خاص الخاص تحميل PDF

الأولى ؛ والحافرة: أول الأمر. ومنها: لكل عادة ضراوة(١2.‏ الخاصة : بود عرد قينا ق الخلاء فض حه في الملاء. وفي القرآن: «ولو ردوا لعاددوا لما موا د ظ وقال ابن بسام :0" رددت إلى الحياة 52 فيهنا كقول الله #لى ردوا لعادوا» في ذي المخبر الذي لا منظر له الخبر: رب ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره . لبو ل 00 البستي : ظ لا نمحقر المرء إن انيف به دمامة أو رئائة الحلل فاللحل لا شيء قْ صو التي . يشتار من هالفتى جنى العسل مؤلف الكتاب: : رب دميم غير ذميمء ووضي غير رصي . ٠‏ وق القرآان : #ولا 77 للذين تزدري اا الله ص لوقي .]١‏ العتاهية : ظ ظ وفي القرآن: «وتلك الأيام نداوها بين الناس -* [آل عمران: .]١4١‏ في ذي الوجهين والاإمعة(" ‏ الخبر: إن ذا الوجهين لا يكون وجيها عند الله . متكلم ى) أن الصدى يجيب كل ذي صوت بمثل كلامه. الخاصة: فلان يب مع كل . الضراوة: يقال شرق كلب لني زكتري أفترز اراق تعدو وضار: 52 0 عوده‎ )١١ (5) هو علي سن عمد أبو الحسن ابن بسام : شاعر هجاء من الكتاب عالم بالأدب والأخبار. من أهل بغداد 521575 ه) تقلد البريد. وأكثر شعره في هجاء والده. له كتب منها «أخبار عمر 'بن أبى ربيعة) و«مناقضات الشعراء؛ . انظر الأعلام 1 معجم الأدباء 1 رقم الترجمة 78” ووفوات الوفيات 97/7 رقم الترجمة 8 . 0( الامعة: الذي يصحب ذامرة وذامرة ليس له رأي . خاص الخاص -م 7 هع

الذئب ويزمر مع الراعي . عمران بن حطان :270 ظ ظ إني يمان إذا لاقيت ذا يمن ومن معدإذالاقيت عدنان وني القرآن: وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شيطيهم قالوا إنا معكم -* [البقرة : .]١5‏ ظهور ال حق على الباطل وسقوط الشىء عند ظهور ما هو أفضل منه ‏ النابغة : فإنك شمس ولملوك كواكب إذا طلعتلم يبد منهن كوكيٌ9) وقال غيره : إذاما حامت العقبان ظهرا تسترت الجوارح بالغياض, ومن أمثال الخاصة قول الآخىر7(”" : إذا جاء مونئى وألقى العصضا. فقد بطل السحخبسروالساحرٌ العامة : : إذا جاء نهر الله بطل نهر عيسى . وني القرآن : هما جئتم به السحر إن الله سيبطله -# [يونس: ١8غ].‏ وقال تعالى: #وقل جاء الحق وزهق الباطل -# [الإسراء: ]6١‏ وقال تعالى: #فوقع الحق وبطل ماكانوا يعملون # [الأعراف: .]١١8‏ الموافقة فقة والإتفاق ‏ العرب في الشيئين يتفقان : التقى الثريان. ومن أمثاههم: لقوة صادفت قبيساً9), والقبيس الفحل يلقح لأول قرعة. . ومن أمثالهم : وافق شن طبقه. وافقه فاعتنقه. ومنها: وجدت الناقة ظلفها. لمن يجد ما يوافقه ‏ الخاصة : وقد يوافق بعض المنية القدرا العامة : توافق العاشق والمعشوق, وتطابق القفل والمفتاح. وافق الإسم مسياء. )١(‏ هو عمران بن حطان السدوسي. (توفي حوالي 44 ه) أبو ساك : شاعر فصيح من أهل البصرة ‏ أدرك دوا مخ الضتحابة. . تزوج امسرأة من الخوارج أمل هدايتها لمذهبه فحولته لمذّهبها فغدا من أشد دعاة الخوارج . ا ا ا انظر الأعلام 6/١؟.‏ (؟)انظر الأغاني 1١/١١‏ أخبارالنابغة ونسبه. (1)جاء في المستطرف 50/١‏ في الأمثال من الشعر المنظوم . (5) القبيس من الجمال: السريع الإلقاح. واللقوة : السريعة القبول لماء الفحل.

واللفظ معناه. وفي القرآن: «إجئت على قدر يموسى -» [طه: *4]. ١‏ < في ظهور الحق واشتهاره وعلن السر بعد انكتامه ‏ العرب : أبدى الصريح عن الرغوة. صرح الحق عن محضه. تبين الصبح لذي عينين. ومن أمثالهم : قد أفرخ القوم بيضتهم, أي أظهروا مكنون أمرهم. وأصله خروج الفرخ من البيضة. قابوس بن وشمكير: طار خبره في الآفاق. وكتب بسواد الليل على بياض النبار. وفي القرآن : «الئن حصحص الحق -» [يوسف: .]0١‏ لاح يم العرب اب قل الشاع : ش ظ قالتالضفدع 1 فهمته المحكماء | نس مادوبل جد رسا نانيونا وفي القرآن حكاية عن موسى: (يضيق صدري ولا يسنطلق لساني -» [الشعراءر: .]١‏ تكرر المكاره ودوامها ‏ العرب : سير السواني خرلا يع . ومن ادرياة قول جرير: إذا قطعنا علا بدا علم قال الشاعر: 0 ظ كلا قيلت د ونا فاك تيدف قدمولني وأوثقوا المسيرا أبو إسبحاق الصابى 0 ا في أخرى والتبرف بسن تتفم كناها فته مؤكلة 2252625 اا وفي القرآن: كلم أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها -» [السجدة: .]7١‏ وقال عر من قائل: طإكلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها د 6 الخروج من شيء نشعي العرف» فر من القتل وفي الموت وقع | فاقرة نجتك من فاجرة العامة: فر من القطر وقعد نحت الميزاب. ومن أمثشاطم : خرج من البثر إلى مك

الحبس ؛ ومنه: إلى القبر. وفي القرآن: #اغرقوا فادخلوا نارا -» [نوح: 5؟]. الاستدلال بظاهر الرجل على باطنه ‏ العرب: إن الجواد عينه فراره22 أي إذا رأيته استغنيت عن النظر إلى أسنانه . ومن أمثالهم تخبر عن مجهوله مرآته. أي تدل رؤيته على ماوراءه من الخير والشر. العامة: كل ما تضمره فوجهك يظهره. قال ابن الرومي 0 : له محيا جميل يستدل به على جميل وللبطنان ضمران وقل من ضم خيرا في طويته إلا وفي وجهه للخير عنوان وي القرآن: '#سيماهم في وجوههم 4 [الفتح : 14]. وقال تعالى: #تعرف في وجوههم نضرة النعيم -4 [المطففين: 5]. وقال تعالى: إتعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آيتنا -4 [الحج : 77] . الاضطرار وما يتعاطاه المضطر ‏ العرب : كل الحذاء بحتدي الحافي الوقع ومن أمثالهم: يركب الصعب من لا ذلول له. ومنها: احتاج إلى الصوف من جز كلبه. ومنها: الخلة تدعو إلى السلة0). الخاصة: لا اختيار مع الاضطرار. ولهم: الضرورة تبيح المحظورة. ابن يسام : ولو لاا الضرورة لم آته وعند الضرورة آتي الكنيفا الجماز2 2 : ولفن أعظمت من ليا 2س يرى إعظام قدري )١(‏ الفرار - بالكسر: النظر إلى أسنان الدابة لتعرف قدر سنها وهو مصدرء ويروى فرار- بالضم : وهواسم هنة . (؟) هوعلي بن عباس بن جريج, أو جورجيس الرومي أبو الحسن, (7071- 787 ه) شاعر كبير من طبقة بشار والمتنبي . ولد في بغغداد من أب رومي وأم فارسية مما كان له الأثر في عبقريته فجاء بشعر غريب الأسلوب والفن عن أهل زمانه. كان ضيق الأخلاق متشائما متطيرأً. ملحا في السؤال خبيث اللسان, فلم يقربه إليه أحد. توفي مسموماً. انظر الأعلام 14 تاريخ بغداد ,.77/١7‏ دائرة المعارف الإسلامية ١81/١‏ مذيّلة بتعليق من إنشاء عباس محمود العقاد شاكا في صحة الخبر عن موت ابن الرومي مسموما. (59) الخلة: الحاجة والفقر والخصاصة, والسلة: السرقة. ويجوز أن يراد به سل السيوف . )5( هو أبوعبد الله محمد بن عمرو الجمازء وكان من أحلى الناس حكاية وأكثرهم نادرة» وكان سلم الخناسر - ؟ه

فلقد رخص للمضاد لطر في ميت وخمر وفي القرآن: #فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه # [البقرة: ١77‏ ]. اختصاص كل مكان ووقت وحال بما يليق به من الكلام ‏ العرب: لكل مقام مقال. الخاصة : خير الكلام ما وافق الخال. العامة: خير الغناء ما شاكل الزمان. وفي القرآن: «لكل نبا مستقر -» [الأنعام : 11]. وقوع الأخبار من غير استخبار ‏ العرب : ويأتيك بالأخبار من لم تزود(') الجماز - بيت ظ وأعبارك 5 ظ عل الأعلام منصوبة أ أب تمام : ماكانفي المخدع من أمركم قات في السجد الجامع وف القرآن : «قد نبأنا الله من أخباركم -» [التوبة: 95]. في الاستخبار ‏ العرب: ماوراءك يا عصام”". وف القرآن : #فيها أنت من ذكراها# [النازعات: "57] وفيه: الوم عدم ب ع حجان لنا-» [الأنعام : 54 .]١‏ حسن جواب المخير الخبير ‏ العرب: على الخبير سقطت. ومن أمثالهم : كفى - عمه. من أهل البصرة» دخل بغداد أيام الرشيد وفي أيام المتوكل ‏ وأعجب به المتوكل وأمر له بعشرة آلاف درهم فأخذها وانحدر فيات فرحا انظر تاريخ بغداد ١70/8‏ وانظر أيضاً الحيوان 1754/١‏ . )١(‏ ورد البييت في عيون الأخبار 7١17/7‏ في الأبيات التي لا مثل لها. وهو: ظ ستبدي لك الأينام ماكنت جاه ويأتيك بالأحبارمن لح تزود. والقائل طرفة بن العبد. (1) البيت يقع من ثلاثة أبيات منسوبة إلى المنصور الفقيه. انظر المحاضرات 7٠/7‏ ونسبهها صاحب العقد الفريد إلى الكسائي «//#1" باختلاف يسير. (؟) هو عصام بن شهبر بن الحارث بن ذبيان فارس فصيح جاهلي. يضرب به المثل فيمن شرف بالاكتساب لا بالانتساب . كان حاجبا للنعيان بن المنذر. انظر الأعلام ل ومجمع الأمثال ؟197/5١.‏ وك

قوما بصاحبهم خبيراً. العجم : لا تستخبر غيرك الخير. 5999 «ؤولا ينبئك مثل خبير -# [فاطر: .]١5‏ ميل الخسيس إلى من يشبهه في الخسة ‏ العرب : العاهة جمعتهما . ابن الرومي : ظ اق لت نكن ابن أبي البغل : إن السخيف يؤثر السخيفا وني القرآن: «الخبيثت للخبيثين -» ار 0 في النجاة من المكروه بالبذل ‏ العرب: خل يدك من الجوز يخرج من البستوقة . وهم: اطرح وافرح. مكتوب على باب بعض السجون: قرب الفرج من وزن خرج . وفي القرآن: #وألقت ما فيها وتخلت -* [الانشقاق: 4]. ين 31 يعاد ق طق من القاان شد التعررت :كارع لوو اله لور كت رلا لين فيحلب . كالنعامة لا طير ولا جمل. كالخنثى لا ذكر ولا أنثى 0ق العيرود ف القن ابن الرومي : ل بين الففون فلا للطبيخ ولا للشواءِ ابن ثوابة20 : [ اهبعت ١‏ ركان عونو كن اسع 0 ولاقفعيدةبيت تحسن العملا العامة : لا عند ربي ولا عند أستاذي . وفي القرآن : ومذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء_* [النساء: 857 .]١‏ ف الذليل المهين الممتهين - العرت: ظ أذل لأقدام الرجال من النعل. ومن أمثالهم : لقد ذل من بالت عليه الثعالت )١(‏ هو أحمد بن محمد بن ثوابة أبو العباس الكاتب. صاحب ديوان الإنشاء للمقتدر. أدبب شاعر كسان بايةفي حسن الكلام توفي في رمضان 71/1 ه. انظر معجم الأدباء ١‏ / 'لاه رقم الترجمة ١5١‏ وانظر تاريخ الإسلام 5/5 . 6

زمنها: فلان أذل من وتد بقاع ومن فقع بقرقر. ومنها: قد ذل من ليس له ناصر. الخاصة: فلان حمار الجوائج وكلب الجماعة ومنديل الأيدي وموطىء الأقدام. ولهم: فلان زيد المضروب والعود المركوب . أذل من كلبة تمطورة في المقصورة. العامة: فلات يزمجر في صف النعال». لو ضاعت صفحة لما وجدت إلا على قفاه عه «إوضربت عليهم الذلة والمسكنة -# [البقرة: 1١‏ ]. ماري جغيورة وعيوح العره لا ! شعر: عندي جعلت لك الفدا بين سين نب ون إن لم تكن لي ثانيا فكأنني في البيت وحدي آخر: ظ ظ فتسيتتحة رهط به ججمسة ومسة رهط بة أربعة() وفي القرآن: «إسواء محياهم ومماتهم -» [الجائية : ١؟].‏ خيبة المسافر وغيره - العرب : : رجع بخفي حنين . “انشاضةة : رجع بسخنة عين وثقل دين . وهم : ماغنم من سفره إلا قصر الصلاة . وهم : أطال الغيبة ثم جاء بالخيبة . العامة : رجع بيد فارغة وأخرى لا شيء فيها . وفي القرآن: ورد الله الذين كفر وا بغيظهم لم ينالوا خيرا -# [الأحزاب : 6]. بجو و د جه سوك وييض النعم ا 000 0 0 < ْ بدا ا اعيجاد «اتبديةا ران ارييف العرت: : حتى يؤوب الققارظ اي يس اذاي الأرفن وشرا عي العامة: أنت لا تفلح حتى يصبح الدراج فيلاًء ويصير الفيل ديكاًء ويعود الديك فارز »وق القرات #خى يلج حمل في سيم يا -» [الأعراف: .]1٠‏ ظ : للخليل , بن أحمد الفراهيدي والذي قبله‎ 87١/١ نسبه صاحب عيون الأخبار‎ )١( خمرسنا نزيد غزاة لتنا وفينازيادأبوصعصعة‎ (5) حمر النعم : كرائم الإبل . ع زع

في التأبيد ‏ العرب: لا أفعل ذلك ما حنت النيب» وما اختلف الملوان والجديدان. الخاصة : ما أخضر عود وعاد عيد ء ما أورق الشجر وطلع القمر. ما بقي إنسان ونطق لسان. وفي القرآن: «خلدين فيهامادامتالسموت والأرض -» [هود: /ا ٠١‏ و8م١٠].‏ ظ في ضعف أوائل الأشياء ‏ العرب : أول الشجرة النواة. وإِنما القرم من الأفيل وسحق النخل من الفسيل؛ القرم: الفحل . والأفيل : الفصيل» وسحق النخل : طوالهاء والفسيل: صغارهاء تكون في الأول صغاراً ضعافاًء ثم تكبر وتقوى. ومثله قوهم: العصا من العصية. وقوطهم : وأول الغيث رش ثم ينسكب وقوهم : المرء مشثل هلال حين تبصره در معينا ففيلام يموده وقول أبي الطيب المتنبي : < فآول قرخ الخيل المهار وفي القران : «الله الذي خلقكم من ضعف. ل ا د قوة -# [الروم: 05]. دم الغني : إن الغني طويل الذيل مياس أي أنه يبطر فيتكبر ويتجبر. ومثله: الغنى يورث البطر. وقال مؤلف الكتاب : أكثر الأغنياء أغبياء. وفي القرآن: «إن الإنسان ليطفى أن رآه استغنى -# [العلق: " ولا]. في الظلم ‏ الظلم مرتعه ونحيه 29 )١(‏ وهوفي أحسن ما سمعت من دون عزو صفحة 1١17‏ والبيت الذي بعده : يزداد حتى إذا تم في الإشراق أعقبه (7) وهوفي المستطرف ١84/١‏ من دون عزو وباختلاف يسير وتمامه : وحق الله إن الظلم لؤم ‏ وإن الظلم مرتعه وخحهيم 2 - 01

وفي الخبر عن رسول الله يكل : الظلم ظلمات يوم القيامة. العجم: الظلم أجمع لخصال الذم . التورآة: من يظلم يخرب بيته. وفي القرآن: «فتلك بوهم خاوية بما ظلموا -# [النمل: 07]. ذم الاستقصاء وبلوغ الغاية ‏ العرب: ما استقصى كريم قط. العامة: الاستقصاء فرقة. وفي القرآن: «عرف بعضه وأعرض عن بعض -4 [التحريم : 7] . فيمن يعظ الناس ولا يتعظ ‏ العرب : لا تعظ وتعظعظ؛ أي لا تعظ الناس وعظ نفسك. ومثله: يا طبيب طب لنفسك. العامة: يو ال بالاستنجاء . قال الشاعر: وغير تقي سامير الشاسن ببالجيقكئ طبيب يداوي الناس وهومريض وفي القرآن : اتأمرون الناس بالبر وتدسون أنفسكه -» [البقرة: 155]. حاجة الإنسان إلى الطعام ‏ العرب : على كل حال يأكل المرء زاده على البؤس والضراء والحدثانٍ الخاصة والعامة: الطعام قوام الأبدان. الصاحب: لولا الخبز لما عبد الله. شعر: لم يشتر الناس ولا باعوا خيرا من الخبز إذا جاعوا وفي القرآن : «إوما جعلناهم جسداً لا يأكلون الطعام -» [الأنبياء : 4] . قرب اليوم من الغد ‏ العرب : فإن يك صدر هذا اليوم ولى ‏ فإن غدا لناظرة فترقن” العجم د لا شضعن غدا وما بده . قال الشاعر: 2 خليلي لا تستبعدا ماانتظرتمها فإن قريبا كرما "وات . وفي القرآن: #إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب -» [هود : .]8١‏ كراهة أولاد الأعداء --العرب ا ا 0 : هل تلد الحية إلا الحية . العامة : ما فرحنا بإبليس فكيف بأولاده. بيت: . من دون عزو (طبعة دار الجنان بيروت)‎ ١794/١ والبيت وارد في ثمرات الأوراق‎ )١( /اه

جنى الضغائن آباء لهم سلفوا ‏ فلن تبيد وللآباء أبناء<() وي القرآن: #ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا -» [نوح: 77]. محبة الإنسان مشاركة غيره قي المحنة والنائبة ‏ العجم : من أحرق كدسه تمنى أن يحرف كدس غيره. العامة: المنكوب يتسلى بنكبة أخيه. ومثله: المريب يطلب الشريك . وفي القرآن: #ودوا لو تكفرون كما كفروا -* [النساء: 89]. ضياع الرجل وغيره لتخلفه فه وقلة الحاجة إليه ‏ العامة : : لوكان في البوم خي رلما سلم عن الصائد, ولو كان في البقل خيرلما سلم من الكلب . وفي القرآن 0 الله فيهم خيرا لأسمعهم -# [الأنفال: 777 ] . في اختيار الجار ‏ العرب: الجار ثم الدارء والرفيق ثم الطريق, العامة: لا دار لمن لاجارله. وني القرآن لي ا ا ا الجنة -» [التحريم: .]١١‏ انطواء المكروه على المحبوب - بيت : كم مرة حفت بك المكاره ‏ خار لك الله وأنت كاره العامة: ربما اقترن المكروه بالمحبوب. وفي القرآن ل دان ويجعل الله فيه خيرا كثيرا -# [النساء: .]1١9‏ إنطواء الفساد على الصلاح ‏ العرب: القتل أنفى للقتل. والحديد بالحديد يفلح . العجم : رد الحجر من حيث دار. وفي القرآن الإرتك ل التصياصض حيوة -» [البقرة: 1174]. .لمن يطلب امقر يكار والنيع بلاقين ف الغترت : فلان يريد الأمر عفوا صفوا. العجم: فلان يطلب الثمر بلا شوك, عي الود وهم : فلان يحب العنب والرطب ويكره الزنبور والشوك. و 25 يحب المديح ل خالكك -- :وتزهحد فْ 0-0 المادح كعذراء تهبوى لذيذالنكاح ‏ وتفزعمن صولةالناكح"”) وفي القرآن: #وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم 4 [الأنفال: .]٠‏ )١(‏ هوفي عيون الأخبار ١77/7‏ من دون عزو. (5) البيتان في الأمالي ١17/7‏ لأبي مالك بدلاً من أبي خالد وأنشدهما محمد بن يزيد. - :م هم

فيمن نجا وأفلت من يد الحلاك ‏ العرب : أفلت22 وانحص الذنب. الخاصة : أفلت من حمرة الدم إلى خضرة العيش . العامة: أفلت بشعره ونجا برأسه. وفي . القرآن: #وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها -» [آل عمران : .]٠١‏ ذكر الموت ‏ لكل حي أجل, ولكل جنب مصرع . ابن المعتز: سهم مرسل إليك وعمرك بقدر سفره نحوك. وقوله: كأن من غاب لم يشهد, وكأن من مات لم يولد. وله: إذا كثر الناعي إليك قام الناعي بك. وقي القرآن: #كل من عليها فان -» [الرحمن : 5؟]. وفيه : كل نفس ذائقة الموت 4 [الأنبياء: 78] . . أفلت وفلت وتفلت وانفلت : تخلص, وأفلت وتفلت إلى الشيء نازع إليه‎ )١( 05

الباب ظ الثالك فيا كان أمرني به بعض الملوك من تصبير ما لا يشتمل عليه كتاب حمزة الأصفهاني في الأمثال على ١‏ وأفعل من كذامن كتاباً , برأسه. فعملت في ذلك عجالة الوقت ثم أتممته الآن في قسمين اثنين ن: أحدهها في جملة منسوبة إلى امتحاعا قدا ونطاء والآخر فيا اخترعته وأبذعته منها في رسائل وفنون متفننة مقصورة عليها. بعون الله وحسن توفيقه . القسم الأول من الباب الثالث في جملة «أفعل من كذا» منسوبة إلى أصحاءها نظمأ ونثراً . أبو نوح الكاتب : كانت أيام المتوكل(2 أحسن من الخصب بعد الجدب. والسلم بعد الحرب, والأمن بعد الرعب, والظفر بعد اليأس. ظ أبو عثمان الحاحظ : سمعت ابراهيم بن السندي بن شاهك(© يقول: قلت في أيام ولايتي الكوفة لرجل قد تناهى وكان لا يجف لبده. ولا يستريح قلبه. ولا تسكن حركته في إغاثة الملهوفين. وإدخال المرافق على المحتاجين: ما الذي هون عليك كل )١(‏ هوجعفر بن محمد بن هارون الرشيد. أبو الفضل 7٠١7(‏ - 747 ه) خليفة عباسي ولد ببغداد هجاه بعض الشعراء لهدمه قبر الحسين. كثرت الزلازل في أيامه وقتل بإغراء ابنه المنتتصر. ونقل مقر الخلافة من بغداد إلى دمشق فأقام بهذه شهرين فلم يطب له مناخها فعاد وأقام في سامراء إلى أن اغتيل فيها ليلاً. ' انظر الأعلام 0/1 تاريخ بغداد /ا/67١١‏ وتاريخ اليعقوبي +/0, والطبري 555/1١‏ ومروج الذهب 788/7. (1) هو إبراهيم بن السندي بن شاهك يروي عنه الجاحظ كثيراً. كان بلي الجسرين ببغداد للرشيد . انظر الوزراء والكتاب للجهشياري ص 775 وما بعدها. 1١

هذا النصب. وأعانك على كل هذا التعب؟ فقال: سمعت تعريد الأطيار بالأسحار فقلت له: أحسنت والله» فقد حشيت كرما. على بن عبيدة(١)‏ وف كيدها له فقا لد أحلى من رخص السعرء و الطرق. وبلوغ الأمل؛ وقضاء الوطر على الخطر. سهل بن هارون9) : كانت زورة فلان أخف من حسوة طائر ولمعة بارق». < وخلسة سارق . محمد بن مكرم() : وصلت الخلعة الي يي الشباب على الكعاب. وأرفع من قميص يوسف عند يعقوب. لولا أ نها أخلق من الأرمني ومن برد النين.: أبو عبد الله : الجماز : شممت من دار فلان رائحة قدر أطيب من رائحة العروس الحسناء ء في أن نف العاشوٌ سو الشرة 150 ابن عائشة القرشي : أتينا بخوان أحسن من أنموذج الجنة. ومن زمن البرامكة على العفاة» ومن قطر السماء على جري الماء ومن ماء الكروم على أيدي الكرام . العباس بن الحسن بن عبيد الله العلوي : ما الصوم في الأسفارء. وحلول الدين على الإعسار. والحمام على اللإصرارء واجتماع العار والشنارء بأثقل من لقاء فلان . سعدى الخثعمية ‏ في حديث ها : كنت في أيام شبابي أحسن من السماء. ومن )١(‏ هوعلي بن عبيدة الريحاني كاتب من البلغاء العظماء» كان له اختصاص بالمأمون العباسي» وصئّف كتبا سلك بها نبج الحكمة واتهم بالزندقة. توفي سنة 7١9‏ ه. من كتبه : «المعاني» و«وصفة العلماء» . انظر الأعلام 4 / 29٠‏ معجم الأدباء ١78/5‏ رقم الترحمة 508 . الفهرست لابن النديم ١١9/1١‏ وتاريخ بغداد .١8/1١17‏ وسيل بزواقا ونين افر الوسعرر السععيدا نو كتس يله عن التي تعش تلت عه الإسلام فارسي الأصل اتصل بخدمة هارون الرشيد, ثم المأمون وكان ع با فنك لعي نشل العرب: توفي سنة 7١5‏ ه له : «رسالة» في البخل أوردها ابن عبد ربه في العقد الفريد. انظر الأعلام *“/ 147 . معجم الأدباء */ ٠؛‏ رقم الترجمة ,.59١‏ أمراء البيان محمد كرد علي 01/١‏ وفوات الوفيات 25/7 رقم الترجمة 185, والفهرست ص ١74‏ . (؟) هؤ محمد بن مكرم ذكره ابن النديم ص ١80‏ وقال: كاتب بليغ مترسل وله كتاب ورسائل . (5) الشبق: شدة الغلمة وطلب النكاح. 1١5

الصلاء 2 الشتاء» وأعذب من الماع وألطف من الهواء . ' أبوعبد الله محمد بن زياد الأعرابي : قال له سعيد بن سلم(© وهوفي بستان ' ' على بن يحبى المنجم(© : قال لأبي عبد الله بن حمدون22 : مالي أراك ذا رأي أغرب من السنة بالكوفة, والعال ابعر 0 ؛ ومن الوفاء باحر 9 بالروم: . والهم بالزنج . المهلبي الوزير 5000 : قرأت هذه الرقعة التي هي أدق من السحرء وأرق من دموع الهجرء وأطيب من الغنى بعد الفقرء وأدل على فضلك من الصبح على الشمس». » فمرحباً مها وبكاتبهاء وماذا عليه لويكون مكانما. وكتب إلى أبي عثمان الخالدي(:) : وصلت القصيدة وأعجبتني براعة حسنهاء »؛ مع فصر روهاء فإن الوزن القصير عل الحاجس أضيق من المجال الضنك على الفارس . أبو الريان الوزير : أسر إلى أبي على المائم عونا فقال له: ليكن أخفى عندك )١(‏ هو سعيد بن سلم بن قتيبة بن مسلم الباهلي. بصري الأصل سكن خراسان وولاه السلطان بعض الأعمال بمرو. م قم بغداد وسمع عبد الله بن عون وطبقته كان عالاً بالحديث والعربية . له أخبار طريفة. ذكر الخطيب شيئاً منها في تاريخ بغداد 245/4 وانظر أيضاً إنباه الرواة للقفطي 7508/١‏ الحاشية. ‏ (1) هوعلي بن يحبى بن أبي منصورء أبو الحسن 7١01(‏ - 770 ه) نديم المتوكل العبابي» أديب شاعر ظريف كان راوية للأشعار والأخبارء توفي بسامراء ورثاه عبد الله بن المعتر. له. «أخبار إسحاق بن إبراهيم الموصلي» وكتاب «الشعراء القدماء الإسلاميين ». انظر الأعلام 5 ومعجم الأدباء 4 هرقم الترجمة 271/4 م 5 . () هو أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن داوود بن حمدون النديم أبو عبد الله عالم بالأدب والأخبار» من النذماء. كان خصيص بالمتوكل العباسى وهو من مصنفي الإمامية توفي نحو سنة 700 ه. من كتبه : وأسماء الحبال والمياه والأودية» ودطي» ودشعر العجير السلولي» . ظ ظ انظر الأعلام /١‏ 2860» معجم الأدباء 197/١‏ رقم الترجمة وي وهاه 15 (4) هو سعيد بن هاشم الخالدي. أبو عثمان: شاعر أديب اشتهر هو وأخوه محمد بالخالديين 000 الخالدية من قرى الموصل ونسبتهم| إليها (توفي سنة 8/١‏ ه) . ومن كتبهما «أخبارأ بي نمام ومحاسن شعره) و«أخبار الموصل» . ظ 1 انظر الأعلام .٠ ٠/1‏ معجم الأدباء «//الا" رقم الترجمة 557 يتيمة الدهر 7١5/5‏ رقم الترجمة /ا١٠.‏ وفوات الوفيات 57/7 رقم الترجمة ١76‏ ومعجم البلدان في الكلام على الخالدية ؟ /.778 17

من الراء 5 لشغة الألئغ ومن سماد الغراب». فقال: نعم ! ومن ليلة القدر وعلم الغيب . الصاحب أبو القاسم إسماعيل بن عباد : وصل كتابك,. فكانت فاتحته أحسن من كتاب الفتح . وواسطته أنفس من واسطة العقد. وخاتمته أشرف من خاتة الملك. وله: ألفاظ آنس من غمزات الألحاظ. وعطفات الأصداغ, ومعان أذكى من نسيم الأسحار. وأنفاس الأنوار. وأما قصيدة ابن الربيع فأحسن من الربيع. وله: دلائل الفتح أوضح من الشمس. ودولة الناكثين أذهب من أمس . هبة الله بن المنجم(2 : قال لأبي الحسن الغويري”: أنت أخس من الخنس بالعربية» ومن المندبا بالفارسية. وأبغى من الإبرة والمحبرة» وأثقل من شعرة القلم. وذبابة القدح. وعظم اللقمة. وقذى العين. وحصاة الخف. ولطخة الشوب. وعثرة الفرس. وقبلة العجوز الشوهاء الفوهاء البخراء . أبو بكر الخوار زمي : قال له أبو علي مسكويه9: كيف أنت بخراسان؟ قال: أضيع من الطاووس في الناووس7*». وأرخص من الثمر 0 والغزوني حزيران. والورد في شهر رمضان . وأبو الخطاب الصابي : من كتاب إلى أبي السرايا الحمداني2. عن حبشي بن . تحت عنوان بنو المنجم‎ 7٠١ ذكره الثعالبي في اليتيمة 4/7 45 رقم الترجمة‎ )١( )١(‏ هو أبو الحسن الغويري ذكره الثعالبي في اليتيمة «/ ,.75٠‏ مم ذكر الصاحب. كان كثير الشعر وافرد له لثعالبي تر ترجمة في اليتمية 0 الترجمة ركنا وتوفي 0 سلة 7١‏ ه. 596 إلى الفلفسة 8 والكيمياء والمنطقى 0 بالشاريخ والأدب والإنشاء. وكان قي على خزانة الكتب الخاصة بابن العميد وكان نفوذه عظذا في البلاط البومبي . له وتجارب الأمم» و«تهذيب الأخلاق» انظر الأعلام 7١1/١‏ ومعجم الأدباء 7/7 رقم الترجمة 18١‏ وفيه أنه كان مجوسياً وأسلم الامتاع والمؤانسة "5/١‏ دائرة المعارف الإسلامية 707/1//١‏ هدية العارفين .,/7/١‏ (5:)الناووس: الناووس والقير واحد وهو موضع قرب همذان ذزكره ابن الفقيه وذكر له قصة من خرافات الفرس . . معجم البلدان 5605/65 . (0) كرمان: هي ولاية مشهورة بين فارص ومكران وسجستان وخراسان. وكرمان أيضاً مدينة عظيمة :بين غزنه وبلاد الهند ينسب إليها أبويوسف يعقوب بن يوسف الكرماني النيسابوري الشيباني المعروف بابن الأخرم . انظر معجم البلدان 8 /8 40 . (1) هو نصر بن حمدون التغلبي.. أبو السرايا:. من أمراء بني حمدان. فيه شجاعة وبأس . ولي الموصل وقاتل- 1١

معز الدولة”' »في وصف 3 وغلام وسيف: بعثت إلى سيدي فرسا أحسن من البراق. وأخف من البرق. وأيسر من الدعاء المستجاب». وأسرى هوخ الخيال» وأسرع توغلاً في الجبال من الأوعال. وغلاما أزيد من الهلال. وأكسن م النحلة. ددن الغزال. ان أنحسن من التلاق وأقطع من الفراق . أبو القاسم [بن جلبات (5"] الشاعر : قال لعائد له سأله عن حاله في مرضه: أنا أذوب من الثلج في الماء وأذهب من شمس العصر على القصر . أبو الفرجالببغاء : من رسالة : | أراحسن من وجه الحسنء وأقبح من رجه البخيل» وأقضى للحاجات من الدرهم, وأثقل من أ جره امدرلة وأجفى من الذهر. وأطيب من الأنس. وأنس من الكتب» وأشد من حرب البحري فقال : ليس في الدنيا د ل : م أسمع بخراسان أطيب من جلجلة الجليد في الخزف 0000 العطش الشديد. ومن الشعر اللائق بهذا القسم قول ابن المعتز في فرس : أسرع من لحظته 00 عدا أطوع من عنانه إذا جذب ا ل ل ل ع - الخوارج . قتله القاهر بالله العباسبى ببغداد سنة 777 هء من أجل جارية بعد أن دعاه لمنادمته . انظر الأعلام 77/48 » والكامل لابن الأثير. ٠١7/17‏ . 1١7( هو أحمد بن بويه , بن تمام , من سلاسة سابور ذي الأكتاف الساساني, أبو الحسن., معز الدولة‎ )١( 0-7 0 » ال رس ا اه فارسي الأصلء مستعرب‎ . ١١0/1١ انظر الأعلام‎ 7( هو على بن جلبات أبو القاسم . ملم القادر بالله والوزير وا الما انظر يتيمة الدهر .1١5/7‏ (7) هو عبد الصمد بن منصور بن الحسن في بابك. 000000007 سنة 5١١‏ هه .له وديوان شعر» انظر الأإعلام 65/١1١ء‏ يتيمة الدهر 1757/7 رقم الترجمة /71 . خاص الخاص -م 1 106