خاص الخاص تحميل PDF

المنصور. وله: من نصب للغواية شركا اختنق بحبله «ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله» [فاطر: *5] وله: الآجال تجري على أحكام المقادير, وتمتنع على التقديم والتأخير. وله : من جعله الله تعالى بأمر من أمور دينه كفيلاً. فقد أعطاه من كرامته خطأً جزيلاً: وفضله على كثير من عباده تفضيلا . الأمير أبو الفضل عبيد الله بن أحمد لكاي أخرت ذكره | يؤخر تقديم الحلواء على الموائد . وكتذاك قن يتناد النتييى عم كل الأنام: وكان آخر مرسل 203 ولذكره أمكنة في هذا الكتاب من محاسن كلامه. وما محاسن شيء كله حسن : النعمة عروس مهرها الشكرء وثوب صوانها النشر. الشكل في الكتاب كالحلى على الكعاب . وقال في المرأة : إذا أحصنت فرجها فقد أحسنت فارجها . وكتب : أنت إذا مزحت أزحت كرباء وواذ الو كيفيروت الا وإذا أوجزت أعجزت, وإذا أطنبت أطربت . وله : كلامك شهدة النحل. وثمرة الغراب». وبيضة العقرء وزبدة الأحقاب. وله: هو الذي ذلل صعب صعب الكلام وراضهء وأنشأ حدائقه ورياضه., وملا غدرانه وحياضه. وأصاب شواكله وأغراضه. وعالج أسقامه وأمراضه. وله: كلام بمثله يستمال قلب لعاقل» ويستنزل العصم!" من امعاقل. وقوله: قد كمن ودك في قلبي كموت الحريق . في العود والرحيق(" ني العنقود . وله أنت 3 2 والمرء بأخيه كثير. وله: كنت .2 كمن ذهب يبغي قبسأ فرجع نذا مقاسا وله آنا متش إل أعار له إصفاء الما إلى البشرى» وأعتضد بسلامتك اعتضاد اليمنى 0 وله: للشوق إليك في قلبي دبيب الخمر وليب الجحمر. )١(‏ هو عبيد الله بن أحمد بن علي الميكالي أبو الفضل. أمير من الكتاب الشعراء؛ صنف الثعالبي «ثار القلوب) لخزانته. توفي سنة 875 ه. انظر الأعلام 141/5» فوات الوفيات للكتبي 18/7: رقم الترجمة 27117 ويتيمة د رقم الترحمة 84. () العصم جمع أعصم : هومن الظباء والوعول ما في ذراعيه بياض» وهي تعتصم غالبا بقئن الجبال. (59) الرحيق: صفوة الخمر التي ليس فيها غش . خاص الخاص - ف ص اص م ؟

0

الباب الثان فق أمثال العرب والعجم والخاصة والعامة) (جاءت في معانيها ألفاظ من القرآنء فهي أحسن وأبلغ وأشرف وأولى بالاقتباس والتمثل بها) . ظ في فساد الأمر إذا عبره غير واحد ‏ العرب : لا يجتمع ليثان في غابة. ولا عيران في عانة. الخخاصة: كثرة الأيدي في الصلاح فساد. العامة: من كثرة الملاحين غرقت السفيتة . وأحسن وأجل من هذا كله قول الله عر وجل : «لو كان فيه آطة إلا الله لفسدتا» [الأنبياء: ؟١؟].‏ في استحقاق الشاكر المزيد ‏ العرب : الشكر مفتاح الزيادة. اماف من كر قليلا استحق جزيلا. وني القرآن: «لئن شكرتم لأزيدنكم» [إبراهيم : ا] . في الصبر- العرب والعجم : : الصير أحجى بذوي الحجى . الخاصة والعامة : الصبر مفتاح الفرج. وفي القرآن: «#وبشر الصبرين* [البقرة: ]١50‏ في العفو العرب: إذا ملكت فاسجح . العجم : عفواملك أبقى للملك. وف القرآن : : #فمن عفا وأصلح فأجره على الله4 [الشورى: 2], ظ في الأمر بالمشاورة ‏ العربب: المشاورة قبل المساورة” ». العجم : خاطر””© من استغنى برأيه. الخاصة : المستشير على طرف النجاح. العامة: إذا شاورت عاقلا صار عقله لك . وني القرآن : «#وشاورهم في الأمر» [آل عمران: .]١59‏ . المساورة: المواثبة‎ )١( . (؟) خاطر بنفسه : عرضها للخطر. أي أشرف نفسه للهلاك‎ هو

المداراة ‏ العرب : إذا عز أخوك فهن ‏ أي إذا عاسرك فياسره. الخاصة: لاين إذا عزك من تخاشنه . مادمت حيا فدارالناس كل هم فإنما أنت في دار المدارأة ولي القرآن: «إدفع بالتى هي أحسن* [المؤمنون: 47 وفصلت: 4"]. تفضيل أهل الفضل بعضهم على بعض - العرب : مرعى ولا كالسعدان0), وماء ولا كصداء. وفتى ولا كمالك20. وفارس ولا كعمروه(؛». العامة: الدنيا هى البصرة ولا مثلك يا بغداد. وللبحتري” ': وكثل.. لنها. فتضيله: واتلجو ل يبرع التعناجز دون التشرره” )١(‏ هو أحمد بن محمد بن إبراهيم يم أبو سليمان المخطابي. كان يشبه بأبي عبيد القاسم بن سلام في عصره علمأ وأدبا وزهدا. وكان يقول شعرا خسنا توفي سنة 784 ه ببست . له كتب من تأليفه أشهرها كتاب في غريب الحديث وهوفي غاية الحسن والبلاغة . انظر يتيمة الدهر 5 / 87" رقم الترجمة 57 . (؟) السعدان: اسم نبات 000 (7) هو مالك بن نويرة اليربوعي التميمي» أبو حنظلة : فارس شاعرء يقال له 00 ذي الخمار». أدرك الإسلام . وولاه رسول الله يَخِ صدقات قومه. ولما صارت الخلافة إلى أبي بكر اضطرب مالك في أموال الصدقات وفرقها. وقيل ارتد. فتوجه إليه خاتدين ريه ردصن يعليدق العام وابر ماد بق الارور الأسدي فقتله سنة ١١7‏ ,ه. وانظر الأعلام ا وفوات الوفيات 7/7 رقم الترحمة ١8‏ . (4) هوعمروبن معدي كرب بن ربيعة الزبيدي. فارس اليمن» أسلم سنة 4 هء ولما توفي النبي كَكلِ ارتد في اليمن ثم رجع إلى الإسلام. فشهد البرموك وذهبت فيها احدى عينيه. وشهد القادسية, كان عصي النفس. أبيها. له شعر جيد أشهره قصيدته التي يقول فيها: إذا 1 ابسيتخط كميكا عه | نوجاوه إلى ما تستطيع توفي على مقربة من الري سنة ١؟‏ ه وقيل: قتل عطشاً يوم القادسية. - انظر الأعلام 87/64. (©) هو الوليد بن عبيد بن يحبى الطائي . أبو عبادة البحتري 7١5(‏ 784 ه). تإعريا بسر ابد الذهب». ولد بمنبج وتوفي فيها. له «ديوان شعر» وكتاب «الحماسة» ظ انظر الأعلام 4/١17ء‏ والمنتظم 547/1١7‏ رقم الترجمة /1911. (1) الحجول: بياض في رجل الفرس؛ والغرر: بياض في جبهته. ل

وقال آخرا (). وكائن في المعاشر من أناس ‏ أخوهم فوقهم وهم كرام وني القرآن : «أنظر كيف فضلنا بعضهم على بعض -4 [الاسراء: ١؟]‏ وقال عر وجل : «وفوق كل ذي علم عليم -# [يوسف: 76]. 0 ظ التوسط في جميع الأمور ‏ الخبر: خير الآمور أوساطها. العرب: لا تكن حلواً فتبلع ولا مرا فتلفظ . لا تكن رطباً فتعصر ولا يابساً فتكسر. وخير خلائق الأفعوام نان يي ولا اعتياما وقال آخر : عليك بأوساط الأمور فإنها 2 7 وفي القرآن: «ولا تجمل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطهاكل البسط -# [الاسراء: 14] وقال تعالى: #ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا -» [الاسراء: .]١١١‏ الاقتصار على اليسير عند تعذر الكثير - العرب: الجحش إذ قد فاتك الأعيار. العجم : الأسد نف رمن الأرقية إذا أعناة العتر التررة القيسن +0 إذا مالم يكن إبل فمعزى البديع الهمذاني : وجود شول خير من عدم ماجد, وقليل في اليب خير من كثير في الغيب. أب علي البصير:©) : وهو غير منسوب في أخبار أبي تام وقبله‎ ١١7 عزاه المؤلف إلى البحتري في رسالته‎ )١( ولست بشاتم كعباولكن 2 على كعب وشاعرهاالسلام_‎ بنانا الله فوقٌ بناأبينا كما يبني على الثبج السنام‎ . الاحتشام : الانقباض والاستحياء‎ (0 يفوت)ه.قم١-٠ )قمر 1 القيس بن سجرن الخازدت الكندي رقف الأفب مر انه ع ده‎ 2١5 الشعر والشعراء‎ 21١/7 بأنقرة . أشعر شعراء العرب. ترجم له في جميع المصادر. منها: الأعلام‎ . 97/9 الأغاني‎ هو الحسن بن المظفر النيسابوري الخوارزمي . أبو علي البصير (الضرير) كان مؤدب أهل خوارزم في عصره.‎ )5( ومحرجهم وشاعرهم توفي سنة 477 ه.‎ .7٠١/84 انظر الغدير للأميني‎ 7/

وقد قيل البلاد إذا اقشعرت ‏ وصوح نبتها,رعى الحهشيم وفي القرآن : #فإن لم يصبها وابل فطل -# [البقرة : 776 ] . أبوالعلاء الأسدي : يا أبها الصاحب الأجل إن لم يصبها وابل فطل سعى كل واحد لنفسه واهتتامه بشأنه ‏ العرب: كل جان يذه إلى فيه. أبو فسن بي الأسلت: 2010١‏ كل امرىء في شأنه ساع العامة: كل يجرالنار إلى قرصه. وفي القرآن لوهم يمهدون # [الروم: 55]. حمد الإنسان عاقبة سعيه ‏ العرب : عند الصباح يحمد القوم السرى .- العجم : من سعى رعى . ومن نام لزم الأحلام . الزهاد : عند الممات محمد القوم التقي وفي القرآن: #«#كلوا بالربس مح ب ساس اليد الخالية -» [الحاقة: 14 ؟]. الوصول إلى المراد بالبذل والإنفاق ‏ العرب : من ينكح الحسناء يعط مهرها العامة: اللذات بالمؤنات. وفي القرآن الوا ظاتر البويدي سوا تحبون -» [آل عمران: 87]. الفرار عند الخوف ‏ العرب : الفرار أكيس . العجم : الفرار في وقته ظفر. ابن عائقة القردى #21« الفرارقاالا بطاقيمن سنن الرسلية. .ون الثران حكانة طن موس ظ )١(‏ هو أبوقيس كنيته واختلفوا في اسمه والمشهور الراجح أنه صيفي بن الأسلت عامر بن جشم بن وائل الأنصاري. وكانت الأوس,قد أسندت أمرها إلى أبي قيس وجعلته رئيساً عليها فكفى وساد. واختلف في إسلامه. فقيل إنه أسلم وقبل إنه يوعد بالإسلام ثم سيق إليه الموت فلم يسلم ‏ الإصابة : ؟ / لاي 6/٠ه١‏ . طلحة بن عبيد الله م 0 0 0 ل انمره ” . كان كريا أنفق على إخوانه ثروة كبيرة وافتقر. توفي سنة 714 ه. انظر الأعلام 5 /197١ء‏ والبيان والتبيين ١/07٠م‏ أن

عليه السلام : إففررت منكم لما خفتكم 4 [الشعراء: ١‏ ظ تشابه الأحوال والأوصاف ‏ العرب : ما أشبه الليلة بالبارحة. وفي أمثالهم : أشبه به من الليلة بالليلة.» ومن التمرة بالتمرةء ومن لالط و لي أبو تمام : ظ فلا تحسبا هن دا لما الغدر وحدها الهزهي27: كل رين يه متلال. بوكبل برأمن. ييه مبداع وفي القرآن: #تشاءبت قلومهم -4 [البقرة : . وقال حكاية عن قوم موسى : «إن البقر تشبه علينا -» [البقرة: .]١‏ ظ قياس الكبير بالصغير والعالم بالجاهل ‏ العرب : ظ مذكية تقاس بالجذاع ‏ ان قيس حت الأسات: ظ ليس قطا مثل قطى ولااال ‏ مرعى في الأقوام كالراعي أبو إسحاق الْصابي: كمن قاس الغزالة بالذبالة» والحصان بالأتان, والهجين. بالمجان2». والحصا بالمرجان. مؤلف الكتاب: من,يقيس الصفر بالصفرء والشراب بالسراب, والدر بالحصاء والسيف بالعصا. وفي القرآن: وما يستوي الأعمى والبصير -» [فاطر: .]١9‏ [و] #قل لايستوي الخبيث والطيب -4 [المائدة: .]٠٠١‏ تجتابة المرء عل نقيت ودوقة ويا أمره ‏ العرب: يداك أوكتا وفوك نفخ . ومن أمثاهم : دونك ما جنيته فأحس وذق. لك : وذلك بماقدمت يدك -» [الحج : .]٠١‏ هلاك الإنسان عند وفور ماله وحسن حاله العامة :لم يرد الله بالنملة صلاحاً إذا أنت' كا كنانجا . أبو العتاهية :”© بوإذا اسضورت لجز اخافيف: عن د ف نمه 00 (1) الهجين: الذي أبوه عربي وأمه عجمية . ورجل هجان: كريم الحسب. [ 5 إسماعيل بن القاسم بن سويد العيني أبو إسحاق الشهير بأبي العتاهية. ( اا لامر ا 5

الأميرأ بو الفضل الميكالي : وقد هلك الإنسان حسن رياشه كم يذبح الطاووس من أجل ريشه وثي القرآن: «حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذ نهم بغتة -» [الأنعام : 44]. امي م وو سي 0 جد ورازلة بندقة . الخاصة : لا تكن كالساعى 0 العامة : يبد القافية . وفي القرآن : «#يايها الذين آمنوا خذوا حذركم 4 [النساء: ١الا].‏ إمتداد أيدي الظلم إلى من لا يستظهر بالقوة والأنصار ‏ العرب : قد ذل من لا ناصر له . النابغة : )١(‏ تعدو الذئاب على من لا كلاب له زهيره2'2 : ومن لاا يذدعن حوضه بسلاحه هدمء ومن لا يظلم الناس يظلم القطامى 0 ايم - سريع الخاطر ولد بعين التمر بالعراق . كني بأبي العتاهية ليله إلى المجون والتعته. أغلب شعره في الزهد. بلغ منزلة عالية عند الرشيد كان في بدء أمره بر الور جمع «زهدياته» يوسف بن عبد الله القرطبي . انظر الأعلام ا دائرة المعارف الإسلامية ١‏ //الا7. والأغاني 7/5 الشعر والشعراء .7"٠9‏ )١(‏ هو زياد بن معاوية بن ضباب الذبياني, أبو أمامة: شاعر جاهلي من الطبقة الأولى» من أهل الحجاز. كاتا يتوه التعراء ترف عكاط تحرس عليه التعارها كان أحسن شعراء العرب ديباجة. لا تكلف في شعره ولا حشو. عاش عمراً طويلاً وتوفي نحو8١‏ ق . قن تعر حر جم بنقة ال الديرك) ميجن انظر الأعلام 55/7 والأغاني .0/١١‏ والشعر والشعراء 7١‏ . (5؟) هو زهير بن أبي سلمى (5171-5170 م) شاعر جاهلي من أصحاب المعلقات. دقيق الوصف متين التنسيق. ميال إلى الحكم يعتبر من أشعر شعراء عصره. وني أئمة الأدب من يفضله على شعراء الأدب كافة . له «ديوان» ترجم كثير منه إلى الألمانية . انظر الأعلام 57/7. الشعر والشعراء 77 , والأغاني .775/١٠١‏ (7) هو عمرو أو عمير بن ع أبو سعيد التغلبي الملقب بالقطامي توفي (نحو ١١‏ ه) شاعر غزل فحل. عاصر الأخطل . كان من نصارى تغلب في العراق وأسلم. ساهم في النضال بين تغلب وقيس عيلان . -

8 : . 5 56 . - 6 غبره("2 : ش ش من كان دا عصضصد يدفع ظللامته إن الذلله] الذي لسندفة لة عتضندك الخاصة : من لم يستظهر بالإخوان عضه ناب الزمان . العامة : من لم يكن ذثباً ظ أكلته الذئاب.. وفي القرآن حكاية عن قوم لوط : #لو أن لي بكم قوة أو أوي إلى ركن . شديد -# [هود: .]8١‏ والعرب وباط جرات لوال كيم الجاطع ول صبور الآية: لكنت أكف أذاكم عني . الإساءة إلى من لا يقبل الإحسان. ومجازاة من لا يصلح على الخير بالشر- العرب : من لا يصلحه الطالي أصلحه الكاوي . ومن أمثالهم : أعط أخاك تمرة فإن أبى فجمرة. العجم: إمنع أخماك من أكل الخبيث» فإن أبى فأعطه ملعقة. من لم يرض 0 ظ ظ وفي 2 الشر نجة حون لا متنك 0 إذا 1 6 الخير_ ‏ بحر ته 43 شيطانا -4 [الزخرف : 3 فيمن يحسن مرة ويسيء أخرى ويصيب تارة ويخطنء أخرى - العرب : فلان يسج مرة وبأسنو اشم 7 ومن أمثالهم : شخب في الإناء وشخبف قُْ الأرض» وأصله : - وصف مغامراته في شعره. انظر الأعلام 488/6 والشعر والشعراء ل/ال71. والأغاني 7١/785‏ . (1) المصاع : ضربه بالسيف أو بالسوط أو ضربه ضربات قليلة ثلاثا أو أربعاً. انظر القاموس المحيط 817/7 . )١(‏ عزاه في عيون الأخبار إلى الثققّي والبيت الذي بعده: كتيق ‏ دام إذا بار ناصره ويانف القيم إن أثرى له عدد انظر عيون الأخبار 0/7 . () أورده المؤلف في أحسن ما سمعت )١71١(‏ من دون عزو والبيت الذي قبله: وسحفن: السك عند اويل ذل زعاو 2 (؟) يشج اوه أي يصلح ويفسد. ويأسو: يداوي . ١

يحلب مرة فيصيب فيحلب في إنائه» ويخطىء تارة فيسكب على الأرض . العجم: سهم لك وسهم عليك. العامة: فم يسبح ويد تذبح. له المرائين يسبحون بأفواههم ويمدون أيديهم إلى أموال اليتامى وغيرهم, فكأنهم يذبحونهم . أبو نواس : (0) خير هذا بشْرّ ذا فإذا الرب قد عفا وفي القرآن: «#خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا -» [التوبة: 7 .]٠١‏ في الإنذار قبل الإيقاع ‏ العرب: أعذر من أنذر. أبو إسحاق الصابوء: زبجرة الليث قبل الإفتراس» ونضنضة الصل قبل الإنتهاس. وإنباض النابل للتنذير» ‏ وإيماض السائف للتحذير. وفي القرآن: #وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا -*# [الاسراء: .]١6‏ في الرجل تكون الإساءة غالبة عليه ثم تكون منه الفلتة والغلطة من الإحسان ‏ العرب : مع الخواطىء سهم صائب. ومن أمثالهم : رب رمية من غير رام. الخاصة : ربما غلط المخطىء بصواب . ومن أمثالهم : ربما صدق الكذوب. العامة: بعض الشوك جود بالمن. ابن أبي عبينة :(5) وليس يحمد من إحسانه زلل الخليل بن أحمد :07) )١(‏ هوالحسن بن هاىء أبو نواس: شاعر العراق في عصره أخباره مشهورةء ١98-1١55(‏ ه) وفي ولادته ووفاته خلاف. قيل في ولادته ١7٠١‏ و5١‏ و١51١‏ و55١1‏ و515١‏ وقيل في وفاته 5ه19١. ١45‏ و144١.‏ عاقر الخمرة وأسرف في اللهو ثم تاب في آخر أيامه . أجود شعره في الخمريات . له وديوان». انظر الأعلام 775/7» دائرة المعارف الإسلامية 417/١‏ وأخبار أبو نواس لابن منظور طبع مع الأغاني المجلد الخامس والعشرون. (؟)هو محمد بن أبي عيينة بن المهلب بن صفرة من شعراء الدولة العباسية 5020 ابن عمه وخاله . (؟) هوالخليل بن أحمد بن عمرو الفراهيدي. أبو عبد الرحمن ١7١ ٠٠١(‏ ه) من أثمة اللغة والأدب». وواضع علم العروض . وهو أستاذ سيبويه النحوي. ولد ومات في البصرة. صدمته سارية وهو غافل فكانت سبب موته . والفراهيدي نسبة إلى بطن من الأزد. له كتاب «العين» في اللغة. و«معاني الحروف». انظر الأعلام 15 أخبار النحويين البصريين للسيراني 7 الأنساب 57١‏ معجم الأدباء كن رقم الترجمة 5٠١‏ . إنباه الرواة ١‏ /*/ا رقم الترحمة ه77 كشف الظنون ١‏ وشذرات الذهب 776/١‏ . 27

اله جمسحوددر بخير زل عن يذه [ فالكوكب النحس يسقي الأرض أحيانا وفي القرآن: «وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأغهار -» [البقرة: 7/4 - في الخلتين المحمودتين تجتمعان والأمر يحمد من كلا طرفيه ‏ العرب: اللقوح الربعية مال وطعام. الخاصة: كالغازي؛ إن عاش فسعيد وإن مات فشهيد. العامة : إن استوى فسكين وإن اعوج فمنجل . وفي القرآن: #للذين أحسنوا الحسنى وزيادة »# [يونس: : ]7١‏ وقالعرّمن قائل: ا ات بإحسان -# [البقرة: 779]. في الخلتين المكروهتين تجتمعان والأمر يكره من وجهين ‏ العرب: أحشفا وسوء كيلة» أغيرة وجبناء أغدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية. ومن أمثالهم : عرض عليه خصلتي الضبع وهي أنها قالت لمن افترسته: إختر إما أن أقتلك وإما أن آكلك. ومن أمشاهم : كالأرقم إن يترك يلقم. وإن يقتل ينقم. وكالأشقر إن تقدم نحر وإن تأخر عقر. ومنها: 0 أحمد بن المعذل(2 لأخيه اليد الزائدة» إن تركت شانت» وإن قطعت آلمت: أقنول: وسكّ الوحيىئى مدل قاوس مقا تقس كلامي إن قلنته ضائري وفي الصمت حتفي ف| أصنع؟ وفي القرآن: #إما العذاب وإما الساعة © [مريم: /]. وقوله: «أغرقوا فأدخلوا نارا -» [نوح: 76]. قل الأشياء من الأماكن التي تعز فيها إلى المواضع التي تكثر بها - الخبر: رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه. العرب: تسحصعةم التمر إلى مجاةا والدر إلى عدن2©2. الخاصة فلان يسوق إلى البحر نهرا وهدي إلى القمر نورا وإلى الشمس )١(‏ هو أحمد بن المعذّل بن غيلان بن حكم العبدي البصري, أبو العباس فقيه أصولي متكلم صاحب عبد الملك الماجشون . كان فصيحاً مفوهاً له عدة مصنفات . اختلف في تاريخ اق . وأورده ابن العاد الحنبل (في سنة 51٠‏ هم). 00 انظر شذرات الذهب 40/7. ومعجم | المؤلفين 181/57 . . (؟) هجر: بلفظ الهجر ضد الوجل قال الحازمي : «موضع في شعر بعضهم» انظر معجم البلدان 547/0 . (؟) عدن: مدينة مشهورة على ساحل بحر الهند من ناحية اليمن معجم البلدان 6 / 84 . وز

. العامة 08 بوإسحاق م هذى 00 والعنير إلى 2 وفي القرآن : 58 هناما ردت ناك رنويليت. .]٠66‏ فيمن يعلّم صاحبه ما هو أعلم به. ويتحاذق ويتداهى على من هو أحذق وأدهى منه ‏ العرب: أتعلمني بضب أنا حرشت(" وتخبرني بأمر أنا وليته. ومن أمثاهم : كمعلمة أمها البضاع”9© : اليافة: لا تعلم اليتيم البكاء. لا تعلم الزطي التلصص. ولا الشرطي التفحص . ومن أمثالهم: فلان يقرأ «إتبت4 [المسد: ]١‏ على أبي لهب” © ويياجي جريرا”؟ والفرزدق”* ويتطبب على عيسى ابن مريم . ويلبس السواد على الشرط . وفي القران: «أتعلمون الله بدينكم -» [الحجرات : .]١‏ المجازاة والمكافأة ‏ العرس: 7 رفاس إنها سقاية. أي أحسن إليها فإنها نحسلهةه. ومن أمثالهم : أضىء لي أقدح لك 3 ا كل أكن للا ويد أمثالهم: هذه )١(‏ حرش الضب: صيده. (") البضاع : النكاح والجماع . ظ (؟) هو عبد العزى بن عبد المطلب بن هاشم. أبولهب. عم رسول الله تكن. كان معاديا له وللإسلام. كان غنياً كبر عليه أن يتبع ديناً جاء به ابن أخيه. فآذى أنصاره وحرض عليهم وقاتلهم مات بعد وقعة بدر بأيام ولم يشهدها وفيه الآية تبت يدا أبي لهب وتب» . انظر الأعلام 5 .»١17/‏ ودائرة المعارف الإسلامية ,7947/١‏ ونسب قريش 18., وتاريخ الإسلام للذهبي 68/١‏ . (؟) هو جرير بن عطية البربوعي أبو حزرة : شاعر هجاء. أشعر أهل عصره. امتاز بال هجاء لاسيهما هجو خصميه الأخطل والفرزدق وقد كوّن معهم ما سمي بالمثلث الأموي ور وات نجاف نات ده «ديوان». انظر الأعلام 2119/51 الأغاني 8/ ه والشعر والشعراء م١٠‏ . (9) هوهمام بن غالب أبو فراس الشهير بالفرزدق. شاعر من النبلاء. ولد في البصرة (نح و١714‏ -7"/ م), اشتهر بالهجاء . له نفس شعري قوي ولغة وافرة الألفاظ|والتعابير حتى أنه قيل : لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب . وأخباره كثيرة» توفي سنة ١ه‏ في بادية البصرة. ولقية بالفرزدق ججهامة وجهه وغلظه ‏ وقد جمع بعض شعره في «ديوان». انظر الأعلام 917/4, الشعر والشعراء .١١١‏ والأغاني 551//9.

تلك فهل جزيتك؛ ومغها قول لبيد :297 «إنما يجري الفتى ليس الحمل» ومن أمثال الخاصة في هذا المعنى : المكافأة واجبة في الطبيعة . ولهم : الإبتادي: فروض. كع تدين تدان العامة ؛ خذ بيدي اليوم آخذ برجلك غداء أي انفعني في يسير أنفعك في كشير. وفي القرآن #هل جزاء الإحسان إلا الإحسان » [الرحمن: .]6١‏ 2 وقالعرمن قائل: (وإعاتم بابر يشل ساصوم به -# [النحل : .]١7‏ الكفران وسوء المجازاة ‏ العرب: سمن كلبك يأكلك. ومن أمشالهم 0-5 مجازاة سنار<”» ‏ وهو رومي بنى لبعض الملوك بناء في نهاية الحسن, فآمر به فألقي من أعلاه حتى تلف . ومنها : كمجيرأ م عامر - وهي الضبع أجارها رجل. لويم عليه فافترسته. العامة: إن ؛ لقم عسلا عض أصبعي 00 000 نا أجره إلى المحراب وهو يجرني إلى الخراب . ايم عماته مره تخون 20111 0 0 8 ب أعلمه الرماية كل يوم ' ذا استد ساعده رماني وقد علمته نظم التصوار فل) قال قافية هجاني دعبل : 00 ظ ظ 00 وكان كالكلب ضراه 55 اهيبي نهدا نميا كلابه )١(‏ هو لبيد بن ربيعة بن مالك أبوعقيل العامري, أحد الشعراء الفرسان الأشراف في الجاهلية, أدرك الإسلام ووفد على النبي كَل ويعد من الصحابة ومن المؤلفة قلوهم. وترك الشعرء عاش عمراً طويلا.. وهو أحد أصحاب المعلقات . اشتهر برثاء أخيه أربد. جمع بعض شعره في ديوان ترجم إلى الألمانية . انظر الأعلام. > والشعر والشعراء 6١‏ ظ (؟) هوسنار. ا رومي الأصل هو الذي بنى 0 وقال بعضهم هو الذي بى «الخورنق» للنعمان بن امرىء القيس اللخمي وكمله في عشرين سنة. فل أ: ثنى النعمان على سنار قال له : «لوشئت أن أجعله يدور مع الشمس لفعلت» فأمر به أن يطرح من أعلى شرفاته. فضرب به المثل : «جازاه محازاة سنار» ظ انظر الأعلام 0147/7 ومجمع الأمثال ,.154/1١‏ ومعجم البلدان ١/5‏ 4 ور () هو دعبل بن علي الخزاعي . أبو علي : شاعر هجاء أصله من الكوفة. كان صديق البحتري . قال ابن- خا 2

أبو تمام : وكافر النعماء كالكافر البحتري : أرى الكفر للنعماء ضرباً من الكفرٍ وفي القرآن #قتل الإنسان ما أكفره -» [عبس: .]١7‏ وأيضاً في القرآن: «إن الإنسان لكفور -# [الحج 1 فيمن يعيب غيره بعيب هو فيه العرب 55070 ا عير بجير بجرة. نسى بجير خيره. العامة: لو نظر الإنسان في جيبه. لاشتغل عن عيب غيره بعيبه . وني القرآن: وضرب لنا مثلا ونسي خلقه -» [يس: 78]. فيمن يعطي الشىء فيطلب زيادة ‏ العرب : أعطى العبد كراعاً'» فطلب ذراعاً. العامة : : لا تعطي الصبي واحدة فيطلب ثانية. وني القرآن: #ولما جاء موسى ليقاتنا كلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك 4 [الأعراف : 7 .]١‏ إنتفاع الإنسان بضرر غيره. العرب: نعم كلب في بؤس أهله . العامة: قطعت القافلة وكانت خيرة . المتنبي : مصائب قوم عند قوم فوائد وفي القرآن: «إوإن تصبكم سيئة يفرحوا بها -» [آل عمران: .]١١١‏ وقوع الإنسان فيما يريد أن يوقع غيره فيه العرب والعجم : من حفر بثرا لأخيه وقع فيها. العجم: من سل سيف البغي قتل به. وطهم : من أوقد نار الفتنة احترق مها. وفي القرآن: «ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله -» [فاطر: 47] . في البريء يؤخذ بذنب غيره ‏ العرب: . كالثور يضرب لا عافت البقر > خلكان: كان بذيء اللسان مولعاً با هجو والحط من أقدار الناس. اتصل بالرشيد تولىالحكم في أسوان «مصر» أسخط العباسيين ببجائه لهم وهجا مالك بن طوق أمير الجزيرة فقتله ببلدة تدعى «الطيب» سنة 755 ه. وكانت ولادته سنة ١5/4‏ ه . له «ديوان جمع فيه بعض الأدباء ما بقي متفرقا من شعره ». انظر الأعلام 774/5. والشعر والشعراء .6٠‏ )١(‏ الكراع : من البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الفرس وهو مستدق الساق. مذكر ومؤنث. وقيل : الكراع من الدواب ما دون الكعب ومن الإنسان ما دون الركبة والجمع : أكرع ثم أكارع وكرعان . 1١

كذى العر يكوي غيره وهو راتع البحتري : ظ أق الذنب عاصيها فليم مطيعها ٠‏ أبوالطيب المتنبي : ظ ظ وجرم جره سفهاء قوم وحل بغير جانيه العذات ظ العامة: أذنب زيد وعوقب عمرو. وق الفراد حكاد عن بوي با لاد «أتبلكنا بما فعل السفهاء منا -# [الأعراف: .]١65‏ فيمن يتنعم ويلهو والسوء له منتظر ‏ العرب : العير يضرط والمكواة في النار, أي أنه يمرح ووران 00 . ومن أمثالهم قول امرىء القيس : لبون وله أمر. اليوم عيش وغدا جيش :القافة : فللان و ا 8 الاعر ‏ تشربها صرفا ‏ وويمزوجة 0 بك السيل ولا تدري وني القرآن: «قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار -» [ابراهيم : ]٠٠١‏ فيمن لا يحصل من عمله على شيء ‏ العرب : فلان كالقابض على الماء وعلى الريح : ظ ظ ظ إن ابن آأوى لشديد المقتنص ظ لؤلف الكتاب : ظ ظ ظ أما ترى الدهر وأيامه ب ا وت وفي القرآن : ١‏ ل(والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن 0 ود اساي 007 6 1]. وقال تعالى دع ب نوين انق رت ا ا الخاعية: تفى القشناء وسقت ع . العامة : فات ما ذبح والفائت لا يرد. وني القرآن: «إقضي الأمر الذي فيه بال 6 .]5١‏ 4 . "اب 5/ 3

اللبن. وني القرآن: «آلْمن وقد عصيت قبل» [يونس: ١‏ ترك السؤال عما لعل في الجواب عنه ما يكره : كل البقل من حيث تؤق. به ولا تسألن عن المبقلة فإنك إن رمت عنهاالسوًا 6 ل وجدت الكراهةفي المسألة وفي القرآن: «#يايباالذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم -» [المائدة: .]٠١١‏ معاودة العقوبة عند معاودة الذنب : إن عادت العقرب غدنالما وكانت النعل نمدا نا 00 وفي البقيوان: : #وإن عدتم عدنا» [الاسراء: 4] [و] #وإن تعودوا نعد» [الأنفال: .]١9‏ ذم الإنسان ما لا يحسنه - على بن أ بي طالب رضي الله عنه #فن جهل تيا عناداة: والناس أعداء ما جهلوا . الخاصة مر فض خن جو اهابه . وف القرآن : #بل كذبوا ما لم يحيطوا بعلمه -» [يونس: 9]. وقال عر وجل: «وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا أفك قديم -» [الأحقاف: .]١١‏ إئتمان كل أحد بذنب نفسه دون ذنب غيره ‏ الخبر: لا تجن يمينك على شمالك . العرب والعجم : كل شاة برجلها تناط. وفي القرآن: «إكل نفس بما كسبت رهينة. #4 [المدثر: 8لا]. وقال عروجل: «ولا تزر وازرة وزر أخرى -* [الأنعام : ١74‏ والإسراء: ١6‏ وفاطر: ١8‏ والزمر: .]٠‏ انود اله اناوعد ادرب عاوت لفتيها لبس او تلق كتانف قار كقهب والعتر: الآصل ولميس إسم امرأة. ومن أمثالهم : عاد فلان إلى حافرته أي إلى عادته )١(‏ الببت في عيون الأخبار 17/١‏ منسوب للفضل بن عباس بن عتبة بن أب لهب الشاعر وهو من فصحاء بني هاشم توفي نحو 45 ه.. والأبيات كالآتي : ظ ا قفد تمجرت في دارنا عقرب لامرحبابالعقرب التاججرة. :دفاوت التسدرن دننا للا ب#واتتالشجل ملاحائة كل عدو يتقى مقبلا وعقرب ‏ لمخئىى من الدابرةم إن عدوا كيده في أسته لسغين ذنئ كييد .ولا اثائرة م