نظرات في القصص والروايات

واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﻧﻈﺮات  ﻣﺜﺎل: ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻤﻠﺔ ءﺮاﲪ ﲨﻴﻠﺔ ﺗﺴﲑ ،أﻣﺎﻣﻲ وﻫﻲ ﻤﻞﲢ ﻗﻄﻌﺔ ﺳﻜﺮ ،ﻟﺬﻳﺬة ﲥﺎﺄﻓﺎﺟ ﻧﻤﻠﺔٌ ءﺳﻮدا ،ﻗﺒﻴﺤﺔ وﻗﺎﻣﺖ ،ﺑﻘﺘﻠﻬﺎ وﺧﻄﻔﺖ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﺴﻜﺮ. إﲏ ﺣﺰﻳﻦ .  اﺣﺬف ﲈءاﻷﺳ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﺼﻴﺎتﺨاﻟﺸ . ﻣﺜﺎل: ﻛﺎﻧﺖ ءﺮاﲪ ﲨﻴﻠﺔ ﺗﺴﲑ أﻣﺎﻣﻲ، ﺣﺎﻣﻠﺔً ﻗﻄﻌﺔً ،ﻟﺬﻳﺬة وﻫﺎﲨﺘﻬﺎ ،ﻗﺒﻴﺤﺔ ،وﻗﺘﻠﺘﻬﺎ وﺧﻄﻔﺖ ،اﻟﻘﻄﻌﺔ إﲏ ﺣﺰﻳﻦ .  اﺣﺬف ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻌﻞﳚ اﻟﻘﺎرئ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻘﺼﺔ . ﻣﺜﺎل: ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﲑ أﻣﺎﻣﻲ، ﻫﺎﲨﻬﺎ ﺢ،اﻟﻘﺒ وﺧﻄﻒ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺑﲔ ﺎﳞﻳﺪ .إﲏ ﺣﺰﻳﻦ .  ﻋﻠﻴﻚ ﻤﻞﳉﺑﺎ اﳌﺒﻨﻴﺔ لﻬﻮﺠﻟﻠﻤ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﳼأﺳﺎ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻴﺔﺛاﳊﺪا . ﻣﺜﺎل: ﺳﲑت ﻧﺤﻮ اﳌﻮت، ﺘﻴﻠﺖﻏا ﺑﻴﺪ اﻟﻐﺪر، ﺳﻠﺒﺖ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺑﲔ ﺎﳞﻳﺪ .ﺣﺰنٌ ﻳﺴﻜﻨﻨﻲ .  ﻗﻢ ﺿﺎﻓﺔﺈﺑ اتءﺎإﳛ ﺟﻨﺴﻴﺔ . لﺎﻣﺜ: ﺳﺎرت ﻋﺎرﻳﺔً ﻧﺤﻮ اﳌﻮت، ﺶﳖ اﳌﻮت ﺪﻳﻴﻬﺎﺛ، ﻗﺒﻞ أن ﺐﺗﺴﻜ لﲨﺎ ﻋﺒﲑﻫﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ. ﺣﺰنٌ ﻳﻨﻬﺸﻨﻲ . اﻗﺮأ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ، ذاﻓﺈ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻋﺪﺄﻓ ﻄﻮاتﳋا ﺮَﻛﱠةً ى،أﺧﺮ ذاوإ ﱂ ﺗﻔﻬﻤﻪ ﻓﻼ ﺌﺲﺗﺒﺘ ﻧﻪﺈﻓ ﺪاﻏ ﺎﺻﺎﳊً ﻟﻠﻨﴩ . يأ : نإو ﻟﻠﻨﴩ، ﺻﺎﳊﺎ ﺲﻓﻠﻴ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻛﻼﻣﻚ ﻛﺎن ذاًًُإ ﻟﻠﻨﴩ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻴﺔﺛاﳊﺪا اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻲ ﻓﻬﺬه ﻣﻔﻬﻮم ﲑﻏ ﻛﺎن .

واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﻧﻈﺮات  وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻫﻼتﻣﺆ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪ ﻻ ﻴﺔ،ﺛاﳊﺪا اﻟﺮواﻳﺔ ﺐﻟﻜﺎﺗ نﻛﺄ ﻳﻜﻮن ﺗاﻟﻜﺎﺐ اﻟ ﻟﻪ ﺳﺒﻖ ﺘﺪﻳﻦﻗﺪ ارﺗﺪ ﻢﺛ، أو أن ﻳﻜﻮن زاﺋﺮاً ﻟﻠﻤﺼﺤﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، أو أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑُﺠَِﻨٍﺢ أﺧﻼﻗﻴﺔ، أو أن ﻳﻜﻮن وﺿﻌﻴﻔﺎ ﺑﻠﻴﺪاًً ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . أدﺑﻴﺎ، ﺎهﲡاﻻ ﻫﺬا ﻓﺴﺎد ﻋﲆ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺳﺒﻖ ﲈوﻓﻴً وﴍﻋﻴﺎ وﻟﻐﻮﻳﺎ،ًً .  اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻮاﺋﺰﳉا ﻗﺎﻣﺔﺈﺑ ﻫﻢءورا وﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺎم ﻟﻘﺪ وﻛﺎﻧﺖاﻷدﺑﻴﺔ، ﻫﺬه ﻮاﺋﺰﳉا اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻊﺠﺗﺸ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن اﳌﺴﻠﻤﲔ ءأﺑﻨﺎ ﺾﻋﲆﺑﻌ ﻼﻋﺔﳋوا ﳊﺎدﻹا .  - اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻮﻋﺔﳎ ﻦﻣ اﻟﻴﻬﻮد -َﻣﻨﺤﺖُِ ﺮواﻳﺔﻟ ﺳﺎﻗﻄﺔ رواﻳﺔوﻫﻲ) أوﻻد ﻨﺎﺣﺎرﺗ( ﻻإ ﺘﺎرونﳜ ﻻ اﻟﺮواﻳﺎت ﻛﻞ ﺑﲔ ﻣﻦ ذاﲈﻓﻠ ،ظﳏﻔﻮ ﺐﻴﺠﻟﻨ ؟ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺗﺴﺘﻬﺰئ اﻟﺘﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﺬه ! ﻻإ ﺘﺎرونﳜ ﻻ وﳌﺎذا ﺎربﳛ رﺟﻼًاﷲ؟ورﺳﻮﻟﻪ !. ﺐﻴﺠواﻟﻌ أن ﺐاﻟﺮواﻳﺔﺻﺎﺣ لﻗﺎ ﻣﺮة ذات): نإ ءورا ﻫﺬه ﺎﺋﺰةﳉا أﻫﺪاف ،ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻟﻮ أﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﻬﺎﻀرﻓﺄﻓﺴ. (وﻟﻜﻦ ﻣﺎ نإ أﻋﻄﻴﻬﺎ ﻰﺣﺘ ﺎرﻃ ﺎﲠ ﻓﺮﺣﺎً، وأﻋﻠﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ،ﳍﺎ ﺎرهﺨواﻓﺘ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ !

واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﻧﻈﺮات  لوﺗﻘﻮ لﻧﻮايﺳﻌﺪاو): ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻫﻲ ﰲ اﻷﺳﺎس ﺟﺎﺋﺰة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰة ﻓﻜﺮﻳﺔ(، و ىﻧﺮ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻧﻔﻮس ءﻻﺆﻫ ﺢﺗﻄﻤ ﻟﻴﻬﺎإ . )ﺣﺎرﺗﻨﺎ أوﻻد( أﻋﻄﻴ َاﻟﺘﻲُِْ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺳﻠﻚ ﺎﺋﺰة؛ﳉا ﺗﻠﻚ ﺖ ﻣﺴﻠﻚ ﰊاﻟﻐﺮ ﺐاﻟﻜﺎﺗ)ﻪﻧﻴﺘﺸ (ياﻟﺬ ﻰدﻋ إﱃ ﻓﻜﺮة ﻣﻮت ﻟﻪﻹا. ﺑ اﻟﺮواﻳﺔ ﺐﺻﺎﺣ ﻌﻞوﻗﺎمﺠ أوﻻد اﳊﺎرة ﺼﻴﺎتﺷﺨ ورﻣﻮز ﻋﲆ اﷲ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ اﻟﺴﻼمورﺳﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ. ﻓـ) يﺒﻼوﳉا ( ﻳﺮﻣﺰ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ إﱃ ،اﻟﺮب ﱃﺗﻌﺎ اﷲ ﻋﻦ لﻗﻮ ذﻟﻚ كاﻷﻓﺎ ﻋﻠﻮاً ﻛﺒﲑا، و)ﺟﺒﻞ (ﻪﺟﻌﻠ رﻣﺰاً ﻰﳌﻮﺳ u، وﺟﻌﻠﻪ أﺣﺪ اﳊﻮاة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻌﺒﻮن ،ﺑﺎﻟﺜﻌﺎﺑﲔ و)رﻓﺎﻋﻲ (رﻣﺰٌ ﻰﻟﻌﻴﺴ u، وﺟﻌﻠﻪ واﺣﺪاً ﻣﻦ ،اﳌﻌﺘﻮﻫﲔ و) ﻗﺎﺳﻢ (رﻣﺰ ﳏﻤﺪﻟﻨﺒﻴﻨﺎ r، و ﻳﺼﻒ)ﲈﻗﺎﺳً( ﺑ دﻣﺎنﻫﺬاﻹﺎ واﻟﺴﻜﺮ عوأﻧﻮا اﻟﻔﺤﺶ . ﺗﺪورو اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ ﺮﻳﺔﺨاﻟﺴ ءواﻻﺳﺘﻬﺰا ﺑﺎﷲ ،وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻢﺛ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺔاﻟﺮواﻳ ﺑﻤﻮت) يﺟﺒﻼو . ( و ﺗﺮﲨﺖﻗﺪ اﻟﺮواﻳﺔإﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪﻳﺔ ﺑﻌﻨﻮان: ﻣﻮت ﻟﻪﻹا. ءوﺟﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻨﺔﳉ ﺢﻣﻨ ﺎﺋﺰةﳉا ﺑﺎﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪﻳﺔ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن) يﺳﺘﻮد آﻻن (ﺳﻜﺮﺗﲑ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ) :وﻫﻮ- ﻳﻌﻨﻲ ﺐﻴﺠﻧظﳏﻔﻮ - ﻳﺘﺤﻤﻞ وﻟﻴﺔﺆﻣﺴ ﻣﻮت يﺒﻼوﳉا - يأ ﻟﻪﻹا. (-ﻫﺬا ﻧﺺ اﳌﻌﻠﻖ ﰊاﻟﻐﺮ ﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺔ .  ﺟﺎﺋﺰة ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻻ ﻰﺗﻌﻄ ﻻإ ﻟﻌﻤﻞ رواﺋﻲ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﳌﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻬﺎﺷﱰﻃا) آدﻣﻮن ﻮﻧﻜﻮرﻏ (

واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﻧﻈﺮات  اﻟﺮواﺋﻲ ﴘاﻟﻔﺮﻧ ﰲ وﺻﻴﺘﻪ لﺣﻮ ﺗﻠﻚ ﺎﺋﺰةﳉا ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ،ﻋﺎم وﻗﺪ أﻋﻄﻴﺖ ﻫﺬه ﺎﺋﺰةﳉا ﻷﺣﺪ ﻣﻼﺣﺪة اﳌﻐﺮب ﰊوﻫﻮاﻟﻌﺮ ،) اﺑﻦ ﺟﻠﻮن (،اﳌﻠﺤﺪ ﻟﺮواﻳﺎتٍ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺗﻀﺢﻨ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ،اﻟﺸﺪﻳﺪ ﳊﺎدﻹوا اﻟﻌﻈﻴﻢ .  اﻟﺘﻲ ﻨﺤﻬﺎﲤ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻛُﺘﱠﺎب آﺳﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻔﺔﻇﻣﻮ أﺻﻼً ﺪﻣﺔﳋ اﻟﻔﻜﺮ اﻛﻲﺷﱰ،اﻻ وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎبُﱠ اﻟﻌﺮب :ﻛـ) ﻣﺮو (ﲏ،اﻟﻠﺒﻨﺎ و)ﲏﻛﻨﻔﺎ ( ،اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ . اﳌﻼﺣﺪ واﻟﴩﻗﻴﻮن اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن أراد ﻟﻘﺪ ﻣﻦ ﺳﻼمﻹا بﴐ ة اﻟﻌﺮب، ءأﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻔﻨﺔ اﻟﻌﻔﻨﺔ ﻮاﺋﺰﻫﻢﳉ ﻓﺎﻧﺘﻘﻮا أﺑﻨﺎﺋﻪ، لﺧﻼً اﻟﻘﻮم ءﻻﺆﻫ ﺗﻌﻈﻴﻢ وأردوا اﻟﻈﺎﻫﺮ، ﰲ ﺳﻼمﻹا إﱃ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻦﳑو ﻫﺪم ﰲ وأداﲥﻢ ﻣﻄﻴﺘﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻮاﺋﺰ؛ﳉا ﺗﻠﻚ ﺑﻤﻨﺤﻬﻢ ﳏﺎوﻟﲔ واﻟﺮواﻳﺔ، واﻟﻘﺼﺔ اﻟﻔﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺪﻣﲔﺨﻣﺴﺘ ﺳﻼم،ﻹا اﻟﺴﻬﻠﺔ قاﻟﻄﺮ ﺬهﲠ اﻟﻘﺬارات وﻧﴩ اﻟﴩﻋﻴﺔ، اﻟﺜﻮاﺑﺖ بﴐ اﳌﺰﻋﻮم واﻟﻔﻦ اﻷدب لﺧﻼ ﻣﻦ قواﻷﺧﻼ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ اﳌﻨﺎﻓﻴﺔ .  اﻟﺮواﻳﺔ ﺐﻣﺮﻛ اﻟﻌﺮب ﺎرﺠوﻓ ﻣﻼﺣﺪة ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﺐرﻛ ﻟﻘﺪٌ ﻻ ﻢﳖأ ﻋﺮﻓﻮا ﻢﳖﻷ اﻟﻨﺎس؛ إﱃ أﻓﻜﺎرﻫﻢ لأوﺣﺎ لﻳﺼﺎﻹ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن -اﻷﺣﻴﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ نﰲ - ﻫﺪاﻓﻬﻢ،ﺄﺑ ﺢﻳﴫاﻟﺘ َ اﻟﻨﺎس ﺑﲔ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻣﺎ ﻟﻨﴩ ﻣﻄﻴﺔ اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﻠﻚ ﺬواﲣﻓﺎً .

واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﻧﻈﺮات  ﻟﺴﺎن ﻋﲆ ونؤﻳﺸﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮا أن ﺒﻴﺜﺔﳋا ﺮﻳﻘﺘﻬﻢﻃ وﻛﺎﻧﺖ وﻳﻘﻮﻟﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺘﻨﺼﻠﻮن ﻢﺛ ،لاﻷﺑﻄﺎ: ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ، إو اﻟﻘﺼﺔ، لأﺑﻄﺎ ﻫﻢ ﲈﻧإو اﻟﻜﻔﺮ وﻧﺎﻗﻞ ﻧﻘﻠﺔ، ﺮدﳎ ﻧﺤﻦ ﲈﻧ ﺑﻜﺎﻓﺮ ﺲﻟﻴ . أرادوا ﳐﺎدﻋﺔ ﺚاﳊﺪﻳ ﺬاﲠﺪﻋﻮناﷲﳜ وﻣﺎ آﻣﻨﻮا، واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻌﺮون وﻣﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻإ . ﻓﺘﺤﺘﲔ، ﺤﺮهﳉ ﻌﻞﳚ ياﻟﺬ عاﻟﲑﺑﻮ لﻛﺤﺎ وﺣﺎﳍﻢ قزﺄاﳌ ﻋﻨﺪ ﳍﺮوﺑﻪ ﻌﻠﻬﺎﳚ ىوأﺧﺮ وﻳﺪﺧﻞ، ﻣﻨﻬﺎ جﺮﳜ ﺎﳘﺣﺪاإ ، ﻋﻴﺎﻧﺎ، ﺟﻬﺎرا ﺮﺟﻮنﳜو واﻟﻔﺴﻖ اﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﻳﺪﺧﻠﻮن ءﻻﺆوﻫًًِ ذاﺈﻓ ﻫﻮﲨﻮا ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﺎﻗﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﺲﻟﻴ ﺑﻜﺎﻓﺮ .  ﻢلﺛﻛﻔﺮهﻗﺎ ﻋﻦ ﻣﺪاﻓﻌﺎ ً: أﻧﺎ ﻧﻘﻠﺖ اﻟﻜﻼم ﻋﻦﻫﺬا ﺼﻴﺔﺷﺨ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ . ! اﻟﻌﺎﻗﻞ أﺧﻲ ﻓﻜﺮ: ﻣﻦ ياﻟﺬ ﱰعاﺧ ﻫﺬه؟ﺼﻴﺔﺨاﻟﺸ ! وﻣﻦ ياﻟﺬ ق؟اﳌﺴﺎ ﺬاﲠ وﺳﺎﻗﻪ اﻟﻜﻼم أﻟﻒ !. ﰊأ أو ﺟﻬﻞ، ﰊأ ﻟﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﻫﺬا ﻧﻘﻞ ﺗﺮاه ﻫﻞ ؟ﻧﻔﺴﻪ ﺲﺑﻠﻴإ ﻰﺣﺘ أو ،ﺐﳍ !ﺑﻄﻠﻪ ﻫﻲ ﺼﻴﺔﺨاﻟﺸ ﺗﻠﻚ أن أم ، ؟اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻄﻮﻟﺔ أﻋﻄﺎه ياﻟﺬ !. اﻟﻜﻼم ﻫﺬا ﻧﻘﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻪإ ﻢﺛ -ﻳﺪﻋﻲ ﻣﺎ ﺐﺣﺴ - ﻫﻞ ﻧﻜﺮهأ؟! ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮد ﱂو وﺗﺮﻛﻪ ﻗﻴﻞ ﲈﺑ ﴈر أﻧﻪ أم؟ﱠ !.

واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﻧﻈﺮات  اﳌﻘﺎﻟﺔو ﻫﺬه ﺑﻤﺜﻞ ونﻳﺮﻳﺪ أن ﻮاﻳﺴﻠﻤ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎت ﳊﺎدﻫﻢإ ﻮرﻫﻢ،ﺠﺑووﻓ ﺒﻮنﻏبﻳﺮﴬ اﻷﺻلﻮ اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻟﺜﻮاﺑﺖ اﳊﺎﺋ ضﺑﻌﺮﻂ عﴍ ﺎﲨﻮنﳞو اﷲ، أﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﻟﻴﻪإ واﻟﺪﻋﺎة أﺑﻄﺎﳍﻢ. ﻌﺎرﺷ ﺖﲢ ﻫﺬا ﻛﻞ: ﻧﺎﻗﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﺲﻟﻴ ﺑﻜﺎﻓﺮ . ﺒﻬﺘﻬﻢﺷ ودﻓﻊ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﺔﺠﺑﺎﳊ ﻤﻬﻢﳉأ ﻣﻦ ﳍﻢ ﻗﺎم وﻗﺪ ﻗﺎ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ اﻟﻌﺎﻗﻞ، اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻔﻜﺮل أﺣﺪ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻋﻦ رواﻳﺔ»وﻟﻴﻤﺔ اﻟﺒﺤﺮﻷﻋﺸﺎب «: )ﻫﺬا ﳊﺎدﻹا ياﻟﺬ رأﻳﺘﻤﻮه ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﱂ ﻳﻘﻠﻪ ﻟﻒﺆاﳌ ﻋﲆ ،ﻟﺴﺎﻧﻪ ﲈﻧإو ﻗﺎﻟﻪ لأﺑﻄﺎ اﻟﻘﺼﺔ. ذاﲈﻓﻠ ؟ﺗﻨﺘﻘﺪوﻧﻪ(؛ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ رد): ﺣﺴﻨﺎً، ﺳﻮف أﻗﻮم ﻟﻴﻒﺄﺑﺘ ﻗﺼﺔ أﺐﺳ ﻛﻓﻴﻬﺎُﺘﱠﻜﻢَﺎﺑ ،وﻣﻔﻜﺮﻳﻜﻢ ذاإو ﻟﻨﻲﺄﺳ أﺣﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ لﻗﻮﺄﻓﺴ ﻟﻪ: ﻟﺴﺖ أﻧﺎ ،اﻟﻘﺎﺋﻞ ﲈﻧإ اﻟﻘﺎﺋﻞ أﺑﻄلﺎ اﻟﻘﺼﺔ .(ﻓﺒﻬﺖ ياﻟﺬ ﻛﻔﺮ . ﻻءوﳍﺆ ﻧﻘﻮل ﻋﻲﴍ ﻲﻤﻋﻠ ﺑﺮدﱟٍ :  إن ﻗﺎﻋﺪة »ﻧﺎﻗﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﺲﻟﻴ ﺑﻜﺎﻓﺮ «ﺔﻃﻣﴩو نﺄﺑ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻜﻔﺮ ﻗﺒﻮﻟﻚ ﻋﺪمُواﺿﺤﺎً ﺎﻣﺎًﲤ اﻟﻨﻘﻞ، ﻫﺬا ﻳﺴﻤﻊ يﻟﻠﺬ و لاﳌﻨﻘﻮ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﻧﻜﺎرﻫﻢإﲑﻏ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﰲ ﻣﻮﺟﻮد .  نإ ﻟﺴﺎن ﻋﲆ لاﳌﻨﻘﻮ واﻟﻔﺴﺎد اﻟﻜﻔﺮ ﻫﺬا ﺗﻠﻚ واﳌﻮاﻓﻘﺔ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ قﺳﻴﺎ ﰲ ﺳﻴﻖ ﲈﻧإ ﺼﻴﺎتﺨاﻟﺸ ﺎﻫﺮﻇ ﻫﻮ ﲈﻛ ﻧﻈﺮﰲ ﻋﻤﻮم ءاﻟﻘﺮا .  ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺣﻮنﴫﻳ اﻟﺮواﺋﻴﲔ ءﻻﺆﻫ ﻣﻦ ﻛﺜﲑا نإ ً

واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﻧﻈﺮات  ﺳﲑة ﺎﳖأ أو ﺼﻴﺎ،ﺷﺨ ﳍﻢ ﺣﺼﻠﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ثأﺣﺪا نﺄﺑ رواﻳﺎﲥﻢً اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻄﻞ ﻋﲆ أﺳﻘﻄﻮﻫﺎ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻫﻢ؛ ﺣﻴﺎﲥﻢ . ولﻧﻘﻮ ﻫﺬا ﻋﲆ : نﺐإﺗﻴﱰاﻟ ﺢاﻟﺼﺤﻴ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة أن»ﻧﺎﻗﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻓﺮاً« ﻓﻬﻮ وأﻗﺮه اﻟﻜﻔﺮ ﻧﻘﻞ ذاإ أﻣﺎ َ، ﻰأﺑ أم ءﺎﺷ ﻛﺎﻓﺮ،ٌ .  ﻣﻦ سﺄﺑ ﻻ أﻧﻪ وﻫﻲ ﺎ،ﲠ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ىأﺧﺮ ىدﻋﻮ كوﻫﻨﺎ ﻮرﺠواﻟﻔ ﳊﺎدﻹا ﻫﺬا ﻧﴩ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺮﻳﺔ ،اﻟﻔﻜﺮ وﺣﺮﻳﺔ ياﻟﺮأ. ﻛﺜﲑوٌ اﻟﻘﻮمﻣ ءﻻﺆﻫ ﻦ ﻮنﻳﺘﺸﺪﻗ ﺑ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت، ﻫﺬه ﻤﺜﻞ ﺎﳖﻌﻠﻮﳚو ﲈﺳﻠً ﴪاوﺟً ﻳﻌﱪون ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻨﴩ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ . ﴍﻋﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ يأ ﺿﺪ ىاﻟﺪﻋﻮ ﺗﻠﻚ ﺪﻣﻮنﺨﻳﺴﺘ ﻢﳖأ ﲈﻛٍ ﻟﻠﻨﺎس ﻬﻢﺌﺧﻄ وﺗﺒﻴﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺮﺠﺣ ﻓﻨﻘﺪﻫﻢ ﻋﻮارﻫﻢ، ﺗﺒﲔٌ وﻫﻜﺬا ﺧﺮ،ﻵا يرأ ﺗﻘﺒﻞ وﻋﺪم اﻟﻔﺮدﻳﺔ، روح ﻓﻴﻪُ.. .ﻓ ﻠﻬﻢ ﳍﻴﻹا اﻟﺬات ﺿﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺪﻳﺣﺮﻳﺔ ﺔ ﺲوﻟﻴ واﳌﺘﺪﻳﻨﲔ، ﻦ ﻓﺴﺎدﻫﻢﻷﺣﺪإو ﻓﺴﺎدﻫﻢ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺣﺮﻳﺔ يأ .

واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﻧﻈﺮات   ﺮﻇاﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺮواﻳﺎتﻫﺬه ﻋﲆ وأﺧﺬوا ﻟﻔﻮﻫﺎﺆﻣ ﻓﺴﺪ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﲆ ﻛﻴﺰﱰاﻟ ﻓﻴﻬﺎ ىﻳﺮ اﻟﻨﺎس؛ ﻓﺴﺎدإ أﻣﺮﻳﻦﻋﺎﺗﻘﻬﻢ: ،اﻟﻌﻘﻴﺪة قواﻷﺧﻼ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ. ﻫﺬ ﻋﻦ ثاﻳﻦوﺳﻨﺘﺤﺪ ﻷﻣﺮﻳﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻦ ءﴚﺑ .  اﻟﻜﻔﺮ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ءﻻﺆﻫ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ أﻗﺪام زﻟﺖ ﻟﻘﺪﱠٍْ ﺑ ﻳﻌﺒﺜﻮن وأﺧﺬوا ﳊﺎد،ﻹﺎﳌواُاﻟﺪﻳﻦ لﺻﻮﺄوﺑ اﻟﴩﻋﻴﺔ، تﲈﺴﻠﱠَ . ﺑﺎﻟﺬات ءواﺳﺘﻬﺰا ﳊﺎد،ﻹا إﱃ دﻋﻮة ﻛﺘﺎﺑﺎﲥﻢ ﰲ ىﻧﺮًًِ ءوﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎ ﳍﻴﺔ،ﻹا لوﺿﻼ وزﻧﺪﻗﺔ ﻛﻔﺮ ﻛﻠﻪ وﻫﺬا اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ، ﺳﻼمﻹا دﻳﻦ ﻋﻦ جوﺧﺮو . أﺑﻄﺎﻟﻪ ﺾﺑﻌ ﻟﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب أﺣﺪ لﻳﻘﻮ: ﻫﺬا ذاإ ﻛﺎن كﻫﻨﺎ ﻟﻪإ . ! ﱃﺗﻌﺎ ﺑﺎﷲ ﺮﻳﺔﺨوﺳ ﺢﻳﴏ ﳊﺎدإ . أﺣﺪو اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺤﻠﻴﲔ لﻳﻘﻮ ﰲ رواﻳﺘﻪ: ﻣﺴﻜﲔ أﻧﺖ ﻳﺎ اﷲ . اﷲ ياﻟﻘﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺒﺎرﳉ،ا ياﻟﺬ ﺧﻠﻖ واتﲈاﻟﺴ واﻷض،ر أﻣﺮه ذاإ أراد ﺎﺌﻴًﺷ أن لﻳﻘﻮ ﻛﻦ ؛ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا ﻂاﳌﻨﺤ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎﳌﺴﻜﻨﺔ .

واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﻧﻈﺮات  قواﷲوﺻﺪ قﺻﺪ ﻧﺒﻴﻪrﻓ ﻌﻦ، ﰊأ ﻫﺮﻳﺮة t لﻗﺎ: لﻗﺎ اﻟﻨﺒﻲ r: ﻗَﺎلَ اﷲ ﺗَﻌَﺎﱃَ :ﻳَﺸْﺘُﻤِﻨِﻲ اﺑْﻦُ آدَمَ، وَﻣَﺎ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ ﻟَﻪُ أَنْ ﻳَﺸْﺘَﻤِﻨِ،ﻲ وَﻳُﻜَﺬﱢﺑُﻨِﻲ وَﻣَﺎ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ ﻟَﻪُ...«)١(.و ﻋﻦ ﰊأ ﻫﺮﻳﺮة t لﻗﺎ: لﻗﺎ اﻟﻨﺒﻲ r: ﻗَﺎلَ اﷲ U: ﻳُذﻳﻨﻲِِْﺆ اﺑْﻦُ آدَمَ...«)٢(. ﺘﻤﻮهﺷو ﻛﺬﺑﻮه ﻛﻴﻒ اﻟﻘﻮم ءﻻﺆﻫ إﱃ ﻓﺎﻧﻈﺮ . اﻟ لﻧﻮا لﺗﻘﻮيﺴﻌﺪاو ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺤﻚﻀﻓﻴ ﻳﺘﻬﺘﻪ هؤزﻣﻼ ﻋﻠﻴﻪ: ﻟﻮ ﻛﺎن كﻫﻨﺎ ﻋﺪاﻟﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن ﳌﺎ ﺧﻠﻘﻨﻲ اﷲ أﲥﺘﻪ وﲨﻴﻌﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻬﺘﻬﻮن . ﻫﺬ ﺲأﻟﻴ؟ﳍﻲﻹا لﻟﻠﻌﺪ ﻧﻜﺎرإ ا !. ﳌﺤﺎﻛﻤﺔ ﳏﻜﻤﺔ ﺐﻳﻨﺼ ﻬﻢﻀاﷲوﺑﻌ Uﻓ ،لﻴﻘﻮ ﰲ ﺘﻪرواﻳ: كﺎﲪر ﻳﺎ رب ،اﻟﻜﻮن ﳌﺎذا ﻠﺖﻀﻓ ﺳﺎم؟ وﺻﺒﺒﺖ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﲆ ﺣﺎم؟ وﻣﺎ ﺐذﻧ ﻓﻼن؟ . اﷲو ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱃوﺗﻌﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ لﻳﻘﻮ :Á À Ã Â Å Ä ]ءاﻷﻧﺒﻴﺎ:٣٢[ لوﺗﻘﻮلﻧﻮا اﻟﺴﻌﺪاوي ﺎﻀأﻳً: ﻟﻪﻹا ﻳﻘﺪم ﻟﺘﻪاﺳﺘﻘﺎ ﰲ ﲈعاﺟﺘ اﻟﻘﻤﺔ . ¬ « ª © ® ° ¯ ² ± ]ﻣﺮﻳﻢ:٩٠[ ¼ » º ¹ ¸ ½ )١ ( يﺎرﺨاﻟﺒ رواه)١٢٠٣(. )٢ ( ر يﺎرﺨاﻟﺒ واه)٤٥٤٩ ( وﻣﺴﻠﻢ)٦٤٢٢(.

واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﻧﻈﺮات  Â Á À ¿ ¾ ÅÄ Ã É È Ç Æ ]اﻟﺰﻣﺮ:٧٦[ اﻷزﻫﺮ وﻗﺎم اﻷزﻫﺮ، ىﻓﺘﺎو ﻣﻦ ﻫﺮﺑﺎ اﻟﻐﺮب إﱃ تﳉﺄ وﻗﺪً ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣﻌﻬﺎ وأﺟﺮوا ﻋﻠﻴﻬﺎ، ءﻮﻀاﻟ ﻂﺑﺘﺴﻠﻴٍ إﳖ ﺑﻞ ،ﻂاﻟﺴﺎﻗ اﻟﻜﻼم ﻫﺬا ﺻﺎﺣﺒﺔ وﻫﻲ ﻬﺎرﻫﺎ،ﻹﺷ ﺗﻨﻜﺮ ﺎ لوﺗﻘﻮ ،ﺞواﳊ اﻟﺼﻼة: )أﻧﺎ ﺞأﺣ إﱃ ،اﻟﺮواﻳﺔ ﰐوﺻﻼ وﺻﻮﻣﻌﺘﻲ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ . ( ﻬﻢﻀﺑﻌ حﴫﻳ ﺎﻀأﻳً ﻋﲆ ﻟﺴﺎن أﺻﺤﺎب اﻟﺮواﻳﺔ :أن ﺘﱪاتﺨاﳌ أﺧﺬت ﻣﻜﺎن اﻟﺮب . ﻳﻌﻨﻲ :أن اﻟﺪﻳﻦ ﻰاﻧﺘﻬ ﰲ ﴫﻋ اﻟﻌﻠﻢ ياﻟﺬ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ. ﱃﺗﻌﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦﺆﻳ ﻻ ﻗﻄﻌﺎ ﺐاﻟﻜﺎﺗ وﻫﺬاً :± ° ² ³ ´ ¶ µ ]اءﻷﻧﺒﻴﺎ:٢٢[ ﺑﻘﻮﻟﻪ قﻳﺼﺪ وﻻU: a d c b k j i hg f e m l n p o ]ﺮﻃﻓﺎ:١٤[يأ : أﺣﺪ ﲈﻳﻤﺴﻜﻬ ﻻٌ ﲑﻏاﷲﱃﺗﻌﺎ . أراد ﻟﻮ اﷲوواﷲ، ﻧﻔﻌﻨﺎ ﳌﺎ ضاﻷر ﻋﲆ واتﲈاﻟﺴ قﺒﺎإﻃ زﻧﺪﻗﺘﻬﻢ وﻻ ءﻻﺆﻫ ﻋﻠﻢُ . ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﱂوَِ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﺪﻫﻢ لﻳﻘﻮ ،ءﻻﺆﻫ ﻣﻦ ﻋﲆ ﺎنﻟﺴ اﻟﺮواﻳﺔﻫﺸﺎم ﺑﻄﻞ: ﻗﺘﻞ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺮأة، جوﺧﺮ آدم ﻣﻦ ﻨﺔﳉا ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺮأة، ﺐوأذﻧ ﻣﻦ أﺟﻞ

واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﻧﻈﺮات  اﳌﺮأة، َوﺳﱠﺨﺮ نﲈﺳﻠﻴُ ﳉاِﻦﱠ ﻣﻦ أﺟﻞ ،اﳌﺮأة وﻣﺰاﻣﲑ داود ﻋﻦ ،اﳌﺮأة وﺳﻜﺮ طﻟﻮ - ﲈﰲﻛ اﻟﺘﻮراة -ﻣﻦ أﺟﻞ ،اﳌﺮأة وأﺑﻄﻞ ﺢاﳌﺴﻴ ﺣﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺮﻳﻢ ﺪﻟﻴﺔﺠاﳌ . ورﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ r لﻳﻘﻮ: ﺣُﺒَﺐﱢ إَﱠﱄِ ﻣِﻦَ ﺪاﻟﱡﻧْﻴَﺎ :اﻟﻄﺐﱢﻴُ وَاﻟﻨﱢﺴَﺎءُ«)١( ﻳﺬﻛﺮه أن ﴚﺧ أم اﻟﻨﺺ، ﻋﻨﻪ ﺎبﻏأ يأدر ﻓﻼ ، ﻀﺢﻓﻴﻔﺘُ . ذﻛﺮه ﻣﺎ وﻛﻞءاﱰاﻓ ﻋﲆ ءأﻧﺒﻴﺎ اﷲ ﻣﻦ آدم ﺐأذﻧ ﻓﻬﻞ ، ؟اﳌﺮأة أﺟﻞ!؟اﳌﺮأة أﺟﻞ ﻣﻦ ﻦﳉا نﲈﺳﻠﻴ ﺮﺨﺳ وﻫﻞ ،ﱠَ !، أﺻﻼ طﻟﻮ ﺳﻜﺮ وﻫﻞ؟ًﻣﻌﺼﻮم ﻧﺒﻲ وﻫﻮ ! أﺑﻄﻞ وﻫﻞ ، ﺣﺪود ﻣﻦ ﺣﺪا ﺢاﳌﺴﻴًاﷲ؟ !. ﻬﻢﻀﺑﻌ لوﻳﻘﻮ: ﻟﻘﺪ ﺰتﺠﻋ اﻷدﻳﺎن ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻤﻲ "ﻣﻘﻨﻊ" ﻟﺘﻠﻚ ﻠﺔﺌاﻷﺳ :ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻧﺴﺎنﻹا؟ وﻛﻴﻒ ؟ﺧﻠﻖ وأذاﺑﺖ اﻟﻌﻘﻞ ﲏﻧﺴﺎﻹا ﰲ لﳏﻠﻮ ﴤﲪ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻦ ﺮاﻓﺎتﳋا . اﻷدﻳﺎن ﻤﻴﻊﺠﺑ ءاﺳﺘﻬﺰاٌ . ﻬﻢﻀوﺑﻌ لﻳﻘﻮ: ﻻ ﻮابﺛ وﻻ ،ﻋﻘﺎب وﻻ ﺟﻨﺔ وﻻ ،ﻧﺎر وﻻ ﻣﻼﺋﻜﺔ ءﺎﻀﺑﻴ وﻻ ءاﴬﺧ . ﻌﻦﻃ ﰲ اﻟﺜﻮاﺑﺖ ،اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ و أرﻛﺎنﰲ نﲈﻳﻹا اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﻵا وﺑﺎﻟﻴﻮم ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ نﲈﻳﻹا ﻣﻨﻬﺎ . )١ ( اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رواه)٣٩٣٩ ( واﳊﺎﻛﻢ)٦٧٦٢ (ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ وﺻﺤﺤﻪ ،"ﺢﺻﺤﻴ ﺎﻣﻊﳉا" )٤٢١٣(.

واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﻧﻈﺮات  آﺧﺮ لوﻳﻘﻮ : تﱰاﺧ اﻻﻧﺘﺤﺎرﻟﻘﺪ ﻷﲏ ﻗﺪ تﱰاﺧ ﺟﻬﻨﻢ !. ﻳﺔﻵا ﻳﻨﻜﺮ أو وﺟﻮدﻫﺎ، ﻳﻨﻜﺮ رﺟﻞ ﻻإ ﺟﻬﻨﻢ ﺘﺎرﳜ وﻫﻞٌُ نﺄﺑ ﱪﲣ ﺟﻬﻨﻢاﻟﺘﻲ هؤﺟﺰا ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﺗﻞ ً . ﰲو رواﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺺاﻟﺮواﻳﺎت ﻫﺬا: أﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﺑﻌﺪ ءاﻻﻧﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﺴﺎب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻰﺗﺆﻳ ﺑﺎﳌﻮت ﻋﲆ ﻜﻞﺷ ،ﺧﺮوف ﺢوﻳﺬﺑ ﻋﲆ اﳊﺪود ﺑﲔ ﻨﺔﳉا واﻟﻨﺎر؟. !ﻢﺛ لﻗﺎ وﻫﻮ ﺤﻚﻀﻳ: ﻟﻘﺪ ذﻛﺮﺗﻨﻲ ﺑﻨِﺰار وﻗﺼﺎﺋﺪه اﳌﺘﻮﺣﺸﺔ. ﻢﺛ لﻳﻘﻮ: ﻟﻜﻦ يأﺗﺪر ﻣﺎ ﲏﲑﳛ ﻳﺎ ؟وﻟﻴﺪ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻮت أن ؟ﻳﻤﻮت ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻮت ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻴﺖ ؟أﺻﻼً ذاإو ﻛﺎن اﳌﻮت ﻳﻤﻴﺘﻨﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻮت ؟اﳌﻮت . ﺗﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﺚﺣﺪﻳ ﺢذﺑ اﳌﻮت ﺑﲔ ﻨﺔﳉا ،واﻟﻨﺎر ﺮﻳﺔﺨوﺳ اﳌﺘﻮﺣﺸﺔ، ﻧﺰار ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ وﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﻪ،ﺚواﳊﺪﻳ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ)١(، ﺗﻠﻘﺘﻪو اﻷﻣﺔ ل،ﺑﺎﻟﻘﺒﻮ وﻳﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻮنﺆ،اﳌ واﷲ ﲆﻋ ﻛﻞ ﳾء ،ﻗﺪﻳﺮ ﻗﺎدر أن ﻌﻞﳚ ءﴚاﻟ ياﳌﻌﻨﻮ ﺎ،ﻣﺎدﻳً يواﳌﺎد ﺎ،ﻣﻌﻨﻮﻳً ﻳﺼﻮر ﲈﻛ ءﻳﺸﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱃوﺗﻌﺎ. ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳌﻠﺤﺪقﻳﺴﻮ ﻫﺬا اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ لﺧﻼ اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﺣﻮار ﺑﲔ ﺼﻴﺘﲔﺷﺨ ﺳﻠﻮبﺄﺑ ؛ﺗﺸﻜﻴﻜﻲ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺮأ وﻳﺘﺸﻜﻚاﻟﺸﺎب . ﰲ رواﻳﺔ "ﺑﻨﺎت ضاﻟﺮﻳﺎ": ﻛﺎﻧﺖ ﺲﳌﻴ ﻛﺪةﺄﻣﺘ أن أﻳﺎً ﻣﻦ ﻳﻘﺎﲥﺎﺻﺪ ﻻ ﲥﺘﻢ ﺑﻜﻮن ﻤﺔﻃﻓﺎ ﺳﻨﻴﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔأو أو ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ أو ﻰﺣﺘ ﻮدﻳﺔﳞ، ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﲥﺘﻢ ﺎﳖﺑﻜﻮ ﺮﻳﺒﺔﻏ ﻋﻦ وﺳﻄﻬﻢ . )١ ( يﺎرﺨاﻟﺒ)٤٤٥٣ ( وﻣﺴﻠﻢ)٤٨٢٩(.

واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﻧﻈﺮات  ﲥﻮﻳﻦ ﺧﺘﻼفﻻ ﻟاﻷدﻳﺎن ءﻟﻐﺎإو ،ءﻠﻮﻻ ءواﻟﱪا . زﻧﺎدﻗﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﻒوآﺧﺮ ﺘﻤﻊﺠاﳌ اﳌﺴﻠﻢ ﻧﻪﺄﺑ ﺘﻤﻊﳎ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ق،اﻟﻨﻔﺎ ﲑﻃوأﺳﺎ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ . ﺠﺐﻋٌ ﻣﻮﺟﻮد داﺧﻞ ﻫﺬه تاﻟﺮواﻳﺎ . ﻄﻌﻦوﻳ ﻬﻢﻀﺑﻌ ﰲ ﻋﻠﻮم ،اﻟﺪﻳﻦ لﻓﻴﻘﻮ ﺎﺛﻣﺘﺤﺪً ﻋﻦ ذﻛﺮﻳﺎت ﻫﺸﺎم وﺻﺪﻳﻘﻪ ﻋﺪﻧﺎن :ﻛﺎﻧﺎ ﰲ اﻟﺼﻒ اﻟﺮاﺑﻊ ،اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ وﻛﺎﻧﺖ ﰐﻣﺎد اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻮﻳﺪﺠواﻟﺘ ﺐأﺻﻌ ﺾوأﺑﻐ اﳌﻮاد ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ . ياﻟﺬ ﺾاﻟﺒﻐﻴ ﺐاﻟﻜﺎﺗ ﳍﺬا اﻟﻘﺮآن ﺐﺗﻜﺬﻳ إﱃ واﻧﻈﺮ ﱃﺗﻌﺎ لﻗﺎ ﻣﺎدة، ﺐأﺻﻌ اﻟﻘﺮآن نﺄﺑ ﻰادﻋ :o n q p t sr ]اﻟﻘﻤﺮ:٧١[وأﻣﺎ ﺎﳖﻛﻮ ﺾأﺑﻐ نﻣﺎدةﺈﻓ ﺐأﺣ اﻟﻜﻼم إﱃ ﻋﺒﺎده ﻛﻼم ﻢﲠر U، لﻳﻘﻮ واﷲ رﺑﻪ ﻛﺘﺎب اﳌﻠﺤﺪ ﻫﺬا ﳛﺐ ﻛﻴﻒ وﻟﻜﻦ: t y x w v u ¡  ~ } |{ z ¢ ]ءﴎاﻹا:٢٨[ ﻻإ اﻟﻘﺮآن زاده ﻣﺎ ﱂاﻟﻈﺎ ﻓﻬﺬا ، أﻋﺎذﻧﺎ ﺧﺴﺎرا،ًوأﻓﻌﺎﻟﻪاﷲ أﻗﻮاﻟﻪ ﻣﻦ . و ﺗﻛﺎﺗﺒﺔ ﳏﻠﻴﺔلﻘﻮ: نإ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺴﺖ ىﺳﻮ ﻗﻄﻊ ﺞﻄﺮﻧﺷ ﻋﲆ ﻣﺮﺑﻊ اﳊﻴﺎة . ﻛﻼم ﳊﺎدإ وزﻧﺪﻗﺔ وﻛﻔﺮ . 2 1 0 / .-

واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﻧﻈﺮات  ]اﻟﻜﻬﻒ:٥[ﻣﺎ أﺣﻠﻢ اﷲ ﻋﲆ ءﻻﺆﻫ ? > : ;< = ]اﻟﻘﻠﻢ:٤٥[، ﻢإﳖ ﻻ ﻳﻘﺮؤون u t w v ]جاﻟﱪو : ٢١[، وﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن Ô Ö Õ ]اﻟﺮﻋﺪ:٣١[ . ﳌﺎذا ﻫﺬا ءاﱰاﻻﺟ ﻋﲆ اﷲ؟ !ﳌﺎذا ﻫﺬا ءاﱰاﻻﺟ ﻋﲆ ؟ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ !ﳌﺎذا ءاﱰاﻻﺟ ﻋﲆ ؟أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ !؟ﺑﻌﺬاﺑﻪ اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﳌﺎذا ! ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن قﻠﻮﺨاﳌ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﷲ؟ . Í Ì Ë Ê É È ÏÎ Ð Ò Ñ Õ Ô Ó ]ﺑﺮاﻫﻴﻢإ:٢٤[وﻋﻦ ﰊأ ﻰﻣﻮﺳ t لﻗﺎ: لﻗﺎ لرﺳﻮ اﷲ r: إِنﱠ اﷲ ﻟَﻴِﲇْﻤُ ﻟﻈِﻠﱂِﱠﺎِ، ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا أَﺧَﺬَهُ َْﱂ ﻳُﻔْﻠِﺘْﻪُ« ُﺛﻢﱠ َأَﺮَﻗ :` _ ^ ] a g f ed c b h i)١( . وﻟﻴُ اﻟﻜﻔﺮ، أﻫﻞ أﺣﻜﺎم ﳍﻢ نﺈﻓ ﻳﺘﻮﺑﻮا ﱂ نإ ءﻻﺆﻫ أن ﻌﻠﻢ ﱃﺗﻌﺎ لﻗﺎ :] \ [ _ ^ ` e d c b a l k j i hg f o n m r q p ]اﻟﺘﻮﺑﺔ : ٦٥-٦٦[  ﺘﻤﻊﳎ ﰲ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺎﻋﺔإﺷ ﻋﲆ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺮواﻳﺎت ﻫﺬه ﻣﻦ ﻛﺜﲑٌ )١ ( يﺎرﺨاﻟﺒ رواه)٠٤٤٩ ( وﻣﺴﻠﻢ)٢٥٣٨(.

واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﻧﻈﺮات  اﳊﺬر ﳚﺐ ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ، ووﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺪدة، قﺑﻄﺮ ﺳﻼمﻹا ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ . ﺐﻴﺠواﻟﻌ أن ﻬﻢﻀﺑﻌ ﻳﺴﻤﻲ ﺘﻪرواﻳ "قﻓﺴﻮ" ﻫﻜﺬا ﺎﻫﺮةﳎ ﻫﺎﲈﺳ ﻬﻢﻀوﺑﻌ ،"اﳊﺮام قﻓﻮ اﻟﻘﻔﺰ" دﻋﻮة ﺎﺄﳖوﻛ وﻣﺴﺘﻨﻘﻌ اﻟﺮذﻳﻠﺔ وﺣﻞ ﰲ سﲈﻟﻼﻧﻐ ﺔﴏﳛﻪ . ﺳﻼﻣﻲﻹا ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﰲ اﻟﺮذﻳﻠﺔ ﻧﴩ قﺮﻃ وﻣﻦ : ﺗﺼﻮﻳﺮ وأن ﻮن،ﺠواﳌ اﻟﻔﺤﺶ عأﻧﻮا ﰲ قﺎرﻏ ﺘﻤﻊﳎ أﻧﻪ ﻋﲆ ﺘﻤﻊﺠاﳌ وﻣﻨﺘﴩةاﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻴﻪ، ﺒﻴﻌﻲﻃ أﻣﺮ اﳌﺤﺮﻣﺔ ٌٌ ﻣﻦ ﻧﻜﲑ ﺑﻼ وﺟﻮد ﻻ ﻢﺄﳖوﻛ واﻟﺼﺎﳊﺎت اﻟﺼﺎﳊﲔ ذﻛﺮ لﻔﺎإﻏ ﻣﻊ أﺣﺪ، ﻌﺎإﺷو اﳌﺤﺮﻣﺔ، اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﳏﺎوﻟﺔ ﰲ ﳍﻢ، نﺄﺑ اﻟﻘﺎرئ ر ﻣﺎ ﻓﺎﻓﻌﻞ وﺗﻔﺴﻖ ﲏوﺗﺰ ﺗﺴﻜﺮ أن أردت ذاﺈﻓ ،ياﻋﺘﻴﺎد اﻷﻣﺮٌ ﻧﻜﲑ وﻻ ﻣﺘﺎح ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺖ،ﺷﺌ . ﻗﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮﻟﻦ وﻻﱠٌ : ﺢﺻﺤﻴ واﻗﻊ ﻋﻦ ﻮنﺛﻳﺘﺤﺪ ءﻻﺆﻫ نٍإ ﲈﻧإ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت وﻫﺬه ﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ،ﳎ ﰲ اﻧﺘﴩ ﻗﺪ اﻟﻔﺴﺎد نﺈﻓ ﻧﻌﻴﺸﻪ، ﻧﺰﻳﻔﻪ ﻳﻘﺎفإ ﻋﲆ ﻧﻌﻤﻞ ﻰﺣﺘ ﺮحﳉا ﻋﲆ ﻟﻠﻴﺪ وﺿﻊ ﻫﻲٌ . ﻋﺪةﻓﻠ ﻣﻮرﻷ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل أن ﻟﻘﺎﺋﻞ ﺲﻴٍٍ : ًأوﻻ: ﲈﻧإو ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﺔﺛﺣﺎد ﺗﺼﻒ ﻻ اﻟﺮواﻳﺎت ﻫﺬه نإ ً ﺐﺻﺎﺣ ﻧﻪﺄﺑ ﴎهﺄﺑ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﻓﻮﺻﻒ ﺘﻤﻊ،ﳎ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺼﻒ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻮاﻓﻖ وﻻ لﻣﻘﺒﻮ ﲑﻏ أﻣﺮ وﻓﺤﺶ رذﻳﻠﺔٌ . ًﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻟﻨﴩ ﻎﺗﺴﻮﻳ ﻸاﳌ ﻋﲆ اﻟﺮذﻳﻠﺔ أﺧﺒﺎر ﻧﴩ نإ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ،لﻳﻘﻮ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻮرﺷﻋﺎ- ﲪﻪر اﷲ): -عوﻟﺸﻴﻮ

واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﻧﻈﺮات  أﺧﺒﺎر اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﺑﲔ ﻣﻨﲔﺆاﳌ- قﺑﺎﻟﺼﺪ أو اﻟﻜﺬب -ﻣﻔﺴﺪة ،أﺧﻼﻗﻴﺔ نﺈﻓ ﺎﳑ عﻳﺰ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﳌﻔﺎﺳﺪ ﲥﻴﺒﻬﻢ ،ﻬﺎَوﻗﻮﻋ ﻬﻤﻬﻢﲡو وﻛﺮاﻫﺘﻬﻢ ءَﺳﻮ ،ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ وذﻟﻚ ﺎﳑ فﴫﻳ ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ ﻋﻦ ،ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﻪﺑﻠ ﻗﺪامﻹا ﻋﻠﻴﻬﺎ روﻳﺪاً روﻳﺪاً، ﻰﺣﺘ ﻰﺗﻨﺴ وﺗﻨﻤﺤﻲ ﺻﻮرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس. ذاﺈﻓ اﻧﺘﴩ ﺑﲔ اﻷﻣﺔ ﺚاﳊﺪﻳ ﺑعﻮﻗﻮ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﺗﺬﻛﺮﲥﺎ ﺮﻃﻮاﳋ،ا وﺧﻒ وﻗﻊ ﺧﱪﻫﺎ ﻋﲆ ﲈع؛اﻷﺳ بَﺪَﻓﱠ ﺬﻟﻚﺑ إﱃ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻬﺎون ،ﺑﻮﻗﻮﻋﻬﺎ وﺧﻔﺔ وﻗﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﲈع،اﻷﺳ ﻓﻼ ﺚﺗﻠﺒ اﻟﻨﻔﻮس ﺒﻴﺜﺔﳋا أن ﺗﻘﺪم ﻋﲆ اﻓﻬﺎﱰ،اﻗ وﺑﻤﻘﺪار ﺗﻜﺮر وﻗﻮﻋﻬﺎ وﺗﻜﺮر ﺚاﳊﺪﻳ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺼﲑ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ()١( . ذاًإ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻛﺜﺎرﻹا ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﺤﺮﻣﺔ ﰲ ؟اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﻄﺒﻴﻊ وأﻧﻪاﳊﺮام ، ﺢأﺻﺒ ﻗﺪ ﻴﺷﺎًﺌ ﺒﻴﻌﻴﻃﺎً ﰲ ﺘﻤﻊﺠ،اﳌ ﻼﻓ ﻨﻜﺮﺘﺗﺴ ﻻو ،ﺗﺴﺘﻐﺮب ﻻو ةﴐﳏﺎ أو ﻄﺒﺔﺨﺑ ﻧﻔﺴﻚ ﺐﺗﺘﻌ ﻫﺬا أن اﻟﻨﺎس ﱪﺨﺣﺮامﻟﺘ . اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻧﴩ ﻋﲆ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺮواﻳﺎت اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺾﺑﻌ إﱃ واﻧﻈﺮ ﺘﻤﳎ ﻌﺎﺗﻨﺎﰲ : ﰲ رواﻳﺔ "ﺑﻨﺎت ضاﻟﺮﻳﺎ"اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ لﺗﻘﻮ: كأﺳﻼ اﳍﺎﺗﻒ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺗﺴﻌﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲑﻫﺎﻏ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان )١ ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٨١/٨٤١(.