الأمن وأنواعه في السنة المطهرة – الأمن وأنواعه

- ٥٤١ - ٢- ﻏﻠو ﻋﻣﻠﻲ: وﯾﺳــﻣﻰ ﺑــﺎﻟﻐﻠو اﻟﺟزﺋــﻲ اﻟﻌﻣﻠــﻲ، واﻟﻣــراد ﺑــﺎﻟﺟزﺋﻲ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﺗﻌﻠﻘــﺎً ﺑﺟزﺋﯾــﺔ أو أﻛﺛـــر ﻣـــن ﺟزﺋﯾـــﺎت اﻟﺷـــرﯾﻌﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﯾﺔ، واﻟﻣـــراد ﺑـــﺎﻟﻌﻣﻠﻲ ﻣـــﺎ ﻛـــﺎن ﻣﺗﻌﻠﻘـــﺎً ﺑﺑـــﺎب اﻟﻌﻣﻠﯾـــﺎت ﻓﻬـــو ﻣﺣﺻـــور ﻓـــﻲ ﺟﺎﻧـــب اﻟﻔﻌـــل ﺳـــواء أﻛـــﺎن ﻗـــوﻻً ﺑﺎﻟﻠﺳـــﺎن أم ﻋﻣـــﻼً ﺑــﺎﻟﺟوارح، وﻣــن ذﻟــك اﻟــذي ﯾﻘــوم اﻟﻠﯾــل ﻛﻠــﻪ وﻻ ﯾﻧــﺎم، واﻟــذي ﯾﻌﺗــزل اﻟﻣﺳــﺎﺟد ﻷﻧــﻪ ﯾراﻫﺎ ﻣﺳﺎﺟد ﺿرار. وﻣن ذﻟك ﻣﺎ رواﻩ أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: )ﺟﺎء ﺛﻼﺛﺔ رﻫط إﻟﻰ ﺑﯾوت أزواج اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﺳﺄﻟون ﻋن ﻋﺑﺎدﺗﻪ ﻓﻛﻣﺎ أﺧﺑروا ﻛﺄﻧﻬم ﺗﻐﺎﻟوﻫﺎ، ﻓﻘﺎﻟوا: أﯾن ﻧﺣن ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم؟ ﻓﻘد ﻏﻔر اﷲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن ذﻧﺑﻪ وﻣﺎ ﺗﺄﺧر، ﻓﻘﺎل أﺣدﻫم: أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﺻﻠﻲ اﻟﻠﯾل أﺑـداً. وﻗـﺎل آﺧر: أﻧﺎ أﺻوم اﻟدﻫر وﻻ أﻓطـر، وﻗـﺎل آﺧـر: أﻧـﺎ أﻋﺗـزل اﻟﻧﺳـﺎء ﻓـﻼ أﺗـزوج أﺑـداً. ﻓﺟﺎء رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل: »إﻧﻲ ﻷﺧﺷﺎﻛم ﷲ وأﺗﻘـﺎﻛم ﻟـﻪ، ﻟﻛﻧـﻲ أﺻـــوم وأﻓطـــر، وأﺻـــﻠﻲ وأرﻗـــد، وأﺗـــزوج اﻟﻧﺳـــﺎء، ﻓﻣـــن رﻏـــب ﻋـــن ﺳـــﻧﺗﻲ ﻓﻠــــﯾس ﻣﻧــﻲ«)١(، ﻓﺎﺳــﺗﻧﻛر ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺻــﻼة واﻟﺳــﻼم ﻫــذا اﻷﻣــر، وﺟﻌﻠــﻪ ﺧروﺟــﺎً ﻋــن ﺳــﻧﺗﻪ وﻫدﯾﻪ. وروى أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: )دﺧـل اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم اﻟﻣﺳﺟد ﻓﺈذا ﺣﺑل ﻣﻣـدود ﺑـﯾن ﺳـﺎرﯾﺗﯾن ﻓﻘـﺎل: »ﻣـﺎ ﻫـذا اﻟﺣﺑـل؟«ﻗـﺎﻟوا: ﻫـذا ﺣﺑـل ﻟزﯾﻧب )٢(، ﻓﺈذا ﻓﺗرت ﺗﻌﻠﻘت ﺑﻪ، ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم: »ﺣﻠـوﻩ ﻟﯾﺻـل ١- رواﻩ اﻟﺑﺧـــﺎري ﻛﺗـــﺎب اﻟﻧﻛـــﺎح، ﺑـــﺎب: اﻟﺗرﻏﯾـــب ﻓـــﻲ اﻟﻧﻛـــﺎح، رﻗـــم اﻟﺣـــدﯾث ٣٦٠٥، ص٦٦٠١، وﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح: ﺑﺎب: اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟﻧﻛﺎح ﻟﻣن ﺗﺎﻗت ﻧﻔﺳﻪ إﻟﯾﻪ رﻗم اﻟﺣدﯾث ٥، ص٧٥٥. ٢- ﻫﻲ زﯾﻧـب ﺑﻧـت ﺟﺣـش اﻷﺳـدﯾﺔ، أم اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن ﻛﺎﻧـت زوج زﯾـد ﺑـن ﺣﺎرﺛـﺔ وطﻠﻘﻬـﺎ زﯾـد ﻓﺗـزوج ﺑﻬـﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم روت )١١( ﺣدﯾﺛﺎً، ﺗوﻓﯾت ٠٢ﻫـ.

- ٦٤١ - أﺣدﻛم ﻧﺷﺎطﻪ ﻓﺈذا ﻓﺗر ﻓﻠﯾﻘﻌد«)١(، وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣـدﯾث ﻛﻣـﺎ ﻗـﺎل اﻟﺣـﺎﻓظ اﺑـن ﺣﺟـر ﺣث ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺗﺻﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺗﻌﻣق ﻓﯾﻬﺎ. وﻋــن اﺑــن ﻋﺑــﺎس رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣــﺎ ﻗــﺎل: )ﺑﯾﻧﻣــﺎ ﻛــﺎن اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳﻠم ﯾﺧطب إذا ﻫو ﺑرﺟل ﻗﺎﺋم، ﻓﺳﺄل ﻋﻧﻪ ﻓﻘﺎل أﺑو إﺳراﺋﯾل )٢( ﻧذر أن ﯾﻘـوم ﻓـﻲ اﻟﺷــﻣس، وﻻ ﯾﻘﻌــد، وﻻ ﯾﺳــﺗظل وﻻ ﯾــﺗﻛﻠم، وﯾﺻــوم، ﻓﻘــﺎل اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳﻠم: »ﻣروﻩ ﻓﻠﯾﺗﻛﻠم، وﻟﯾﺳﺗظل، وﻟﯾﻘﻌد، وﻟﯾﺗم ﺻوﻣﻪ«)٣(. ﻗــﺎل اﻟﺣــﺎﻓظ: )وﻓﯾــﻪ أن ﻛــل ﺷــﻲء ﯾﺗــﺄذى ﺑــﻪ اﻹﻧﺳــﺎن وﻟــو ﻣــﺂﻻً ﻣﻣــﺎ ﻟــم ﯾــرد ﺑﻣﺷــروﻋﯾﺗﻪ ﻛﺗــﺎب أو ﺳــﻧﺔ ﻛﺎﻟﻣﺷــﻲ ﺣﺎﻓﯾــﺎً، واﻟﺟﻠــوس ﻓــﻲ اﻟﺷــﻣس ﻟــﯾس ﻫــو ﻣــن طﺎﻋﺔ اﷲ ﻓﻼ ﯾﻧﻌﻘد ﺑﻪ اﻟﻧذر( )٤(. وﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ: )أن اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم دﺧـل وﻋﻧـدﻫﺎ اﻣــرأة ﻗــﺎل: »ﻣــن ﻫــذﻩ؟«ﻗﺎﻟــت: ﻓﻼﻧــﺔ ﺗــذﻛر ﻣــن ﺻــﻼﺗﻬﺎ، ﻗــﺎل: »ﻣــﻪ ﻋﻠــﯾﻛم ﺑﻣــﺎ ١- رواﻩ اﻟﺑﺧـــﺎري ﻛﺗـــﺎب اﻟﺗﻬﺟـــد، ﺑـــﺎب: ﻣـــﺎ ﯾﻛـــرﻩ ﻣـــن اﻟﺗﺷـــدﯾد ﻓـــﻲ اﻟﻌﺑـــﺎدة، رﻗـــم اﻟ ﺣـــدﯾث ٠٥١١، ص٣٣٢، وﻣﺳــﻠم ﻛﺗــﺎب: ﺻــﻼة اﻟﻣﺳــﺎﻓرﯾن، ﺑــﺎب: أﻣــر ﻣــن ﻧﻌــس ﻓــﻲ ﺻــﻼﺗﻪ، رﻗــم اﻟﺣــدﯾث ٩١٢، ص٧٠٣. ٢- ﺻـﺣﺎﺑﻲ ﻣﺷــﻬور ﺑﻛﻧﯾﺗــﻪ ﻟــﯾس ﻓــﻲ اﻟﺻــﺣﺎﺑﺔ ﻣــن ﯾﻛﻧـﻰ ﺑﻬــﺎ ﻏﯾــرﻩ ﻗﯾــل اﺳــﻣﻪ ﯾﺳــﯾر وﻗﯾــل ﻗﺷــﯾر، اﻹﺻﺎﺑﺔ ٨/٠٦١. ٣- رواﻩ اﻟﺑﺧــﺎري ﻛﺗـــﺎب اﻹﯾﻣــﺎن واﻟﻧـــذور، ﺑــﺎب: اﻟﻧـــذر ﻓﯾﻣـــﺎ ﻻ ﯾﻣﻠــك وﻓـــﻲ ﻣﻌﺻــ ﯾﺔ، رﻗـــم اﻟﺣـــدﯾث ٤٠٧٦، ص٥٥٣١، وأﺑو داود ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن واﻟﻧذور، ﺑﺎب: ﻣن رأى ﻋﻠﯾﻪ ﻛﻔﺎرة ) ٠٠٣٣(. ٤- ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ١١/٠٩٥.

- ٧٤١ - ﺗطﯾﻘـــون، ﻓـــواﷲ ﻻ ﯾﻣـــل اﷲ ﺣﺗـــﻰ ﺗﻣﻠـــوا«وﻛـــﺎن أﺣـــب اﻟـــدﯾن إﻟﯾـــﻪ ﻣـــﺎ دام ﻋﻠﯾـــﻪ ﺻﺎﺣﺑﻪ()١(. ١- رواﻩ اﻟﺑﺧــﺎري، ﻛﺗــﺎب اﻹﯾﻣــﺎن، ﺑــﺎب: أﺣــب اﻟــدﯾن إﻟــﻰ اﷲ أدوﻣــﻪ، رﻗــم اﻟﺣــدﯾث ٣٤، ص٢٢، وﻛﺗﺎب اﻟﺗﻬﺟد، ﺑﺎب: ﻣـﺎ ﯾﻛـرﻩ ﻣـن اﻟﺗﺷـدﯾد ﻓـﻲ اﻟﻌﺑـﺎدة رﻗـم اﻟﺣـدﯾث ١١٥١، ص٣٣٢، وﻣﺳـﻠم ﻛﺗﺎب ﺻﻼة اﻟﻣﺳﺎﻓرﯾن، ﺑﺎب: أﻣر ﻣن ﻧﻌس ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ... رﻗم اﻟﺣدﯾث ١٢٢، ص٨٠٣.

- ٨٤١ - ﺛﺎﻧﯾﺎً: اﻹﻓراط واﻟﺗﻔرﯾط اﻹﻓراط: ﻫو اﻟﺗﻘدم وﻣﺟﺎوزة اﻟﺣد ﻓﻲ اﻷﻣر، ﻗـﺎل اﺑـن ﻓـﺎرس )١(: )اﻟﻔـﺎء واﻟـراء واﻟطـﺎء: أﺻـل ﺻـﺣﯾﺢ ﯾــدل ﻋﻠـﻰ إزاﻟـﺔ ﺷـﻲء ﻋــن ﻣﻛﺎﻧـﻪ وﺗﻧﺣﯾﺗـﻪ ﻋﻧـﻪ. واﻟﺗﻔــرﯾط ﻫو اﻟﺗﻘﺻﯾر، ﻷﻧﻪ إذا ﻗﺻر ﻓﯾﻪ ﻗد ﻗﻌد ﺑﻪ ﻋن رﺗﺑﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻟﻪ (. وﻗــد ورد ت ﻣــﺎدة )أﻓــرط( ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم: »أﻣــﺎ أﻧــﻪ ﻟــﯾس ﻓــﻲ اﻟﻧوم ﺗﻔرﯾط، إﻧﻣـﺎ اﻟﺗﻔـرﯾط ﻋﻠـﻰ ﻣـن ﻟـم ﯾﺻـل اﻟﺻـﻼة ﺣﺗـﻰ ﯾﺟـﻲء وﻗـت اﻟﺻـﻼة اﻷﺧرى «)٢(. ﺛﺎﻟﺛﺎً : اﻟﺗﺷدد اﻟﺗﺷدد أﺣرف ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻷﺻﻠﯾﺔ ﺗدور ﻋﻠﻰ اﻟﻘوة واﻟﺻﻼﺑﺔ )ﻓﺎﻟﺷﯾن واﻟدال أﺻل ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻗوة ﻓﻲ اﻟﺷﻲء( )٣(. وﯾورد ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ: ﺗﺷدد ﻓﻲ اﻷﻣر: ﺑﺎﻟﻎ ﻓﯾﻪ وﻟم ﯾﺧﻔف )٤(. وﻗد ورد ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ ذﻟك، ﻓﻘـد ورد ﻓـﻲ اﻟﺣـدﯾث »ﻟـن ﯾﺷـﺎد اﻟـدﯾن أﺣـد إﻻ ﻏﻠﺑﻪ«)٥(، أي: ﻏﻠﺑﻪ اﻟدﯾن. ١- ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎدة )ف ر ط(. ٢- ﺻـــﺣﯾﺢ ﻣﺳـــﻠم، ﻛﺗـــﺎب: اﻟﻣﺳـــﺎﺟد وﻣواﺿـــﻊ اﻟﺻـــﻼة، ﺑـــﺎب: ﻗﺿـــﺎء اﻟﺻـــﻼة اﻟﻔﺎﺋﺗـــﺔ واﺳـــﺗﺣﺑﺎب ﺗﻌﺟﯾل ﻗﺿﺎﺋﻬﺎ رﻗم اﻟﺣدﯾث ١١٣، ص٨٦٢-٩٦٢. ٣- ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﺎدة )ﺷدد(. ٤- اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ٤٩٤. ٥- ﺟزء ﻣن ﺣدﯾث )إن ﻫذا اﻟدﯾن ﯾﺳر ...( رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗـﺎب اﻹﯾﻣـﺎن، ﺑـﺎب: اﻟـدﯾن ﯾﺳـر، رﻗـم اﻟﺣدﯾث ٩٣، ص١٢، واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ، ﻛﺗﺎب: اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب: اﻟدﯾن ﯾﺳر ٨/١٢١.

- ٩٤١ - ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﯾث آﺧر أن اﻟﺗﺷدﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس ﺳﺑب ﻟوﻗوع اﻟﺗﺷدﯾد ﻣن اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ. ﻓﻌــن أﻧــس ﺑـن ﻣﺎﻟــك رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ أن رﺳـول اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﻛــﺎن ﯾﻘــول: »ﻻ ﺗﺷــددوا ﻋﻠــﻰ أﻧﻔﺳــﻛم ﻓﯾﺷــدد اﷲ ﻋﻠــﯾﻛم، ﻓــﺈن ﻗوﻣــﺎً ﺷــددوا ﻋﻠــﻰ أﻧﻔﺳﻬم ﻓﺷدد اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﻓﺗﻠك ﺑﻘﺎﯾﺎﻫم ﻓﻲ اﻟﺻواﻣﻊ واﻟدﯾﺎرات رﻫﺑﺎﻧﯾﺔ اﺑﺗدﻋوﻫﺎ ﻣـﺎ ﻛﺗﺑﻧﺎﻫﺎ ﻋﻠﯾﻬم«)١(. وﻫذا اﻟﺗﺷدﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس اﻟذي ﻫو ﺿرب ﻣن ﺿروب اﻟﻐﻠو، ﺑﯾﻧت اﻟﺳﻧﺔ أن ﻋﺎﻗﺑـﺔ ﺻــﺎﺣﺑﻪ إﻟــﻰ اﻻﻧﻘطــﺎع وأﻧــﻪ ﻣــﺎ ﻣــن ﻣﺷــﺎد ﻟﻬــذا اﻟــدﯾن إﻻ وﯾﻐﻠــب وﯾﻧﻘطــﻊ، ﻓﻌن أﺑﻲ ﻫرﯾرة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻋن اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم: »إن ﻫـذا اﻟـدﯾن ﯾﺳــر وﻟــن ﯾﺷــﺎد اﻟــدﯾن أﺣــد إﻻ ﻏﻠﺑــﻪ، ﻓﺳــددوا وﻗــﺎرﺑوا وأﺑﺷــروا واﺳــﺗﻌﯾﻧوا ﺑﺎﻟﻐــدوة واﻟروﺣﺔ وﺷﻲء ﻣن اﻟدﻟﺟﺔ«)٢(. ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر: )واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﯾﺗﻌﻣق أﺣـد ﻓـﻲ اﻷﻋﻣـﺎل اﻟدﯾﻧﯾـﺔ، وﯾﺗـرك اﻟرﻓق إﻻ ﻋﺟز واﻧﻘطﻊ ﻓﯾﻐﻠب( )٣(. وﺣﺗــﻰ ﻻ ﯾﻘــﻊ ذﻟــك ﺟــﺎء ﺧﺗــﺎم اﻟﺣــدﯾث آﻣــراً ﺑﺎﻟﺗﺳــدﯾد واﻟﻣﻘﺎرﺑــ ﺔ وذﻟــك ﯾﻌﻧــﻲ اﻟﺗوﺳط ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة. ١- أﺧرﺟﻪ أﺑو داود، ﻛﺗـﺎب اﻷدب، ﺑـﺎب: اﻟﺣﺳـد ٤٠٩٤، وأﺑـو ﯾﻌﻠـﻰ ٤٩٦٣ وﻓـﻲ ﺳـﻧدﻩ ﺳـﻌﯾد ﺑـن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ اﻟﻌﻣﯾﺎء وﺛﻘﻪ اﺑن ﺣﺑﺎن. ٢- ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ. ٣- ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ١/٤٩.

- ٠٥١ - ﺧﺎﻣﺳﺎً: ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻟﻘد أﻣر اﷲ ﻋز وﺟل ﺑﺎﻻﺟﺗﻣﺎع وﻧﻬﻰ ﻋن اﻻﻓﺗراق واﻻﺧﺗﻼف، ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ:         )١(. وﻗـــــد ﺗﻛـــــﺎﺛرت اﻷﺣﺎدﯾـــــث اﻟﺣﺎﺿـــــﺔ ﻋﻠـــــﻰ اﻟﺟﻣﺎﻋـــــﺔ، اﻟﻣﺣـــــذرة ﻣـــــن ﻣﻔﺎرﻗﺗﻬـــــﺎ وﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬــﺎ، وﻣــن ﺗﻠــك اﻷﺣﺎدﯾــث ﻣــﺎ رواﻩ ﺣذﯾﻔــﺔ ﺑــن اﻟﯾﻣــﺎن رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ ﻗــﺎل: ﻛﺎن اﻟﻧﺎس ﯾﺳﺄﻟون رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋن اﻟﺧﯾر، وﻛﻧت أﺳﺄﻟﻪ ﻋن اﻟﺷـر ﻣﺧﺎﻓـﺔ أن ﯾـدرﻛﻧﻲ ﻓﻘﻠـت: ﯾـﺎ رﺳـول اﷲ، إﻧـﺎ ﻛﻧـﺎ ﻓـﻲ ﺟﺎﻫﻠﯾـﺔ وﺷـر، ﻓﺟﺎءﻧـﺎ اﷲ ﺑﻬذا اﻟﺧﯾر، ﻓﻬل ﺑﻌد ﻫذا اﻟﺧﯾر ﻣن ﺷر؟ ﻗﺎل: »ﻧﻌم«، ﻗﻠت: وﻫـل ﺑﻌـد ذﻟـك اﻟﺷــر ﻣــن ﺧﯾــر؟ ﻗــﺎل: »ﻧﻌــم وﻓﯾــﻪ دﺧــن«، ﻗﻠــت: وﻣــﺎ دﺧﻧــﻪ؟ ﻗــﺎل»ﻗــوم ﯾﻬــدون ﺑﻐﯾــر ﻫــدى، ﺗﻌــرف ﻣــﻧﻬم وﺗﻧﻛــر «، ﻗﻠــت: ﻓﻬــل ﺑﻌــد ذﻟــك اﻟﺧﯾــر ﻣــن ﺷــر؟ ﻗــﺎل »ﻧﻌم، دﻋﺎة ﻋﻠﻰ أﺑواب ﺟﻬﻧم، ﻣن أﺟﺎﺑﻬم إﻟﯾﻬﺎ ﻗذﻓوﻩ ﻓﯾﻬﺎ«، ﻗﻠت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﺻــﻔﻬم ﻟﻧــﺎ، ﻗــﺎل: »ﻫــم ﻣــن ﺟﻠــدﺗﻧﺎ، وﯾﺗﻛﻠﻣــون ﺑﺄﻟﺳــﻧﺗﻧﺎ«، ﻗﻠــت: ﺑﻣــﺎ ﺗــﺄﻣرﻧﻲ إن أدرﻛﻧــﻲ ذﻟــك؟ ﻗــﺎل: »ﺗﻠــزم ﺟﻣﺎﻋــﺔ اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن وإﻣــﺎﻣﻬم «، ﻗﻠــت: ﻓــﺈن ﻟــم ﯾﻛــن ﻟﻬــم ﺟﻣﺎﻋــﺔ وﻻ إﻣــﺎم؟ ﻗــﺎل: »ﻓــﺎﻋﺗزل ﺗﻠــك اﻟﻔــرق ﻛﻠﻬــﺎ، وﻟــو أن ﺗﻌــض ﺑﺄﺻــل ﺷــﺟرة ﺣﺗﻰ ﯾدرﻛك اﻟﻣوت وأﻧت ﻋﻠﻰ ذﻟك «)٢(. ١- آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ ٣٠١. ٢- رواﻩ اﻟﺑﺧــــﺎري، ﻛﺗــــﺎب اﻟﻔــــﺗن، ﺑــــﺎب: ﻛﯾــــف اﻷﻣــــر إذا ﻟــــم ﺗﻛــــن ﺟﻣﺎﻋــــﺔ رﻗــــم اﻟﺣــــدﯾث ٤٨٠٧، ص٤٣٤١، وﻣﺳــﻠم ﻛﺗــﺎب اﻹﻣــﺎرة، ﺑــﺎب: وﺟــوب ﻣﻼزﻣــﺔ ﺟﻣﺎﻋــﺔ اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن ﻋﻧــد ظﻬــور اﻟ ﻔــﺗن رﻗم اﻟﺣدﯾث ١٥، ص٢٩٧.

- ١٥١ - وﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول ا ﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـــﻠم: »ﻻ ﯾﺣـــل دم اﻣـــرئ ﻣﺳـــﻠم ﯾﺷـــﻬد أن ﻻ إﻟـــﻪ إﻻ اﷲ وأﻧـــﻲ رﺳـــول اﷲ، إﻻ ﺑﺈﺣدى ﺛﻼث: اﻟﺛﯾب اﻟزاﻧﻲ، واﻟﻧﻔس ﺑﺎﻟﻧﻔس، واﻟﺗﺎرك ﻟدﯾﻧﻪ اﻟﻣﻔﺎرق ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ «)١(. وﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: »ﻣــن رأى ﻣــن أﻣﯾــرﻩ ﺷــﯾﺋﺎً ﯾ ﻛرﻫــﻪ ﻓﻠﯾﺻــﺑر ﻋﻠﯾــﻪ، ﻓﺈﻧــﻪ ﻣــن ﻓــﺎرق اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ ﺷــﺑراً ﻓﻣﺎت ﻣﯾﺗﺔ ﺟﺎﻫﻠﯾﺔ«)٢(. وﻋن أﺑﻲ ذر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: »ﻣن ﻓﺎرق اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻗﯾد ﺷﺑر ﻓﻘد ﺧﻠﻊ رﺑﻘﺔ اﻹﺳﻼم ﻣن ﻋﻧﻘﻪ «)٣(. وﻋــن اﺑــن ﻋﻣــر رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣــﺎ أن رﺳــول اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﻗــﺎل: »ﻟــم ﯾﻛــن اﷲ ﻟﯾﺟﻣـــﻊ أﻣﺗــﻲ – أو ﻗـــﺎل أﻣــﺔ ﻣﺣﻣـــد – ﻋﻠــﻰ ﺿـــﻼﻟﺔ، وﯾــد اﷲ ﻣـــﻊ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، وﻣن ﺷذ ﺷذ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر«)٤(. ١- رواﻩ اﻟﺑﺧــــﺎري، ﻛﺗــــﺎب اﻟــــدﯾﺎت، ﺑــــﺎب: ﻗوﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ: أنّ اﻟــــﻧﻔس ﺑــــﺎﻟﻧﻔس رﻗــــم اﻟﺣــــدﯾث ٨٧٨٦، ص٩٨٣١، ورواﻩ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻹﻣﺎرة، ﺑﺎب: وﺟوب ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ.. ٢- رواﻩ اﻟﺑﺧــــﺎري ﻛﺗــــﺎب اﻟﻔــــﺗن، ﺑــــﺎب: ﻗــــول اﻟﻧﺑــــﻲ ﺻــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــــﻪ وﺳــــﻠم: ﺳــــﺗرون ﺑﻌــــدي أﻣــــوراً ﺗﻧﻛروﻧﻬـــﺎ، رﻗـــم اﻟﺣـــدﯾث ٤٥٠٧، ص٩٢٤١، وﻣﺳـــﻠم، ﻛﺗــــﺎب اﻹﻣـــﺎرة، ﺑـــﺎب: وﺟـــوب ﻣﻼزﻣــــﺔ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻧد ظﻬور اﻟﻔﺗن، رﻗم اﻟﺣدﯾث ٥٥، ص٣٩٧. ٣- رواﻩ اﻟﺗرﻣذي ٣٦٨٢، ٤٦٨٢، وأﺣﻣد ٤/٠٣١، و ٥/٤٤٣، واﻟﺣﺎﻛم ١/٧١١-٨١١. ٤- رواﻩ اﻟﺗرﻣذي ﻛﺗـﺎب اﻟﻔـﺗن، ﺑـﺎب: ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﻟـزوم اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ ٧٦١٢، واﺑـن أﺑـﻲ ﻋﺎﺻـم ﺣـدﯾث رﻗــــم ٠٨، واﻟﻼﻟﻛــــﺎﺋﻲ ﻓــــﻲ ﺷــــرح أﺻــــول اﻻﻋﺗﻘــــﺎد ١/٦٠١، واﻟﺣــــﺎﻛم ١/٥١١،-٦١١، وﻗــــﺎل اﻟﺗرﻣذي: ﻏرﯾب ﻣن ﻫذا اﻟوﺟﻪ وﻓﻲ ﺳﻧدﻩ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺳﻔﯾﺎن وﻫو ﺿﻌﯾف ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻘرﯾب.

- ٢٥١ - وﻋـــن ﻋﻣـــر رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻧـــﻪ أن اﻟﻧﺑـــﻲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠم ﻗـــﺎل: »ﻋﻠـــﯾﻛم ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ، وإﯾــﺎﻛم واﻟﻔرﻗــﺔ، ﻓــﺈن اﻟﺷــﯾطﺎن ﻣــﻊ اﻟواﺣــد وﻫــو ﻣــن اﻻﺛﻧــﯾن أﺑﻌــد، ﻣــن أراد ﺑﺣﺑوﺣــــﺔ اﻟﺟﻧــــﺔ ﻓﻠﯾــــزم اﻟ ﺟﻣﺎﻋــــﺔ، ﻣــــن ﺳــــرﺗﻪ ﺣﺳــــﻧﺗﻪ وﺳــــﺎءﺗﻪ ﺳــــﯾﺋﺗﻪ ﻓــــذﻟﻛم اﻟﻣؤﻣن«)١(. وﻫذﻩ اﻟﻧﺻوص ﺗدل ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠـﻰ وﺟـوب ﻟـزوم اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ واﻟﺗـﻲ رﻋﺎﻫـﺎ أﺻـﺣﺎب رﺳـول اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﻓﻛﺛــرت وﺻــﺎﯾﺎﻫم ﺑﻬــﺎ وﺧﺎﺻــﺔ ﻋﻧــد وﻗــوع اﻟﻔــﺗن واﻧﻔراط ﻋﻘد اﻷﻣن . ﺳﺎدﺳﺎً: اﻟﺗﻛﻔﯾر اﻟﻛﻔـر ﯾﻌﻧــﻲ اﻟﺳـﺗر واﻟﺗﻐطﯾــﺔ، ﻗـﺎل اﺑــن ﻓـﺎرس )٢(: )اﻟﻛــﺎف واﻟﻔـﺎء واﻟــراء أﺻــل ﺻﺣﯾﺢ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد، وﻫو اﻟﺳﺗر واﻟﺗﻐطﯾﺔ، ﯾﻘﺎل ﻟﻣن ﻏطﻰ درﻋﻪ ﺑﺛوﺑﻪ ﻗد ﻛﻔر درﻋﻪ(. وﻓـــﻲ اﻻﺻـــطﻼح: ﻫـــو ﻣـــﺎ ﺿـــﺎد اﻹﯾﻣـــﺎن، ﺳـــﻣﻲ ﺑـــذﻟك ﻷﻧـــﻪ ﺗﻐطﯾـــﺔ ﻟﻠﺣـــق، وﻛﻔـــران اﻟﻧﻌﻣـــﺔ ﺟﺣودﻫـــﺎ وﺳـــﺗرﻫﺎ. وﻫـــذا ﻣـــﺎ ﯾﺳـــﻣﻰ ﺑـــﺎﻟﻛﻔر اﻷﻛﺑـــر ودوﻧـــﻪ اﻟﻛﻔـــر اﻷﺻﻐر اﻟذي ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ اﻟﻣوﺟﺑﺔ ﻻﺳـﺗﺣﻘﺎق اﻟوﻋﯾـد دون اﻟﺧﻠـود ﻓـﻲ اﻟﻧـﺎر، وﻗــد ورد ﻟﻔــظ اﻟﻛﻔــر وﯾــراد ﺑــﻪ اﻟﻣﻌﺻــﯾﺔ ﻓــﻲ اﻟﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻷﺣﺎدﯾــث اﻟﻧﺑوﯾــﺔ، وﻣــن ذﻟك: ١- رواﻩ اﻟﺗرﻣــذي ﻛﺗــﺎب اﻟﻔــﺗن، ﺑــﺎب: ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﻟــزوم اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ ٥٦١٢، وأﺣﻣــد ١/٨١، واﻟﺣــﺎﻛم ١/٤١١، وﺻـــﺣﺣﻪ وواﻓﻘـــﻪ اﻟـــذﻫﺑﻲ واﺑـــن أﺑـــﻲ ﻋﺎﺻـــم ج٨٨، وﻗـــﺎل اﻟﺗرﻣـــذي: ﺣﺳـــن ﺻـــﺣﯾﺢ ﻏرﯾب ﻣن ﻫذا اﻟوﺟﻪ. ٢- ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﺎدة )ﻛﻔر(.

- ٣٥١ - ١- ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧـﻪ أن رﺳـول اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﻗـﺎل: »ﻻ ﺗرﻏﺑوا ﻋن آﺑﺎﺋﻛم ﻓﻣن رﻏب ﻋن أﺑﯾﻪ ﻓﻬو ﻛﻔر «)١(. ٢- ﻋــن أﺑــﻲ ذر رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ أﻧــﻪ ﺳــﻣﻊ رﺳــول اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﯾﻘــول: »ﻣــن ادﻋــﻰ إﻟــﻰ ﻏﯾــر أﺑﯾــﻪ وﻫــو ﯾﻌﻠــم أﻧــﻪ ﻏﯾــر أﺑﯾــﻪ ﻓﺎﻟﺟﻧــﺔ ﻋﻠﯾــﻪ ﺣرام «)٢(. ٣- ﻋـن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻣﺳــﻌود رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ أن اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﻗـــﺎل: »ﺳـــﺑﺎب اﻟﻣﺳـــﻠم ﻓﺳـــوق وﻗﺗﺎﻟـــﻪ ﻛﻔـــر«)٣(، ﻗـــﺎل اﺑـــن ﺣﺟـــر ﻓـــﻲ ﺷـــرح ﺣدﯾث )ﺳﺑﺎب اﻟﻣﺳﻠم(: )ﻟم ﯾرد ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻛﻔر اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺧروج ﻋن اﻟﻣﻠﺔ، ﺑل أطﻠق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻛﻔر ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺣذﯾر( )٤(. ٤- ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: »اﺛﻧﺗـــﺎن ﻓـــﻲ اﻟﻧـــﺎس ﻫﻣـــﺎ ﺑﻬـــم ﻛﻔــــر اﻟطﻌـــن ﻓـــﻲ اﻟﻧﺳـــب، واﻟﻧﯾﺎﺣـــﺔ ﻋﻠــــﻰ اﻟﻣﯾت«)٥(. ١- رواﻩ اﻟﺑﺧــﺎري، ﻛﺗــﺎب اﻟﻔــراﺋض، ﺑــﺎب: ﻣــن ادﻋــﻰ ﻟﻐﯾــر أﺑﯾــﻪ رﻗــم اﻟﺣــدﯾث ٨٦٧٦، ص٨٦٣١، وﻣﺳــﻠم، ﻛﺗــﺎب اﻹﯾﻣـــﺎن، ﺑــﺎب: ﺑﯾـــﺎن ﺣــﺎل إﯾﻣـــﺎن ﻣــن رﻏـــب ﻋــن أﺑﯾـــﻪ وﻫــو ﯾﻌﻠـــم رﻗــم اﻟﺣـــد ﯾث ٣١١، ص٤٥. ٢- رواﻩ اﻟﺑﺧـــــﺎري ﻛﺗـــــﺎب اﻷدب، ﺑـــــﺎب: ﻣـــــﺎ ﯾﻧﻬـــــﻰ ﻋـــــن اﻟﺳـــــﺑﺎب واﻟﻠﻌـــــن، رﻗـــــم اﻟﺣـــــدﯾث ٦٦٧٦، ص٨٦٣١، وﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣـﺎن، ﺑـﺎب: ﺑﯾـﺎن ﺣـﺎل إﯾﻣـﺎن ﻣـن رﻏـب ﻋـن أﺑﯾـﻪ وﻫـو ﯾﻌﻠـم رﻗـم اﻟﺣدﯾث ٥١١، ص٤٥. ٣- رواﻩ اﻟﺑﺧـــــﺎري ﻛﺗـــــﺎب اﻷدب، ﺑـــــﺎب: ﻣـــــﺎ ﯾﻧﻬـــــﻰ ﻋـــــن اﻟﺳـــــﺑﺎب واﻟﻠﻌـــــن، رﻗـــــم اﻟﺣـــــدﯾث ٤٤٠٦، ص٠٤٢١، وﻣﺳـــﻠم ﻛﺗـــﺎب اﻹﯾﻣـــﺎن، ﺑـــﺎب: ﻗـــول اﻟﻧﺑـــﻲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠم: ﺳـــﺑﺎب اﻟﻣﺳـــﻠم ﻓﺳوق وﻗﺗﺎﻟﻪ ﻛﻔر رﻗم اﻟﺣدﯾث ٦١١، ص٤٥. ٤- ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ١/٥٨. ٥- رواﻩ ﻣﺳــﻠم، ﻛﺗــﺎب اﻹﯾﻣــﺎن، ﺑــﺎب: إطــﻼق اﺳــم اﻟﻛﻔــر ﻋﻠــﻰ اﻟطﻌــن ﻓــﻲ اﻟﻧﺳــب واﻟﻧﯾﺎﺣــﺔ، رﻗــم اﻟﺣدﯾث ١٢١، ص٥٥.

- ٤٥١ - ٥- ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣـﺎ ﻗـﺎل: ﻗـﺎ ل اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم: »أرﯾـــت اﻟﻧـــﺎر ﻓـــﺈذا أﻛﺛـــر أﻫﻠﻬـــﺎ اﻟﻧﺳـــﺎء ﯾﻛﻔـــرن، ﻗﯾـــل: أﯾﻛﻔـــرن ﺑـــﺎﷲ، ﻗـــﺎل ﯾﻛﻔرن اﻟﻌﺷﯾر، وﯾﻛﻔرن اﻹﺣﺳﺎن، ﻟو أ ﺣﺳﻧت إﻟﻰ إﺣداﻫن اﻟدﻫر ﺛـم رأت ﻣﻧك ﺷﯾﺋﺎً ﻗﺎﻟت: ﻣﺎ رأﯾت ﺧﯾراً ﻗط «)١(. وﻣــن ﻫــذﻩ اﻷﺣﺎدﯾــث ﯾﺗﺿــﺢ أن ﻟﻔــظ )اﻟﻛﻔــر( ﻫﻧــﺎ ﯾطﻠــق ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ دون اﻟﻛﻔــر ﺑــﺎﷲ اﻟﻣﺧــرج ﻋــن اﻟﻣﻠــﺔ، وﻟــذﻟك ﺑــوب اﻹﻣــﺎم اﻟﺑﺧــﺎري ﻋﻠﯾــﻪ ﺑﻘوﻟــﻪ: )ﺑــﺎب ﻛﻔــران اﻟﻌﺷﯾر وﻛﻔر دون ﻛﻔر()٢(. وإذا ﺗﻘـــرر أن اﻷﻋﻣــــﺎل اﻟﺻــــﺎﻟﺣﺔ ﺗــــدﺧل ﻓـــﻲ ﻣﺳــــﻣﻰ اﻹﯾﻣــــﺎن، وأن اﻟــــذﻧوب واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﺗدﺧل ﺗﺣت ﻣﺳﻣﻰ اﻟﻛﻔر، ﻓﺈن ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﯾﻛون ﻣؤﻣﻧﺎً وﻣﻌﻪ ﺷﻌﺑﺔ أو أﻛﺛر ﻣن ﺷﻌب اﻟﻛﻔر، أو اﻟﻧﻔﺎق، أو اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ. واﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﻛﻔر ﺣﻛم ﺧطﯾر ﻟﻪ آﺛﺎرﻩ اﻟﻌظﯾﻣـﺔ، ﻓـﻼ ﯾﺟـوز ﻟﻣﺳـﻠم أن ﯾﻘــــدم ﻋﻠﯾــــﻪ إﻻ ﺑﺑرﻫــــﺎن واﺿــــﺢ، ودﻟﯾــــل ﺳــــﺎطﻊ، ﻓﺈﻧــــﻪ ﻗــــد ﺛﺑــــت ﻓــــﻲ اﻟﺣــــدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل: »إذا ﻗﺎل اﻟرﺟل ﻷﺧﯾﻪ: ﯾﺎ ﻛﺎﻓر ﻓﻘد ﺑﺎء ﺑﻪ أﺣدﻫﻣﺎ«)٣(، وﻓـﻲ رواﯾـﺔ ﻋـن ﻋﺑـد اﷲ ﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ أن رﺳـول اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﻗـﺎل: »أﯾﻣـﺎ رﺟـل ١- رواﻩ اﻟﺑﺧــــﺎري، ﻛﺗــــﺎب اﻹ ﯾﻣــــﺎن، ﺑــــﺎب: ﻛﻔــــران اﻟﻌﺷــــﯾر، وﻛﻔــــر دون ﻛﻔــــر، رﻗــــم اﻟﺣــــدﯾث ٩٢، ص٩١، وأﺣﻣد ﻣطوﻻً ١/٨٥٣-٩٥٣. ٢- ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ١/٣٨. ٣- رواﻩ اﻟﺑﺧـــﺎري ﻛﺗـــﺎب اﻷدب، ﺑـــﺎب: ﻣـــن ﻛﻔّـــر أﺧـــﺎﻩ ﺑﻐﯾـــر ﺗﺄوﯾـــل ﻓﻬـــو ﻛﻣـــﺎ ﻗـــﺎل، رﻗـــم اﻟﺣـــدﯾث ٣٠١٦، ص٠٥٢١، وﻣﺳﻠم ﺑﻧﺣوﻩ، ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن، ﺑـﺎب: ﺑﯾـﺎن ﺣـﺎل ﻣـن ﻗـﺎل ﻷﺧﯾـﻪ اﻟﻣﺳـﻠم ﯾـﺎ ﻛﺎﻓر، رﻗم اﻟﺣدﯾث ١١١، ص٣٥.

- ٥٥١ - ﻗﺎل ﻷﺧﯾﻪ ﯾﺎ ﻛﺎﻓر ﻓﻘد ﺑﺎء ﺑﻬﺎ أﺣدﻫﻣﺎ«)١(، وﻋن ﺛﺎﺑت ﺑن اﻟﺿﺣﺎك)٢( رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻋن اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﻗـﺎل: »ﻣـن ﺣﻠـف ﺑﻣﻠـﺔ ﻏﯾـر اﻹﺳـﻼم ﻛﺎذﺑـﺎً ﻓﻬــو ﻛﻣــﺎ ﻗــﺎل، وﻣــن ﻗﺗــل ﻧﻔﺳــﻪ ﺑﺷــﻲء ﻋــذب ﺑــﻪ ﻓــﻲ ﻧــﺎر ﺟﻬــﻧم، وﻟﻌــن اﻟﻣــؤﻣن ﻛﻘﺗﻠﻪ، وﻣن رﻣﻰ ﻣؤﻣﻧﺎً ﺑﻛﻔر ﻓﻬو ﻛﻘﺗﻠﻪ «)٣(. ﻓﻬــذﻩ اﻷﺣﺎدﯾــث وأﻣﺛﺎﻟﻬــﺎ ﻓﯾﻬــﺎ اﻟﺗﺣــذﯾر ﻣــن اﻟﺗﻛﻔﯾــر واﻟزﺟــر ﻋﻧــﻪ، ﻷﻧــﻪ ﺣﻛــم ﺷـرﻋﻲ ﻣﺿــﺑوط ﺑﺿـواﺑط ﻣﻌﻠوﻣــﺔ ﻣــن ﻧﺻـوص اﻟﻛﺗــﺎب واﻟﺳــﻧﺔ، ﻓـﻼ ﯾﺻــﺎر إﻟﯾــﻪ ﺑﻣﺟرد اﻟﻬوى واﻟﺟﻬـل وﻷن أﺻـل اﻹﯾﻣـﺎن واﻟﻛﻔـر ﻣﺣﻠﻬﻣـﺎ اﻟﻘﻠـب، وﻻ ﯾطﻠـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠوب إﻻ اﷲ، واﻟﺗﻛﻔﯾر ﻣدﻋﺎة ﻟﻔرط اﻷﻣن وذﻫﺎﺑﻪ . ﺳﺎﺑﻌﺎً: اﻟﺗطرف اﻟﺗطرف ﯾﻛﺎد ﯾﻛون ﺟﺎﻣﻌـﺎً ﻣﺎﻧﻌـﺎً ﻟﻣـﺎ ﺳـﺑق، ﻓﻔـﻲ اﻟﻣﻌـﺎﺟم ﻧﺟـد أن اﻟﻣـراد ﻣـن )اﻟطــرف( ﻫــو ﻣﻧﺗﻬــﻰ اﻟﺷــﻲء وﻏﺎﯾﺗــﻪ، ﻫــذا إذا ﻟــم ﯾﺗﺳــﺎوى اﻟﺣــدان، ﻓﯾﺻــﻠﺢ ﻛــل ﻣﻧﻬﻣـﺎ أن ﯾﻛــون ﻣﺑﺗــدأ وﻣﻧﺗﻬــﻰ ﻛﺣــدي اﻟﺧـﯾط، وﻟــذﻟك ﯾﻘــﺎل: ﺗطرﻓــت اﻟﺷــﻣس أي دﻧت ﻟﻠﻐرب وﻫذا ﻣﻘﺗﺿﻰ ﻛﻼم اﻟﻔﯾروزآﺑﺎدي ﺣﯾث ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻛﻠﻣﺔ )طرف(: )ﻣﻧﺗﻬﻰ ﻛل ﺷﻲء( )٤(. ١- رواﻩ اﻟﺑﺧـــﺎري ﻛﺗـــﺎب اﻷدب، ﺑـــﺎب: ﻣـــن ﻛﻔّـــر أﺧـــﺎﻩ ﺑﻐﯾـــر ﺗﺄوﯾـــل ﻓﻬـــو ﻛﻣـــﺎ ﻗـــﺎل، رﻗـــم اﻟﺣـــدﯾث ٤٠١٦، ص٠٥٢١، وﻣﺳــﻠم ﻛﺗـــﺎب اﻹﯾﻣــﺎن، ﺑـــﺎب: ﺑﯾــﺎن ﺣـــﺎل ﻣـــن ﻗــﺎل ﻷﺧﯾـــﻪ ﯾــﺎ ﻛـــﺎﻓر، رﻗـــم اﻟﺣدﯾث ٦١٢، ص٤٥. ٢- ﻫــو ﺛﺎﺑــت ﺑــن اﻟﺿــﺣﺎك ﺑــن ﺧﻠﯾﻔــﺔ اﻷﺷــﻬﻠﻲ، ﺻــﺣﺎﺑﻲ ﻣﻣــن ﺑــﺎﯾﻊ ﺗﺣــت اﻟﺷــﺟرة ﻟــﻪ ٤١ ﺣــدﯾﺛﺎً، ﺗوﻓﻲ ٥٤ﻫـ، اﻷﻋﻼم ٢/٨٩. ٣- رواﻩ اﻟﺑﺧـــﺎري ﻛﺗـــﺎب اﻷدب، ﺑـــﺎب: ﻣـــن ﻛﻔـــر أﺧـــﺎﻩ ﺑﻐﯾـــر ﺗﺄوﯾـــل ﻓﻬـــو ﻛﻣـــﺎ ﻗـــﺎل، رﻗـــم اﻟﺣـــدﯾث ٥٠١٦، ص٠٥٢١. ٤- اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط ﻟﻠﻔﯾروز آﺑﺎدي، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ط ٦ ٩١٤١ﻫـ، ﻣﺎدة )طرف(، ص ١٣٨.

- ٦٥١ - وﺑﻬذا ﯾﻛون ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗطرف ﺗﺟﺎوز ﺣـد اﻻﻋﺗـدال واﻟﻐﻠـو و ﯾﺻـﺢ ﻟﻐوﯾـﺎً ﺗﺳـﻣﯾﺗﻪ ﺑـــــﺎﻟﺗطرف، وﻣﻌﻠـــــوم أن اﻟﻐﻠـــــو أﻧـــــواع ﻣﻧﻬـــــﺎ اﻹﻓـــــراط واﻟﺗﻔـــــرﯾط واﻟﺗﺷـــــدد وﻣﻔﺎرﻗـــــﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، واﻟﺗطرف ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﺗﻧطﻊ وﻣن ﺛم إﻟﻰ اﻟﻌﻧف اﻟﻣﻣﻘوت. وﻣﻌﻠــوم أن ﻣﻔﻬــوم اﻟﺗطــرف ﻟــم ﯾــرد ﻓــﻲ اﻟﻛﺗــﺎب وﻻ ﻓــﻲ اﻟﺳــﻧﺔ ﺑﻣﻔﻬــوم اﻟﻠﻔــظ، وﻟﻛﻧـــﻪ ورد ﺑﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﻐﻠـــو، )وﻋﻠﯾـــﻪ ﻓـــﺈن اﻟﺗطـــرف ﻟـــﯾس ﻟـــﻪ أﺻـــول ﺷـــرﻋﯾﺔ، إﻧﻣـــﺎ اﺳﺗﻌﻣل ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻣﻔﻬوم اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟدﯾن( )١(. وﻗد ﺗﺣدﺛﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋن اﻟﻐﻠو وأﻧواﻋﻪ واﻟذي ﻧراﻩ ﺗرﺟﻣﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻣﻔﻬـــوم اﻟﺗطـــرف وﻟﻘـــد اﺳـــﺗﻌﻣل ﻫـــذا اﻟﻠﻔـــظ ﻷول ﻣـــرة ﻓـــﻲ إﺳـــراﺋﯾل )ﻋﻧـــدﻣﺎ ﻛـــﺎن اﻟﺷﺑﺎب اﻟﻣﺳﻠم ﯾﻔدي ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ، ﻓﻘد رﺑطت إﺳراﺋﯾل ﺑﯾن اﻟﺗطرف واﻹرﻫﺎب( )٢(، ﻓظﻬر ﻣن ﻫﻧﺎ ﻟﻔظ اﻟﺗطرف واﻟذي أﺻﺑﺢ ﯾرﻣﻰ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم دوﻣﺎً . ١- اﻷﻣـن اﻟﻔﻛـري ﻓــﻲ ﻣواﺟﻬـﺔ اﻟﻣــؤﺛرات اﻟﻔﻛرﯾـﺔ ، د/ ﺣﯾـدر ﻋﺑــد اﻟـرﺣﻣن اﻟﺣﯾــدر، ﺑـدون دار ﻧﺷــر، ٨٠٢. ٢- اﻹﺳﻼم ﯾﻧﻬـﻲ ﻋـن اﻟﻐﻠـو ﻓـﻲ اﻟـدﯾن وﯾـدﻋو ﻟﻠوﺳـطﯾﺔ، د/ ﺳـﻠﯾﻣﺎن اﻟﺣﻘﯾـل، اﻟرﯾـﺎض، اﻟﺳـﻌودﯾﺔ، ﺑدون دار ﻧﺷر، ط١، ص١٢.

- ٧٥١ - اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ﻣظﺎھر اﻟﺧﻠل ﻓﻲ اﻷﻣن اﻟﻔﻛري ﻣظﺎﻫر اﻟﺧﻠـل ﻓـﻲ اﻷﻣـن اﻟﻔﻛـري ﻛﺛﯾـرة ﺟـداً وﺑﺧﺎﺻـﺔ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻌﺻـر اﻟـذي أﺻﺑﺢ ﻛﻘرﯾﺔ واﺣدة ﺗﺗﻘﺎذﻓﻬﺎ ﻣظـﺎﻫر اﻟﺣﺿـﺎرة واﻟﻣدﻧﯾـﺔ اﻷﻣـر اﻟـذي أﺧرﺟﻬـﺎ ﻋـن ﻓطرﺗﻬـــﺎ اﻟﺗـــﻲ ﻓطـــرت ﻋﻠﯾﻬـــﺎ، ﻓﺎﺳـــﺗﺑدﻟت ﺛـــوب اﻟﺑ ﺳـــﺎطﺔ ﺑﺛـــوب اﻟﺗﻌﻘﯾـــد واﻟﺗﺳـــﻠط، وﻧزﻋــت ﺛﯾــﺎب اﻟﻌﻔــﺎف واﻟطﻬــر ، ﻟﺗﻠــﺑس ﺛﯾﺎﺑــﺎً ﺧﯾطــت ﺑﺧﯾــوط ﻣــن اﻟرذﯾﻠــﺔ واﻟﻌﻬــر، وﯾﻣﻛن أن ﻧﺟﻣل ﻣظﺎﻫر اﻟﺧﻠل ﻓﻲ اﻷﻣن اﻟﻔﻛري ﻓﻲ اﻵﺗﻲ: أوﻻً: اﻟﺗﻛﻔﯾر ﺑﺎﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ﻣن اﻷﺻول اﻟﻣﻘررة ﻋﻧد أﻫل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋـدم ﺗﻛﻔﯾـر ﻣرﺗﻛـب اﻟﻣﻌﺻـﯾﺔ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺳﺗﺣﻠﻬﺎ. وﻗد وردت ﻧﺻوص ﻛﺛﯾـرة ﻓـﻲ اﻟﻛﺗـﺎب واﻟﺳـﻧﺔ ﻓﯾﻬـﺎ إﺛﺑـﺎت اﻟﺣـد ﻋﻠـﻰ ﻣرﺗﻛﺑـﻲ ﺑﻌـض اﻟﻛﺑــﺎﺋر، ﻛﺣــد اﻟﺳــرﻗﺔ، وﺣــد اﻟزﻧـﺎ، وﺣــد ﺷــرب اﻟﺧﻣــر، وﺣــد اﻟﻘــذف، وورد ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻧﺻــوص - اﻟﺗــﻲ ﻗــد ﻣــرت ﺑﻧــﺎ ﺳــﻠﻔﺎً – ﻣــﺎ ﯾــدلّ ﻋﻠــﻰ أن ﻣرﺗﻛﺑﯾﻬــﺎ ﻻ ﯾﻘﺗﻠون، وﻟو ﻛﺎﻧوا ﯾﻛﻔرون ﻟوﺟب ﻋﻠﯾﻬم ﺣد اﻟردة وﻫو اﻟﻘﺗل. وﻗد ور دت ﻧﺻوص ﻛﺛﯾرة ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺗﻛﻔﯾر ﻣرﺗﻛب اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ، وﻣن ذﻟك: ١- ﻗﺎل اﷲ ﻋز وﺟل ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻘدﺳﻲ اﻟذي ﯾروﯾﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳــﻠم: »ﯾــﺎ اﺑــن آدم إﻧــك ﻟــو أﺗﯾﺗﻧــﻲ ﺑﻘــراب اﻷرض ﺧطﺎﯾــﺎ ﺛــم ﻟﻘﯾﺗﻧــﻲ ﻻ ﺗﺷرك ﺑﻲ ﺷﯾﺋﺎً ﻷﺗﯾﺗك ﺑﻘراﺑﻬﺎ ﻣﻐﻔرة «)١(. ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث إﺷﺎرة واﺿﺣﺔ ﻟﻐﻔران اﻟﻣ ﻌﺎﺻﻲ. ١- رواﻩ اﻟﺗرﻣذي، ﻛﺗﺎب اﻟدﻋوات، ﺑﺎب: ﻓﺿـل اﻟﻧﺑـوة واﻻﺳـﺗﻐﻔﺎر، وﻗـﺎل ﺣﺳـن ﻏرﯾـب ﻻ ﻧﻌرﻓـﻪ إﻻ ﻣـن ﻫــذا اﻟوﺟــﻪ. وﻟــﻪ ﺷــﺎﻫد ﻣــن ﺣــدﯾث أﺑــﻲ ذر ٠٤٥٣، رواﻩ أﺣﻣــد ٥/٢٧١، وﺣﺳــﻧﻪ اﻷﻟﺑــﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ رﻗم ٧٢١.

- ٨٥١ - ٢- و ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺑﺧﺎري: أن ﺟﺑرﯾل ﻗﺎل ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم: »ﺑﺷـر أﻣﺗك أﻧﻪ ﻣن ﻣﺎت ﻻ ﯾﺷرك ﺑﺎﷲ ﺷﯾﺋﺎً دﺧل اﻟﺟﻧﺔ، ﻗﻠت: ﯾـﺎ ﺟﺑرﯾـل وإن ﺳــرق وإن زﻧــﻰ؟ ﻗــﺎل: ﻧﻌــم. ﻗــﺎل ﻗﻠــت: وإن ﺳــرق وإن زﻧــﻰ؟ ﻗــﺎل: ﻧﻌــم، ﻗﻠت: وإن ﺳرق وإن زﻧﻰ؟ ﻗﺎل: ﻧﻌم «)١(. ٣- ﺣـــدﯾث اﻟﺷـــﻔﺎﻋﺔ اﻟـــذي رواﻩ أﻧـــس رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻧـــﻪ، ﻗـــﺎل: ﺣـــدﺛﻧﺎ ﻣﺣﻣـــد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل: »إذا ﻛﺎن ﯾـوم اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ ﻣـﺎج اﻟﻧـﺎس ﻓـﻲ ﺑﻌـض ﻓﯾﺄﺗون آدم ﻓﯾﻘوﻟون: اﺷﻔﻊ ﻟﻧـﺎ إﻟـﻰ رﺑـك ﻓﯾﻘـول: ﻟﺳـت ﻟﻬـﺎ، وﻟﻛـن ﻋﻠـﯾﻛم ﺑـــﺈﺑراﻫﯾم ﻓﺈﻧـــﻪ ﺧﻠﯾـــل اﻟـــرﺣﻣن، ﻓﯾـــﺄﺗون إﺑـــراﻫﯾم ﻓﯾﻘـــول: ﻟﺳـــت ﻟﻬـــﺎ، وﻟﻛـــن ﻋﻠــﯾﻛم ﺑﻣوﺳــﻰ ﻓﺈﻧــﻪ ﻛﻠــﯾم اﷲ، ﻓﯾــﺄﺗون ﻣو ﺳــﻰ ﻓﯾﻘــول: ﻟﺳــت ﻟﻬــﺎ، وﻟﻛــن ﻋﻠــﯾﻛم ﺑﻌﯾﺳــﻰ ﻓﺈﻧــﻪ روح اﷲ وﻛﻠﻣﺗــﻪ، ﻓﯾــﺄﺗون ﻋﯾﺳــﻰ ﻓﯾﻘــول: ﻟﺳــت ﻟﻬــﺎ وﻟﻛـــن ﻋﻠـــﯾﻛم ﺑﻣﺣﻣـــد ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠم، ﻓﯾـــﺄﺗوﻧﻲ ﻓـــﺄﻗول: أﻧـــﺎ ﻟﻬـــﺎ، ﻓﺄﺳـﺗﺄذن ﻋﻠــﻰ رﺑـﻲ ﻓﯾــؤذن ﻟـﻲ وﯾﻠﻬﻣﻧــﻲ ﻣﺣﺎﻣـد أﺣﻣــدﻩ ﺑﻬـﺎ ﻻ ﺗﺣﺿــرﻧﻲ اﻵن ﻓﺄﺣﻣــدﻩ ﺑﺗﻠــك اﻟﻣﺣﺎﻣــد، ﺛــم أﺧــر ﻟــﻪ ﺳــﺎﺟداً، ﻓﯾﻘــﺎل: ﯾــﺎ ﻣﺣﻣــد ارﻓــﻊ رأﺳـك، وﻗـل ﯾﺳــﻣﻊ ﻟـك، وﺳـل ﺗﻌــط، واﺷـﻔﻊ ﺗﺷـﻔﱠﻊ، ﻓــﺄﻗول: ﯾـﺎ رب أﻣﺗــﻲ أﻣﺗــﻲ، ﻓﯾﻘــﺎل: اﻧطﻠــق ﻓــﺄﺧرج ﻣﻧﻬــﺎ ﻣــن ﻛــﺎن ﻓــﻲ ﻗﻠﺑــﻪ ﻣﺛﻘــﺎل ﺷــﻌرة ﻣــن إﯾﻣـــﺎن، ﻓـــﺄﻧطﻠق ﻓﺄﻓﻌـــل، ﺛـــم أﻋـــود ﻓﺄﺣﻣـــدﻩ ﺑﺗﻠـــك اﻟﻣﺣﺎﻣـــد، ﺛـــم أﺧـــر ﻟـــﻪ ﺳﺎﺟداً، ﻓﯾﻘﺎل: ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ارﻓﻊ رأﺳك، وﻗل ﯾﺳﻣﻊ ﻟك، وﺳل ﺗﻌـط، واﺷـﻔﻊ ١- اﻟﺣــدﯾث رواﻩ اﻟﺑﺧــﺎري ﻓــﻲ ﻣواﺿــﻊ ﻣــن ﺻــﺣﯾﺣﻪ ﻣﻧﻬـــﺎ: ﻛﺗــﺎب اﻟﺟﻧــﺎﺋز، ﺑــﺎب: ﻣــن ﻛــﺎن آﺧـــر ﻛﻼﻣــــﻪ ﻻ إﻟــــﻪ إﻻ اﷲ، رﻗــــم اﻟﺣــــدﯾث ٧٣٢١، ص٢٥٢، ﻛﺗــــﺎب اﻟرﻗــــﺎق ﺑــــﺎب: اﻟﻣﻛﺛــــرون ﻫــــم اﻟﻣﻘﻠــو ن رﻗــم اﻟﺣــدﯾث ٣٤٤٦، ص٢١٣١، ﻛﺗــﺎب اﻟﺗوﺣﯾــد ﺑــﺎب: ﻛــﻼم اﻟــرب ﻣــﻊ ﺟﺑرﯾــل وﻓــداء اﷲ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، رﻗم اﻟﺣدﯾث ٧٨٤٧، ص١١٥١.

- ٩٥١ - ﺗﺷﻔّﻊ، ﻓﺄﻗول: ﯾﺎ رب أﻣﺗﻲ أﻣﺗﻲ ﻓﯾﻘﺎل اﻧطﻠـق ﻓـﺄﺧرج ﻣـن ﻛـﺎن ﻓـﻲ ﻗﻠﺑـﻪ ﻣﺛﻘــﺎل ذرة أو ﺧردﻟــﺔ ﻣــن إﯾﻣــﺎن، ﻓــﺄﻧطﻠق ﻓﺄﻓﻌــل ﺛــم أﻋــود ﻓﺄﺣﻣــدﻩ ﺑﺗﻠــك اﻟﻣﺣﺎﻣـد، ﺛــم أﺧــر ﻟــﻪ ﺳـﺎﺟداً، ﻓﯾﻘــﺎل: ﯾــﺎ ﻣﺣﻣــد ارﻓـﻊ رأﺳــك، وﻗــل ﯾﺳــﻣﻊ ﻟك، وﺳل ﺗﻌط، واﺷﻔﻊ ﺗﺷﻔّﻊ، ﻓﺄﻗول: ﯾﺎ رب أﻣﺗـﻲ أﻣﺗـﻲ، ﻓﯾﻘـول اﻧطﻠـق ﻓﺄﺧرج ﻣن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ أدﻧﻰ ﻣﺛﻘﺎل ﺣﺑﺔ ﺧردل ﻣن إﯾﻣﺎن، ﻓﺄﺧرﺟﻪ ﻣن اﻟﻧــﺎر ﻓــﺄﻧطﻠق ﻓﺄﻓﻌــل«)١(. ﻓــﺄي ﺑﺷــﺎرة ﻓــوق ذﻟــك وأي ﺷــﻔﺎﻋﺔ ﺗﻌــدل ﻫــذﻩ اﻟﺷــﻔﺎﻋﺔ إﻧﻬــﺎ ﺷــﻔﺎﻋﺔ ﺗﻌــم اﻟﻛــل ﺣﺗــﻰ أﺻــﺣﺎب اﻟﻣﻌﺎﺻــﻲ وﻛﯾــف ﺗﺣﻛــم ﺑﻛﻔر أﺻﺣﺎب اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﺑﻌد ﻫذا اﻟﻘول. وﻗد ذﻛر ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻓـﻲ ﻓﺗﺎوﯾـﻪ )ﻗـد ﺗـواﺗرت اﻷ ﺣﺎدﯾـث ﻋـن اﻟﻧﺑــــﻲ ﺻــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــــﻪ وﺳــــﻠم ﻓــــﻲ أﻧــــﻪ ﯾﺧــــرج أﻗواﻣــــﺎً ﻣــــن اﻟﻧــــﺎر ﺑﻌــــدﻣﺎ دﺧﻠوﻫﺎ()٢(، وﻟو ﻛﺎﻧوا ﻛﻔﺎراً ﻷﺧﻠدوا ﻓﯾﻬﺎ. ٤- ﻋــن ﻋﺑــﺎدة ﺑــن اﻟﺻــﺎﻣت رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ أن رﺳــول اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل وﺣوﻟﻪ ﻋﺻﺎﺑﺔ ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻪ: »ﺑـﺎﯾﻌوﻧﻲ ﻋﻠـﻰ أﻻ ﺗﺷـرﻛوا ﺑـﺎﷲ ﺷــﯾﺋﺎً، وﻻ ﺗﺳــرﻗوا، وﻻ ﺗزﻧــوا، وﻻ ﺗﻘﺗﻠــوا أوﻻدﻛــم، وﻻ ﺗــﺄﺗوا ﺑﺑﻬﺗــﺎن ﺗﻔﺗروﻧــﻪ ﺑﯾن أﯾدﯾﻛم وأرﺟﻠﻛم، وﻻ ﺗﻌﺻوا ﻓﻲ ﻣﻌروف، ﻓﻣن وﻓﻰ ﻣﻧﻛم ﻓﺄﺟرﻩ ﻋﻠﻰ اﷲ، وﻣن أﺻﺎب ﻣن ذﻟك ﺷﯾﺋﺎً ﻓﻌوﻗب ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻬو ﻛﻔﺎرة ﻟﻪ، وﻣن ١- رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟﺗوﺣﯾد، ﺑﺎب: ﻛﻼم اﻟرب ﻋز وﺟـل ﯾـوم اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ ﻣـﻊ اﻷﻧﺑﯾـﺎء وﻓـﻲ ﻣواﺿـﻊ أﺧرى ﻣن ﺻﺣﯾﺣﻪ، رﻗم اﻟﺣدﯾث ٠١٥٧، ص٤١٥١. ٢- اﻟﻔﺗـــﺎوى ٧/٦٨٤، ﻣطــــﺎﺑﻊ اﻟرﯾــــﺎض، اﻟﻣﻣﻠﻛـــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــــﺔ اﻟﺳــــﻌودﯾﺔ، ﺟﻣـــﻊ وﺗرﺗﯾــــب ﻋﺑــــد اﻟــــرﺣﻣن ﻣﺣﻣد ﻗﺎﺳم.

- ٠٦١ - أﺻﺎب ﻣـن ذﻟـك ﺷـﯾﺋﺎً ﺛـم ﺳـﺗرﻩ اﷲ ﻓﻬـو إﻟـﻰ اﷲ: إن ﺷـﺎء ﻋﻔـﺎ ﻋﻧـﻪ وإن ﺷﺎء ﻋﺎﻗﺑﻪ«)١(، ﻓﺑﺎﯾﻌﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ ذﻟك. وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: )وﻣن أﺻﺎب ﻣن ذﻟك ﺷﯾﺋﺎً ﺛم ﺳﺗرﻩ اﷲ ﻓﻬو إﻟﻰ اﷲ إن ﺷﺎء ﻋﻔــﺎ ﻋﻧــﻪ وإن ﺷــﺎء ﻋﺎﻗﺑــﻪ( ﻓﯾــﻪ رد ﻋﻠــﻰ أوﻟﺋــك اﻟــذﯾن ﯾﻛﻔــرﱢون ﺑﺎﻟــذﻧوب واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ. ٥- ﻋــن ﻣﻌـــﺎذ ﺑــن ﺟﺑـــل رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ ﻗـــﺎل: ﻛﻧــت رِدْف اﻟﻧﺑـــﻲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠم ﻟـــﯾس ﺑﯾﻧـــﻲ وﺑﯾﻧـــﻪ إﻻ ﻣـــؤﺧرة اﻟ رﺣـــل، ﻓﻘـــﺎل: »ﯾـــﺎ ﻣﻌـــﺎذ ﺑـــن ﺟﺑل«، ﻗﻠت: ﻟﺑﯾك رﺳول اﷲ وﺳﻌدﯾك. ﺛم ﺳﺎر ﺳﺎﻋﺔ ﺛم ﻗﺎل »ﯾﺎ ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل«، ﻗﻠت: ﻟﺑﯾك رﺳول اﷲ وﺳﻌدﯾك. ﻗﺎل »ﻫل ﺗدري ﻣﺎ ﺣق اﷲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺑــﺎد؟«ﻗــﺎل: ﻗﻠــت اﷲ ورﺳــوﻟﻪ أﻋﻠــم، ﻗــﺎل »ﻓــﺈن ﺣــق اﷲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺑﺎد أن ﯾﻌﺑدوﻩ وﻻ ﯾﺷرﻛوا ﺑﻪ ﺷﯾﺋﺎً «، ﺛم ﺳﺎرﺳﺎﻋﺔ ﺛم ﻗـﺎل: »ﯾـﺎ ﻣﻌـﺎذ ﺑـن ﺟﺑــل«، ﻗﻠـت: ﻟﺑﯾــك رﺳـول اﷲ وﺳــﻌدﯾك، ﻓﻘـﺎل »ﻫــل ﺗـدري ﻣــﺎ ﺣــق اﻟﻌﺑــﺎد ﻋﻠــﻰ اﷲ إذا ﻓﻌﻠــوﻩ«، ﻗــﺎل: ﻗﻠــت: اﷲ ورﺳــوﻟﻪ أﻋﻠــم، ﻗــﺎل »ﺣــق اﻟﻌﺑﺎد ﻋﻠﻰ اﷲ أﻻ ﯾﻌذﺑﻬم«)٢(. ١- رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب: ﻋﻼﻣﺔ اﻹﯾﻣﺎن ﺣب اﻷﻧﺻـﺎر، رﻗـم اﻟﺣـدﯾث ٨١، ص٧١، وﻛﺗﺎب اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﺑﺎب: ﺗﻔﺳﯾر ﺳـورة اﻟﻣﻣﺗﺣﻧـﺔ، رﻗـم اﻟﺣـدﯾث ٤٩٨٤، ص٢٢٠١، وﻣﺳـﻠم ﻛﺗـﺎب اﻟﺣدود ﻛﻔـﺎرات ﻷﻫﻠﻬـﺎ ﺑﻧﺣـوﻩ، ر ﻗـم اﻟﺣـدﯾث ١٤، ص٥٢٧، واﻟﺗرﻣـذي ﻛﺗـﺎب اﻟﺣـدود، ﺑـﺎب: ﻣـﺎ ﺟﺎء أن اﻟﺣدود ﻛﻔﺎرة ﻷﻫﻠﻬﺎ ٩٣٤١. ٢- رواﻩ اﻟﺑﺧــﺎري ﻓــﻲ ﻣواﺿــﻊ ﻋــدة ﻣــن ﺻــﺣﯾﺣﻪ ﻣﻧﻬــﺎ ﻛﺗــﺎب اﻟﻌﻠــم، ﺑــﺎب: ﻣــن ﺧــص ﺑــﺎﻟﻌﻠم ﻗوﻣــﺎً دون ﻗــوم، رﻗــم اﻟﺣــدﯾث ٨٢١، ص٢٤-٣٤، ﻛﺗــﺎب اﻟﺗوﺣﯾــد، ﺑـــﺎب: ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ دﻋــﺎء اﻟﻧﺑـــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم أﻣﺗــﻪ إﻟــﻰ اﻟﺗوﺣﯾــد، رﻗــم اﻟﺣــدﯾث ٣٧٣٧، ص٨٨٤١، وﻣﺳــﻠم ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب اﻹﯾﻣــﺎن، ﺑــﺎب: اﻟــدﻟﯾل ﻋﻠــﻰ أن ﻣــن ﻣــﺎت ﻋﻠــﻰ اﻟﺗوﺣﯾــد دﺧــل اﻟﺟﻧــﺔ ﻗطﻌــﺎً، رﻗــم اﻟﺣــدﯾث ٨٤، ص٣٤.