الأمن وأنواعه في السنة المطهرة – الأمن وأنواعه

- ٩٢١ - اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﻷﻣن اﻟﻔﻛري اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: أھﻣﯾﺗﮫ وﻋﻧﺎﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﮫ. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﻔﻛر اﻟﻣﻧﺣرف – اﻟﺗطرف. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: ﻣظﺎھر اﻟﺧﻠل ﻓﻲ اﻷﻣن اﻟﻔﻛري. اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ: وﺳﺎﺋل ﺗﺣﻘﯾق اﻷﻣن اﻟﻔﻛري.

- ٠٣١ - ﺗﻣﮭﯾد: إن اﻟﻣﺗﺄﻣل ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺟري وﯾﺣدث ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻣﺎن وﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن ﻣـن اﻟﻌـﺎﻟم ﻣـن اﻟﻣﺻﺎﺋب واﻟﻛوارث واﻟﻔﺗن اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل اﻟﺣﻠﯾم ﺣﯾران ، ﻟﯾﺗذﻛر ﻗول اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﻓـــﻲ ذﻟــك إذ ﯾﻘـــول: »ﻓﺈﻧــﻪ ﻣـــن ﯾﻌــش ﻣـــﻧﻛمﯾــر اﺧﺗﻼﻓـــﺎً ﻛﺛﯾــراً وإﯾـــﺎﻛم وﻣﺣدﺛﺎت اﻷﻣور ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻣن أدرك ذﻟـك ﻣـﻧﻛم ﻓﻌﻠﯾـﻪ ﺑﺳـﻧﺗﻲ وﺳـﻧﺔ اﻟﺧﻠﻔـﺎء اﻟراﺷدﯾن اﻟﻣﻬدﯾﯾن ﻋﺿّو ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧواﺟذ «)١(. ﻓﺎﻟﻧﺟﺎة ﻣن اﻟﻔﺗن ﻻ ﺗﻛون إﻻ ﺑﺎﻟﺗﻣﺳك ﺑﺎﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘوﯾم، وﻻ ﺗﻛون إﻻ ﺑــﺎﻟﺗزام أواﻣــر اﻟــدﯾن واﺟﺗﻧــﺎب ﻧواﻫﯾــﻪ. وأﻣــﺔ ﻣﺣﻣــد ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﻋرﻓــت ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻣﺔ اﻟوﺳط واﻟطرﯾق اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم. وﻟﻬـذا ﻛﺎﻧــت رﺳــﺎﻟﺗﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﺳــﻼﻣﺎً ﻋﻠــﻰ اﻷرض، وﻣﺣﺑــﺔ ﺑــﯾن اﻷﻓـــراد، وﺟــــﺎءت ﺗﻠﻛـــم اﻟرﺳــــﺎﻟﺔ ﻣﺧﺎطﺑــــﺔ ﻟﻠﻌﻘـــل ﺳــــﺎﻋﯾﺔ ﻟﺗﺄﻫﯾـــل اﻹﻧﺳــــﺎن ﺑــــﺎﻟﻌﻠم واﻟﺗﻌﻠﯾم، ﻓﺎﻟﻣﺳﻠم ﻣطﻠوب ﻣﻧـﻪ أن ﯾﻌﻣـل ﻋﻘﻠـﻪ، وأن ﯾﺣﺗـرم ﻧﻌﻣـﺔ اﻟﻌﻘـل وﯾﺻـوﻧﻬﺎ ﺑﺎﺟﺗﻧــﺎب ﻣــﺎ ﺣــرم اﷲ ﻟ ﯾﺳــﻌﻪ ﺑﻌــد ذﻟــك ﺻــدق اﻟﺗﻔﻛﯾــر وﺣﺳــن اﻟﺗﺄﻣــل. ﻓﺎﻹﺳــﻼم ﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻌﻘول ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻘﻰ اﻟﻔﻛر ﺻﻔواً ﻻ ﯾﻌﺗرﯾـﻪ ﻛـدر وﻻ ﺗﺷـوﺑﻪ ﺑـﺎدرة اﻧﺣراف . ﻓﺎﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أﻣر ﺑﺗﺳوﯾﺔ اﻟﻘﺑور وﻧﻬﻰ ﻋن اﺗﺧﺎذﻫـﺎ ﻣﺳـﺎﺟد ﻟﻠﺻﻼة، ﻛﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋن اﻻﺳـﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻛﻬﻧـﺔ واﻟﻌـراﻓﯾن واﻟﺗﻌﻠـق ﺑﺎﻟﺗﻣـﺎ ﺋم وذﻟـك ﺣﻔظـﺎً ﻟﻠﻌﻘﯾدة واﻟﻌﻘول ﻣن اﻟﺷطط واﻟﺧروج ﻋن اﻟطرﯾق اﻟﻘوﯾم. ١- أﺧرﺟــ ﻪ اﺑــن ﺣﺑــﺎن ﻓــﻲ ﺻــﺣﯾﺣﻪ ﻓــﻲ اﻟﻣﻘدﻣــﺔ، ﺑــﺎب: اﻻﻋﺗﺻــﺎم ﺑﺎﻟﺳــﻧﺔ، ١/٨٧١-٩٧١، رﻗــم اﻟﺣدﯾث ٥، ط١، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ.

- ١٣١ - وﺟراﺋم اﻟﻔﻛر ﺗﺗﺟدد ﻋﻠﻰ ﻣـر اﻟﻌﺻـور ﺑﺄﺷـﻛﺎل ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ، ﺣﯾـث ﻋـرف اﻟﺗـﺎرﯾﺦ ﻧﻣــﺎذج ﻣﻧﻬــﺎ ﻛﺎﻹﻟﺣـــﺎد واﻟزﻧدﻗــﺔ، وﻏﯾرﻫـــﺎ ﻣــن اﻟﻣــذاﻫب اﻟﻔﻛرﯾـــﺔ اﻟﻣﻧﺣرﻓــﺔ، واﻟﺗـــﻲ ﯾﺗوﺟب ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻘـﻼء ﻣﻬﻣـﺎ اﺧﺗﻠﻔـت أزﻣـﺎﻧﻬم وﺗﺑﺎﻋـدت أﻗطـﺎرﻫم، أن ﯾﺣـذروا ﻣﻧﻬـﺎ وأن ﯾﺣذﱢروا اﻟﻧﺎس ﻣﻧﻬﺎ. ودﻓﻌـــﺎً ﻟﺟـــراﺋم اﻟﻔﻛـــر ﻛـــﺎن ﻻ ﺑـــد ﻣـــن وﺟـــود ﻣـــﺎ ﯾﺳـــﻣﻰ ﺑـــﺎﻷﻣن اﻟﻔﻛـــري، ﻓﻣـــﺎ اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻷﻣن اﻟﻔﻛري: ﺗﻌرﯾف اﻷﻣن اﻟﻔﻛري ﻟﻐوﯾﺎً: ﻛﻧــﺎ ﻗــد ﺗﻌرﺿــﻧﺎ ﻓــﻲ ﺑداﯾــﺔ اﻟﺑﺣــث ﻟﺗﻌرﯾــف )اﻷﻣــن( ﻟﻐــﺔ واﺻــطﻼﺣﺎً، واﻵن ﻧﻌرﱢف )اﻟﻔﻛر( ﻟﻐﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺗﻣل ﻟﻧﺎ ﺗﻌ رﯾف اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻛﺎﻣﻼً. ﯾﻘول اﺑن ﻣﻧظور: )اﻟﻔَﻛر واﻟﻔِﻛر(: إﻋﻣﺎل اﻟﺧﺎطر ﻓﻲ اﻟﺷﻲء( )١(. وﯾﻘـــول اﻟﺟـــوﻫري: )اﻟﺗﻔﻛـــر: اﻟﺗﺄﻣـــل واﻻﺳـــم اﻟﻔﻛـــر واﻟﻔﻛـــرة واﻟﻣﺻـــدر اﻟﻔﻛـــر ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ، ﯾﻘﺎل ﻟﯾﺳت ﻟﻲ ﻓﻲ اﻷﻣر ﻓِﻛر، أي: ﻟﯾس ﻟﻲ ﻓﯾﻪ ﺣﺎﺟﺔ( )٢(. وﯾﺷـﯾر اﻟﻣﻌﺟــم اﻟوﺳــﯾط إﻟـﻰ أن: )ﻓَﻛَــر ﻓــﻲ اﻷﻣـر – ﻓِﻛــراً: أي: أﻋﻣــل اﻟﻌﻘــل ﻓﯾﻪ ورﺗب ﺑﻌض ﻣﺎ ﯾﻌﻠم ﻟﯾﺻل ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺟﻬول( )٣(. ﺗﻌرﯾﻔﻪ اﺻطﻼﺣﺎً: ﯾﺣدد )ﺻﻠﯾﺑﺎ( )اﻟﻔﻛر ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﺑﺄﻧـﻪ ﯾطﻠـق ﻋﻠـﻰ ﻛـل ظـﺎﻫرة ﻣـن ظـواﻫر اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ، وﻫو ﻣرادف ﻟﻠﻧظر اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺗﺄﻣل وﻣﻘﺎﺑل ﻟﻠﺣدس( )٤(. ١- ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب )ﻓﻛر( ١١/٠١٢. ٢- اﻟﺻﺣﺎح ﻹﺳـﻣﺎﻋﯾل ﺑـن ﺣﻣـﺎد اﻟﺟـوﻫري ٢/٣٨٧، ﺗﺣﻘﯾـق أﺣﻣـد ﻋﺑـد اﻟﻐﻔـور ﻋطـﺎر، دار اﻟﻌﻠـم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن،. ٣- اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ٢/٤٢٧، ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﻣﺻر، دار ﻋﻣران، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ . ٤- اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ٢/٤٥١-٥٥١، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن، ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب.

- ٢٣١ - وﯾـرى )اﻟﻌﻠـواﻧﻲ(: )أﻧــﻪ: اﺳـم ﻟﻌﻣﻠﯾــﺔ ﺗـرد د اﻟﻘــوى اﻟﻌﺎﻗﻠـﺔ اﻟﻣﻔﻛــرة ﻓـﻲ اﻹﻧﺳــﺎن ﺳــواء أﻛــﺎن ﻗﻠﺑــﺎً أو روﺣــﺎً أو ذﻫﻧــﺎً ﺑــﺎﻟﻧظر واﻟﺗــدﺑر ﻟطﻠــب اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻣﺟﻬوﻟــﺔ ﻣــن اﻷﻣور اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ أو اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻷﺣﻛﺎم أو اﻟﻧﺳب ﺑﯾن اﻷﺷﯾﺎء( )١(. وﯾرى )اﻟﻘوﺳﻲ(: )أن اﻟﻔﻛر ﻫو ﻣﺎدة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وﻣﺎﻫﯾﺗﻬﺎ، أو ﻫو أداؤﻫﺎ واﻟﺷﻲء اﻟــذي ﺗﻘــوم ﺑــﻪ وﺗﺗﻛــون، واﻟﺛﻘﺎﻓــﺔ ﻣــن ﻧﺎﺣﯾــﺔ أﺧــرى ﻫــﻲ: ﺛﻣــرة ﻟﻠﻔﻛــر ﻓــﻲ اﻟﻣﺟــﺎل اﻟﻧظري( )٢(. وﯾــرى ﻣﺟﻣــﻊ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ: )أﻧــﻪ: أﺳــﻣﻰ ﺻــور اﻟﻌﻣــل اﻟــذﻫﻧﻲ ﺑﻣــﺎ ﻓﯾــﻪ ﻣــن ﺗﺣﻠﯾل وﺗرﻛﯾب وﺗﻧﺳﯾق( )٣(. وﻣـن ﻫﻧـﺎ ﻧﻠﺣــظ اﻟﺗﻘـﺎرب ﺑـﯾن اﻟﺗﻌــرﯾﻔﯾن ﻟﻛﻠﻣـﺔ )اﻟﻔﻛـر(. أﻣــﺎ ﻣﺻـطﻠﺢ )اﻷﻣــن اﻟﻔﻛري( ﻓﻬو ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟ ﻣﻌﺎﺻرة، وﻟذﻟك ﻓﻘـد ﺧﻠـت ﻣﻌـﺎﺟم اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ﻣــن ﺗﺣدﯾــد ﺗﻌرﯾــف ﻟــﻪ، وﻫــو ﻣﺻـــطﻠﺢ ﻣرﻛــب ﻣــن ﻛﻠﻣﺗــﯾن ﻫﻣــﺎ: ﻛﻠﻣــﺔ )اﻷﻣـــن( وﻛﻠﻣـــﺔ )اﻟﻔﻛـــري ( "ﻧﺳـــﺑﺔ إﻟـــﻰ اﻟﻔﻛـــر"، وﻗـــد ﺳـــﺑق إﯾﺿـــﺎح اﻟدﻻﻟـــﺔ اﻟﻠﻐوﯾـــﺔ ﻟﻬـــذﯾن اﻟﻣﺻطﻠﺣﯾن. وﺑﺎﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟدﻻﻟﺗﯾن ﯾﻣﻛن أن ﻧﺻل إﻟﻰ اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﺗﺎﻟﻲ: )اﻷﻣن اﻟﻔﻛري ﻫو ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻓﻛر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻋﻘﺎﺋدﻩ ﻣن أن ﯾﻧﺎﻟﻬﺎ ﻋدوان أو ﯾﻧزل ﺑﻬﺎ أذى ...( )٤(. ١- اﻷزﻣـــﺔ اﻟﻔﻛرﯾـــﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻـــرة، د/ طـــﻪ ﺟـــﺎﺑر ﻋﻠـــواﻧﻲ، اﻟوﻻﯾـــﺎت اﻟﻣﺗﺣـــدة، اﻟﻣﻌﻬـــد اﻟﻌـــﺎﻟﻣﻲ ﻟﻠﻔﻛـــر اﻹﺳﻼﻣﻲ، ط٢، ص٧٢. ٢- ﻣﻘدﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ص١٢. ٣- اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ، ص٧٣١. ٤- اﻷﻣــن اﻟﻔﻛــري واﻟﻌﻘﺎﺋـــدي، اﻟرﯾــﺎض، اﻟﺳـــﻌودﯾﺔ، دار اﻟﻧﺷــر ﺑــﺎﻟﻣرﻛز اﻟﻌرﺑـــﻲ ﻟﻠدراﺳــﺎت اﻷﻣﻧﯾـــﺔ واﻟﺗدرﯾب، ص٤٥.

- ٣٣١ - أو ﻫــو: )ﺣﻣﺎﯾــﺔ ﻋﻘــل اﻹﻧﺳــﺎن وﻓﻛــرﻩ وﻣﺑﺗﻛراﺗــﻪ وﻣﻌﺎرﻓــﻪ وﻣﻧﺗﺟﺎﺗــﻪ ووﺟﻬــﺎت ﻧظرﻩ وﺣرﯾﺔ رأﯾﻪ ﻣن أي ﻣؤﺛر ﺳواء ﻣـن ﻗﺑـل اﻟﺷـﺧص ﻧﻔﺳـﻪ أو ﻣـن ﻗﺑـل اﻟﻐﯾـر( )١(. ١- اﻷﻣـــن واﻹﻋـــﻼم ﻓـــﻲ اﻟدوﻟـــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﯾﺔ، راﺋـــد ﻓﻬﻣـــﻲ اﻟـــدﻋﯾﺞ، اﻟرﯾـــﺎض، اﻟﺳـــﻌودﯾﺔ، دار اﻟﻧﺷـــر ﺑﺎﻟﻣرﻛز اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻷﻣﻧﯾﺔ واﻟﺗدرﯾب ٦٠٤١ﻫـ، ص٠١٤ ﺑﺗﺻرف.

- ٤٣١ - اﻟﻣﺑﺣث اﻷول أھﻣﯾﺗﮫ وﻋﻧﺎﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﮫ ﯾﻌﺗﺑـــر اﻟﻔﻛـــر اﻟرﻛﯾـــزة اﻷﺳﺎﺳـــﯾﺔ ﻟﺳـــﻠوك اﻹﻧﺳـــﺎن وﺗﺻـــرﻓﺎﺗﻪ، ﺑـــل إن اﻻﺗـــزان اﻟﻔﻛري دﻟﯾل ﺳوﯾﺔ ﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎن، ذﻟك أن اﻟﺳﻠوك ﻣﺻدرﻩ اﻟﻔﻛر، ﻓﺎﻟﻔﻛر اﻟﺳﻠﯾم اﻟﺳـوي ﻫــو اﻷﺳــﺎس ﻓــﻲ اﺳــﺗﻘﺎﻣﺔ ﺳــﻠوك اﻷﻓـراد وأﻣــﻧﻬم، وﻟــذﻟك ﻓــﺈن ﻣــن واﺟﺑــﺎت ﺗﺣﻘﯾـــق اﻷﻣـــن واﻻﺳـــﺗﻘرار ﻓـــﻲ أي ﻣﺟﺗﻣـــﻊ ﺿـــرورة ﺗﺣﺻـــﯾﻧﻪ ﻓﻛرﯾـــﺎً ﻣـــن اﻟﻣﺑـــﺎدئ اﻹﻟﺣﺎدﯾـﺔ واﻟﻧزﻋــﺎت اﻟﻔﻠﺳــﻔﯾﺔ، واﻟﻣﻐــﺎﻻة ﻓــﻲ اﻻﺗﺟﺎﻫـﺎت اﻟدﯾﻧﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﺧــرج اﻟﻔــرد ﻓـﻲ ﺳـﻠوﻛﻪ ﻋــن اﻟﻘـﯾّ م واﻟﻣﺛــل واﻟﻣﺑـﺎدئ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ، وﻫـذا اﻟﺗﺣﺻــﯾن اﻟﻔﻛـري اﻟﻘــﺎﺋم ﻋﻠــﻰ ﻣﺑــﺎدئ اﻟﺷــرﯾﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ، ﯾﻘــدم ﺣﻣﺎﯾــﺔ أﻣﻧﯾــﺔ ﻓﻛرﯾــﺔ ﺗﺻــون اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ ﻣــن اﻻﻋﺗــداء ﻋﻠــﻰ ﻛﯾﺎﻧــﻪ وﻓﻛــرﻩ، اﻷﻣــ ر اﻟــذي ﯾﺳــﺎﻋد اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺣﻣﺎﯾــﺔ ﻣﻘدراﺗــﻪ اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ، وﯾﺣﻘق اﻟﻧﻣو واﻟﺗطور ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺟواﻧب. وﯾﺄﺗﻲ اﻷﻣن اﻟﻔﻛري ﻛﺄﺳـﺎس ﻟﻛـل أﻧـواع اﻷﻣـن ﻻرﺗﺑﺎطـﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘـل وﺻـﻠﺗﻪ ﺑﻛـل أﻧﻣﺎط اﻷﻣن اﻷﺧرى، ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن ﺧطر اﻟﺗﯾﺎرات اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﻣﻧﺣرﻓﺔ. وﻟذﻟك ﻓﺈن أﻫﻣﯾﺔ اﻷﻣن اﻟﻔﻛري ﺗﻧﺑﻊ ﻣـن ﻣﻬﻣﺗـﻪ ﻓـﻲ ﺗـوﻓﯾر اﻷﻣـن واﻻﺳـﺗﻘرار ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ، وﻟدرء أﺧطﺎر اﻟﺗﯾﺎرات واﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﻔﻛرﯾﺔ وﻏﯾر اﻟﻔﻛرﯾﺔ، اﻟﺗﻲ ﻣـن ﺷـﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻘوض اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻔﻛري اﻟﺳﻠﯾم ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ، ﻟﺗﺣل ﻣﺣﻠﻬﺎ أﻓﻛﺎر وﻣﻔﺎﻫﯾم ﺑدﯾﻠﺔ ﻫذﯾﻠﺔ ذات ﻣﻧطﻠﻘﺎت ﺧطﯾرة ﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗؤدي ﺑﺷﻛل أو ﺑﺂﺧر إﻟﻰ اﻻﻧﺣراف اﻟﻔﻛري. واﻟﻌﺎﻟم ﯾواﺟﻪ ﻣﻧـذ أﻣـد ﺑﻌﯾـد ﺗﯾـﺎرات ﻓﻛرﯾـﺔ ﻣﺗﺑﺎﯾﻧـﺔ ﺑـﯾن اﻟﺳـوﯾﺔ وﻏﯾـر اﻟﺳـوﯾﺔ ، وﻣـــــذاﻫب ﺷـــــﺗﻰ، وﻣـــــﻊ اﻟﺗﻘـــــدم اﻟﻌﻠﻣـــــﻲ واﻟﺗﻘﻧـــــﻲ اﻟـــــذي ﺷـــــﻣل وﺳـــــﺎﺋل اﻻﺗﺻـــــﺎل واﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﺳﺗﻔﺎدت ﻣن ذﻟك ﺗﻠك اﻟﺗﯾﺎرات واﻟﻣذاﻫب، وزادت ﻣؤﺛراﺗﻬﺎ ﺿراوة.

- ٥٣١ - وﯾﻌﺗﺑـر اﻷﻣـن ﻣطﻠﺑـﺎً ﺿـرورﯾﺎً ﻟﺑﻘـﺎء ﺣﯾـﺎة اﻹﻧﺳـﺎن ، واﺳﺗﺷـﻌﺎرﻩ اﻷﻣـن وﺗواﻓﻘـﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑﯾﺋﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ، ﻓﺎﻹﻧﺳـﺎن ﻓـﻲ اﻟﻌﺻـور اﻟﻐـﺎﺑرة ﻋﻧـد ﻧﺷـﺄﺗﻪ اﻷوﻟـﻰ ﻛﺎن ﯾﻔﻛر ﻓﻲ اﻷﻣن، وﻓﻲ ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻧﻔﺳﻪ وأﻫﻠﻪ ﻣن اﻷﺧطﺎر اﻟﺗﻲ ﺗﻬدد أﻣﻧﻪ، وﻣن ﻫـــذا ﯾﺗﺑـــﯾن أن اﻷﻣـــن ﻗـــدﯾم ﻗـــدم اﻟﺑﺷـــرﯾﺔ ﻛﻣـــﺎ ذﻛرﻧـــﺎ ذﻟـــك ﺳـــﺎﺑﻘﺎً، وﻻ ﯾـــزال اﻷﻣـــن ﻣوﺿﻊ ﻋﻧﺎﯾﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻣن ﻗﺑل ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻧظم واﻟﺷراﺋﻊ ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﺣﺎﺿر. ﻟذا ﻻ ﻏرو أن ﯾوﻟﻲ اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟذي ﺟﺎء ﺷـﺎﻣﻼً ﻟﻛـل ﻣﺗطﻠﺑـﺎت اﻟﺣﯾـﺎة اﻵﻣﻧﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘرة ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة ﺟﺎﻧب اﻷﻣن ﻫذا اﻻﻫﺗﻣﺎم، ﻓﻘد ﻋﻧﯾـت اﻟﺷـرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﺣﻘق اﻷﻣن واﻻﺳﺗﻘرار ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، وأوﺟدت اﻟﺳﺑل اﻟر ادﻋﺔ ﻟﻛل ﻣن ﺗﺳول ﻟﻪ ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻌﺑث ﺑﺎﻷﻣن أو اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ ﺣرﻣﺎت اﷲ. إن اﻷﻣن واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧـﺔ ﻏﺎﯾـﺔ ﻣـن اﻟﻐﺎﯾـﺎت اﻟﻧﺑﯾﻠـﺔ اﻟﺗـﻲ ﯾﺣـرص اﻹﺳـﻼم ﻋﻠﯾﻬـﺎ، ﻓﺎﻹﺳـــﻼم ﻓـــﻲ دﻋوﺗـــﻪ ﻟﺗﺣﻘﯾـــق اﻷﻣـــن ﻟﻺﻧﺳـــﺎن، إﻧﻣـــﺎ ﯾﺳـــﺗﻬدف ﻓـــﻲ اﻟﻣﻘـــﺎم اﻷول اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣﻧذ ﻟﺣظـﺎت اﻟـوﻻدة اﻷوﻟـﻰ، ﻟـذا ﻗـﺎل ﺻـ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم: »ﻣـــــــﺎ ﻣـــــــن ﻣوﻟـــــــود إﻻ ﯾوﻟـــــــد ﻋﻠـــــــﻰ اﻟﻔطـــــــرة ﻓـــــــﺄﺑواﻩ ﯾﻬوداﻧـــــــﻪ، أو ﯾﻧﺻـــــــراﻧﻪ، أو ﯾﻣﺟﺳﺎﻧﻪ«)١(. واﻟﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺟوﻫرﻫﺎ اﻟﻧﻘﻲ ﻣﻔطورة ﻋﻠﻰ اﻟﺧﯾر واﻟﺣق واﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ إذا ﻟــم ﯾطــرأ ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﺗﺷــوﯾﻪ أو ﺗﺧرﯾــب، وﻗــد ﻗــﺎل ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم: »أﻻ وإن ﻓــﻲ ١- ﺻــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـــﺎري، ﻛﺗـــﺎب اﻟﺗﻔﺳـــﯾر، ﺑــﺎب: ﻻ ﺗﺑـــدﯾل ﻟﺧﻠـــق اﷲ رﻗـــم اﻟﺣـــدﯾث ٥٧٧٤، ص٨٨٩، وﻛﺗــﺎب اﻟﻘــدر، ﺑــﺎب: اﷲ أﻋﻠــم ﺑﻣــن ﻛــﺎﻧوا ﻋــﺎﻣﻠﯾن، رﻗــم اﻟﺣــدﯾث ٩٩٥٦، ص٨٣٣١، وﻛﺗــﺎب اﻟﺟﻧﺎﺋز، ﺑﺎب: إذا أﺳﻠم اﻟﺻﺑﻲ، ﺣدﯾث رﻗم ٨٥٣١ و٩٥٣١، ص٤٧٢.

- ٦٣١ - اﻟﺟﺳد ﻣﺿﻐﺔ إذا ﺻﻠﺣت ﺻﻠﺢ اﻟﺟﺳد ﻛﻠﻪ وإذا ﻓﺳدت ﻓﺳد اﻟﺟﺳد ﻛﻠﻪ أﻻ وﻫﻲ اﻟﻘﻠب«)١(. وﻣﻌﻠوم أن اﻟﺿﻣﯾر أو اﻟﻘﻠب اﻟﺳﻠﯾم ﻫو اﻟرﻛﯾزة أو اﻟدﻋﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﺳﻠم اﻟﺻﺎﻟﺢ. وﻟﻺﺳﻼم ﻣﻧﻬﺟﻪ اﻟﻣﺗﻣﯾز ﻓﻲ إﻗرار اﻷﻣن ﻓﻣﻧﻬﺟﻪ ﻣﻧﻬﺞ ﻣﻠﺗزم ﺑﺎﻟﻣﺑـﺎدئ اﻟﺗـﻲ ﺟــﺎء ﺑﻬــﺎ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم، واﻟﻣﻘﺎﺻــد اﻟﺗــﻲ ﺣوﺗﻬــﺎ ﺳــﻧﺔ اﻟﻧﺑــﻲ اﻟﻣﺻــطﻔﻰ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم. واﻷﻣــم ﺟﻣﯾﻌﻬــﺎ ﺗﺗﺻــﺎرع وﺗﺗﺣــﺎرب ﻣــن أﺟــل اﻟﺗوﺳــﻊ أو دﺣــر اﻷﻋــداء. وﻫــﻲ ﻓــﻲ ﺧﺿــم ذﻟــك ﻻ ﺗﻧﺳــﻰ ﻗواﻋــدﻫﺎ اﻟﻔﻛرﯾــﺔ ﻓﺗﺣــﺎول ﺟﺎﻫــدة اﻻﺣﺗﻔــﺎظ ﺑﻬــﺎ ﺳــﻠﯾﻣﺔ ﺧﺎﻟﯾـﺔ ﻣــن أي اﻧﺣراﻓـﺎت وﺷــواﺋب، وذﻟــك ﻣـﺎ ﯾﻌــرف ﺑــﺎﻷ ﻣن. واﻟﺣﺎﺟـﺔ إﻟــﻰ اﻷﻣــن ﺗﻌــد ﻣــن أﻫــم اﻟﺣﺎﺟــﺎت اﻷﺳﺎﺳــﯾﺔ اﻟﻼزﻣــﺔ ﻟﻠﻧﻣــو اﻟﻧﻔﺳــﻲ اﻟﺳــوي واﻟﺗواﻓــق اﻟﻧﻔﺳــﻲ ﻟﻠﻔرد، وﺗظﻬر ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﺟﺔ واﺿـﺣﺔ ﻓـﻲ ﺗﺟﻧـب اﻟﺧطـر واﻟﻣﺧـﺎطرة وﻓـﻲ اﺗﺟﺎﻫـﺎت اﻟﺣذر واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ. وﺗﺗﺿﺢ اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻷﻣن ﻓﻲ اﻟطﻔل اﻟذي ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ رﻋﺎﯾـﺔ اﻟﻛﺑﺎر ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺑﻘﺎء. وﺟﻣﯾﻊ اﻟﺑﺷر ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻸﻣن اﻟداﺧﻠﻲ واﻟﺧﺎرﺟﻲ وﺗﺟﻧب اﻟﺧطر، واﻟﺷﺧص اﻵﻣــن ﯾﺷــﻌر داﺋﻣــﺎً ﺑﺈﺷــﺑﺎع ﻫــذﻩ اﻟﺣﺎﺟــﺔ وﯾﺷــﻌر ﺑﺎﻟﺛﻘــﺔ واﻻطﻣﺋﻧــﺎن، وﯾــؤدي إﻟــﻰ ﺗﺣﻘﯾـق اﻷﻣـن اﻟﻧﻔﺳـﻲ. أﻣـﺎ اﻟﺷـﺧص ﻏﯾـر اﻵﻣـن ﻓﻬـو ﻓـﻲ ﺧـوف داﺋـم ﻣـن ﻓﻘـدان ١- ﺻـــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـــﺎري، ﻛﺗـــﺎب اﻹﯾﻣـــﺎن، ﺑـــﺎب: ﻓﺿـــل ﻣـــن اﺳـــﺗﺑرأ ﻟدﯾﻧـــﻪ ﺟـــزء ﻣـــن ﺣـــدﯾث رﻗـــم ٢٥، ص٤٢.

- ٧٣١ - اﻟﻘﺑول اﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﻲ ورﺿـﺎ اﻵﺧـرﯾن. وأي ﻋﻼﻣـﺔ ﻣـن ﻋـدم اﻟﻘﺑـول أو ﻋـدم اﻟرﺿـﺎ ﯾراﻫﺎ ﺗﻬدﯾداً ﺧطر اً ﻟذاﺗﻪ. وﻗــد أﻛــدت ﺟﻣﯾــﻊ اﻟﺷــراﺋﻊ اﻟﺳــﻣﺎوﯾﺔ ﺿــرورة اﻷﻣــن وﺣﺎﺟــﺔ اﻟــﻧﻔس اﻹﻧﺳــﺎﻧﯾﺔ إﻟﯾﻪ، وﻟذﻟك ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻣﺷﯾداً ﺑﺎﻷﻣن، ﺣﺎﺛﺎً ﻋﻠﯾﻪ، ﻛﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺑﺎد ﻓﻔﻲ ﺗطﺑﯾﻘﻪ ﯾﻌم اﻷﻣن وﯾﻧﺗﺷر اﻟﺳﻼم، ﻓﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺟﺎءت ﻟﺗــﻧظم ﻣﺧﺗﻠــف ﺷــﺋون اﻟﺣﯾــﺎة، وﺗﺑــﯾن ﻣﻧــﺎﻫﺞ اﻟﺳــﻠوك واﻟﺣﯾــﺎة وﺗﺣــدد اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﺎﷲ وﺑﺎﻵﺧرﯾن، ﻛﻣﺎ أن اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن ﻫذا اﻹطﺎر ﻗد ﯾؤدي إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﻛـر ﺻـﻔو اﻷﻣـن وﯾﺑﻌث اﻟﻔوﺿﻰ واﻻﺿطراب. واﻷﻣــــن ﻣطﻠــــب ﺿــــروري ﻟﻛــــل ﻣﺟﺗﻣــــﻊ إﻧﺳــــﺎﻧﻲ، ﻓﻔــــﻲ ظــــل اﻷﻣــــن ﯾﺗﺣﻘــــق اﻻﺳﺗﻘرار ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﺻورﻩ وأﺷﻛﺎﻟﻪ، واﻟﻣﺟﺗ ﻣﻊ اﻵﻣن اﻟﻣﺳﺗﻘر ﻫو اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻘـﺎدر ﻋﻠــﻰ ﺗﺣﻘﯾــق أﻫداﻓــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺗﻘــدم واﻟﺗﻧﻣﯾــﺔ واﻻرﺗﻘــﺎء ﻧﺣــو اﻷﻓﺿــل ﻛﻣــﺎ ذﻛرﻧــﺎ ذﻟــك ﺳﻠﻔﺎً، وﻟذﻟك ﻧﺟـد أن ﺟﻣﯾـﻊ اﻟـدول ﺗﺣـرص ﻋﻠـﻰ إﻗـرار اﻷﻣـن وﺗﺣـﺎول ﺟﺎﻫـدة أن ﺗﺷﻌر ﻣواطﻧﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺷﻌور ﺑﺎﻷﻣﺎن. واﻷﻣن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻧﺣﺻر ﻓـﻲ اﻹﺟـراءات اﻟوﻗﺎﺋﯾـﺔ أو اﻟﻌﻘﺎﺑﯾـﺔ، إﻧﻣـﺎ ﻫـو ﺷــﺎﻣل ﻟﻛــل ﻧــواﺣﻲ اﻟﺣﯾــﺎة، وﻫــو )ﻣﻔﻬــوم ﻣــرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻌﺑودﯾــﺔ ﷲ وﺑﺎﻟﺗﺻــدﯾق ﺑﺂﯾﺎﺗــﻪ وﻛﺗﺑــﻪ ورﺳــﻠﻪ، وﻫﻧــﺎ ﯾُﻌﻠـــﻲ اﻹﺳــﻼم ﻣــن ﻗﯾﻣــﺔ اﻷﻣـــن ﻓﯾﺟﻌﻠﻬــﺎ ﺿــرﺑﺎً ﻣــن اﻟﺗـــدﯾن اﻟﺻﺎدق، ووﻓﺎء ﺣﻘﯾﻘﯾﺎً ﻟﻣﻘﺗﺿﻰ اﻹﯾﻣﺎن( )١(. وﺟواﻧب اﻷﻣن ﻓﻲ اﻟﻬدي اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗرﺗﻛز ﻋﻠﻰ رﻛﯾزﺗﯾن ﻫﻣﺎ: ١- وﺣـــدة اﻟﻣوﺿـــوع ﻓـــﻲ اﻟﺟـــوﻫر، د/ ﻋﺑـــد اﷲ اﻟﺗرﻛـــﻲ، اﻟرﯾـــﺎض، اﻟﺳـــﻌودﯾﺔ، دار اﻟﻧﺷـــر ﺑـــﺎﻟﻣرﻛز اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻷﻣﻧﯾﺔ واﻟﺗدرﯾب، ص٥٧١.

- ٨٣١ - ١- ﺗﺣﻘﯾق وﺳﺎﺋل اﻻﺳﺗﻣرار دون ﺧوف أو وﺟـل وﯾﺗﻣﺛـل ﻫـذا ﻓـﻲ اﻟﺣﺎﺟـﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ، أي إﻓﺳﺎح اﻟﻣﺟﺎل ﻟﻠﻌﻣل وﺿرورة اﻟﺣﺻول ﻋﻠﯾﻪ. ٢- ﺗﺣﻘﯾق وﺳﺎﺋل اﻟراﺣﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﺑﺗﺣﻘﯾق اﻟذات ﻟﻠﻔرد وﻣن ﺛـم ﻟﻣﺟﻣـوع أﻓـراد اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ. وﺗــوﻓﯾر ﺟــو اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧــﺔ ﻟﻠــﻧﻔس، ﺑﻣﻌﻧــﻰ إطــﻼق ﺣرﯾــﺎت اﻷﻓــراد ﻓــﻲ ﻧﺷــﺎطﻬم ﻟﻠﺣﺻــول ﻋﻠــﻰ ﺣﺎﺟــﺎﺗﻬم ﺑﺎﻋﺗﺑــﺎر أن اﻟﻣــؤﻣن ﯾﻌﺗﺑــر إﻧﺳــﺎﻧﺎً ﻋﺎﻣﻼً ﻣﻧﺗﺟﺎً. وﻫﺎﺗﺎن اﻟرﻛﯾزﺗﺎن اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﺗﺷﻣﻼن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ. وﻟﻘـد ﺣـﺎول أﻋــداء اﻷﻣـﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ واﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ ، وﻓــﻲ أﻛﺛـر ﻣــن ﻣﻌرﻛـﺔ اﻟﻘﺿــﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻛﻌﻘﯾدة وﺷرﯾﻌﺔ وﻧظـﺎم ﺣﯾـﺎة، ﺑﻘﺻـد ﺗﻔﺗﯾـت اﻟوﺣـدة ﺑـﯾن أﺑﻧـﺎء اﻷﻣـﺔ اﻟواﺣــدة وإﺛــﺎرة اﻟﻔــﺗن اﻟﻌﻘدﯾــﺔ، وذﻟــك ﺑﻐــرض اﻟﺳــﯾطرة ﻋﻠــﻰ ﻣﻘوﻣﺎﺗﻬــﺎ، وﺑﺧﺎﺻــﺔ ﻋﻧدﻣﺎ أﻋﯾﺗﻬم ﻛل اﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﺣرﺑﯾـﺔ ﻣـن ﺗﺣﻘﯾـق ﻏﺎﯾـﺎﺗﻬم وﻣـن ﺛـم أدرﻛـوا أن اﻟﺳـر اﻟﻛﺎﻣن ﺧﻠـف ﻗـوة وﺗﻣﺎﺳـك اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن ﻫـو اﻟﺗﻣﺳـك ﺑﻌﻘﯾـدة اﻹﺳـﻼم ﻣﻧﻬﺟـﺎً وأﺳـﻠوﺑﺎً ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة، واﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺳﻣﺣﺔ وﺗﺣﻛﯾم اﻟﺷـرﯾﻌﺔ اﻟﻣﺗﻛﺎﻣﻠـﺔ، وﻟذﻟك ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﻋداء اﻷﻣﺔ اﻟﺑﺣث ﻋن ﺳﻼح آﺧر أﺷد ﻓﺗﻛﺎً وأﻧﻛﻰ أﺛراً ﻟﺗﺣﻘﯾق أﻫــداﻓﻬم وﻏﺎﯾــﺎﺗﻬم، وﻗــد وﺟــدوا ﻓــﻲ اﻟﻔﻛــر وﻣؤﺛراﺗــﻪ ﻣــﺎ ﯾﺣﻘــق ﻏﺎﯾــﺎﺗﻬم ﻟﻣــﺎ ﻟــﻪ ﻣــن أﻫﻣﯾــﺔ ﻓــﻲ ﺣﯾــﺎة اﻷﻣــم واﻟﺷــﻌوب، ﻓﻘــﺎﻣوا ﺑﺣﺷــد ﻛــل أﺳــﻠﺣﺗﻬم ﻏﯾــر اﻟﺣرﺑﯾــ ﺔ ﺑﻐﯾــﺔ اﻟﺳــــﯾطرة ﻋﻠــــﻰ اﻟﻔﻛـــــر اﻹﺳــــﻼﻣﻲ ﻟﺗﺣﻘﯾـــــق ﻣــــﺂرﺑﻬم ﻣــــن ﺧـــــﻼل ﺗﻬﯾﺋــــﺔ اﻟﺷـــــﻌوب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣـن اﻟـداﺧل وﺗﺣـت ﺷـﻌﺎرات وﻣﺑـﺎدئ ﺑراﻗـﺔ، ﯾـزﻋم ﺑﺄﻧﻬـﺎ إﻧﺳـﺎﻧﯾﺔ ﻟﺗﻛـون ﺗﻠك اﻟﺷﻌوب ﻣﺳﺗﻌدة ﻟﺗﺳﻠﯾم أﻣرﻫﺎ طواﻋﯾﺔ واﺧﺗﯾﺎراً ﻷﻋداﺋﻬﺎ ﺑﻌـد أن ﯾﻧﺟﺣـوا ﻓـﻲ اﻟﺳــﯾطرة ﻋﻠــﻰ أﻓﻛﺎرﻫــ ﺎ وﺗﺻــﺑﺢ ﻓــﻲ داﺋــرة ﻓﻠــك أﻋــد اﺋﻬﺎ، وذﻟــك ﻣــﺎ ﯾﺳــﻣﻰ ﺑــﺎﻟﻐزو

- ٩٣١ - اﻟﻔﻛري وﻫو ﻣﺻطﻠﺢ ﻏﯾر دﻗﯾق وذﻟك ﻷن ﻛﻠﻣﺔ )ﻏزو( ﻓـﻲ ﻣـدﻟوﻟﻬﺎ اﻟﺷـرﻋﻲ ﻻ ﺗﻣﺛل ﻋدواﻧﺎً أو اﺿطراﺑﺎً ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم اﺟﺗﻧﺎﺑﻪ، ﻓﻘـد ورد ﻓـﻲ اﻟـذﻛر اﻟﺣﻛـﯾم:                          )١(. وﻏـزّى ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ ﺗﻌﻧــﻲ )ﻏـزاة( ﺟﻣــﻊ ﻏــﺎزٍ، و ﻛﻣــﺎ ورد ﻓــﻲ اﻟﺳــﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: »ﻣـن ﻣـﺎت وﻟـم ﯾﻐـز وﻟـم ﯾﺣـدث ﻧﻔﺳـﻪ ﺑـﺎﻟﻐزو ﻣـﺎت ﻋﻠــﻰ ﺷــﻌﺑﺔ ﻣــن اﻟﻧﻔـﺎق«)٢(، وﻗوﻟــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳـﻠم: »ﻣــن ﻟــم ﯾﻐــز أو )ﻟم( ﯾﺟﻬز ﻏﺎزﯾﺎً أو ﯾﺧﻠف ﻏﺎزﯾﺎً ﻓﻲ أﻫﻠﻪ ﺑﺧﯾر أﺻﺎﺑﻪ اﷲ ﺑﻘﺎرﻋﺔ «)٣(. ﻣــن ﻫﻧــﺎ ﯾﺗﺑــﯾن ﻟﻧــﺎ أن ﻟﻔــظ )ﻏــزو( ﻣــن اﻟﻧﺎﺣﯾــﺔ اﻟﺷــرﻋﯾﺔ، ﻓﯾــﻪ ﺣﻔــز وﺗوﺟﯾــﻪ ﻷﺑﻧـــﺎء اﻷﻣـــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﯾﺔ ﻓـــﻲ ﻋـــدم اﻟﺗﺧﻠـــف ﻋـــن اﻟﻐـــزو اﻟـــذي ﻫـــو ﻟﺻـــﺎﻟﺢ اﻟـــدﯾن ورﻓﻌﺗــﻪ، ﻟــذا ﻛــﺎن ﻣﺻــطﻠﺢ )اﻟﻐــزو اﻟﻔﻛــري( رﻏــم ﺗداوﻟــﻪ – ﻏﯾــر دﻗﯾــق – وﯾﺟــب ١- آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ ٦٥١. ٢- ﺻــﺣﯾﺢ ﻣﺳــﻠم، ﻛﺗـــﺎب اﻟﺟﻬــﺎد، ﺑــﺎب: ذم ﻣـــن ﻣــﺎت وﻟــم ﯾﻐـــزو وﻟــم ﯾﺣــدث ﻧﻔﺳـــﻪ ﺑــﺎﻟﻐزو،، رﻗـــم اﻟﺣدﯾث ٩٥١، ص٤١٨. ٣- ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ، ﺑﺎب: اﻟﺗﻐﻠﯾظ ﻓﻲ ﺗرك اﻟﺟﻬﺎد ٢/٣٢٩.

- ٠٤١ - ﻋﻠﯾﻧــﺎ أن ﻧﺳــﺗﺑدل ﺑﻬــذا اﻟﻣﺻــطﻠﺢ ﻣﺻــطﻠﺣﺎً آﺧــر أﻛﺛــر دﻻﻟــﺔ وأﺷــد ارﺗﺑﺎطــﺎً ﺑﻣــﺎ ﺗﻌﺎﻧﯾــﻪ اﻷﻣـــﺔ ﻣـــن ﺗﯾــﺎرات واﻓـــدة ﻣﺗواﺻـــﻠﺔ ﻣـــن ﺷــﺄﻧﻬﺎ إﺣـــداث اﺿـــطراﺑﺎت ﻓﻛرﯾـــﺔ وﺗﺑﺎﯾن ﻓﻲ اﺗﺟﺎﻫـﺎت أﻓـراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻌـﺎت، ﺣﯾـث ﺗﺣـدث ﺗﺧﻠﺧـﻼً واﻧﺣراﻓـﺎً ﻓـﻲ اﻷﻣـن اﻟﻔﻛـــــري ﺑـــــﯾن أﻓـــــراد اﻟﻣﺟﺗﻣـــــﻊ اﻟواﺣـــــد، وﻫـــــذا اﻟﻣﺻـــــطﻠﺢ اﻟﺟدﯾـــــد ﻫـــــو ﻣﺻـــــطﻠﺢ اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟواﻓـدة وﻫـذا ﻣـﺎ ﺳـﯾﺗم إﯾﺿـﺎﺣﻪ ﻓـﻲ اﻟﻣﺑﺎﺣـث اﻟﻘﺎدﻣـﺔ ﻣـن ﻫـذا اﻟﻔﺻل ﺑﺈذن اﷲ.

- ١٤١ - اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻣﻧﺣرف – اﻟﻣﺗطرف ﯾﻌــد اﻻﻧﺣــراف ﻓــﻲ اﻟﻔﻛــر ﻗــدﯾﻣﺎً ﻗــدم اﻟﺑﺷــر ﯾﺔ، ﻓﻘــد وﺟــد ﺑوﺟــود إﺑﻠــﯾس اﻟــذي ﻏﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻓﻛرﻩ وﻋﻧﺎدﻩ، وﺑﺎﻟﻎ ﺣﯾن ﻗﺎرن ﺑﯾن ﺧﻠﻘﻪ وﺧﻠق )آدم( ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺣﯾن أﻣرﻩ اﷲ ﺑﺎﻟﺳﺟود ﻟﻪ. واﺳـــﺗﻣرت ﺗﯾـــﺎرات اﻟﻐﻠـــو ﻓـــﻲ ﺟﻣﯾـــﻊ اﻟرﺳـــﺎﻻت اﻟﺳـــﻣﺎوﯾﺔ، ﻓﻐـــﺎﻟﻰ اﻟﯾﻬـــود ﻓـــﻲ أﻧﺑﯾــﺎﺋﻬم ﺣــﯾن ادﻋــوا أن ﻋزﯾــراً اﺑــن اﷲ. ﻛﻣــﺎ ﻏــﺎﻟﻰ اﻟﻧﺻــﺎرى ﻓــﻲ ﻋﻘﯾــدﺗﻬم ﻓر ﻓــﻊ ﺑﻌﺿﻬم اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم إﻟﻰ درﺟﺔ اﻷﻟوﻫﯾﺔ وﻋﺑدوﻩ. وﻟــم ﯾﺳــﻠم اﻟــدﯾن اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﺣﻧﯾــف ﻣــن ﻣظــﺎﻫر اﻟﻐﻠــو ﺣﺗــﻰ ﻓــﻲ وﻗــت وﺟــود اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم، واﻟرﺳول ﺑﯾن ظﻬراﻧﯾﻬم، ﻓﻘد وﻗﻌت ﺑﻌض اﻟﻣواﻓـق ﻣــن ﺑﻌــض اﻟﺻــﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗــﻲ ﺗﺷــﯾر إﻟــﻰ ﺗــوﺟﻬﻬم ﻟﻠﻐﻠــو واﻷﺧــذ ﺑﻣــﻧﻬﺞ اﻟﺗﺷــدد ﻓــﻲ اﻟدﯾن رﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻻزدﯾﺎد ﻣن اﻟﺧﯾر، وﻗد ﻋﺎﻟﺟﻬﺎ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻋــدد ﻣــن اﻷﺣﺎدﯾــث، ﻣﻧﻬــﺎ ﻗوﻟــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم: »إﯾــﺎﻛم واﻟﻐﻠــو ﻓــﻲ اﻟــدﯾن ﻓﺈﻧﻣﺎ أﻫﻠك ﻣن ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻛم ﺑﺎﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟدﯾن«)١(. وﻣـــﻊ ذﻟـــك اﻟﺗﺣـــذﯾر اﻟﺷـــدﯾد ﻓﻘـــد ﺧرﺟـــت أوﻟـــﻰ ﺗﯾـــﺎرات اﻟﻐﻠـــو واﻻﻧﺣـــراف ﻓـــﻲ اﻟﺗــﺎرﯾﺦ ا ﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻣﻣﺛﻠــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺧــوارج، اﻷﻣــر اﻟــذي أﻓــرز ﻓــﻲ اﻟﻌﺻــر اﻟﺣﺎﺿــر ﺗﯾــﺎرات ﻏﻠــو اﺗﺳــﻣت ﺑﺎﻟﺷــدة وإﻟــﻰ اﺗﺧــﺎذ ﻣــﻧﻬﺞ اﻟﻌﻧــف ﻓــﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣــل ﻣــﻊ اﻟﺧﺻــوم اﻷﻣــر اﻟــذي أدى إﻟــﻰ اﻟﺧــروج ﻋﻠــﻰ اﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ وﺳــﻔك اﻟــدﻣﺎء اﻟﺗــﻲ ﺣرﻣﻬــﺎ اﷲ إﻻ ﺑﺎﻟﺣق. ١- ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ، ﺑﺎب: اﻟﺗﻘﺎط اﻟﺣﺻﻰ ﻟرﻣﻲ اﻟﺟﻣﺎر ﻣن ﻣزدﻟﻔﺔ ٤/٤٧٢.

- ٢٤١ - ﻛﻣﺎ ظﻬرت ظواﻫر ﻏﻠو اﺗﺳﻣت ﺑﺗﻌﻘﯾـد اﻷﻣـور واﻟﺑﻌـد ﻋـن اﻟﺗﯾﺳـ ﯾر، وﻣـن ﺛـم اﺗﺟﻬت إﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾرات وﺗﺄوﯾﻼت ﻗد ﺗﺧﺎﻟف اﻟﺷرع، ﺑـل اﺗﺳـﻣت ﺑﺎﻟﺗﻌﺳـﯾر واﻟﺗﺷـدﯾد وﻣــﻊ ذﻟــك ﻓــﺈن اﻟﺣﻛــم ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻣــل ﺑﺄﻧــﻪ ﻏﻠــو، ﻫــو أﻣــر ﻓــﻲ ﻏﺎﯾــﺔ اﻟﺧطــورة ﻣﻣــﺎ ﯾﺻــﻌب اﻟﺣﻛــم ﻋﻠﯾــﻪ ﻣــن ﻗﺑــل اﻟﻌﺎﻣــﺔ، ﺣﯾــث اﻟﻣﯾــزان ﻓــﻲ ذﻟــك ﻛﺗــﺎب اﷲ، واﻟﺳــﻧﺔ اﻟﻣطﻬرة و ﻻ ﯾﺑﻧﻰ اﻟﺣﻛم ﻓﯾﻬﺎ ﺣﺳب اﻷﻫواء واﻷﻋراف. وﻟﻼﻧﺣراف اﻟﻔﻛري ﺻور ﻣن أﻫﻣﻬﺎ : أوﻻً: اﻟﻐﻠو واﻟﻐﻠو ﻟﻐﺔ: ﻣﺟﺎوزة اﻟﺣد واﻟﻘدر وﺗﻌدﯾﻪ، وﺗدور اﻷﺣرف اﻷﺻـﻠﯾﺔ ﻟﻬـذﻩ اﻟﻛﻠﻣـﺔ وﻣﺷـﺗﻘﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺎوزة اﻟﺣد واﻟﻘدر، ﻗﺎل اﺑن ﻓﺎرس )١(: )اﻟﻐـﯾن واﻟـﻼم واﻟﺣرف اﻟﻣﻌﺗـل أﺻـل ﺻـﺣﯾﺢ ﯾـدل ﻋﻠـﻰ ارﺗﻔـﺎع وﻣﺟـﺎوزة ﻗـ در، ﯾﻘـﺎل ﻏـﻼ ﻏـﻼء ﻓﻬـــو ﻏـــﺎل، وﻏـــﻼ ﻓـــﻲ اﻷﻣـــر ﻏﻠـــواً أي ﺟـــﺎوز ﺣـــدﻩ، وﻏﻠـــت اﻟﻘـــدر ﺗﻐﻠـــﻲ ﻏﻠﯾﺎﻧـــﺎً، وﻏﻠـــوت ﺑﺎﻟﺳـــﻬم ﻏﻠـــواً إذا رﻣﯾـــت ﺑـــﻪ أﺑﻌـــد ﻣﻣـــﺎ ﺗﻘـــدر ﻋﻠﯾـــﻪ، ﻓـــﺎﻟﻐﻠو ﻫـــو ﻣﺟـــﺎوزة اﻟﺣد()٢(. اﻟدﻻﻟﺔ اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻟﻠﻐﻠو: ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم – اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ – رﺣﻣﻪ اﷲ: )اﻟﻐﻠـو: ﻣﺟـﺎوزة اﻟﺣـد، ﺑـﺄن ﯾـ زاد ﻓﻲ اﻟﺷﻲء، ﻓﻲ ﺣﻣدﻩ أو ذﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣق وﻧﺣو ذﻟك( )٣(. ١- ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎدة )ﻏﻠو(، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن، دار اﻟﻔﻛر. ٢- اﻟﻠﺳﺎن، ﻣﺎدة )ﻏﻼ(، اﻟﻠﺳﺎن )ﻏﻠو(، دار وﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼل. ٣- اﻗﺗﺿﺎء اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ٩٨٢-٠٩٢، اﻟرﯾﺎض، اﻟﺳﻌودﯾﺔ، دون دار ﻧﺷر .

- ٣٤١ - وﻗــﺎل اﻟﺣــﺎﻓظ اﺑــن ﺣﺟــر رﺣﻣــﻪ اﷲ أﻧــﻪ: )اﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺷــﻲء واﻟﺗﺷــدﯾد ﻓﯾــﻪ ﺑﺗﺟﺎوز اﻟﺣد( )١(. اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣطﻬرة: دﻋﺎ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ إﻟـﻰ اﻻﺳـﺗﻘﺎﻣﺔ واﻟﺗﻣﺳـك ﺑﻬـﺎ وﻋـدم اﻟﻐﻠـو ﻓـﻲ اﻟـدﯾن. وﻗد ورد اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟ ﻐﻠو ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:         )٢(، وﻗـــــــــــــــــــﺎل ﺗﻌـــــــــــــــــــﺎﻟﻰ:        )٣(. وﻫذﻩ اﻟﻧﺻوص وإن ﺗﻌﻠﻘت ﺑﺄﻫل اﻟﻛﺗﺎب اﺑﺗداء ﻓﺈن اﻟﻣراد ﻣﻧﻬـﺎ ﻣوﻋظـﺔ ﻫـذﻩ اﻷﻣﺔ ﻟﺗﺟﻧب اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ أوﺟﺑت ﻏﺿب اﷲ ﻋﻠﻰ اﻷﻣم اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ. وﻗــد ورد اﻟﻧﻬـــﻲ ﻋـــن اﻟﻐﻠــو ﻓـــﻲ اﻟﺳـــﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾـــﺔ اﻟﻣطﻬــرة واﻟﺗﺣـــذﯾر ﻣـــن ﺳـــﻠوك ﺗطرف اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ﺑﺎﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟدﯾن، ﻓﻌن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻟـﻲ رﺳـول اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم: »ﻫﻠـم اﻟﻘـط ﻟـﻲ اﻟﺣﺻـﻰ«، ﻓﻠﻘطـت ﻟـﻪ ﺣﺻــﯾﺎت ﻣــن ﺣﺻــﻰ اﻟﺧــزف، ﻓﻠﻣــﺎ وﺿــﻌﻬن ﻓــﻲ ﯾــدﻩ ﻗــﺎل: »ﻧﻌــم ﺑﺄﻣﺛــﺎل ﻫــؤﻻء ١- ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ٣١/٨٧٢. ٢- ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ ١٧١. ٣- ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ ٧٧.

- ٤٤١ - وإﯾﺎﻛم واﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻓﺈﻧﻣﺎ أﻫﻠك ﻣن ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻛم اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟدﯾن «)١(، واﻟﻧﻬﻲ ﻫﻧﺎ وإن ﻛﺎن ﺳﺑﺑﻪ ﺧﺎﺻﺎً، ﻓﻬو ﻧﻬﻲ ﻋن ﻛل ﻏﻠو. وﻟـم ﯾﻧـﻪ اﻹﺳــﻼم ﻋـن اﻟﻐﻠــو ﻓﺣﺳـب، وإﻧﻣـﺎ ﺗﺟــﺎوز ﻟـذﻟك ﻟﺑﯾــﺎن ﻣﺻـﯾر اﻟﻐــﺎﻟﻲ وﻋﺎﻗﺑﺗﻪ ﺣﯾث وردت أﺣﺎدﯾث ﺗﺑﯾن ﻣﺂل ﻣن ﻏﻼ وأﻧﻪ ﺻﺎﺋر إﻟﻰ اﻟﻬﻼك، ﺑـل ﯾـرد ذﻟك ﻣﻛرراً ﺛﻼث ﻣـرات ﻓـﻲ ﺣـدﯾث واﺣـد ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم: »ﻫﻠـك اﻟﻣﺗﻧطﻌــون«)٢(، ﻗﺎﻟﻬــﺎ ﺛﻼﺛـــﺎً، ﻗــﺎل اﻟﻧــووي: اﻟﻣﺗﻧطﻌـــون، أي اﻟﻣﺗﻌﻣﻘــون اﻟﻣﻐـــﺎﻟون اﻟﻣﺟﺎوزون اﻟﺣد)٣(. أﻧواع اﻟﻐﻠو)٤(: ﻟﻠﻐﻠو ﻧوﻋﺎن: ١- ﻏﻠو اﻋﺗﻘﺎدي: وﯾﺳــــﻣﻰ ﺑــــﺎﻟﻐﻠو اﻟﻛﻠــــﻲ اﻻﻋﺗﻘــــﺎدي وﻫــــو ﻣــــﺎ ﻛــــﺎن ﻣﺗﻌﻠﻘــــﺎً ﺑﻛﻠﯾــــﺎت اﻟﺷـــــرﯾﻌﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﯾﺔ، وأﻣـــﺎت ﻣﺳـــﺎﺋﻠﻬﺎ، واﻟﻣـــراد ﺑﺎﻻﻋﺗﻘـــﺎدي ﺧﺎﺻـــﺔ ﻣـــﺎ ﻛـــﺎن ﻣﺗﻌﻠﻘـــﺎً ﺑﺑـــﺎب اﻟﻌﻘﺎﺋد ﻓﻬو ﻣﺣﺻور ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻻﻋﺗﻘـﺎدي اﻟـذي ﯾﻛـون ﻣﻧﺗﺟـﺎً ﻟﻠﻌﻣـل ﺑـﺎﻟﺟوارح، وأﻣﺛﻠﺔ ﻫذا اﻟﻧوع ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ: اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻷﺋﻣﺔ وادﻋﺎء اﻟﻌﺻﻣﺔ ﻟﻬـ م، أو اﻟﻐﻠـو ﻓـﻲ اﻟﺑراءة ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ واﻟﻘول ﺑﺗﻛﻔﯾر أﻓرادﻩ واﻋﺗزاﻟﻬم ... اﻟﺦ. ١- رواﻩ أﺣﻣـــد ١/٥١٢، ٧٤٣، واﺑـــن ﺧزﯾﻣـــﺔ ٤/٧٦٨٢، واﻟﻧﺳـــﺎﺋﻲ ٥/٨٦٢، ﻛﺗـــﺎب اﻟﺣـــﺞ: ﺑـــﺎب: اﻟﺗﻘﺎط اﻟﺣﺻﻰ. ٢- رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠم، ﺑﺎب: ﻫﻠك اﻟﻣﺗﻧطﻌون رﻗم اﻟﺣدﯾث ٧، ص٠٠١١. ٣- ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ٦١/٠٢٢. ٤- اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟدﯾن، ﺗﺄﻟﯾف ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻠوﯾﺣق، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ط ٥، ٩٩٩١م، ٠٧.