شرح منظومة الزمزمي في علوم القرآن

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٣١١ ﺣﺞ اﻟﺒﯿﺖ، ﻃﯿﺐ ﻛﯿﻒ ﯾﺤﺞ اﻟﻨﺎس؟ ﻟﻮﻻ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻻ ھﺬه اﻵﯾ ﺑﻔﻌﻠﮫ_ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ، وﺑﻘﻮﻟﮫ أﯾﻀﺎً ))ﺧﺬوا ﻋﻨﻲ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ((. اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ وﻗﻮع اﻟﻤﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن: _ﻓﺎﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋﻠﻰ أﻧﮫ واﻗﻊ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺪاوود اﻟﻈﺎھﺮي، واﻟﻮاﻗﻊ ﯾَﺮُد ﻗ اﻟﻤـُﺠﻤﻠﺔ ﺟﺎء ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ، وﻗ ﻰ وﻗ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﺠ اﻟﺤﺎﺟﺔ. )ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻮاﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ(: أن ﻻ ﺗﺘﻀﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب؛ ﻛﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﺜﻼ ،اﻹﺷﺘﺮاك اﻟﺬي ﺗﻘﺪم اﻟﻘُﺮّء ﻣُﺠﻤﻞ ﻷﻧﮫ : ﯾﺤﺘﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟ ودﻻﻟﺘ_ﯾﻌﻨ اﻟﻄﮭﺮ_. ﻓﻤﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ اﻹﺟﻤﺎل: _اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺜﻼ. _وﻣ: }وَﺗَﺮْﻏَﺒُ {١، }وَﺗَﺮْﻏَﺒُ ن ﺗَﻨﻜِﺤُ {، أن وﻣ ﺗﺆول ﺑﻤﺼﺪر "ﺗﺮﻏﺒﻮن ﻧﻜﺎﺣﮭﻦ"؛ ﻟﻜﻦ ﺗﺮﻏﺒﻮن ﻓﯿﮫ أو ﻋﻨﮫ ؟ ﺣُﺬف اﻟﺤﺮف ﻓﺎﺣﺘﻤﻞ اﻷﻣﺮﯾﻦ، _وﻣﻨﮭﺎ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻌﻄﻒ واﻻﺳﺘﺌﻨﺎف:}ﻣَﺎ ﯾَﻌْﻠَﻢُ ﺗَﺄْوِﯾﻠَﮫُ إِﻻﱠ اﻟﻠّﮫُ وَاﻟﺮﱠاﺳِﺨُﻮنَ ﻓِﻲ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ آﻣَﻨﱠﺎ ﺑِﮫِ {٢، ﻓﺎﻟﻮاو ھﺬه ﻣُﺤﺘﻤﻠﮫ ﻷن : *ﺗﻜ:}ﻣَ {، وﺣﯿﻨﺌ}وَاﻟﺮﱠاﺳِ { ﻋ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ. *وإذا ﻗﻠﻨﺎ أﻧﮭﺎ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ واﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻗﻠﻨﺎ: أﻧﮫ ﻋﻠﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ ﺧ أﺣﺪ، وأﻣﺎ وﻇﯿﻔﺔ اﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ ھﻲ ﻗﻮل }وَاﻟﺮﱠاﺳِﺨُﻮنَ ﻓِﻲ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ آﻣَﻨﱠﺎ ﺑِﮫِ ﻛُﻞﱞ ﻣﱢﻦْ ﻋِﻨﺪِ رَﺑﱢﻨَﺎ {. ھﺬا ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻟﻠﻌﻄﻒ، واﻻﺳﺘﺌﻨﺎف؛ ﻓﻮﻗﻊ ﺑﺴﺒﺒﮫ اﻹﺟﻤﺎل. ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﯾَﻜُﻦْ ﺑِﻮَاﺿﺢِ اﻟﺪﱠﻻﻟَﺔِ ﻛﺎﻟﻘُﺮْءِ .............. ﻟﻔﻆ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻄﮭﺮ،]ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻄﮭﺮ[ #أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﯾﻘﻮﻟﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻟﺤﯿﺾ. #اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ واﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﯾﻘﻮﻟﻮن اﻟﻤﺮاد اﻟﺤﯿﺾ. # واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﯾﻘﻮﻟﻮن اﻟﻤﺮاد اﻟﻄﮭﺮ . دﻟﯿﻞ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ واﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ ))دﻋﻲ اﻟﺼﻼة أﯾﺎم أﻗﺮاءكِ ((، ﯾﻌﻨﻲ أﯾﺎم ﻃﮭﺮك دﻋﻲ اﻟﺼﻼة وﻻ أﯾﺎم ﺣﯿﻀﻚِ؟ أﯾﺎم ﺣﯿﻀ ﻚ، وھﺬا ﻣﻦ أﺻﺮح اﻷدﻟﺔ. ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:٧٢١( ٢ ﺳﻮﺭﺓ )ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ:٧(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٤١١ دﻟﯿﻞ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﺑ: أن اﺑ ﻓﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ))ﻣُﺮّهُ ﻓﻠﯿﺮاﺟﻌﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﮭﺮ ﺛﻢ ﺗﺤﯿﺾ ﺛﻢ ﺗﻄﮭﺮ ﺛﻢ ﻟﯿﻄﻠﻘﮭﺎ (( وش وﺟﮫ اﻟﺪﻻﻟﺔ ؟ ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻌﺪة اﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﷲ أن ﺗُﻄﻠﻖ ﻟﮭﺎ اﻟﻨﺴﺎء، وﺟﮫ اﻟﺪﻻﻟﺔ : }ﻓَﻄَﻠﱢﻘُﻮھُﻦﱠ ﻟِﻌِﺪﱠﺗِﮭِﻦﱠ {١، }ﻓَﻄَﻠﱢﻘُﻮھُﻦﱠ ﻟِﻌِﺪﱠﺗِﮭِﻦﱠ {، وش وﺟﻣﺎزاﻟ... أﻧّﮭ ....ﯾﻌﻨﻗﺒ اﻟﻄﻼق وإﻻ ﺑﻌﺪَ ؟ ﻧﻌﻢ.. ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً، ﯾﻌﻨﻲ ﻻ ﻧﻔﮭﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﮭﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻋﻠّﻖ ﻋﻠ اﻟﻨﺺ_ﯾﻌﻨﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ_ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺪةُ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻼق، واﺑﺘﺪاء اﻟﻌﺪّة ﯾﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻄُﮭﺮ،ﻃﯿﺐ وش أﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻘ }ﻟﻌ{ﯾﻌﻨ: ﻃ}ﻟﻌ{ :واﻟﻌ:ﺛﻼﺛ: ﺛﻼﺛ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮوء؛ }وﻟﻌﺪﺗﮭﻦ{ :ﯾﻌﻨﻲ ﻃﺎھﺮات،}ﻓﻌﺪﺗﮭﻦّ { ھﻲ:اﻷﻃﮭﺎر؛ ﻟﻜﻦ ھﻞ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﻮﺿﺎن ﻣﺜﻞ وﺿﻮح ))دع اﻟﺼﻼة أﯾﺎم أﻗﺮاءك((، ﻻ ﻟﯿﺲ ﻣﺜﻠﮫ، وﯾﺘﻌﺬر اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺣ ))دع اﻟﺼﻼة ((، ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ إذا ﺟُﻤﻊ ﻋﻠﻰ "أﻗﺮاء": ﻓﮭﻮ اﻟﺤﯿﺾ، وإذا ﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ "ﻗﺮووء": ﻓﮭﻲ اﻷﻃﮭﺎر. ﻧﻌﻢ..ﻗﺮوء إذا اﻷﻃﮭﺎر ، و))دﻋﻲ اﻟﺼﻼة أﯾﺎم أﻗﺮاءكِ ((: اﻟﺤﯿﺾ،]اﻟﺤﯿﺾ ﻧﻌﻢ[؛ﻟﻜﻦ ھ اﻟﺠﻤﻊ أو ﻟﺨﺘﻼف اﻟﺠﻤﻊ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ؟ ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣ اﻟﻘﺮّء ، ﯾﻌﻨﻲ ﻛﯿﻒ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆٍ واﺣﺪ أﻧﮫ إذ ﺟُﻤﻊ ﺟَﻤﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺬا ﯾُﻔﯿﺪ ﻛﺬا، وﺟﻤﻌﮫ ﻋﻠ ﻛﺬا! ﻃﺎﻟﺐ ﯾﺴﺄل:.......... اﻟﺸﯿﺦ: ﺣﺘﻰ ﺗﻄﮭﺮ، ھﻲ ﺣﺎﺋﺾ اﻵن، ﺛﻢ ﺗﺤﯿﺾ ﺛﻢ ﺗﻄﮭﺮ، ﻻ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﯿﺾ؛ ﻷﻧّﮫ ﻟﻮ ﺑﺨﻠﯿﮭﺎ ﺗﺤﯿﺾ ﻛﺎن اﻟﻄﻼق اﻷوّل ﺻﺤﯿﺢ، ﻓﻲ ﺧﻔﺎء ﯾﻌﻨﻲ ﻓﯿﮫ ﺧﻔﺎء، اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﯿﮫ ﺧﻔﺎء . اﻟﺸﯿﺦ: ﻻ، ھﻮ أﺣﺪھﻤﺎ ھﻮ ﻟﻔﻆ ﻣُﺸﺘﺮك ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ، ﻣﺎ ﻓﯿﮫ اﺷﻜﺎل . اﻟﺸﯿﺦ ﯾﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ: ﻻ، ھﻮ ﺿﱡﻌﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ﺤﺪﯾﺚ اﺑ ﺻﺤﯿﺢ، ﻻ ﻛِﻼھُﻤﺎ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ إﺷﻜﺎل _إن ﺷﺎء اﷲ_ . ﻟﻮ ﻃﻠﻘﺖ ﻓﻲ ﺣﯿﺾ؟ ﻧﻌﻢ ﻃﻼق ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣ_ﯾﻌﻨ_اﻟﻄ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣﺮ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﺣﯿﻨﺌﺬٍ ﯾﻜﻮن ﻣﺮدوداً . اﻟﺬي ﯾﻮﻗﻊ اﻟﻄﻼق ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺾ ﻣﻦ ﺟﻤﺎھﯿﺮ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ: ﻧﻌﻢ، ﯾﻘﻮل ﻋﺎﺻﻢ واﻟﻄﻼق واﻗﻊ، ﻧﻌ: ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﮭﺎ ﺣُﺴﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ ))ﯾﻄﻠﻘﮭﺎ ﺑﻄﮭﺮ ﻟﻢ ﯾﺠﺎﻣﻌﮭﺎ ﻓﯿﮫ((؛ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ، ﻓ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﮫ: ﻋﻠﻰ اﻟﻄﮭﺮ وﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺾ، وأﺣ... ھ اﻟﻄﮭﺮ أﻇﮭﺮ وﺑﮫ أرﺟﺢ. ھﺬا إﺟﻤﺎل اﻟﻘﺮّء إﺟﻤﺎل ﺳﺒﺒﮫ اﻻﺷﺘﺮاك وﯾُﺒَﯿّﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص وﻛﻞٌ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺒﮫ : * ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑَﯿّﻨﮫ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻟﻄﮭﺮ . * وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮫ ﺣﺪﯾﺚ " دع اﻟﺼﻼة ". ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﻄﻼﻕ:١(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٥١١ ........................ ..........إِذْ ﺑَﯿَﺎﻧُﮫُ ﺑﺎﻟﺴﻨّﺔ واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺒﯿﻨﺔ ﻟﻠﻘﺮآن وﻇﯿﻔﺔ اﻟﻨﺒﻲ_ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ }ﻟِﺘُﺒَﯿﱢﻦَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻣَ {١ ﺗﺒ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻣﺒﯿﻨﺔ ﻟﻠﻘﺮآن، وﺷﺎرﺣﮫ ﻟﮫ ﻣﻔﺴﺮة ﻟﮫ . اﻟﻨﻮعُ اﻟﺴﺎﺑﻊُ : اﻟﻤُﺆَوﱠلُ ﻋَﻦْ ﻇَﺎھِﺮٍ ﻣَﺎ ﺑِﺎﻟﺪﱠﻟِﯿﻞِ ﻧُﺰِﻻ ﻛﺎﻟﯿَﺪِ ﷲِ ھُﻮَ اﻟﱠﻠﺬْ أُ وﱢﻻ ........................................................................................................... اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﺆول. ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺺ وﻇﺎھﺮ و ﻣﺆول، ]ﻧﺺ وﻇﺎھﺮ و ﻣﺆول[ _اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﺘﻤ: ﻧﻣﻨﺼ اﻟﻌﺮوس ﻟﻈﮭﻮرھﺎ. _واﻟﺬي ﯾﺤﺘﻤﻞ أﻣﺮﯾﻦ أﺣﺪھﻤﺎ أرﺟﺢ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ: *ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ ھﻮ اﻟﻈﺎھﺮ. *واﻟﻤﺮﺟﻮح ھﻮ اﻟﻤﺆول . واﻷﺻﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑ ﯾُﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺆول . )ﻋﻦ ﻇﺎھﺮ(: ﺟﺎر وﻣﺠﺮور ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ)ﻧُـﺰِلَ (. )ﻋﻦ ﻇﺎھﺮ ﻣﺎ ( :ﯾﻌﻨﻲ ﻟﻔﻆ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻘﻄﻌﻲ. )ﻧُﺰِلَ (: إﻃﻼق أي ﺗُﺮك . ﻋَﻦْ ﻇَﺎھِﺮٍ ﻣَﺎ ﺑِﺎﻟﺪﱠﻟِﯿﻞِ ﻧُﺰِﻻ ...................... ﯾﻌﻨﻲ ﺗُﺮك، ﯾُﺘﺮك اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟ : ھ :"ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻦ ﺣﻘﻲ" إذا ﺗﺮﻛﺘَﮫُ، ﺗﻘﻮل "ﻧﺰﻟﺖُ ﻋﻦ ﺣﻘ ﻲ" إذا ﺗﺮﻛﺘَﮫُ ، "ﻧﺰﻟﺖُ ﻋﻦ دﯾ " إذا ﺗﺮﻛﺘﮫُ وﻋﻔﯿﺘﮫُ ﻣﻨﮫُ، ﻓﺄن ﺗﺘﺮك اﻟﻈﺎھﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺆول ﺗﺘ ﻟﻮﺟﻮد ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ إرادة اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺮاﺟﺢ، وھﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺒﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﻷﻧّﮭﻢ ﺟَﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻷﺷﻌﺮﯾﺔ ﻧﺎﻇﻢ ﯾﻨﻈﻢ اﻟﻨﱡﻘﺎ ﯾﺔ، واﻟﻨﱡﻘﺎﯾﺔ ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ وھﻮ أﺷﻌﺮي ......................... ﻛﺎﻟﯿَﺪِ ﷲِ ھُﻮَ اﻟﱠﻠﺬْ أُوﱢﻻ ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﻨﺤﻞ:٤٤(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٦١١ اﻟﯿ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ھ"ﺧﺸﮫ"، ﻓﮭ ﺗﻨـﺰﯾﮭﮭﻢ ﷲ _ﺟﻞ وﻋﻼ_ﯾﻨﻔﻮن ﻋﻨﮫ اﻟﻈﺎھﺮ، وﯾﺜﺒﺘﻮن اﻟﻤ ﺗﻤﺴﻜﺎً ﺑﺎﻟﺘﻨـﺰﯾﮫ؛ ﻟﻜﻦ ھﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻋﻄَﻠُﻮا، وﻗﺒﻞ أن أوّﻟُﻮ، ﻣَﺮُوا ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ ﻗﺒﻞ ھﺬه وھﻲ إِش؟ اﻟﺘﺸﺒﺔ ﺷﺒﮭُﻮا أوﻻً، ﺛﻢ ﻋﻄﻠﻮا ﻟﻤﺎ ﺗﺒﺪارت أذھﺎﻧﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺒﺔ ﻋﻄَﻠُ ﻮھﺎ ﺑﻌ وأﻃﻌﻨ_ﺟ_ﯾﺜﺒ وﻋﻈﻤﺘﮫ ﻻﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا، واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻌﺮوﻓﮫ واﻟﻜﯿﻔﯿ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ "اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻠﻮم، واﻟﻜﯿﻒ ﻣﺠﮭﻮل، واﻟﺴﺆال ﻋﻨﮫُ ﺑﺪﻋﺔ". ﻓﺎﻟﺬي ﻣﻨﻌﮭﻢ ﻣﻦ إرادة... ﺣﻤﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮهِ ﺗﻮھﻢ اﻟﺘﺸﺒﮫ ﻓﻤ ﻓﻠﻜﻞٍ ﻣﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮫ ﻓﺈذا أﺛﺒﺘﻨﺎ ﷲ _ﺟﻞ وﻋﻼ_وﺟﮫ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺜﺒﺘﮫُ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻖ ﺑﺠﻼﻟﺔ وﻋﻈﻤﺘ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت وﻟﮭﺎ وﺟﻮه ھﻞ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﺷﺨﺺ أن ﯾﻨﻔﻲ أن ﻟﻺﻧﺴﺎن وﺟﮭًﺎ ؟ ﻻ ھﻞ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻨﻔﻲ أن ﻟﻠﺠﻤﻞ وﺟﮫ، أو ﻟﻠﺤﻤﺎر وﺟﮫ، أو ﻟﻠﻘﺮد وﺟﮫ، أو ﻟﻠﺬﺋﺐ وﺟﮫ، أو ﻟﻠﺨﻨـﺰﯾﺮ وﺟﮫ، ھﺬه ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت وﻟﮭﺎ وﺟﻮه ﺣﻘﯿﻘﺔ؛ وﻟﻜ وﺟﮫ اﻟﻘﺮد أو ﻣﺜوإذا ﻛﺸ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ﻓﻜﯿﻒ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ؟ ﻓﻜﯿﻒ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮫ ﺑﯿﻦ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق واﻟﺨﺎﻟﻖ؟ ﻻ ﻧﺴﺒﮫ وﻻﻣﺸﺎﺑﮫ ﻓﻠﻜﻞٍ ﻣﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮫ . ......................... ﻛﺎﻟﯿَﺪِ ﷲِ ھُﻮَ اﻟﱠﻠﺬْ أُوﱢﻻ ﻟُﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﮭﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً، ﻣﺮة ﺑﻨﺎ وﻗﻠﻨﺎ ان اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ : ﺻ ﻟﻠﺘﻌﺠﺐِ أﻓﻌﻞَ ﺗﻔﻀﯿﻠﻞٍ وأﺑﻰ اﻟﺬ اﺑُﻲ ﻃﯿﺐ، ﻣﺎﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠ_ﺟ_اﻟﻨﺼ ھﺬه اﻷﻣﺔ، ﻻ ﻣﺤﯿﺪ ﻋﻦ إﺛﺒﺎﺗﮫِ ﻓﻜﻞ ﺧﯿﺮ ﻓﻲ إﺗﺒﺎع ﻣﺎﺳ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ، ھﺬه ﻟﻠﺨﻠﻒ ﻣﻨُﺪوﺣَﮫ؛ ﻷ ﻧﮭﻢ: _وإن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻓﻘﺪ ﺳُﺒﻘﻮا . _وإن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻀﺪه ﻓﻘﺪ ﺳُﻮﻗُﻮا . ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﻠﻒ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻧﺤﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﻔﮭﻢ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﻓَﮭﻤِﮭﻢ . ﻗﺪ ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ أﻧﺘﻢ أَوﱠﻟﺘُﻢ اﻟﻤﻌﯿﮫ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ، ﻧﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻹن اﻟﺴﻠﻒ أوﱠﻟﻮ اﻟﻤﻌﯿﮫ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻼزم اﻟ أﺟﻠﮫِ أوﱠﻟُﻮھﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ، ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ﻛﻤﺒﺘﺪع اﻟﻼزم اﻟﺬي ﯾَﻠﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﯿﮫ ﻗﺪ ﯾﻠﺰم ﻧﻈﺮهُ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﯿﺪ؟ ﻧﻘﻮل: ١. ﻻﯾﻠﺰم ﻧﻈﺮهُ ﻷن اﻟﻼزم ﻣﻨﻔﻲ ﺑﻨﺼﻮص، ﻓﻼ ﺗﻼزم ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ . ٢.واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﻨﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮ اﻟﺘـﻨـﺰﯾﻞ وﺧﺎﻟﻂَ اﻟﻨﺒﻰ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴ_وﻓﮭ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ.

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٧١١ ﻧﻌﻢ.... أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆول، ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻇﺎھﺮ وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺆول، ﻣﻦ ﯾﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺜﺎل؟ } إِذَا ﻗُﻤْﺘُﻢْ إِﻟَﻰ اﻟﺼﱠﻼةِ {١، }إذا ﻗﻤﺘﻢ{ ﻇﺎھﺮهُ أﻧﻨﺎ إذا أردﻧﺎ أن ﻧُﻜﺒﺮ ﺗﻜﺒﺮة اﻷﺣ وﻣﺜﻠﻨﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﷲ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ، ﻗﺒﻞ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣ.... ﻟِﯿﻜ اﻟﻘﯿﺎم _ﻷﻧﮫ ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺿﻲ_ﻗﺒﻞ اﻟﻘﯿﺎم اﻟﺬي ھﻮ ﻟﻠﺼﻼة ﻗﺒﻞ وﺟﻮد اﻟﻮﺿﻮء، ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺘﻮﺿﺄ. وﻣﺜﻠﮭ }ﻓَ {٢، ﻇ اﻻﺳﺘﻌﺎذة، وﯾﻘﻮل ﺑﮭﺬا ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻈﺎھﺮ ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻈﺎھﺮ دﻟﺖ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣُﺮاد؛ ﻓﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﯾُﻄﻠﻖ وﯾﺮاد ﺑﮫ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻤﺎﺿﻲ _وھ_، وﯾﻄﻠ "ﯾﻌﻨﻲ ﯾﻄﻠﻖ وﯾﺮاد ﺑﮫ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ" ﺟﺎء زﯾﺪ _ﺟﺎء واﻧﺘﮭﻰ_ *ﯾﻄﻠﻖ وﯾﺮاد ﺑﮫ اﻟﺸﺮوع. *وﯾﻄﻠﻖ وﯾﺮاد ﺑﮫ اﻹرادة. "إذا ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن"، "إذا ﻛﺒﺮ ﻓﻜﺒﺮوا" ﯾﻌﻨﻲ إذا ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ. "إذا رﻛﻊ ﻓﺎرﻛﻌﻮا" ﯾﻌﻨﻲ إذا ﺷﺮع ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع ﻓﺎرﻛﻌﻮا، اﻟﻠﻔﻆ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺷ اﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻼزم، واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺳﻠﻒ ھﺬه اﻷﻣﺔ وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ أوﱠﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ . اﻟﻘ: "اﻻﺳﺘﮭﺰاء، اﻟﻤﻜﺮ، اﻟﺨﺪﯾﻌﺔ، ﻧﺴﻮا اﷲ ﻓﻨﺴﯿﮭﻢ، اﻟﮭﺮوﻟﺔ ﻛﻠّﮭﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿ ﺧﻼف ﺑﯿﻨﮭﻢ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﺳﻌﺔ أﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ إﺷﻜﺎل،ﻻ ﯾﺠﻮز ﺑﺤﺎل أن ﯾُﺨﺎﻟﻒ . اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻣﻦ : اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣُﻮاﻓِﻖٌ ﻣَﻨْﻄُـﻮﻗَﮫُ ﻛـﺄُفﱢ وﻣِﻨْ ﮫُ ذُو ﺗَﺨَﺎﻟُﻒٍ ﻓﻲ اﻟﻮَﺻْﻒِ وﻣِﺜْ ﻋَﺪَدْ وَﻧَﺒَﺄُ اﻟﻔَﺎﺳِﻖِ ﻟِﻠْﻮَﺻﻒِ وَرَدْ واﻟﺸﱠﺮْطُ إِنْ ﻛُﻦﱠ أُوﻻتِ ﺣَﻤْﻞِ وﻏَﺎﯾَﺔٌ ﺟَﺎءَتْ ﺑِﻨَﻔْﻲِ ﺣِﻞﱢ ﻟِﺰَوْﺟِﮭَﺎ ﻗَﺒْﻞَ ﻧِﻜَﺎحِ ﻏَﯿْﺮِهِ وَﻛﺎﻟﺜﱠﻤَﺎﻧِﯿﻦَ ﻟِﻌَـﺪﱟ أَﺟْﺮِ هِ ........................................................................................................... ﻧﻌﻢ، ) أﺛﺎﺑﻜﻢ اﷲ ﻗﺎل رﺣﻤﮫ اﷲ : اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﻔﮭﻮم، ﻣﻮاﻓ اﻟﻮﺻﻒ ، وﻣﺜﻞ ذا ﺷﺮط و ﻏﺎﯾﺔ ﻋﺪد، وﻧﺒ ورد ، واﻟﺸ وﻏﺎﯾﺔ ﺟﺎءت ﺑﻨﻔﻲ ﺣﻞِ، ﻟﺰوﺟﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻧﻜﺎح ﻏﯿﺮه، وﻛﺎﻟﺜﺎﻣﻨﯿﻦ ﻟﻌﺪ أﺟﺮه ( ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ _رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ_ﻓﻲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﻔﮭﻮم. ١ ﺳﻮرة )اﻟﻤﺎﺋﺪة:٦( ٢ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﻨﺤﻞ:٨٩(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٨١١ )اﻟﻤﻔﮭﻮم(: ﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻤﻨﻄﻮق ، واﻟﻤﻨﻄﻮق ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮه اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻧﻈﺮا ﻷﻧﮫ ھﻮ اﻷﺻﻞ ودﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺤﻞ ﻧﻄﻘﮫ وأﻣﺎ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻓﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻧﻄﻘﮫ ﻓﯿُﺤﺘﺎج إﻟﻰ ذﻛﺮه ﻷﻧﮫ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ، اﻷﺻﻞ دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺮوف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ. ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ _رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ_: ﻣُﻮاﻓِﻖٌ ﻣَﻨْﻄُـﻮﻗَﮫُ ...... ...................... )ﻣﻮاﻓﻖٌ ﻣﻨﻄﻮﻗﺔ (:ﻣﻮاﻓﻖٌ _ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﯾﻦ_ﻣﻨﻄﻮﻗﺔ، أي: ﻣﺎ ﯾﻮاﻓﻖ ﺣﻜﻤﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻨﻄﻮق . ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻨﻄﻮق، وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﮫ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻮاﻓﻘﺔ، وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﮫ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ . "ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻮاﻓﻘﺔ": إذا ﻛﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻨﻄﻮق. "وﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ": إذا ﻛﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻨﻄﻮق. ﻓﻤﺜﻼ :اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ذﻛﺮه ﻣﻮاﻓﻖ ﻣﻨﻄﻮﻗﺔ ؟ ھﺬا ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ )ﻛﺄفِ ( ،ﯾﻌﻨﻲ ﻟﻮ وﺟﺪ ﺷﻲء أﻗ اﻟﺘﺄﻓﯿﻒ أﻗﻞ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻓﯿﻒ ﻟﻘﻠﻨﺎ اﻟﺘﺄﻓﯿﻒ ﺣﺮام ﻓﻤﺎ دوﻧﮫ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ أﻧ ھﻨﺎك ﺷﻲء أﻗﻞّ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻓﯿﻒ ﻣﻊ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﺼﻮر؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻓﯿﻒ إﻻ ﺣﺮف اﻟﻔ واﻟﮭﻤﺰة ﻗﺪ.. ؛ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﯾﺴﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻔﺎء، واﻟﺬي دوﻧﮫ ﻻﯾﺴﻤﻊ ﻣﻨﮫ ﺷﻲء ، اﻟ ﺷﻲء ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻔﺲ _ﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء_ﻣﻌﻔ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﮫ ﻛﺎﻟﻜﻼم اﻟﺬي ھﻮ أﺷﺪّ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻓﯿﻒ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ "اﻟﻀﺮب، واﻟﻘﺘﻞ" وﻣﺎ أﺷﺒﮫ ذﻟﻚ ﻓﮭ ﻟﮫ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻮاﻓﻘﺔ وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ. )ﻣﻮاﻓﻖ ﻣﻨﻄﻮﻗﺔ( ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻛﺄفِ . )وﻣﻨﮫ(: أي اﻟﻤﻔﮭﻮم. )ذو ﺗﺨﺎﻟﻒٍ (: ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻨﻄﻮق، ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﮫ ﻓﻲ أﻣﻮر: ١.ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻒ ٢.واﻟﺸﺮط ٣.واﻟﻐﺎﯾﺔ ٤.واﻟﻌﺪد ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ وﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮط وﯾﺴﻤﻰ "ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺸﺮط" و"ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻮﺻ" و"ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻐﺎﯾﺔ" و"ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﺪد" .................... وﻣِﻨْﮫُ ذُو ﺗَﺨَﺎﻟُﻒٍ ﻓﻲ اﻟﻮَﺻْﻒِ )وﻣﻨﮫ ذا ﺷﺮط(: ﯾﻌﻨﻲ "ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺸﺮط ". )وﻏﺎﯾﺔ( ﯾﻌﻨﻲ "ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻐﺎﯾﺔ". )وﻋﺪد(: "ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﺪد". اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ: _ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻮﺻﻒ ................... وَﻧَﺒَﺄُ اﻟﻔَﺎﺳِﻖِ ﻟِﻠْﻮَﺻﻒِ وَرَدْ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٩١١ }إن ﺟﺎءﻛﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻨﺒﺄ ﻓﺘﺒﯿﻨﻮا{، ھﺬا وﺻﻒ، اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ ﻟﮫ ﻣﻔﮭﻮم، ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ أﻧﮫ إذا ﻛﺎن ﻋ ﻻ ﻧﺤﺘ}اﺷ اﻟﺸﮭﺪاء{، اﻟﻤﻘﺼﻮد إﻧّﮫ إذا اﻧﺘﻔﻰ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻔﺴﻖ اﻧﺘﻔﻰ ﺣﻜﻤﮫُ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم . وﻣِ ﺜْﻞُ ذَا ﺷَﺮْطٌ وﻏَﺎﯾَﺔٌ ﻋَﺪَدْ وَﻧَﺒَﺄُ اﻟﻔَﺎﺳِﻖِ ﻟِﻠْﻮَﺻﻒِ وَرَدْ ﯾﻌﻨﻲ ورد ﻣﺜﺎﻻً ﻟﻠﻮﺻﻒ . )واﻟﺸ(: ﯾﻌﻨ"ﻣﻔﮭ" اﻟ}ﻓ{، ﻓ اﻟﺤﻤﻞ ﯾﻨﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ھ}ﻓ{،}ﻓ ﺣﻤ{ھ ﻓﺎﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﺸﺮوﻃﺔ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺤﻤﻞ، ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ أﻧﮫ إذ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ذات ﺣﻤ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺤﻤ}ﻓ{، وھ وﻣﻔﮭ...... ﻋﻠ:" أن اﻟﻨﻔﻘ ﻟﻠﺤﻤ أﺟﻠﮫ"، ﻓﺎﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ. .............................. وﻏَﺎﯾَﺔٌ ﺟَﺎءَتْ ﺑِﻨَﻔْﻲِ ﺣِﻞﱢ )و ﻏﺎﯾﺔ(: ﯾﻌﻨﻲ "ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻐﺎﯾﺔ" )ﺟﺎءت ﺑﻨﻔﻲ ﺣﻞِ (: ﻟﺰوﺟﮭﺎ أي اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺛﻼﺛ ﻏﺎﯾ: "ﺣﺘ ﺗ" ھ}ﺣﺘ ﺣﻤﻠﮭﻦّ {، ﻓﮭﺬا ﻣﻔﮭ ﻣُﻐﯿﺎة ﺑﻐﺎﯾﺔ؛ وھﻲ ﻧﺰول اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺣﯿﺚ ﯾﻀﻊ اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﺳﺎري إﻟﻰ ﻧ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ وھﺬه ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﮫ . "ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﺪد" اﻟﺬي ھﻮ ﺗﻤﺎم اﻷﻗﺴﺎم ﻛﺎﻟﺜﺎﻣﻨﯿﻦ }ﻓﺄﺟﻠﺪوه ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﺟﻠﺪه{ ﻓﻲ ﺣﺪّ اﻟﻔﺮﯾﺔ، وﻓﻲ ﺣﺪّ اﻟﺨﻤﺮ، وﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪة ﻓﻲ ﺣﺪّ اﻟﺰﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻜﺮ، ھﺬه أﻋﺪاد ﻟﮭﺎ ﻣﻔﮭﻮم، وش ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻔﮭﻮم؟ أﻧﮫ ﻻﯾﺰاد ﻣﻨﮭﺎ وﻻ ﯾﻨﻘﺺ، أﻋﺪاد ﻟﮭﺎ ﻣﻔﮭﻮم ﺑﻤﻌﻨ: أﻧ ﯾ}ﻓﺎﺟﻠ ﺟﻠ{ ﻓ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ أوﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت: أن اﻟﻌﺪد ﻻ ﻣﻔﮭﻮم ﻟﮫ؛ ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺼﺪده ﻻ ﻣﻔﮭﻮم ﻟﮫ، ﻓﻠﻮ ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل: "أﻧﮫ ﯾﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻠﻤﺸﺮك واﺣ ﺟ_وﻋ_ﯾﻘ}اﺳ{ ﯾﻘ اﺳﺘﻐﻔﺮت واﺣﺪ وﺳﺒﻌﯿﻦ اﻟﻌﺪد ﻟﮫ ﻣﻔﮭ ﻣﻔﮭﻮم ﻟﮫ، اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﻜﺄدﻟ اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﺎت ھﺬه إذا ﻋُﻮرِﺿ ﻣُﻌﺎرض ﻟﮭﺬا اﻟﻌﺪد؛ ﻷن ﻣﻦ ﻣُﻘﺘﻀﻰ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻐﻔﺮة واﷲ _ﺟ_}ﻻ ﯾﻐﻔ ﺑﮫ{ ﻓﻼ ﯾﻐﻔﺮ ﻟﮫ وﻟﻮ اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﮫ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻤ ﻏﯿﺮ ﻋﺪد؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺴﮭﻞ ﻋﻠ:ﻋ ﯾﺴﻤﻊ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﻣﻔﮭﻮم ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻟِﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﯾﻌﺎرض اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٠٢١ _ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻮ ﻋﻮرض ﺑﻤﻨﻄﻮق ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺪد أُﻟﻐﻲ اﻟﻤﻔﮭﻮم _))إذا ﺑﻠﻎ اﻟﻤ اﻟﺨﺒﺚ(( ﻣﻨﻄﻮﻗﮫُ ھﻜﺬا ))إذا ﺑﻠﻎ اﻟﻤ(( ﻣﻌﻨ: أﻧ ﻧﻔﺴﮫ، ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﻮاﻓﻘ: إذا ﺑﻠ أوﻟﻰ، ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ: إذا ﻛﺎن ﻗﻠﺔ واﺣﺪة أو دون اﻟﻘﻠﺘﯿﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﺨﺒ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ؛ ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻌﺎرض ﺑﻤﻨﻄﻮق ))أن اﻟﻤﺎء ﻃﮭﻮر ﻻ ﯾﻨﺠﺴﮫ ﺷﻲء((، ﻣ ﻣﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﻧﮫ أو ﻃﻌﻤﮫ ورﯾﺤﮫ ﻣﻊ ﻣﺎﻗﯿﻞ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ؛ ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ . "اﻟﻌﺪد" اﻟﻌﺪد ﻣُ ﻌﺘﺒﺮ ﻓﻤﺜﻼ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﻋﺪاد ﻓﻲ اﻟﺤﺪود ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾ أن ﯾُﺰاد ﻟﻜﻦ إذا ﻋﻮرض ھﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻔﮭﻮﻣﺔ ﺑﻤﻨﻄﻮق أﻗﻮى ﻣﻨﮫ ﻋﺮف ان ﻻ ﻣﻔﮭ أﺟﻞ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻗﻠﻨﺎ ھﺬا اﻟﻌﺪد ﻻ ﻣﻔﮭﻮم ﻟﮫ، ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺬ ))ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻔﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﻔﺬ ﺑﺨﻤﺲ وﻋﺸﺮﯾﻦ(( وﻓﻲ رواﯾﺔ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ))ﺑﺴﺒﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ((، ﻗﺎﻟﻮا: اﻟﻌ ﻻ ﻣﻔﮭﻮم ﻟﮫ، إﻧﻤﺎ ﯾﺮاد ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻣﻊ أﻧﮫ ﺣُﻤﻞ ﻋﻠﻰ أوﺟ اﻟﺴ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟﻤﺪرك اﻟﺼﻼة ﻣﻦ أوﻟﮭﺎ واﻟﺨﻤﺲ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟﻤ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ واﻟﺨﻤﺲ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟﻠﻘﺮﯾﺐ أﻗﻮال ﻛﺜﯿﺮة ﻷھﻞ اﻟﻌﻠﻢ. واﻟﻤﻘﺼﻮد أن اﻟﻌﺪد ﻟﮫ ﻣﻔﮭﻮم ھﺬا اﻷﺻﻞ ﻷﻧﮫ ﻛﻼم ﯾُﻌﻘ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﺮاد ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ، ﻧﻌﻢ... اﻟﻄﺎﻟﺐ:أﺛﺎﺑﻜﻢ اﷲ، ﻗﺎل _رﺣﻤﮫ اﷲ_: اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﺷﺮ: اﻟﻤُﻄْﻠَﻖُ واﻟﻤُﻘَﯿﱠﺪُ وَﺣَﻤْﻞُ ﻣُﻄْﻠَﻖٍ ﻋﻠﻰ اﻟﻀِﺪﱢ إِذا أَﻣْﻜَﻦَ ﻓَﺎﻟﺤُﻜْﻢُ ﻟَﮫُ ﻗَﺪْ أُﺧِﺬَا ﻛﺎﻟﻘَﺘْﻞِ ، واﻟﻈﱢﮭَﺎرِ ﺣَﯿْﺚُ ﻗَﯿﱠﺪَتْ أُوﻻھُﻤَﺎ ﻣُﺆْﻣِﻨَﺔٌ إِذْ وَرَدَتْ وﺣَﯿْﺚُ ﻻ ﯾُﻤْﻜِﻦُ ﻛﺎﻟﻘَﻀﺎءِ ﻓﻲ ﺷَﮭْﺮِ اﻟﺼﱢﯿَﺎمِ ﺣُﻜْﻤَﮫُ ﻻ ﺗَﻘْﺘَﻔِﻲ ...........................................................................................................

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ١٢١ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻲ اﻟﻨﻮع اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﺷﺮ: اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﻤﻘﯿﺪ وذﻛﺮ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﯿﺎﻧﮭﻤﺎ، وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﻨﻄﻮق؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﯿﺎن، ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻖ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﯿﺎن، واﻟﻤﻘﯿﺪ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﯿﺎن. )واﻟﻤﻄﻠﻖ(: ھﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪّال ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎھﯿﺔ ﺑﻼ ﻗﯿﺪ، اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪّال ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎھﯿﺔ ﺑﻼ ﻗﯿﺪ . )واﻟﻤﻘﯿﺪ(: ﺿﺪّه و ھﻮ ﻣﺎ دّل ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻤﺎھﯿﺔ . ﯾﻘﻮل: وﺣﻤﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺪﱢ )اﻟﻀﺪ(: ھﻮ إﯾﺶ؟ اﻟﻤﻘﯿﺪ، ﺣﻤﻞُ ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺪﱢ، ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﯿﺪ إذا أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﻤﻞ . )واﻟﺤﻜﻢ(: ﺣﯿﻨﺌﺬٍ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﻟﮫ أي ﻟﻠﻤﻘﯿﺪ، ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺜﻞ إذا وُﺟﺪ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﺨﺎص، وھﻨﺎ إذا أﻣﻜﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﯿﺪ ﺻﺎر اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻤﻘﯿﺪ. )ﻗﺪ أﺧﺬا(: اﻷﻟﻒ ھﻨﺎ ﻟﻺﻃﻼق، )ﻗﺪ أﺧﺬا(: ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﮭﻮل. ﻓﻼ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﮫ، ﺑﻞ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻤﻘﯿﺪ، ﺛﻢ ﻣَﺜﻞ : )ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ(: ﯾﻌﻨﻲ ﻛﻜﻔﺎرة اﻟﻘﺘﻞ، وﻛﻔﺎرة اﻟﻈﮭﺎر ،ﻛﻔﺎرة اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻘﯿﺪة ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ، ﻛﻔ ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ، وﻛﻔﺎرة اﻟﻈﮭﺎر ﻣﻄﻠﻘﺔ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﯾُﺤﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠ ﺟﺎء ﺗﻘﯿﯿﺪھﺎ ﻓﻲ ﻛﻔﺎرة اﻟﻘﺘﻞ وﺣﯿﻨﺌﺬٍ ﯾُﺤﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﯿﺪ ﻟﻼﺗﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ووﺟﻮب اﻟﻌﺘﺎق وإن اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺴﺒﺐ؛ ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ ﻗﺘﻞ، واﻟﺴﺒﺐ ﻟﻠﻜﻔﺎرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻇﮭﺎر، واﻟﺴﺒﺐ ﻟﻠﻜﻔ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎرة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﯾﻤﯿﻦ وھﻜﺬا، اﻻﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﺤﻜﻢ واﺣﺪ ﻛﺎﻟﻘَﺘْﻞِ ، واﻟﻈﱢﮭَﺎرِ .......... ..................... )ﻗَﯿﺪت (: ﺑﻨﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ. )أوّﻻھﻤﺎ (:ﻛﻔﺎرة اﻟﻘﺘﻞ . )ﻣﺆﻣﻨﺔ إذ وردت(: ﻣﺆﻣﻨﺔٌ ﺑﺮﻓ }ﺗﺤﺮﯾ{، وﻓ ﺳﺄل اﻟﺠﺎرﯾﺔ واﺧﺘﺒﺮھﺎ ))ﻣﻦ أﻧﺎ؟( ﻗﺎﻟﺖ: رﺳﻮل اﷲ، )أﯾﻦ اﷲ؟(، ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء )ﻗﺎل أﻋﺘﻘﮭﺎ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ(( ، ﯾﺪّل ﻋﻠ ﯾﻘﻮﻟﻮن: ﻻ ﯾﻠﺰم ﺣﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﯿﺪ ھﻨﺎ، وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﻔﺼﻞ وﻧُﺒﯿﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ، ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻜﻔﺎرات ﻣﺎ ذﻛﺮ اﻟﻘﯿﺪ و ﻓﻲ ﻛﻔﺎرة اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻘﻂ ﻛﺮر ﻛﻢ ﻣﺮة؟ ﻓﻲ رواﯾﺔ واﺣﺪة }ﻓﺘﺤﺮﯾ{، ﯾ... وﺗَﺴ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺗﻌﺒﺪ اﷲ_ﺟﻞّ وﻋﻼ _ﻓﯿُﻌﺘﻖ ﻓﻜﺄﻧّﮫ أوﺟﺪ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ اﻟﺘ _ﺟﻞّ وﻋﻼ _ﺑﺤﺮّﯾﺔ ﯾﻌﻨﻲ ھ ﺬا ﻣﻤﺎ ﯾُﻠﻤﺢ ﻣﻦ ﻣﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ، وإن ﻛﺎن ﺑﻌﻀ : ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻣ... أن ﻛِﻼھﻤ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﺨﻄﺄ، واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ. ﻛﺎﻟﻘَﺘْﻞِ ، واﻟﻈﱢﮭَﺎرِ ﺣَﯿْﺚُ ﻗَﯿﱠﺪَتْ أُوﻻھُﻤَﺎ ﻣُﺆْﻣِ ﻨَﺔٌ إِذْ وَرَدَتْ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٢٢١ وﺣَﯿْﺚُ ﻻ ﯾُﻤْﻜِﻦُ ﻛﺎﻟﻘَﻀﺎءِ ﻓﻲ ﺷَﮭْﺮِ اﻟﺼﱢﯿَﺎمِ .......... ﻧﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﻤﻘﯿﺪ وﺻﻮر اﻟﺤﻤﻞ، وﻣﺎ ﯾﺤﻤﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﺻﻮر: ١.اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﺒﺐ: وھﻨﺎ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﻤﻘﯿﺪ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق. ٢.اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﺒﺐ: وھﻨﺎ ﻻ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﯿﺪ. ٣. اﺗﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ دون اﻟﺴﺒﺐ: واﻟﺤﻤﻞ ﻓﯿﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﮭﻮر. ٤. واﻻﺗﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺐ دون اﻟﺤﻜﻢ. وﻋﺪم اﻟﺤﻤﻞ ھﻮ ﻗﻮل اﻟﺠﻤﮭﻮر وذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﺼﻮر أرﺑﻌﺔ . ﻣﺎﯾﺘﻔﻖ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻊ اﻟﺴ ﻓﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﺒﺐ، وﻣﺎ ﯾﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﯿﮫ ﺣﻜﻤﺎ وﺳﺒﺒﺎ، وﻣﺎ ﯾﺘﻔﻘﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ دون اﻟﺴﺒﺐ، واﻟﻌﻜﺲ. ﻓﺈذا اﺗﻔﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﺒﺐ ﯾﻌﻨﻲ :اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﻤﻘﯿﺪ ﻓﺎﻟﺤﻤﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﺷﺒﺔ اﺗﻔ وذﻟﻜ_ﺟ_}ﺣﺮﻣ{ ،ھ_ﺟ وﻋﻼ}_ﻻ أﺟﺪ ﻓﯿﻤﺎ أوﺣﻲ إﻟﻲ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻃ{ ھ ﻣﺴﻔﻮح ،ﻓﯿﺤﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﯿ اﻟﻌﺮوق أوﻣﺎ أﺷﺒﮫ ذﻟ واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻼ ﺣﻤﻞ ﻟﻠﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﯿﺪ اﺗﻔﺎﻗﺎ، ﻓﺎﻟﯿﺪ ﻓﻲ آﯾﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻘﯿﺪة }وأﯾﺪﯾﻜﻢ إﻟ{، وﻓ آﯾﺔ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ }ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا أﯾ{ ﻣﻄﻠﻘﺔ، واﻟﺤﻜﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ھﺬا ﻗﻄﻊ وھﺬا ﻏﺴ: ھﺬا ﺣﺪث، وھﺬا ﺳﺮﻗﺔ؛ ﻓﻼ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﯿﺪ ﻓﯿﻘﺎل ﺗﻘﻄﻊ اﻟﯿﺪّ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﻖ . اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: اﺗﻔﺎﻗﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ دون اﻟﺴﺒﺐ: ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻔﺎرة، ﻛﻔﺎرة اﻟﻘﺘﻞ، ﻛﻔﺎرة اﻟﻈﮭﺎر اﻟﺤﻜﻢ واﺣﺪ ﻛﻠﮫ ﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﻌﺘﻖ ﻓﻲ اﻷﻣﺮﯾﻦ واﻟﺴﺒﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ھﺬا ﻗﺘﻞ، وھﺬا ﻇﮭﺎر؛ ﻓﯿﺤﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﯿﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﮭﻮر واﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﺤﻤﻠﻮا اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﻛﻔﺎرة اﻟﻈﮭﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﯿﺪ ﻓﻲ ﻛﻔﺎرة اﻟﻘﺘﻞ. اﻟﻌﻜﺲ إذا اﺗﻔﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺐ دون اﻟﺤﻜﻢ: ﻻ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﯿ آﯾﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻘﯿﺪة ﺑﺎﻟﻤﺮاﻓﻖ وﻓﻲ آﯾﺔ اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻣﻄﻠﻘﺔ، اﻟﺴﺒﺐ واﺣﺪ ﺣﺪث ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ھﺬا ﻏﺴ وھﺬا ﻣﺴﺢ وﻟﺬا اﻷﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﯿﺪ. ﺑﻌﺪ ھﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ_رﺣﻤﮫ اﷲ_: )وﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ(: ﯾﻌﻨﻲ ﺣﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﯿﺪ. )ﻛﺎﻟﻘﻀﺎء ﻓﯿ(: ﯾﻌﻨ}ﻣ أﺧﺮ{، ﯾﻌﻨﻲ ﻓﺄﻓﻄﺮ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻋ اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﻦ وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻮاﻟﯿﺔ و ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ، وﻟ واﺣﺪ، واﻟﺘﻘﯿﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﺎم ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟ}ﻓﺼ{، وﺟ اﻟﺼﯿﺎم ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﻓﺎﻟﺘﻘﯿﯿﺪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﻓﻲ ﺻ: ﻣ}ﺛﻼﺛ{ ھﺬاﺗﻔﺮﯾﻖ وھﻨﺎك ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻓﻌﻠﻰ أﯾﮭﻤﺎ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٣٢١ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﻟﺰام وأﻣﺎ اﻟﻘ آﺧﺮ. )وﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﻤﻞ(: اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﯿﺪ )ﻛﺎﻟﻘﻀ(: ﻟﻘﻮﻟ}ﻓﻌﯾ{ﺣﻜﻤ)ﻻ ﺗﻘﺘﻔ( ﯾﻌﻨ اﻷﺛﺮ، وھﻮ اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ﯾﻌﻨﻲ ﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﻗﻮل ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻘﯿﯿﺪ ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ، وﻻ ﻗﻮل ﻣﻦ ﯾﻘﻮل اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه أﻧﮫ ﺟﺎء ﻣﻘﯿﺪًا ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ وﺟﺎء ﻣﻘﯿﺪًا ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﯾﻖ . ﻧﻌﻢ...... اﻟﻨﻮع اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ: اﻟﻨﱠﺎﺳِﺦُ واﻟﻤﻨ ﺴﻮخُ ﻛَ أَﺳْﻔَﺎرِ واﺷْ واﻹِﻛْﺜَﺎرِ وﻧَﺎﺳِ أَﺗَﻰ ﺗَﺮْﺗِﯿْﺒُﮫُ إِﻻﱠ اﻟﺬي ﻗَـﺪْ ﺛَﺒَـﺘَﺎ ﻣِﻦْ آَﯾَﺔِ اﻟﻌِﺪﱠةِ ﻻ ﯾَـﺤِﻞﱡ ﻟﻚَ اﻟﻨﱢﺴﺎءُ ﺻَﺢﱠ ﻓـﯿﮫِ اﻟﻨﱠﻘْﻞُ واﻟﻨﱠﺴْﺦُ ﻟِﻠْﺤُﻜْﻢِ أو ﻟِﻠﺘﱢﻼوَةِ أَوْ ﺑِﮭِـﻤﺎ ، ﻛَـﺂَﯾَﺔِ اﻟﺮﱢﺿَﺎﻋَﺔِ ........................................................................................................... ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﻮع اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ )واﻟﻨﺴﺦ(: ﻋﺮّﻓﻮه ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻹزاﻟﺔ ﻧﺴﺨﺖ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻈﻞ واﻟﺮﯾﺢ اﻷﺛﺮ إذا أزاﻟﺘﮫ، وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺸ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻨﮫ:ﻧﺴﺨﺖُ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب، ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﻘﻞ ،وھﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﻨﻘﻞ ﺣﻘﯿﻘ ﻣﻦ ھﺬا إﻟﻰ ھﺬا ، إذ ﻟﻮ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﺼﺎر إزاﻟن اﻟﻜﺘ اﻟﻤـَﻨﺴﻮخ ﻣﻨﮫ ﯾﺼﯿﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻓﺘﺮ ﻣﺎﻓﯿﮫ ﻛﻼم ؟ ﻻ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻗﻲ، إذاً ﻟﯿﺲ ﺑﻨﻘﻞ . وﻋﺮﻓﻮه ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح: أﻧﮫ رﻓﻊ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﻲ، رﻓﻊ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ، ﺑ ﺑﺨﻄﺎب آﺧﺮ ﻣﺘﺮاخٍ ﻋﻨﮫ، ﯾﻌﻨﻲ ﻟﻮﻻ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻟﺜﺒﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻨﺴﻮخ . واﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺎ ﯾُﻌﻨﻰ ﺑﮫ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ، وﻻ ﯾﺠﻮز ﻷﺣﺪ أن ﯾﺘﺼﺪى ﻟﻠﺘﻔﺴﯿﺮ، أو ﻟﻺﻓﺘﺎء، أو ﻟﻠﻘﻀﺎء وھﻮ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ، وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ_رﺿ_أﻧ ﻟﮫ:" أﺗﻌﺮف اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ"، ﻗﺎل: ﻻ، ﻗﺎل :"ھﻠﻜﺖ وأھﻠﻜﺖ"، ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ اﻟﺤﻜ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪم، ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻟﯿﻌﻤﻞ ﺑﮫ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻟﯿﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺧﺎ. واﻟﻨﺴﺦ واﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص، وﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻗﻮل اﷲ _ﺟﻞ وﻋﻼ_}ﻣ{، وﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ أﯾﻀﺎ واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﯿﮫ أﻛﺜﺮ ﻣ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ _رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ_:

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٤٢١ ﻛَﻢْ ﺻَﻨﱠﻔُﻮا .................. ........................ )ﻛﻢ(: ھﺬه ﻟﻠﺘﻜﺜﯿﺮ. )ﺻﻨﻔﻮا(: ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء. )ﻓﻲ ذﯾﻦِ (: ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ. )ﻣﻦ أﺳﻔﺎرِ (: أي ﻛﺘﺐ. )واﺷﺘﮭﺮت(: ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ. )ﻓﻲ اﻟﻀﺨﻢ(: ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ. )واﻹﻛﺜﺎر(: ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﻄﻮﻻت. ھﻨﺎك ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪًا، ﻓﺄﻟﻔﻮا ﻓﻲ ھﺬا، وردّوا ﻋﻠ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ اﻟﻨﺴﺦ، وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻛﺘﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺷﺒﮫ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺨﻮاﻃﺮ ﻻ ﯾﺴﺘﻨﺪ ﻓﯿ ﯾ"اﻟﻨﺴ"، ﯾﻌﻨ ﻛَﺘﺐ _آﯾﺔ اﻟﺒﻘﺮة_، وأﻧﻜﺮ اﻟﻨﺴﺦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﯾﻘﻮل:" أﻧﮫ ﯾﺴﺘﻠﺰم اﻟﺒﺪا"؛ ﻷن اﷲ _ﺟﻞ وﻋ_ ﻟﻤ ﻓ واﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﻄﻌﯿﺔ ﺗﺮد ھﺬا اﻟﻘﻮل، وﻻ ﯾﻠﺰم ﺑﺪا وﻻ ﺷﻲء؛ ﻷن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻨﺴﻮخ ھﻮ ﻋ ﻓﻲ وﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻜﻠﻔﯿﻦ، ﺛﻢ ﺗﺘﻐﯿﺮ ھﺬه اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﺰﻣﺎن أو أھﻞ اﻟﺰﻣﺎن، ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ أن ﯾﺨﻔﻒ ﻋﻨﮭﻢ أو ﯾﺸﺪد ﻋﻠﯿﮭﻢ أو ﯾﺒﻘﺎﺻ ﻛﺜﯿ وﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﯿﮫ، ﺳﮭﻞ أن ﯾﻨﻘﺎد ﻟﮫ؛ ﻟﻜﻦ إذا أﻣﺮ ﺑﺄﻣﺮ وﺗﺄﻗﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ وﻣﺸﻰ ﻋﻠﯿ إﻟﻰ اﺣﺘﻤﺎل وﺻﺒﺮ واﻧﻘﯿﺎد وإذﻋﺎن ھﺬا ﻣﻦ ﺑ ﺗﺨﺘﻠ ﻣﻦ وﻗﺖ إﻟﻰ وﻗﺖ ﻓﯿﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺤﻜﻢ، وإﻻ ﻓﺎﷲ _ﺟﻞ وﻋﻼ_ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن، وﻣﺎ ﯾﻜﻮن، وﻣ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ، وﻟﻦ ﯾﻜﻮن، ﯾﻌﻠﻢ ﻛﻞ ھﺬا ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﯿﻒ ﯾﻜ_ﺟ_}وﻟ ردوا ﻟﻌﺎدّوا {ھﻞ ھﻢ ﯾﺮدون وﻻ ﻣﺎ ﯾﺮدون ؟ ﻟﻦ ﯾﺮدو واﷲ _ﺟﻞ وﻋﻼ_أﺧﺒﺮ ﻋﻨﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﯾﻌﻮدون ﻟﻮ ردّوا، ﻓﺎﷲ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻛﻮﻧﮫ، وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ: ))اﻷﻋﻤﻰ، واﻷﻗﺮع، واﻷﺑﺮص((، ))ﺛﻢ ﺑ ((، ﺗُﻔﺴِﺮُھﺎ اﻟﺮواﯾﺔ اﻷﺧﺮى ))ﺛﻢ أراد اﷲ _ﺟﻞ وﻋﻼ_أن ﯾﺨﺘﺒﺮھﻢ(( ﻓﮭﺬه ﺗﻔﺴ ﯾُﻔﺴﺮ ﺑﮫ اﻟﻨﺺ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺜﺎﺑﺖ. وﻧﺎﺳﺦ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت.. ، ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻜﺘ"اﻟﻨﺤ"، وﺑﺎﻟﻨﺴ ﻟﻠﺴﻨﺔ "اﻟﺤﺎزﻣﻲ"؛ ﻷن ھﺬا ﯾﺴﺄل ﻋﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ. وﻧَﺎﺳِﺦٌ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﻨْﺴُﻮخٍ أَﺗَﻰ ............................. )اﻟﻨﺎﺳﺦ (: ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻨﺴﻮخ، وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺰﻣﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ھﺬا؛ ﻷن:

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٥٢١ _اﻟﻨﺎﺳﺦ ھﻮ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮن. _واﻟﻤﻨﺴﻮخ ھﻮ اﻟﻤﺘﻘﺪم. وﯾﺄﺗﻲ أﯾﻀﺎ ﺗﺮﺗﯿﺒﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ، اﻟﻮاﻗﻊ ھﻜﺬا. وﻧَﺎﺳِﺦٌ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﻨْﺴُﻮخٍ أَﺗَﻰ ﺗَﺮْﺗِﯿْﺒُﮫُ إِﻻﱠ اﻟﺬي ﻗَـﺪْ ﺛَﺒَـﺘَﺎ ﻣِﻦْ آَﯾَﺔِ اﻟﻌِﺪﱠةِ ﻻ ﯾَـﺤِﻞﱡ ﻟﻚَ اﻟﻨﱢﺴﺎءُ ............. ﻋﻨﺪﻧﺎ }واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻮﻓﻮن ﻣﻨﻜﻢ وﯾﺬرون أزواﺟﺎ وﺻﯿﺔ ﻷزواﺟﮭﻢ ﻣﺘﺎﻋًﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻮل ﻏﯿﺮ إﺧ {، اﻟﺤ }ﺗﺮﺑﺼﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻦ أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮٍ وﻋﺸﺮا {: _اﻟﻤﻨﺴﻮخ اﻟﺤﻮل. _واﻟﻨﺎﺳﺦ أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ أﯾﻀﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ. ﻓﺎﻟﻨﺎﺳﺦ ھﻮ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﯾﻌﻨﻲ ﻓﯿ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ. ﯾﻘﻮل.. ذﻛﺮ ﻣﺜﺎل: ﻣﻦ آﯾﺔ اﻟﻌﺪة ﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﻚ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻚ اﻟﻨﺴﺎء ﺻﺢ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﻘﻞ )ﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﻚ اﻟﻨﺴﺎء(: ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ آﯾﺔ اﻷﺣﺰاب رﻗﻢ )٢٥( ﻧﺴﺨﺘﮭﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ اﻵﯾﺔ رﻗﻢ )٠٥( } إﻧﺎ أﺣﻠﻠﻨﺎ ﻟﻚ..{ ھﺬه ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﮭﺎ وھﻲ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓﺎﻵﯾﺔ)٠٥( ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻶﯾﺔ رﻗﻢ )٢٥(. ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ _رﺣﻤﮫ اﷲ_ذﻛﺮ ھﺬا أﻧﮭﺎ ﻧﺴﺨﺖ اﻵﯾﺔ}إﻧﺎ أﺣﻠﻠﻨ{ ﻓ وﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﻲ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ، وﺻﺢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﻘﻞ. ﻣِﻦْ آَﯾَﺔِ اﻟﻌِﺪﱠةِ ﻻ ﯾَـﺤِﻞﱡ ﻟﻚَ اﻟﻨﱢﺴﺎءُ ﺻَﺢﱠ ﻓـﯿﮫِ اﻟﻨﱠﻘْﻞُ واﻟﻨﱠﺴْﺦُ ﻟِﻠْﺤُﻜْﻢِ أو ﻟِﻠﺘﱢﻼوَةِ أَوْ ﺑِﮭِـﻤﺎ ، ﻛَـﺂَﯾَﺔِ اﻟﺮﱢﺿَﺎﻋَﺔِ اﻟﻨﺴﺦ ﻟﻠﺤﻜﻢ دون اﻟﺘﻼوة، اﻟﻨﺴﺦ ﻟﻠﺤﻜﻢ دون اﻟﺘﻼوة، ﻣﺜﻞ آﯾﺔ اﻟﻌﺪة "ﺣﻮل" اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﻨﺴﺦ ﺣﻜﻤﮭﺎ ﻟﻜﻦ ﺗﻼوﺗﮭﺎ ﺑﺎﻗﯿﺔ؛ واﻟﺴﺒﺐ ﻟﯿُﺜﺎب اﻟﻘﺎريء ﻋﻠﻰ ﻗﺮاء ﺗﮭﺎ. )أو اﻟﺘﻼوة( ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ دون اﻟﺤﻜﻢ ﻛﺂﯾﺔ اﻟﺮﺟﻢ، اﻟﺮﺟﻢ ﺑﺎﻗﻲ ﺣﻜﻤﮫ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ، ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿ اﻟﺘ"واﻟﺸ ﻓﺎرﺟﻤﻮھﻤﺎ اﻟﺒﺘﺔ". )أو ﻟﮭﻤ(: ﻟﮭﻤ))ﻋﺸرﺿ ﯾُﺤﺮﻣﻦّ (( ﻧُﺴﺨﻦَ ﺑﺎﻟﺨﻤﺲ، ﻓﮭﺬه ﻣﻤﺎ ﻧﺴﺦ ﺣﻜﻤﮭ _ﻧُﺴ ﺣﻜﻤﮭﺎ وﺳﯿﺎﻗﮭﻤﺎ واﺣﺪ_. إذا ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎص أو اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﯿﺪ: ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﯿﺔ ﺑﯿﻦ أھ أو ﯾﻘﺎل ﺑﺒﻘﺎء اﻟﻌﺎم واﻟﻤﻨﺴﻮخ ، ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ))ﻛﺎن آﺧﺮ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﺗﺮك اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻤ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٦٢١ اﻟﻨﺎر(( ﻣﻊ ﺣﺪﯾﺚ )) أن ﻧﺘﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ اﻷﺑﻞ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ((، ﻗﻮﻟﮫ :)) ﻓﻲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮﯾﻦ(( ﯾﺪل ﻋﻠ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻟﺤﻢ اﻷﺑﻞ ﻣُﺘﻘﺪم؛ ﻷن ﻋﺪم اﻟﻮﺿﻮء ﻣُﺘﺄﺧﺮ، واﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﯾُﺤﻤ ﻋﻨﺪه ﻣُﺸﻜﻠﺔ، وﻣﺜﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﻄ ﻊ ،ﺑﻘﻄﻊ اﻟﺨﻒ ھﺬا ﻣﺘﻘﺪم ﺑﻼ ﺷﻚ، ﻟﻜ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ واﻹﻃﻼق ﺟﺎء ﺑﻌﺮﻓﺔ، ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن: ﻟﻮ أن اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻗﻲ واﻟﻤﻘﯿﺪ ﺑﺎﻗﻲ ﻟﻤ ذﻟﻚ واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﯿﺔ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﺮوﻓﺔ . اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ: اﻟﻤﻌﻤﻮلُ ﺑﮫِ ﻣُﺪةً ﻣﻌﯿﻨﺔً ، وﻣﺎ ﻋَ ﻤﻞَ ﺑﮫ واﺣﺪٌ ﻛﺂَﯾَﺔِ اﻟﻨﱠﺠْﻮَى اﻟﺬي ﻟَﻢْ ﯾَﻌْﻤَﻞِ ﻣِﻨﮭُﻢْ ﺑِﮭﺎ ﻣُﺬْ ﻧَﺰَﻟَﺖْ إِﻻﱠ ﻋَﻠﻲْ وﺳَﺎﻋَﺔً ﻗَﺪْ ﺑَﻘِﯿَﺖْ ﺗَﻤـﺎﻣﺎ وﻗِﯿْﻞَ : ﻻ ، ﺑَﻞْ ﻋَﺸْﺮَةٌ أَﯾﱠﺎﻣَﺎ ........................................................................................................... ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ، واﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ: اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﮫ ﻣﺪة ﻣﻌﯿﻨﺔ_ ﻣﺪة ﻣﺤﺪدة_، وﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﮫ واﺣﺪ، واﻟﻤﺜﺎل واﺣﺪ ﻟﻠﻨﻮﻋﯿﻦ، اﻟﻤﺜﺎل واﺣﺪ، ﯾﻘﻮل: )ﻛﺂﯾﺔ اﻟﻨﺠﻮى(: ھﺬا اﻟﻤﺜﺎل، وذﻟﻚ ﻛﺂﯾﺔ اﻟﻨﺠﻮى }ﯾﺎأﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ ءاﻣﻨﻮا إذا ﻧﺎﺟﯿﺘﻢ اﻟﺮﺳ ﻧﺠﻮاﻛﻢ ﺻﺪﻗﺔ{. )اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﮭﺎ(: ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ھﺬه اﻵﯾﺔ. )ﻣﺬ ﻧﺰﻟﺖ إﻻ ﻋﻠﻲ(: اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، ﻗﺪم ﺗﺼﺪق ﺑﺪﯾﻨﺎر، ﺛﻢّ ﻧ _ﻋﻠﯿ_ وﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﺎ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺨﺖ؛ﻟﻜﻦ ﻛﻢ ﺑﻘﯿﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ إﻟﻰ أن ﻧﺴﺨﺖ؟ ﺧﻼف )وﺳﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﺑﻘﯿﺖ(: ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻘﻲ اﻟﻮﺟﻮب ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻘﻲ ﻣﻔﺎدُھ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﻛﻞّ ﻣﻦ أراد أن ﯾﻨﺎﺟﻲ اﻟﻨﺒ _ﻋﻠﯿ_وﺣ ذﻟ وﺳﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﺑﻘﯿﺖ: ﯾﻌﻨﻲ إﻟﻰ أن ﻧﺴﺨﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻻ زﯾﺎدة وﻻ ﻧﻘﺺ، ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺴ اﺻﻄﻼﺣﮭﻢ ﻻ زﯾﺎدة وﻻ ﻧﻘﺺ؟ أو أن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻘﺪار ﻣ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ٠٦دﻗﯿﻘﺔ؟ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ أو ﺛ_ﻓﺘﺤ_ﯾﻌﻨﺪار ﻣ اﻟﺰﻣﺎن. وﻗﯿﻞ ﻻ أي ﻟﯿﺲ ﺑﻘﺎؤھﺎ ﺳﺎﻋﺔ، ﺑﻞ ﺑﻘﯿﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﯿﺖ إﻟﻰ أن ﻧُﺴﺨﺖ ﻋﺸﺮةً أﯾﺎﻣًﺎ . ﯾﻘﻮﻟﻮن واﻷوّل أﻇﮭﺮ أﻧّﮭﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻤﺎذا؟ ﻧﻌﻢ، إذ ﯾُﺒﻌﺪ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﺸﺮة أﯾﺎم ﻣﻊ ﻣﺴﯿﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻟﻨﺒﻲ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴ_وﻟ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ إﻻ ﻋﻠﯿﻦ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻧﻘﻮل ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻲ، أو ﻧﻘﻮل أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻘ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻧﺘﻈﺎرھﺎ أو ﻣﺮة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺣﺘﯿﺎج إﻟﻰ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﮫ _ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ_.

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٧٢١ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﯾﺬﻛﺮون ﻓﻲ آﯾﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة "وھﻢ راﻛﻌﻮن " ﯾﻘﻮﻟﻮن: ھ راﻛﻊ وﺟﺎء ﺳﺎﺋﻞ ﻓﺄﺑﺮز ﻟﮫ إﺻﺒﻌﮫ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻟﯿﺄﺧ اﻟﺰﻛﺎة، ﺣﺎل اﻟﺼﻼة أو ھﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺎﻓﻲ ﻣُﻘﺘﻀﻰ ﻟﺐ اﻟﺼﻼة اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺨﺸﻮع، ھﻞ ﯾﻤﺪح ﺑﮭﺬا أو ﯾﺬم ؟ ﯾﺬم، ﻷﻧﮫ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﺻﻼﺗﮫ وﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺟﺎة رﺑﮫ وﺗﺤﺮك ﻓﻲ ﺻ ﯾﺬم وﯾﺼﺎن ﻋﻠﻲ_رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ_ذﻟﻚ ﻣﻊ أن ﻇﺎھﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ. ﻓ))إذا ﺳ رﻛﺒﺘﯿﮫ((، وﻓﯿﮭﺎ أﯾﻀﺎ ﺣﺪﯾﺚ واﺋ"ﻛ_ﻋﻠﯿ_إذا ﺳ رﻛﺒﺘﯿﮫ"، اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷوّل ھﻮ اﻷرﺟﺢ وﻧﺺ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓ ﻷن ﻟﮫ ﺷﺎھﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﺑ ))وﻟﯿﻀﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻗﺒﻞ رﻛﺒﺘﯿﮫ(( ؟ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﺗﺄﺛﺮ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ:" أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻘﻠﻮب"، ﻛﯿﻒ ﻣﻘﻠﻮب ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ؟ " ﻗﺎل: إذا ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﻗﺒﻞ رﻛﺒﺘﯿﮫ أﺷﺒﮫ اﻟﺒﻌﯿﺮ"، ﻧﻘﻮل: ﯾﺎ رﺣﻤﻚ اﷲ ﻣﺎﻣﻌﻨﻰ ﺑﺮوك اﻟﺒﻌﯿ ﯾُﻘﺎل ﺑﺮك اﻟﺒﻌﯿﺮ؟ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺮك اﻟﺒﻌﯿﺮ وﺣﺼ اﻟﺤﺼﻰ ﻓﻤﻦ ﻧﺰل ﺑﯿﺪﯾﮫ ﺑﻘﻮة وأﺛﺎر اﻟﻐﺒﺎر وﺧَﻠَﻞَ اﻟﺒﻼط ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺮك ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﺒﺮك اﻟ ﺒﻌﯿﺮ، وإذا ﻧﺰل ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ ﺑﻘﻮة وﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺮك ﻣﺜﻞ ﻣﺎﯾﺒﺮك اﻟﺤﻤﺎر، وﻛ ﻋﻠ_رﺿ_ﻓ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري:)) ﻓﺒﺮك ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ((، إذا اﻟﺒﺮوك ﻣﺎھﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﯿﺪﯾﻦ أو ﺑﺎﻟﺮﻛﺒﺘﯿﻦ؟ ﻓ ﻓﮭﻤﻨ وﻟَﯿﻀﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻗﺒﻞ رﻛﺒﺘﯿﮫ إذا وﺿﻌﮭﻤﺎ ﻣﺠﺮد وﺿﻊ، ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﺑﺮك ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ھﻮ ، ﻧﻘﻮل وﺿﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻗﺒﻞ رﻛﺒﺘﯿﻣ اﻷﻣﻮر، وﺑﯿﻦ أن ﺗﻀ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﯿﺎم ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﷲ _ﺟﻞّ وﻋﻼ _ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﺗﺆدي اﻟﺼﻼة، أﻧﺖ ﻣﺎﺛﻞ ﺑ ﯾﺪي ﺧﺎﻟﻘﻚ، ﻓﺈذا ﻧﺰﻟ أﻧ ﺗﻨﺰل ﺑﻘﻮة، وﻟﺬا وﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﯾﺮى اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ، وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ أﺟﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﺎر ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻛﻼﻣﮫ ؛ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺑﺪﻗﺔ .اﻟﻠﮭﻢ ﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﻣﺤﻤﺪ. اﻟﻄﺎﻟﺐ: اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌ ﻟﺸﯿﺨﻨﺎ واﻧﻔﻌﮫ ﺑﻜﻞ ﺣﺮف ﻋﻠﻤﮫ وأﺣﺴﻦ ﺧﺎﺗﻤﺘﮫ وإﯾّﺎﻧﺎ واﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ واﻟﺴﺎﻣﻌﯿﻦ ﯾﺎأرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ .

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٨٢١ اﻟﻌِﻘْﺪُ اﻟﺴﺎدسُ ﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊُ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤُﺘﻌَﻠﱢﻘَﺔِ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظِ ، وھﻲَ ﺳِﺘﱠﺔٌ اﻟﻨﻮعُ اﻷولُ واﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﻔَﺼﻞُ واﻟﻮَﺻْﻞُ اﻟﻔَﺼْ اﻟﻤَﻌَﺎﻧِﻲْ ﺑَﺤْﺜُﮭُﻤﺎ وﻣِﻨْﮫُ ﯾُﻄْﻠَﺒــﺎنِ ﻣِﺜَﺎلُ أَوﱠلٍ إِذا ﺧَﻠَـﻮا إِﻟﻰ آَﺧِﺮِھﺎ وذَاكَ ﺣَﯿْﺚُ ﻓُﺼِـﻼ ﻣَﺎ ﺑَﻌْﺪَھﺎ ﻋَﻨْﮭـَﺎ وﺗِﻠﻚَ اﷲُ إِذْ ﻓُﺼِﻠَﺖْ ﻋَﻨﮭَﺎ ﻛَﻤَـﺎ ﺗَـﺮَاهُ وإِنﱠ ا ﻻﺑْـﺮَارَ ﻟَﻔِﻲ ﻧَﻌِﯿﻢِ ﻓ ﺟَﺤِﯿْﻢِ ........................................................................................................... اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ ﻧﺒﯿﻨﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ ، أﻣﺎ ﺑﻌﺪ... ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺴﺎدس وھﻮ ﻣﺎﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ، واﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم وھﺬا ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﯾﻘﻮل : وھﻲ ﺳﺘﺔ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ، وھﻤﺎﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻗﺴ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﯾﺘﺄﻟﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ، وﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼ واﻟﻮﺿ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻠﯿَﮭﺘﻢ ﺑﮭﺬا، ﻓﺎﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ . )اﻟﻮﺻﻞ(: ﻋﻄﻒ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﺮى ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ووﺻﻞ أﺣﺪاھﻤﺎ ﺑﺎﻷﺧﺮى ﺑﺤﺮف اﻟﻌﻄﻒ. وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ )ﻟﻠﻔﺼﻞ( ﻓﮭﻮ ﺗﺮك ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ. اﻟﻮﺻﻞ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻠﺘﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻒ، وأﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﮭﻮ ﺗﺮك ھﺬا اﻟﻮﺻﻞ. )اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻔﺼﻞ وﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ(: وﻓﻲ ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﻨ)ﺑﺤﺜﮭﻤ(: ﻣُﺒﺘ ﻣُﺆﺧﺮ، )وﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ(: ﺧﺒﺮﻣُﻘﺪ م. )ﺑﺤﺜﮭﻤﺎ( ﯾﻌﻨﻲ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻣﻦ أراد اﺳﺘﯿﻔﺎء ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻠﯿﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ. )وﻣﻨﮫ ( : أي ﻓﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، )ﯾُﻄﻠﺒﺎن (: إذ ﻣﺤﻞ ﺑﺤﺜﮭﻤﺎ ھﻨﺎك، واﺳﺘﯿﻔﺎء ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﻤﺎ ھﻨﺎك، أﻣﺎ ھﻨ ﻣُﺠﺮد ﻣﺜﺎل ﯾَﺬﻛﺮ ﻟﻠﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ . )ﻣﺜﺎل أولِ (: اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻔﺼﻞ، اﻷوّل اﻟﻔﺼﻞ ﻣ ﺜﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﻗﻮل اﷲ_ﺟﻞّ وﻋﻼ _:}إذا ﺧﻠﻮا إﻟﻰ ﺷﯿﺎﻃﯿﻨﮭﻢ{