻟوﻋظ واﻹرﺷﺎد وﻋﻧــد ﻫــؤﻻء ﺗﻌﻧــﻲ ﻣــﺎ ﻗﺎﺑــل اﻟﺑدﻋــﺔ، ﻷن ﻋﻧــﺎﯾﺗﻬم ﺑﻛــل ﻣــﺎ أﻣــر ﺑــﻪ اﻟﺷــرع أو ﻧﻬﻰ)٤( ﻋﻧﻪ. ١- ﻣﻛﺎﻧـــــﺔ اﻟﺳـــــﻧﺔ ﻓـــــﻲ اﻟﺗﺷـــــرﯾﻊ اﻹﺳـــــﻼ ﻣﻲ ﻟﻣﺣﻣـــــد ﻟﻘﻣـــــﺎن، دار اﻟراﻋـــــﻲ ﻟﻠﻧﺷـــــر واﻟﺗوزﯾـــــﻊ، اﻟﻬﻧـــــد ٠٢٤١ﻫـ، ص٥١. ٢- اﻟﺳﻧﺔ وﻣﻛﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺳﺑﺎﻋﻲ، اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺑﯾروت ٥٠٤١، ص٧٤. ٣- ﻧﺳﺦ وﺗﺧﺻﯾص وﺗﻘﯾﯾد اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم، دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ، ﺑﯾروت، ص٥٢. ٤- إرﺷﺎد اﻟﻔﺣول، دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ، ﺑﯾروت، ص٩٢.

- ١٥ - إذن ﻓﺄوﺳﻊ اﻹطﻼﻗﺎت، إطﻼق اﻟﻣﺣدﺛﯾن، وﻫو اﻟذي ﯾﻌﻧﯾﻧﺎ ﺑﺻـورة أﻛﺑـر ﻣـﻊ ﻋدم إﻫﻣﺎل ﻏﯾرﻩ. ﺣﺟﯾﺔ اﻟﺳﻧﺔ: ﺗﺣدﺛﻧﺎ ﻋن اﻷﻣن ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻛﻠﻧﺎ ﯾﻌﻠم ﻣدى ﺣﺟﯾﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛـرﯾم. ﻓﻣـﺎ ﺣﺟﯾﺔ اﻟﺳﻧﺔ؟ اﻟﺳــﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾــﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗــﺔ ﻫــﻲ اﻟﻣﺻــدر اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻣــن ﻣﺻــﺎدر اﻟﺗﺷــرﯾﻊ ﺑﻌــد اﻟﻘــرآن اﻟﻛـــرﯾم، وﻟـــذا ﯾﺟـــب اﻟﻌﻣـــل ﺑﻣـــﺎ دﻟـــت ﻋﻠﯾـــﻪ ﻣـــن أﺣﻛـــﺎم وآداب وﻓﺿـــﺎﺋل ﺑﺈﺟﻣـــﺎع اﻟﻌﻠﻣﺎء. وﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧوﺿﺢ ﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم. أوﻻً: ﺑﯾﺎﻧﻬﺎ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻘد ﺑﻌث اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ رﺳوﻟﻪ اﻷﻋظم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳـﻠم ﺑﻣﻬﻣـﺔ ﺗﺑـﯾن آﯾـﺎت وأﺣﻛـــــــﺎم اﻟﻘـــــــرآن اﻟﻛـــــــرﯾم، ﻗـــــــﺎل ﺗﻌـــــــﺎﻟﻰ:           )١(. وﻗــد ﻗــﺎم ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﺑﻬــذﻩ اﻟﻣﻬﻣــﺔ أﻛﻣــل ﻗﯾــﺎم، ﻓــﺄدى اﻷﻣﺎﻧــﺔ، وﺑﻠــﻎ اﻟرﺳـــﺎﻟﺔ، وﻧﺻـــﺢ اﻷﻣـــﺔ، وﻛﺷــــف اﻟﻐﻣـــﺔ، وﺗرﻛﻧـــﺎ ﻋﻠــــﻰ اﻟﻣﺣﺟـــﺔ اﻟﺑﯾﺿـــﺎء ﻟﯾﻠﻬــــﺎ ﻛﻧﻬﺎرﻫـــﺎ ﻻ ﯾزﯾـــﻎ ﻋﻧﻬـــﺎ إﻻ ﻫﺎﻟـــك، وﻛﺎﻧـــت أﺣﺎدﯾـــث اﻷﻣـــن ﺗﻣﺛـــل ﺟـــزءاً ﻣـــن ﺗﻠـــك اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻣﺑﻠﻐﺔ اﻟﻛﺎﺷﻔﺔ ﻟﻐﻣﺔ اﻟﻌﺑﺎد. ١- اﻟﻧﺣل، اﻵﯾﺔ ٤٤.

- ٢٥ - ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗﻔﺻﯾﻠﻬﺎ ﻟﻣﺎ أﺟﻣل ﻣن اﻟﻘرآن ﻓﻘــد ﺟــﺎءت آﯾــﺎت ﻛرﯾﻣـــﺔ ﺗــﺄﻣر ﺑﺎﻟﺻــﻼة واﻟزﻛــﺎة أﻣـــراً ﻣﺟﻣــﻼً ﻓﺟــﺎءت اﻟﺳـــﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻓﻔﺻﱠ ﻠت ﻋـدد اﻟﺻـﻠوات وأوﻗﺎﺗﻬـﺎ، وﻋـدد رﻛﻌﺎﺗﻬـﺎ وﻏﯾـر ذﻟـك. ﻛﻣـﺎ ﻓﺻﱠـ ﻠت أﺣﻛﺎم اﻟزﻛﺎة وأﻧﺻﺑﺗﻬﺎ. وﻣﻣــﺎ ﯾوﺿــﺢ ذﻟــك ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻋــن ﻋﻣــران ﺑــن ﺣﺻــﯾن رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﺟﺎﻟﺳــﺎً وﻣﻌــﻪ أﺻــﺣﺎﺑﻪ، ﻓﻘــﺎل رﺟــل ﻣــن اﻟﻘــوم : ﻻ ﺗﺣــدﺛوﻧﺎ إﻻ ﺑــﺎﻟﻘرآن، ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ: اِ دن. ﻓــدﻧﺎ، ﻓﻘــﺎل: أرأﯾــت ﻟــو وُﻛِﻠــت أﻧــت وأﺻــﺣﺎﺑك إﻟــﻰ اﻟﻘــرآن، أﻛﻧــت ﺗ ﺟــد ﻓﯾــﻪ اﻟظﻬــر أرﺑﻌــﺎً وﺻــﻼة اﻟﻌﺻــر أرﺑﻌــﺎً، واﻟﻣﻐــرب ﺛﻼﺛــﺎً وﺗﻘــرأ ﻓــﻲ اﺛﻧﺗــﯾن؟ أرأﯾــت ﻟــو وﻛﻠــت أﻧــت وأﺻــﺣﺎﺑك إﻟــﻰ اﻟﻘــرآن، أﻛﻧــت ﺗﺟــد اﻟطــواف ﺑﺎﻟﺑﯾــت ﺳــﺑﻌﺎً واﻟطــواف ﺑﺎﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣروة؟ ﺛم ﻗﺎل: أي ﻗوم!! ﺧذوا ﻋﻧﺎ، ﻓﺈﻧﻛم واﷲ إن ﻻ ﺗﻔﻌﻠوا ﻟﺗﺿﻠن()١(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ﺗﺧﺻﯾﺻﻬﺎ ﻟﻌﻣوم ﻣﺣﻛم اﻟﻘرآن وﻣــــــــــــن ذﻟــــــــــــك ﺗﺧﺻــــــــــــﯾص اﻟﺣــــــــــــدﯾث اﻟﺷــــــــــــرﯾف ﻟﻘوﻟــــــــــــﻪ ﺗﻌــــــــــــﺎﻟﻰ:                     ١- أﺧرﺟــﻪ اﻟطﺑراﻧــﻲ ٨/٩١٢، واﻟﺧطﯾـــب ﻓــﻲ اﻟﻛﻔﺎﯾــﺔ ﻓـــﻲ ﻋﻠــوم اﻟرواﯾــﺔ ﻟﻠﺧطﯾـــب اﻟﺑﻐــدادي ﺗﻘـــدﯾم ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﺗﯾﺟﺎﻧﻲ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾﺛﺔ، ط اﻷوﻟﻰ، ص٨٤.

- ٣٥ -    ...  )١(. ﻗﺎل اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي: )ﻓﻛﺎن ظـﺎﻫر ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ ﯾـدل ﻋﻠـﻰ أن ﻛـل واﻟـد ﯾـرث وﻟدﻩ، وﻛل ﻣوﻟود ﯾرث واﻟدﻩ. ﺣﺗﻰ ﺟﺎءت اﻟﺳﻧﺔ ﺑﺄن اﻟﻣراد ذﻟك ﻣـﻊ اﺗﻔـﺎق اﻟـدﯾن ﺑﯾن اﻟواﻟدﯾن واﻟﻣوﻟودﯾن، وأﻣﺎ إذا اﺧﺗﻠف اﻟدﯾﻧﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣن اﻟﺗوارث( )٢(. وﯾﺑدو أن اﻟﺧطﯾب ﯾﻌﻧـﻲ ﺑـذﻟك ﻗوﻟـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم: »ﻻ ﯾـرث اﻟﻣﺳـﻠم اﻟﻛﺎﻓر وﻻ اﻟﻛﺎﻓر اﻟﻣﺳﻠم «)٣(. راﺑﻌﺎً: اﺳﺗﻘﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ أﺣﻛﺎم ﺷرﻋﯾﺔ ﻟم ﺗﺄت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وذﻟـــك ﻛﺗﺣـــرﯾم ﻧﻛـــﺎح اﻟﻣـــرأة ﻋﻠـــﻰ ﻋﻣﺗﻬـــﺎ وﺧﺎﻟﺗﻬـــﺎ وﺣـــد ﺷـــرب اﻟﺧﻣـــر، ورﺟـــم اﻟزاﻧﻲ اﻟﻣﺣﺻن، وﻣﯾرا ث اﻟﺟدة. ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ إرﺷﺎد اﻟﻔﺣول )إن ﺛﺑـوت ﺣﺟﯾـﺔ اﻟﺳـﻧﺔ اﻟﻣطﻬـرة واﺳـﺗﻘﻼﻟﻬﺎ ﺑﺗﺷـــرﯾﻊ اﻷﺣﻛــــﺎم ﺿــــرورة دﯾﻧﯾــــﺔ، وﻻ ﯾﺧــــﺎﻟف ﻓـــﻲ ذﻟــــك إﻻ ﻣــــن ﻻ ﺣــــظ ﻟــــﻪ ﻓــــﻲ اﻹﺳﻼم()٤(. وﻗــﺎل اﺑــن ﺣــزم ﻓــﻲ اﻷﺣﻛــﺎم: )وﻟــو أن اﻣــرأ ﻗــﺎل: ﻻ ﻧﺄﺧــذ إﻻ ﻣــﺎ وﺟــدﻧﺎ ﻓــﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻛﺎن ﻛﺎﻓراً ﺑﺈﺟﻣﺎع اﻷﻣﺔ، وﻟ ﻛﺎن ﻻ ﯾﻠزﻣﻪ إﻻ رﻛﻌﺔ ﺑﯾن دﻟوك اﻟﺷﻣس إﻟﻰ ١- اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ ١١. ٢- اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ، ص٨٤. ٣- اﻟﺑﺧـﺎري ﻛﺗـﺎب اﻟﻔـراﺋض، ﺑـﺎب ﻻ ﯾـرث اﻟﻣﺳــﻠم اﻟﻛـﺎﻓر وﻻ اﻟ ﻛـﺎﻓر اﻟﻣﺳـﻠم، رﻗـم اﻟﺣــدﯾث ٤٦٧٦، ص)٨٦٣١( ٤- إرﺷﺎد اﻟﻔﺣول ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ، ٩٢.

- ٤٥ - ﻏﺳق اﻟﻠﯾل، وأﺧرى ﻋﻧد اﻟﻔﺟر، ﻷن ذﻟك ﻫو أﻗل ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﻪ اﺳم اﻟﺻﻼة، وﻻ ﺣد ﻟﻸﻛﺛر ﻓﻲ ذﻟك وﻗﺎﺋل ﻫذا ﻛﺎﻓر ﻣﺷرك ﺣﻼل اﻟدم واﻟﻣﺎل( )١(. وﻗــﺎل اﻟﺷـــﺎطﺑﻲ ﻓـــﻲ اﻟﻣواﻓﻘـــﺎت )... أن اﻻﻗﺗﺻــﺎر ﻋﻠـــﻰ اﻟﻛﺗـــﺎب رأي ﻗـــوم ﻻ ﺧﻼق ﻟﻬم ﺧﺎرﺟﯾن ﻋن اﻟﺳﻧﺔ، إذ ﻋوﻟوا ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﺑﻧﯾـت ﻋﻠﯾـﻪ ﻣـن أن اﻟﻛﺗـﺎب ﻓﯾـﻪ ﺑﯾـﺎن ﻛـل ﺷــﻲء، ﻓـﺄطرﺣوا أﺣﻛــﺎم اﻟﺳـﻧﺔ ﻓـﺄداﻫم ذﻟــك إﻟـﻰ اﻻﻧﺧــﻼع ﻋـن اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ وﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣﺎ أﻧزل اﷲ( )٢(. وﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ﻧﺗﺑﯾّ ن ﻣدى ﺣﺟﯾﺔ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣطﻬرة وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺗﻠك اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟداﺋﻣﺔ دوام اﻟﻣﺻدرﯾن واﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻧﻔك أﺑداً. وﻛﻧﺎ ﻗد ﺗﻌرﺿـﻧﺎ ﻓـﻲ ﺻـﻔﺣﺎت ﺳـﺎﺑﻘﺎت إﻟـﻰ اﻷﻣـن ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم وﻓﺻﱠـ ﻠﻧﺎ اﻟﻘــول ﻓــﻲ ذﻟــك وﺗﻌﻣﯾﻣــﺎً ﻟﻠﻔﺎﺋــدة وإﻛﻣــﺎﻻً ﻟﻣــﺎ ﺑــدأﻧﺎ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣﺟــﺎل ﻻ ﺑــد ﻟﻧــﺎ ﻣــن اﻟﺗﻌـرﯾﺞ ﻋﻠـﻰ اﻷﻣـن ﻓـﻲ اﻟﺳـﻧﺔ اﻟﻣطﻬـرة اﻟـذي ﻧـرى ﻓﯾـﻪ إﻛﻣـﺎﻻً ﻟﺻـورة اﻷﻣـن ﻓـﻲ اﻟﻘـرآ ن اﻟﻛـرﯾم. ﻓــﺈذا ﻋﻠﻣﻧـﺎ أن )اﻷﻣـن( ﻗــد ورد ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛــرﯾم ﺑﻠﻔظـﻪ ، وﻗــد ورد ﺑﻐﯾر ﻟﻔظﻪ ﻣﻊ اﺗﻔﺎق ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ واﻟﻣﻔﻬوم. ﻓﺎﻷﻣر ﻛذﻟك ﻣﻊ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻓﻘد ورد ﺑﻠﻔظﻪ وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم: »ﻣـن أﺻـﺑﺢﻣـﻧﻛم ﻣﻌـﺎﻓﻰ ﻓـﻲ ﺑدﻧـﻪ آﻣﻧــﺎً ﻓــﻲ ﺳــرﺑﻪ ﻋﻧــدﻩ ﻗــوت ﯾوﻣــﻪ ﻓﻛﺄﻧﻣــﺎ ﺣﯾــزت ﻟــ ﻪ اﻟــدﻧﯾﺎ«)٣(. وذاك ﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﯾل ١- اﻷﺣﻛﺎم ﻻﺑن ﺣزم اﻷﻧدﻟﺳﻲ، ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز، ٢/٠٨. ٢- اﻟﻣواﻓﻘـــﺎت ﻟﻠﺷـــﺎطﺑﻲ ٤/٧١، دار اﻟﻣﻌرﻓـــﺔ، ﺑﯾـــروت، ﻟﺑﻧـــﺎن، واﻟﺷـــﺎطﺑﻲ ﻫـــو إﺑـــراﻫﯾم ﺑـــن ﻣوﺳـــﻰ اﻟﻠﺧﻣﻲ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ اﻟﺷﻬﯾر ﺑﺎﻟﺷﺎطﺑﻲ ، اﻷﻋﻼم ١/١٧.. ٣- أﺧرﺟــﻪ اﺑــن ﺣﯾــﺎن ﻓــﻲ اﻟــدﻗﺎﺋق ﺑــﺎب اﻟﻔﻘــر واﻟزﻫــد واﻟﻘﻧﺎﻋــﺔ ٢/٦٤٤، ﻣــن ﺣــدﯾث أﺑــﻲ اﻟــدرداء، واﻟﺗرﻣـزي ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب اﻟزﻫــد ٤/٤٧٥ رﻗـم اﻟﺣــدﯾث ٦٤٣٢، وﻗــﺎل ﺣﺳــن ﻏرﯾـب ﻣــن ﺣــدﯾث ﻋﺑﯾــد اﷲ ﺑن ﻣﺣﺻن وﻫو ﺣدﯾث ﺣﺳن ﺑﺷواﻫدﻩ )طﺑﻌﺎت اﻟﻛﺗب ﻓﻲ ﻓﻬرس اﻟﻣراﺟﻊ( .

- ٥٥ - اﻟﻣﺛــﺎل ﻻ اﻟﺣﺻــر، و ﻧﺟــد اﻷﻣــن ﻓــﻲ اﻟﺳــﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾــﺔ اﻟﻣطﻬــرة ﻗــد ﺟــﺎء ﺑﻐﯾــر ﻟﻔظــﻪ وﻟﻛﻧــﻪ ﯾﻔﻬـــم ﻣــن اﻟﻣﻌﻧـــﻰ أو اﻟﺳــﯾﺎق. وذﻟـــك ﻓـــﻲ ﻋــدد ﻛﺑﯾـــر ﻣــن اﻷﺣﺎدﯾـــث اﻟﺗـــﻲ ﺗﻧﺎوﻟــت ﻓــﻲ ﻣﺟﻣﻠﻬـــﺎ ﻣﻘوﻣــﺎت اﻷﻣــن وأﺳـــس ﺑﻧﺎﺋــﻪ اﻟﺗــﻲ ﯾﺳـــﺗﻧد ﻋﻠﯾﻬــﺎ وذﻟــك ﻓـــﻲ ﻣﺟﺎﻻت ﺳﺗﻛون اﻟﻔﺻول واﻟﻣﺑﺎﺣث اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﺟﺎﻻً ﻟﻬﺎ وﻧراﻫـﺎ ﺗـدور ﺣـول ﻣﺣـﺎور أﺳﺎﺳﯾﺔ ﺟﺎءت ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ: أوﻻً: أﻣن اﻷرواح وﻧﺟــد ﻓــﻲ اﻟﺳــﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾــﺔ أﺣﺎدﯾــث ﻋــدة ﺗﺧــدم ﻫــذا اﻟﻣﺣــور وﺑﺧﺎﺻــﺔ ﻣــﺎ ﯾــدور ﺣول ﺗﺣرﯾم ﻗﺗل اﻟﻣﺳﻠم وﺻﯾﺎﻧﺔ دﻣﻪ وروﺣﻪ وﻋﻘوﺑـﺔ ﻣـن ﯾﻘـدم ﻋﻠـﻰ ذﻟـك وﺳـﻧﺟد ذﻟك ﻣﻔﺻﻼً ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻪ ﻣن ﻫذا اﻟﺑﺣث ﺗﺣت ﻋﻧوان أﻣن اﻷرواح. ﺛﺎﻧﯾﺎً: أﻣن اﻷﻋراض وﻧﻌﻧـــﻲ ﺑـــﻪ ﺣﻣﺎﯾـــﺔ اﻷﻋـــراض ﻣـــن ﻣﻬـــددات أﻣﻧﻬـــﺎ واﻟﻣﺗﻣﺛﻠـــﺔ ﻓـــﻲ اﻟزﻧـــﺎ وﻗـــذف اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت وﻗد ورد ﻓـﻲ اﻟﺳـﻧﺔ اﻟﻣطﻬـرة ﻣـﺎ ﯾﺣـرم ﻫـﺎﺗﯾن اﻟﺟـرﯾﻣﺗﯾن ، وﯾﺣـدد ﻟﻬﻣـﺎ اﻟﻌﻘوﺑــﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ ﻓﺿــﻼً ﻋــن ﺣــث اﻟﺳــﻧﺔ اﻟﻣطﻬــرة ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﯾﻧــﺎﻓﻲ ذﻟــك أﻻ وﻫــو اﻟــزواج، ﻓﺑــﺎﻟزواج ﯾﻧﺣﺻــر اﻟزﻧــﺎ إن ﻟــم ﯾﻧﻌــدم، وﻓــﻲ ﺣــدي اﻟﻘــذف واﻟزﻧــﺎ ﺻــﯾﺎﻧﺔ ﻟﻸﻋــراض ﻣــن اﻻﻧﺗﻬــﺎك ﻓﺎﻟﺣــدﱡ زاﺟــر ﻟﻛــل ﻣــن ﺗﺳــول ﻟــﻪ ﻧﻔﺳــﻪ اﻟﻌﺑــث ﺑــﺄﻋراض اﻵﺧرﯾن . وﻗد ﻓﺻّﻠت ﻫذا ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎص ﺑﻪ ﻣن ﻫذا اﻟﺑﺣث. ﺛﺎﻟﺛﺎً: أﻣن اﻷﻣوال وﯾﻛون ذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﺣد اﻟﺳرﻗﺔ اﻟذي ﻓﻲ ﺗطﺑﯾﻘﻪ ﺻﯾﺎﻧﺔ ﻟﻸﻣوال ﻣـن ﻋﺑـث اﻟﻠﺻــوص وﻗطـــﺎع اﻟطـــرق وإن ﻛـــﺎن ﻓـــﻲ ﻗطـــﻊ اﻟطرﯾـــق إﺿـــﺎﻓﺔ ﻟﺣـــد اﻟﺳـــرﻗﺔ ﺣـــد

- ٦٥ - اﻟﺣراﺑﺔ واﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻘﺗل واﻟﺻﻠب. ﻓﻔﻲ ﺗﻐﻠﯾظ اﻟﺣد ﺣد ﻣن اﻧﺗﺷﺎر اﻟﺟرﯾﻣـﺔ وﻓـﻲ اﻧﺣﺳﺎر اﻟﺟرﯾﻣﺔ دﻻﻟﺔ ﻣن دﻻﺋل اﻷﻣن واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ.

- ٧٥ - راﺑﻌﺎً: اﻷﻣن اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻟذي ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺳﻛﯾﻧﺔ واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ وﻧﺟد ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث ﻣﺎ ﯾﺗﻧـﺎول ﻫـذا اﻟﻣﺣـور ﻷن اﻷﻣـن اﻟﻧﻔﺳـﻲ ﻫـو ﻗﺎﻋـدة ﻟﻛـل ﻋﻣـل ﺻـﺎﻟﺢ ﯾـﺄﺗﻲ ﺑﻌـد ذﻟـك، ﻓــﺎﻟﻧﻔس إن ﻟـــم ﺗﻛـــن ﻣطﻣﺋﻧـــﺔ ﺟـــﺎءت أﻋﻣﺎﻟﻬـــﺎ ﺗﺣﻣـــل روح ﻋـــدم اﻻطﻣﺋﻧـــﺎن ، وﺗﻧـــذر ﺑﺷـــر ﻣﺳﺗطﯾر ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ اﻷﻣر اﻟذي ﯾﻧﻌﻛس ﺳﻠﺑﺎً ﻋﻠـﻰ أﻓـراد اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ﻓﯾﺗﻬدد اﻷﻣن وﺗﻌم اﻟﻔوﺿﻰ. ﺧﺎﻣﺳﺎً: اﻷﻣن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻧﻌﻧﻲ ﺑﻪ أﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟذي ﯾﻛون ﺧﻼﺻﺔ ﻷﻧواع اﻷﻣـن اﻟﺳـﺎﺑﻘﺔ ﻷن أﻣـن اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ ﯾﻌﺗﻣــد ﻋﻠــﻰ أﻣــن اﻷﻓــراد ﻓﻠــوﻻ اﻷﻣــن اﻟﻔــردي ﻟﻣــﺎ ﻛﺎﻧــت ﻷﻣــن اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻫﯾﺑﺔ وﻻ وﺟود، وﻗد ﻓﺻّ ﻠت اﻟﻘول ﻓﻲ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎص ﺑﻪ ﻣن اﻟﺑﺣث. ﺳﺎدﺳﺎً: اﻷﻣن ﻋﻧد اﻟﻣوت وﻓﻲ اﻟﻘﺑر وﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وﻟﻬذا اﻟﻧوع ﻣن اﻷﻣن وﺟود ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣطﻬرة وﺑﻛﺛرة وﻗد أﻓردت ﻟذﻟك ﻓﺻﻼً ﻛﺎﻣﻼً ﺗﻧﺎوﻟت ﻓﯾﻪ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟواردة ﻓـﻲ ﺷـﺄﻧﻪ ﻣﺑﯾﻧـﺎً أﻫﻣﯾﺗـﻪ وﺣﺎﺟـﺔ ﻛـل ﻓـرد إﻟﯾـﻪ، وﯾﻌﺗﺑر ﺧﺎﺗﻣﺔ ﻣطﺎف ﻟرﺣﻠﺔ اﻷﻣن اﻟﺗﻲ ﺑدأت ﺑﺎﻟروح واﻟﻣﯾﻼد وﺳﺎرت ﻓﻲ دروب اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺗﺷﻌﺑﺔ واﻧﺗﻬﺎء ﺑﺎﻟﻣوت واﻟﻘﺑر واﻟﻧﺷور وﺳﺗﺟد ذﻟك ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻪ ﻣن ﻫذا اﻟﺑﺣث إن ﺷﺎء اﷲ.

- ٨٥ - اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻧواع اﻷﻣن اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: أﻣن اﻷرواح. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: أﻣن اﻷﻋراض. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: أﻣن اﻷﻣوال. اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ: اﻷﻣن اﻟﻧﻔﺳﻲ. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: اﻷﻣن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ.

- ٩٥ - ﺗﻣﮭﯾد: اﻷﻣن ﻫو ﻛل ﻣﺎ دلّ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟراﺣﺔ واﻟﺳﻛﯾﻧﺔ وﺗوﻓﯾر اﻟﺳﻌﺎدة ﻟﻠـﻧﻔس ﻛﻣـﺎ ﻗررﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً. وذﻟك ﻣﺑﺗﻐﻰ ﻛل ﻧﻔس وﻛل روح. واﻷﻣن ﻋﺎﻣل ﺻﯾﺎﻧﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻓـﻲ ﻧﻔﺳﻪ ودﯾﻧﻪ وﻋرﺿﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﻣﻣﺗﻠﻛﺎﺗﻪ. وﯾﻔﻬم اﻷﻣن ﻣن ﻣﻔﻬوم اﻹﺳﻼم، ﻷن اﻹﺳﻼم ﻫو اﻻﺳﺗﺳﻼم ﷲ ﺑﺎﻟﺧﺿوع ﻟﻪ واﻣﺗﺛﺎل أواﻣـرﻩ واﺟﺗﻧـﺎب ﻧو اﻫﯾـﻪ، وﻣـن دﺧـل ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼم دﺧـل ﻓـﻲ ﻧطـﺎق اﻷﻣـن، ودﻟﯾـــل ذﻟـــك ﻣـــن اﻟﺳـــﻧﺔ اﻟﻣطﻬـــرة ﻗوﻟـــﻪ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠم: »أﻣـــرت أن أﻗﺎﺗـــل اﻟﻧـــﺎس ﺣﺗـــﻰ ﯾﺷـــﻬدوا أن ﻻ إﻟـــﻪ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺣﻣـــداً رﺳـــول اﷲ وﯾﻘﯾﻣـــوا اﻟﺻـــﻼة، وﯾؤﺗــوا اﻟزﻛــﺎة، ﻓــﺈذا ﻓﻌﻠــوا ذﻟــك ﻋﺻــﻣوا ﻣﻧــﻲ دﻣــﺎءﻫم وأﻣــواﻟﻬم إﻻﱠ ﺑﺣــق اﻹﺳــﻼم وﺣﺳﺎﺑﻬم ﻋﻠﻰ اﷲ«)١(. ﻓــﺈذا ﺗﺣﻘــق اﻹﺳــﻼم واﻹﯾﻣــﺎن ﺗــوﻓرت أﺳــﺑﺎب اﻷﻣــن واﻷﻣــﺎن، وﻟﻛــن ﻗــد ﯾﻛــون ﻫﻧﺎك ﺷواذ ﻟم ﯾﺗﻣﻛن اﻹﺳﻼم ﻣﻧﻬم وﻟم ﯾدﺧل اﻹﯾﻣﺎن ﻗﻠوﺑﻬم، ﻓﺗﺣﺻل ﻣن ﻫؤﻻء ﻧــزوات ﺗﺧــل ﺑــﺎﻷﻣن وﻫﻧــﺎ وﺿــﻊ اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ زواﺟــر وروادع ﻟﻬــؤﻻء ﻛﻔــﺎً ﻟﻠﻌــدوان وﺻــوﻧﺎً ﻟﻸﻣــن. ﻓﺷــرع ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﺣــدود ﻟــردﻋﻬم وﺗﺣــذﯾر ﻏﯾــرﻫم. ﻓﺷـــرع اﻟﻘﺻــﺎص ﻟﺣﻔــظ اﻟﻧﻔــوس واﻷرواح، وﺷــرع ﺣــد اﻟزﻧــﺎ وﺣــد اﻟﻘــذف ﻟﺣﻔــظ اﻷﻧﺳــﺎب واﻷﻋــراض، وﺷــرع ﺣــد اﻟﺳــرﻗﺔ ﻟﺣﻔــظ اﻷﻣــوال، وﺷــرع ﺣــد ﻗطــﺎع اﻟطرﯾــق ﻟﺣﻔــظ اﻷﻣــن اﻟﻧﻔﺳـــﻲ وإﺑﻌــﺎد اﻟﻔـــزع وﺟﻠـــب اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧــﺔ، وﺷـــرع ﻗﺗـــﺎل اﻟﺑﻐــﺎة ﻟﺣﻔـــظ اﻟدوﻟـــﺔ ١- ﺻــــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧــــﺎري ﻛﺗــــ ﺎب اﻹﯾﻣــــﺎن ﺑــــﺎب )ﻓــــﺈن ﺗــــﺎﺑوا وأﻗــــﺎﻣوا اﻟﺻــــﻼة ...( رﻗــــم اﻟﺣــــدﯾث ) ٥٢( ص٨١، ﺻــــﺣﯾﺢ ﻣﺳــــﻠم ﻛﺗــــﺎب اﻹﯾﻣــــﺎن ﺑــــﺎب: )اﻷﻣــــر ﺑﻘﺗــــﺎل اﻟﻧــــﺎس ﺣﺗــــﻰ ﯾﻘوﻟــــوا: ﻻ إﻟــــﻪ إﻻ اﷲ...( رﻗم اﻟﺣدﯾث ) ٢٣(، ص٠٤.

- ٠٦ - واﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ، ﻓﺿــﻼً ﻋــن ﺗﺷـرﯾﻌﺎت أﺧــرى ﻟﺟﻠــب اﻷﻣــن اﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﻲ ﻓــﻲ ﻛــل ﺻــورﻩ وأﺑﻌﺎدﻩ. وﻗد ﺷدد رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﻓـﻲ إﻗﺎﻣـﺔ اﻟﺣـدود، ﻷن اﻟﺣـد ﯾﻣﺛـل اﻟﻌزة ﷲ ﺣﯾـث ﻏﺿـب اﻟرﺳـول ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﻋﻧـدﻣﺎ ﺟـﺎء إﻟﯾـﻪ ﻣـن ﯾﺷـﻔﻊ ﻓﻲ اﻟﻣرأة اﻟﻣﺧزوﻣﯾﺔ ﻓﻘﺎل: »أﺗﺷﻔﻊ ﻓﻲ ﺣد ﻣن ﺣدود اﷲ«، ﺛم ﻗﺎم ﺧطﯾﺑـﺎً ﻓﻘـﺎل: »إﻧﻣـﺎ أﻫﻠــك ﻣــن ﻛــﺎن ﻗــﺑﻠﻛم أﻧﻬــم ﻛـﺎﻧوا إذا ﺳــرق ﻓــﯾﻬم اﻟﺷــرﯾف ﺗرﻛــوﻩ، وإذا ﺳــرق ﻓﯾﻬم اﻟﺿﻌﯾف أﻗﺎﻣوا ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣد، وأﯾم اﷲ ﻟو أن ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﻧـت ﻣﺣﻣـد ﺳـرﻗت ﻟﻘطـﻊ ﻣﺣﻣد ﯾدﻫﺎ«)١(. وﻧﻔﻬــم ﻣــن ﻫــذا اﻟﺗﺷــدﯾد اﻟﺣــرص اﻷﻛﯾــد ﻋﻠــﻰ ﺳــﻼﻣﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ وﺣﻔظــﻪ ﻣﻣــﺎ ﯾﻌﻛر ﺻﻔوﻩ وﯾﺑدل ﺳﻌﺎدﺗﻪ إﻟﻰ ﺷﻘﺎء وأﻣﻧﻪ إﻟﻰ ﺧوف وﺗﻬدﯾد. وﻟﻬـــذا ﺣــــرم اﻟﺷــــﺎرع اﻟﺷـــﻔﺎﻋﺔ ﻓــــﻲ ﺣــــدود اﷲ ﺑﻌـــد ﺑﻠوﻏﻬــــﺎ اﻹﻣــــﺎم أو اﻟﺣــــﺎﻛم اﻟﺷرﻋﻲ، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم: »ﻣـن ﺣﺎﻟـت ﺷـﻔﺎﻋﺗﻪ دون ﺣـد ﻣـن ﺣدود اﷲ ﻓﻬو ﻣﺿﺎد ﷲ ﻓﻲ أﻣرﻩ «)٢(. ١- ﺻــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧــﺎري، ﻛﺗــﺎب اﻟﺣــدود، ﺑــﺎب: ﻛراﻫﯾــﺔ اﻟﺷــﻔﺎﻋﺔ ﻓــﻲ اﻟﺣــد إذا رﻓــﻊ إﻟــﻰ اﻟﺳــﻠطﺎن، رﻗــم اﻟﺣدﯾث ٨٨٧٦، ص ٢٧٣١. ٢- رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ ٢/٠٧، دار ﺻﺎدر، ﺑﯾروت، ﻓـﻲ ﺳـﻧد ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻋﻣـر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ، وأﺑو داود ﻓﻲ اﻟﺳﻧن )ﻛﺗﺎب اﻷﻗﺿـﯾﺔ(، ﺑـﺎب: ﻓﯾﻣـﺎ ﯾﻌـﯾن ﻋﻠـﻰ ﺧﺻـوﻣﺔ ﻣـن ﻏﯾر أن ﯾﻌﻠم أﻣرﻫﺎ، رﻗم اﻟﺣدﯾث ٧٩٥٣[٣/٥٠٣، دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن .

- ١٦ - اﻟﻣﺑﺣث اﻷول أﻣن اﻷرواح إن ﺣرﻣــﺔ اﻹﻧﺳــﺎن اﻟﻣﺳـــﻠم ﻋظﯾﻣــﺔ ﻋ ﻧــد اﷲ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ، وﻋﺻــﻣﺔ دﻣـــﻪ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ وإﺟﻣﺎع ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻣﺔ. وﺣـــق اﻟﺣﯾـــﺎة ﺑﺎﻟﻧﺳـــﺑﺔ ﻟﻺﻧﺳـــﺎن أﻏﻠـــﻰ ﻣـــﺎ ﯾﻛـــون، ﻓﺎﻟﺣﯾـــﺎة ﻫﺑـــﺔ إﻟﻬﯾـــﺔ ﻣﻧﺣـــت ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻟﯾﻘوم ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض، وﻟﯾؤدي رﺳﺎﻟﺗﻪ أداء ﻛـﺎﻣﻼً ﻏﯾـر ﻣﻧﻘـوص، وﻋدم اﻷﻣن ﯾؤدي إﻟﻰ ﻧﻘص ﻓﻲ أداء اﻟرﺳﺎﻟﺔ وﺧﻠل ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ. ﻟﻬــذا ﺣــرم اﻹﺳــﻼم ﻗﺗــل اﻟﻐﯾــر ﺑﻐﯾــر ﺣــق، وﺗوﻋــد ﻋﻠﯾــﻪ ﺑﺄﺷــد اﻟﻌﻘوﺑــﺎت، ﻗــﺎل ﺗﻌــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﻟﻰ:                    )١(. وﻟﻣـﺎ ﻛـﺎن اﻟﻘﺗــل ﻛﺑﯾـرة ﻣـن أﻋظــم اﻟﻛﺑـﺎﺋر ﻟﻣــﺎ ﯾﺣﺻـل ﺑﻬـﺎ ﻣــن إزﻫـﺎق اﻟﻧﻔــوس وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔوﺿﻰ، ﻟـذا ﻧﺟـد اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﻗـد رﻛـز ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺣﺟـﺔ اﻟـــوداع وﺑـــﯾن ﻋظـــم دم اﻟﻣﺳـــﻠم وﺣرﻣــــﺔ اﻻﻋﺗـــداء ﻋﻠﯾـــﻪ ﻓﻘـــﺎل ﻓـــﻲ ﺧطﺑﺗــــﻪ: »إن ١- اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ ٣٩.

- ٢٦ - دﻣﺎءﻛم وأﻣواﻟﻛم وأﻋراﺿﻛم ﻋﻠﯾﻛم ﺣرام ﻛﺣرﻣﺔ ﯾوﻣﻛم ﻫذا، ﻓﻲ ﺷﻬرﻛم ﻫذا، ﻓـﻲ ﺑﻠدﻛم ﻫذا «... )١(. ﻓﻘــد ﺟﻌــل ﺣرﻣــﺔ اﻟــدم ﻛﺣرﻣــﺔ ﯾــوم ﻋرﻓــﺔ وﻛﺣرﻣــﺔ ﺷــﻬر ذي اﻟﺣﺟــﺔ وﻛﺣرﻣــﺔ اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام واﻟﺑﻠد اﻟﺣرام. وﺟرﯾﻣـــﺔ اﻟـــدم إذا ظﻬـــرت ﻓـــﻲ ﻣﺟﺗﻣـــﻊ أو ﺑـــدت ﻓـــﻲ أﻣـــﺔ أو ﺗﻔﺷـــت ﻓـــﻲ ﺑﯾﺋـــﺔ ﻧﺷرت ﺑﯾن أﻫﻠﻬﺎ اﻟرﻋب واﻟﻔزع واﻟﺧـوف واﻟﻬﻠـﻊ، وأﺷـﺎﻋت ﻋـدم اﻷﻣـن واﻟﺑﻐﺿـﺎء ﺑـﯾن اﻟﻧــﺎس، وﻗﺿـت ﻋﻠــﻰ اﻟـرواﺑط اﻹﻧﺳــﺎﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ ورﻣﻠﱠــ ت اﻟﻧﺳـﺎء وﯾﺗﻣــت اﻷطﻔﺎل وﻏﯾرت ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺗﻐﯾ ﯾراً ﻛﺎﻣﻼً. ﻛﺎن اﻟﻘﺗل أول ﺟرﯾﻣﺔ ﻋرﻓت ﻋﻠﻰ ظﻬر اﻷرض، وﺗﺣدث ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻘرآن ﻛﺎﺷﻔﺎً ﻋـــــــــن طﺑﯾﻌـــــــــﺔ اﻟﻌـــــــــدوان اﻟﻛﺎﻣﻧـــــــــﺔ ﻓـــــــــﻲ اﻟﻧﻔـــــــــوس اﻟﺷـــــــــرﯾرة ﻓﻘـــــــــﺎل ﺗﻌـــــــــﺎﻟﻰ:                             )٢(. ١- ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري )ﻛﺗﺎب اﻟﺣﺞ(، ﺑﺎب: اﻟﺧطﺑﺔ ﻓﻲ أﯾﺎم ﻣﻧـﻰ(، ﺣـدﯾث رﻗـم ١٤٧١[٨٤٣، وﺻــﺣﯾﺢ ﻣﺳــﻠم )ﻛﺗــﺎب اﻟﺣــﺞ(، ﺑــﺎب: ﺣﺟــﺔ اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم، رﻗــم اﻟﺣــدﯾث ٧٤١[ ٩٨٤. ٢- اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ ٧٢.

- ٣٦ - وﻣـــن أﺟـــل ﻫـــذﻩ اﻟﻧﻣـــﺎذج اﻟﺷـــرﯾرة واﻟﻌـــدوان اﻟﺻـــﺎرخ ﻋﻠـــﻰ اﻷﺑرﯾـــﺎء ﺷـــرع اﷲ اﻟﻘﺻـــــــﺎص وﺑـــــــﯾن أن ﻓﯾـــــــﻪ ﺣﯾـــــــﺎة ﻟﻠﺑﺷـــــــرﯾﺔ ﻓﻘـــــــﺎل:        ..  )١(. واﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺎص ﺗﻛون ﻣن وﺟﻬﯾن: ١- ﺑطرﯾﻘـــﺔ اﻟزﺟـــر، ﻓـــﺈن اﻟﻘﺎﺗـــل إذا ﻓﻛـــر ﻓـــﻲ ﻋﺎﻗﺑـــﺔ أﻣـــرﻩ وﻣـــﺎ ﯾﻠﺣﻘـــﻪ ﻣـــن ﺟرﯾﻣﺗﻪ، وأﻧﻪ إذا ﻗﺗل ﻗُﺗِل. اﻧزﺟر ﻋن اﻟﻘﺗـل ﻓﻛـﺎن ﻓـﻲ ذﻟـ ك ﺣﯾـﺎة ﻟﻠﻘﺎﺗـل وﺣﯾﺎة ﻟﻠﻣﻘﺗول. ٢- ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺎص دﻓﻊ ﻟﺳﺑب اﻟﻬـﻼك ﻓﺎﻟﻘﺎﺗـل ﯾﺻـﯾر ﺑﻌـد ﺟرﯾﻣـﺔ اﻟﻘﺗـل ﺣرﺑـﺎً ﻋﻠﻰ أوﻟﯾﺎء اﻟﻘﺗﯾل ﺧوﻓﺎً ﻣﻧﻬم ودﻓﻌﺎً ﻟﺷرﻫم. ﻛﻣــﺎ أن ﻓــﻲ اﻟﻘﺻــﺎص إطﻔـــﺎء ﻟﺛــورات اﻟﻘﻠــوب وﺣـــزازات اﻟﻧﻔــوس اﻟﺗــﻲ ﺗﻧـــدﻓﻊ ﺑﺎﻟﻐﺿب واﻟﺣﻣﯾﺔ إﻟﻰ ظﺎﻫرة اﻟﺛﺄر ذات اﻟﻌواﻗب اﻟوﺧﯾﻣﺔ. وﻣﻊ أن اﻟﻘﺎﺗل ﻗد اﺳﺗﺣق اﻟﻌﻘﺎب واﻟﺟزاء ﻓور ﺻﻧﯾﻌﻪ إﻻ أن اﻟﺷرع ﻟـم ﯾﺗـرك ذﻟك دون ﺿواﺑط ﺗﺣﻛﻣﻪ وﺷروط ﺗﻘﯾدﻩ وﻣن ذﻟك: ١- أن ﯾﻛون اﻟﻘﺎﺗل ﻣﻛﻠﻔﺎً )ﺑﺎﻟﻐﺎً، ﻋﺎﻗﻼً(. ﻓﺎﻟﺻــﺑﻲ، واﻟﻣﺟﻧــون ﻻ ﻗﺻــﺎص ﻋﻠﯾﻬﻣــﺎ ﻟﻘوﻟــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم: »رﻓــﻊ اﻟﻘﻠم ﻋن ﺛﻼﺛـﺔ: ﻋـن اﻟﺻـﺑﻲ ﺣﺗـﻰ ﯾﺑﻠـﻎ، وﻋـن اﻟﻣﺟﻧـون ﺣﺗـﻰ ﯾﻔﯾـق، وﻋـن اﻟﻧـﺎﺋم ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﯾﻘظ«)٢(. ١- اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ٩٧١. ٢- ﺳــﻧن اﻟﺗرﻣــذي ﻛﺗــﺎب اﻟﺣــدود، ﺑــﺎب: ﻓــﯾﻣن ﻻ ﯾﺟــب ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺣــد، رﻗــم اﻟﺣــدﯾث ٣٢٤١[٤/٢٣، ﺗﺣﻘﯾق أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر، اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ .

- ٤٦ - وﺣﻛم ﻗﺗﻠﻬﻣﺎ ﺣﻛم اﻟﺧطﺄ. ٢- ﻛون اﻟﻣﻘﺗول ﻣﻌﺻوﻣﺎً: وذﻟك ﻷن اﻟﻘﺻﺎص إﻧﻣﺎ ﺷرع ﺣﻔظﺎً ﻟﻠدﻣﺎء اﻟﻣﻌﺻوﻣﺔ، وﻋﻠﯾـﻪ ﻓـﻼ ﻗﺻـﺎص وﻻ دﯾﺔ وﻻ ﻛﻔﺎرة ﻓﻲ ﻗﺗل ﺣرﺑﻲ وﻻ ﻣرﺗد وﻻ ﺻﺎﺋل، ﻷن دﻣﺎءﻫم ﻣﻬدرة. ٣- أن ﯾﻛون اﻟﻣﻘﺗول ﻣﻛﺎﻓﺋﺎً ﻟﻠﻘﺎﺗل ﻓﻲ: اﻹﺳﻼم، واﻟﺣرﯾﺔ أو اﻟرق، وذﻟك ﻟﻘوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: »ذﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﺣدة ﯾﺳﻌﻰ ﺑﻬﺎ أدﻧﺎﻫم ..«)١(. وﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: »ﻻ ﯾﻘﺗل ﻣﺳﻠم ﺑﻛﺎﻓر وﻻ ﺣر ﺑﻌﺑد «)٢(. وﯾﻘﺗل اﻟﻛﺎﻓر ﺑﺎﻟﻣﺳﻠم، واﻟﻌﺑد ﺑﺎﻟﺣر، ﻷﻧﻪ إذا ﻗﺗل ﺑﻣﺛﻠﻪ ﻓﻣن ﻓوﻗﻪ أوﻟﻰ)٣(. ٤- أن ﻻ ﯾﻛون اﻟﻘﺎﺗل أﺑﺎً ﻟﻠﻣﻘﺗول: ﻓــﻼ ﯾﻘﺗــل واﻟــد – أﺑــﺎً ﻛــﺎن أو أﻣــﺎً – وإن ﻋــﻼ ﺑوﻟــدﻩ وإن ﺳــﻔل، ﻟﺣــدﯾث: »ﻻ ﯾﻘﺗل واﻟد ﺑوﻟدﻩ«)٤(. ١- ﺻــــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧــــﺎري )ﻛﺗــــﺎب اﻟﺟزﯾــــﺔ(، ﺑــــﺎب: إﺛــــم ﻣــــن ﻋﺎﻫــــد ﺛــــم ﻏــــدر، رﻗــــم اﻟﺣــــدﯾث ٩٧١٣[ ص٧٤٦، وﺻـــﺣﯾﺢ ﻣﺳـــﻠم ﺑﺷـــرح اﻟﻧـــووي، ] ]٤١٣٣[٩/٦٤١، ﺷـــــــرح اﻟﻧـــــــووي، اﻟﻣﻛ ﺗﺑـــــــﺔ اﻟﻌﺻـــــــرﯾﺔ، اﻟﻘـــــــﺎﻫرة، وﺻـــــــﺣﯾﺢ ﻣﺳـــــــﻠم ١٣٣٣، ص٧٤٥. ٢- ﺻــــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـــــﺎري )ﻛﺗــــﺎب اﻟـــــدﯾﺎت، ﺑــــﺎب: ﻻ ﯾﻘﺗـــــل اﻟﻣﺳــــﻠم ﺑﺎﻟﻛـــــﺎﻓر(، رﻗــــم اﻟﺣـــــدﯾث ٥١٩٦[ ص٧٩٣١، وﺳـــــﻧن أﺑـــــﻲ داود )ﻛﺗـــــﺎب اﻟـــــدﯾﺎت، ﺑـــــﺎب: إﯾﻔـــــﺎء اﻟﻣﺳـــــﻠم ﺑﺎﻟﻛـــــﺎﻓر( رﻗـــــم اﻟﺣـــــدﯾث ]٠٣٥٤[٤/٠٨١. ٣- ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺑﻬوﺗﻲ، دار اﻟﻔﻛر، ٥/٥٤٢. ٤- ﺳــﻧن اﻟﺗرﻣــذي )ﻛﺗــﺎب اﻟــدﯾﺎت، ﺑــﺎب: ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ اﻟرﺟــل ﯾﻘﺗــل اﺑﻧــﻪ ..( رﻗــم اﻟﺣــدﯾث ٠٠٤١- ١٠٤١[٤/٨١، وﻗــﺎل: )ﻫــذا اﻟﺣــدﯾث ﻻ ﻧﻌرﻓــﻪ ﺑﻬــذا اﻹﺳــﻧﺎد ﻣرﻓوﻋــﺎً إﻻ ﻣــن ﺣــدﯾث إﺳــﻣﺎﻋﯾل