شرح منظومة الزمزمي في علوم القرآن

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٧٩ واﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻗﻮﻟ}ﻟ{أﻧ اﻟﺬات وھﻮ أﯾﻀﺎً أﺳﻠﻮب ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟ ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وھﻮ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ ﻛﻘﻮل اﻟﻌﺮب ﻣﺜﻠ ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ ھﺬا ودﻟﯿﻞ ھﺬا وﺟﻮده ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻛﻘﻮﻟ}وﺷ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﮫ {ﺷﮭﺪ أن اﻟﻘﺮآن أﻧﮫ ﺣﻖ وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ}وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﯿﺘﺎً ﻓﺄﺣﯿﯿﻨﮫ وﺟﻌﻠﻨ ﻧﻮراً ﯾﻤﺸﻲ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﻦ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎت {ﯾﻌﻨﻰ ﻛﻤﻦ ھﻮ ﻓ}ﻓ أﻣﻨﺘﻢ ﺑﮫ{أي ﺑﻤﺎ أﻣﻨﺘﻢ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ أرض ھﺬه اﻷﻗﻮال وﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺒﺎس}ﻓ ﺑﮫ{. واﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ روأ ﺧﻔﺾ ﻟﮭﻢ ﺟﻨﺎح اﻟﺬل {أن اﻟﺠﻨﺎح ھﻨﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻷن اﻟﺠﻨﺎح ﯾﻄﻠﻘ}واﺿ واﻟﺨﻮف{ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ھﻮ ﺿﺪ اﻟﺮﻓﻊ ﻷن ﻣﺮﯾﺪ اﻟ اﻟ واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﮭﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻨﺒﯿ:))وأﺧﻔ ((وإﻃﻼق اﻟﻌﺮب ﺧﻔﺾ اﻟﺠﻨﺎح ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ اﺳﻠﻮب ﻣﻌ إﻟﻰ اﻟﺬل ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﻤﺠﺎز ﻛﻤﺎ ﯾﻈﻨﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻷن اﻷﺿﺎﻓﺔ ﻓﯿﮫ ﻛﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻚ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺠ اﻟﻤﻌﻨﻰ وأﺧﻔﺾ ﻟﮭﻤﺎ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﺬﻟﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ أو اﻟﺬﻟﻮل ﻋﻠﻰ ﻗ اﻟﺪﻟﯿﻞ دﻟﯿ ﯾﻨﺤﺴﻢ . وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻛ اﺳﺘﻐﻠﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ وﺟﻮه ﻓﺈﺳﺘﺪﻻل اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮﻋﺪ وﻧﺼﻮص اﻟﻮﻋﺪ ﻻ ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﻜﺮھ إﺳﺘﻐﻼل اﻟﺨﻮارج ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاﻋﯿﺪ ﻻ ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﻜﺮھ وﺟﮭﮫ أو ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ وﺟﮫ ﯾﺒﻘﻰ ھﻮ اﻟﺤ اﻗﺘﺮن ﺑﮭﺎ ﻧﻌﻢ ھﻮ ﻧﻔﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﻤﺎ اﻗﺘﺮن ﺑﮭﺎﻟﻮ ﻗ اﻷﺳ ﺗﺼﻮرت ؟ أﻧﮫ اﻷﺳﺪ اﻟﻤﻔﺘﺮس ﻓﻨﻘﻮل أن ﺗﺼﻮرك ھ ﻟﯿﺶ ﺗﺼﻮرك ﺧﻄﺄ؟ ﻷن اﻷﺳﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻻ ﯾﻜﺘﺐ ،ﻻ ﻣﺎ ھﻮ ﺑﻠﻔﻈﻲ ﺻﺎر ﻟﮫ ﺣﻘﯿﻘ أﺛﺎر ﺳﯿﺌﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﻤﻞ ﻏﯿﺮ داﺧﻞ ﻓﻲ اﻹﯾﻤ اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ ﯾﻘﻮل:"اﻟﺨﻼف ﻟﻔﻈﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ وﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮھﻢ" اﯾﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻔﻈﻲ ؟ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ أﺛﺎر ﯾﻌﻨﻲ إذا ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ أﺛﺎر ﻓﮭﻮ ﺧﻼف ﻣﻌﻨﻮي . ﯾﻘﻮل اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻤﺠﺎز ﻧﺸﺮح ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮫ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻤﺠﺎز وأﻣﺎ ﻧﻔﯿﮫ اﻟﺬي ﻧﻌﺘﻘﺪه ﻧﺸﺮﺣﮫ ﻋﻠﻰ رأﯾﮫ ھﻮ . اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻤﺠﺎز :ھﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟ اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن }ﻓﺄرﺳﻠﻮن ﯾﻮﺳﻒ أﯾﮭﺎ اﻟﺼﺪﯾﻖ {ﻛﻢ ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺔ واﻵﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻣﺤﺬوف ﻓﺄرﺳﻠﻮن ﻓﺄرﺳﻠﻮه ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﯾﻮﺳﻒ وﻗﺎل ﻟﮫ ﯾﺎ ﯾﻮﺳﻒ أﯾﮭﺎ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻓﻔﯿﮫ ﺣ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٨٩ }ﻓﻌﺪة ﻣﻦ أﯾﺎم أﺧﺮ{ﻓﺄﻓﻄﺮ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺪة ھﺬا ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ ﻣﺠﺎز ﺣﺬف ﺗﺮك اﻟﺨﺒ وﯾﺘﺮك ﺧﺒﺮه أو اﻟﻌﻜﺲ }ﻓﺼﺒﺮ ﺟﻤﯿﻞ{ﺗﻘﺪﯾﺮ إن أردﻧﺎ ﺣﺬف اﻟﺨﺒﺮ ﻓﺼﺒﺮ ﺟﻤﯿﻞ ﺻﺒﺮي أو اﻟﻌﻜﺲ ﻓﺼﺒﺮي ﺻﺒﺮ ﺟﻤﯿﻞ واﻟﻔ ﯾﺠﺰ ﻋﻦ أﺧﺮه . ﻣﺜ:}رﺑ{ھ}إن اﻹﻧﺴ ﺧﺴﺮ{واﻟﻤﺮاد ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ إن إﻃﻼق اﻹﻧﺴﺎنﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺲ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺠﺎز ﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ ﻷن أل اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻓﻼ ﯾﺴﻤﻰ ﻣﺠﺎز اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺣﻘﯿﻘﻲ ھﺬا واﺣﺪھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ واﷲ ورﺳﻮﻟﮫ أﺣﻖ أن ﯾﺮﺿ اﻟﻀﻤﯿﺮ واﺣﺪ وھﻮ ﻟﻤﺜﻨﻰ اﻷﺻﻞ أن ﯾﺮﺿﻮھﻤﺎ واﻟﺬي ﻋﻘﻞ ﻋ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺎﻗﻟﻌﺎﻗ}ﻗﺎﻟﺘ{ﺟﻤ اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻌﻘﻼء ھﻮ أﻧﮫ ﺟﺎء ﺑﺈزاء }ﻗﺎﻟﺘﺎ أﺗﯿﻨ{اﯾ}ﻓ{ﻣ وﺟﺎءت ﺑﺈزاء اﻟﻨﺴﺎء وھﻦ ﻋﻘﻼء ﻋﻦ ﺿﺪ ﻟ إﻃﻼق اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة وإرادة اﻟﺴﺒﺐ }ﯾﺬﺑﺤﻮا أﺑﻨﺎﺋﮫ{ھﻞ ھﻮ ﯾﺬﺑﺤﻮھﻢ ﺑﯿ أﻃﻠﻖ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة وأرﯾﺪ اﻟﺴﺒﺐ . اﻹﻟﺘﻔﺎت }ﻣﺎﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ إﯾﺎك ﻧﻌﺒﺪ{وإﻻ ﻓﺎﻷﺻﻞ أن ﯾﻘﻮل إﯾﺎه ﻣﺎﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ وﯾﺨﺒﺮ ﻋﻨﮫ إﯾﺎه ﻧﻌﺒ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ھﻨﺎ ،وﯾﻘﻮل أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ:"أن ﻓﻲ ﻋﺪ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز ﻧﻈﺮ ﻷﻧﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ" اﻹﻟﺘﻘﺎت ﺣﻘﯿﻘ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ أﻣﺎ إذا وﺟﺪ ﻣﻌﮫ اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻌﺪ ﯾﻘﻮل ﺳﻌﺪ "أﻋﻄﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ رھﻂ وﺳﻌﺪ ﺟﺎﻟﺲ " ﻣﺎ ﻗﺎل وأﻧﺎ ﺟﺎﻟﺲ ھﺬا ﻓﯿﮫ ﺗﺠﺮﯾﺪ ﯾﻌﻨﻲ ﺟﺮد ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺷﺨﺺ أﺧﺮ ﺗﺤﺪث ﻋﻨ وإﻻ ﻓﺎﻷﺻﻞ أن ﯾﻘﻮل وأﻧﺎ ﺟﺎﻟﺲ . وﻓﻲ ھﺬا ﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز ﻣﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻜﺮﯾﺮ }ﻛﻼ ﺳﯿﻌﻠﻤﻮن ﺛﻢ ﻛﻼ ﺳﯿﻌﻠﻤﻮن{ﺗﻜﺮﯾ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﯾﺮ ﻟﻜﻦ ھﻞ ھ وإﻻ ﻓﻜ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﯾﺼﯿﺮ ﻣﺠﺎز . زﯾﺎدة ﺗﻘﺪﯾﻢ أو ﺗﺄﺧﯿﺮ: زﯾﺎدة}ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠ{ﯾﻤﺜﻠﻤ وأﻧﮫ ﯾﻄﻠﻖ اﻟﻤﺜﻞ وﯾﺮاد اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﮫ . ﺗﻘ:اﻷو ﯾﻌﻨ :"ورﺑﻤﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ اﻟﻮاو إذا ﻟﻢ ﯾﻠﻔﻲ إﻟﻰ أﺧﺮ اﻟﺒﯿﺖ " وﯾﻤﺜﻠﻮن ﻟﻠﺘﻘﺪﯾﻢ واﻟﺘﺄﺧﯿﺮ }ﻓﻀ{ اﻷﺻﻞ أن اﻟﻀﺤﻚ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠرة أﻧﮭ ﺣﻘﯿﻘﺘ:ﺣﺎﺿ ﻓﺒﺸﺮت ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ وﻻ ﺗﺄﺧﯿﺮ ،وﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺤﯿﺾ اﻟﻀﺤﻚ . ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻘﻮل أﻧﮫ ﯾﻤﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﻐﯿﺒﯿﺎت وﯾﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻷن اﻟﻤﺤﺴﻮس ﯾﺪرﻛﮫ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﺤ ﺑﮫ ﻓﯿﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﻐﯿﺒﻲ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ إدراﻛ ﻗﻮل وﻛﻤﺎ ﺗﺮون وﺟﮫ وﯾﺒﻘﻰ أن ﻣﺎ دام اﻟﻌﺮب ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻟﮭﺬا اﻹﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﻠﺰﻣﮭﻢ ﺑﮭﺎ ؟

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٩٩ اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ : اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻗُﺮْءٌ وَوَﯾْﻞٌ ﻧِﺪﱡ واﻟﻤَﻮْﻟَﻰ ﺟَﺮَى ﺗَﻮﱠابٌ اﻟْﻐَﻲﱡ ﻣُﻀَﺎرِعٌ وَرَا .......................................................................................................... ﯾﻘ: اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ،ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ رأﯾﺖ ﻋﯿﻨ رأﯾ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺣﺘﻰ ﯾﺠﺰم ﺑﺄﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺮى ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺸﺘﺮك ،ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺎ رأﯾﺖ وﻻ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺸﺘﺮك ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﻮل ﻛﺬﺑﺖ ،ﻟﻜﻦ ھﻞ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﻮل ﻛﺬﺑﺖ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺘ ﻛﻨﺖ وﺟﮭﺎً ﻟﻮﺟﮫ ﻣﻌﮫ ﯾﻘﻮل رأﯾﺖ ﻋﯿﻨﺎً ﺗﻘ اﻟﻤﺸﺘﺮك واﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻠﻔﻈﻲ. ﯾﻘﻮل ﻗُﺮﺋﻦ :ھﻮ واﺣﺪ اﻟﻘﺮوء اﻟﻘﺮء ﯾﻄﻠﻖ وﯾﺮاد ﺑﮫ :اﻟﺤﯿﺾ ،وﯾﻄﻠﻖ وﯾﺮاد ﺑﮫ :اﻟﻄﮭﺮ وﺟﺎء ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ھﺬا وﻣ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮء ﻓﻲ ﻟﻘﻮﻟﮭﻢ اﻟﺬي ﯾﻜﺎدون ﯾﺘﻔﻘ:"أن ﺣﻜ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﯾﺮﻓﻊ اﻟﺨﻼف " . ﯾﻘ:"أن ﺣﻜ: اﻟﻤد ﺑﺎﻟﺤ: اﻟ اﻟﺨﻼف وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺮﺟﺢ ﻧﻌﻢ ﻓﺈذا رﺟﺢ أﺣﺪ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﯿﻦ إرﺗﻔ اﻟﻄﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺾ ﻣﺜﻞ ﺑﮭﺬا ،ﯾﻘﻮل اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي ھ اﻟﻄﮭﺮ واﻟﺤﯿﺾ ؟ ﻣﺎ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻲ ھﺬا ﻷن رﻓﻌﮫ ﻟﻠﺨﻼف ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺗﺤﻜﻢ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ . ﻗﺮء ووﯾﻞ :ﻗﺮء:وﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﮭﺮ واﻟﺤﯿﺾ ،ووﯾﻞ:ﺗﻄﻠﻖ وﯾﺮاد ﺑﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻋ ﻛﻤﺎ رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ . ﻧﺪ: ﯾﻄﻠﻖ وﯾﺮاد ﺑﮫ اﻟﺸﺒﯿﮫ واﻟﻤﺜﯿﻞ واﻟﻨﻈﯿﺮ وﯾﻄﻠﻖ وﯾﺮاد ﺑﮫ اﻟﻀﺪ . واﻟﻤﻮﻟﻰ : ﯾﻄﻠﻖ وﯾﺮاد ﺑﮫ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻖ ،وﯾﻄﻠﻖ وﯾﺮاد ﺑﮫ اﻷﺳﻔﻞ اﻟﻤﻌﺘﻖ . واﻟﻤ:}إن اﷲ ﯾﺤ{واﷲ ﺟ ،وﯾﻄﻠﻖ أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﯾﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ . اﻟﻐ: ﯾﻄﻠ }ﻓﺴﻮف ﯾﻠﻘﻮنﻏﯿﺎ{ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ. اﻟﻤﻀﺎرع: ﯾﻄﻠﻖ وﯾﺮاد ﺑﮫ اﻟﺤﺎل ،وﯾﻄﻠﻖ وﯾﺮاد ﺑﮫ اﻹﺳﺘﻘﺒﺎل ،اﻟﻤﺎﺿﻲ :ﯾﻄﻠﻖ وﯾﺮاد ﺑﮫ إرادة اﻟﻔﻌﻞ ،ﯾﻄﻠﻖ وﯾﺮاد ﺑﮫ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ،ﯾﻄﻠﻖ وﯾﺮاد ﺑﮫ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ }ﻓﺈذا ﻗ{ ﯾﻌﻨﻲ إذا أردت))إذغ ﻛﺒﺮ ﻓﻜﺒ(( ﯾﻌﻨ))إذا رﻛ(( ﯾﻌﻨ اﻟﺮﻛﻮع ﻓﺄرﻛﻌﻮا .

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٠٠١ ورى: ﯾﻄﻠﻖ ورى وﯾﺮاد ﺑﮫ اﻟﺨﻠﻒ ،وﻗﺪ ﯾﺮاد ﺑﮫ اﻷﻣﺎم }وﻛﺎن وراﺋﮭﻢ ﻣﻠﻚ ﯾﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻏﺼﺒﺎ{ ﯾﻌﻨﻲ أﻣﺎﻣﮭﻢ اﻟﺘﺮﺟﯿﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺴﯿﺎق واﻟﻘﺮاﺋﻦ ﯾﺴﺘﺪل ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاد. اﻟﻄﺎﻟﺐ: أﺣﺴﻦ اﷲ إﻟﯿﻚ.... اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ: اﻟﻤﺘﺮادف ﻣِﻦْ ذَاكَ ﻣَﺎ ﻗَﺪْ ﺟَﺎءَ ﻛﺎﻹِﻧْﺴَﺎنِ وﺑَﺸَﺮٍ ﻓﻲ ﻣُﺤْﻜَﻢِ اﻟﻘُﺮآنِ واﻟﺒَﺤْﺮِ واﻟﯿَﻢﱢ ، ﻛﺬا اﻟﻌَﺬابُ رِﺟْﺲٌ ورِﺟْﺰٌ ﺟَﺎءَ ﯾَﺎ أَوﱠابُ .......................................................................................................... ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﮫ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺮاﺑﻊ : اﻟﻤﺘﺮادف اﻟﻤﺘ: ﻟﻔﻈ: اﻟﻠﻔ ،وھﻨﺎ أﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺈزاء ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ . ﯾﻘﻮل ﻣﻦ ذاك: ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮادف . ﻣﺎ ﻗﺪ ﺟﺎء : ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﺸﺮ ، اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﺸ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺼﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺤﻜﻢ . واﻟﯿﻢ واﻟﺒﺤﺮ: ﻣﻌﻨﺎھﻤﺎ واﺣﺪ ﻓﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮادف . ﻛﺬا اﻟﻌﺬاب واﻟﺮﺟﺲ واﻟﺮﺟﺰ :ﻣﻌﻨﺎھﺎ واﺣﺪ وﻛﻠﮭﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن . ﺟﺎء ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﯾﺎ أواب :ﯾﺎ ﻛﺜﯿﺮ اﻷوﺑﺔ واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﷲ ﺟ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻤﺘﺮادف وﯾﻘﻮل ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻤﺘﺎن ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺘﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﮫ واﻹﻧﺴ دﻻﻟﺘﮫ واﻟﺒﺸﺮ ﻟﮫ دﻻﻟﺘﮫ ﯾﺪﻻن ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ واﺣﺪة ﻟﻜﻦ دﻻﻟﺔ اﻹﻧﺴ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ آدم وإن دﻟﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ آدم . اﻹﻧﺴ اﻟﺤﯿ وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﻨﻔﻲ اﻟﺘﺮادف اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﮫ . وﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮوق اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ -ﻷﺑﻲ ھﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ﯾﺒﯿﻦ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﻓ ﺗﺨﻄ اﻹﺿﺠﺎع ﻣﺜﻼً وﻧﺺ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻣﻮ ھﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻨﻊ ﯾﻘﻮل دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴ ﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ أن ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺬات ﻓﻲ ﻓﺮق ، ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻘﻌﻮد ﻣﻦ ﻗﯿﺎم واﻟﺠﻠﻮس ﻣﻦ إﺿﺠﺎع ،ﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﻄﺒﻖ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻗﺎل اﻟﻘﻌﻮد ھﻮ اﻟﺠﻠﻮس ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺘﺮادﻓﺎن وﻗﯿﻞ اﻟﻘﻌﻮد ﻣﻦ ﻗﯿﺎم واﻟﺠﻠﻮس ﻣﻦ أﺿﺠﺎع وﻧﺤ))إذا دﺧﻞ أﺣﺪﻛﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻼ ﯾﺠﻠﺲ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ ((ھﻮ اﻷن إذا دﺧﻞ ﯾﻜﻮن ﻣﻀﺠﻊ وﻻ ﻗﺎﺋﻢ؟ ﻗﺎﺋﻢ إذاً ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﻌﻮد وﻻ ﺟﻠﻮس ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﯾﻘﮭﻢ؟

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ١٠١ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﻌﻮد إذاً ﻻ ﯾﻠﺰﻣﮫ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻷﻧﻤ اﻟﻼزم ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﯾﻘﮭﻢ ؟ ھﺬا اﻟﻼزم ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﯾﻘﮭﻢ . ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل دﻻﻟﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺷ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺸﻲء ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻷﺻﻞ أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻣﺄﺧﺬ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻓﺮق . اﻟﻄﺎﻟﺐ : أﺣﺴﻦ اﷲ إﻟﯿﻜﻢ ....... اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس : اﻻﺳﺘﻌﺎرة وَھِﻲَ ﺗَﺸْﺒِﯿْﮫٌ ﺑِﻼ أَدَاةِ وذَاكَ ﻛ ﺎﻟﻤَﻮْتِ و ﻛﺎﻟﺤَﯿَﺎةِ ﻓِﻲْ ﻣُﮭْﺘَﺪٍ وﺿَﺪﱢهِ ﻛَﻤِﺜْﻞِ ھَﺬَﯾْﻦِ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﻛَﺴَﻠْﺦِ اﻟﻠﱠﯿْﻞِ .......................................................................................................... اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس : اﻹﺳﺘﻌﺎرة . واﻟﺴﺎﺑﻊ : اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ . ﻗﺎﻟﻮا إذا ﻗﺪم اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻜﺎن أﻧﺴﺐ ﻟﻤ ،ﻓﻜﯿﻒ ﻧﻌﺮف اﻻﺳ ﯾﻌﻨ ﺷﺨﺺ اﺳﻤﮫ ﻋﻤﺮ وأردت أن ﺗﻘﺮﺑﮫ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﻌﻚ ﻗﺎل ﻟﻚ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻟﮫ ﺷﺮف ﺷ ﯾﺸﺒﮫ ھﺬا ﻓﺘﻘ ﯾﻘﻮﻟ ،ﻓﺎﻷﺻﯿﮫ ﺑ وھﺬه ﺑﻐﯿﺮ أدات ﻓﺎﻷﻧﺴﺐ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺘﻌﺎرة . ﻟﻜﻦ اﻹﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺎﻟﻮا أن ﻟﮭﺎ إرﺗﺒﺎط وﺛﯿ اﻟﻤﺠ:ﻓﮭ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎز وﻟﮭﺎ أﯾﻀﺎً ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻹﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺠ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﻋﻨﺪھﻢ ﻟﮫ وﺟﮫ ﻋﻨﺪھﻢ ﻷﻧﮭﺎ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻓﺈﺳﺘﺤﻘﺖ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﯿﺜﯿﺔ . ﻗﺎل وھﻲ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﻟﺸﻲء ﺑﺸﻲء ﺑﻼ أدات : ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻊ ﺣﺬف اﻷدات ،ھﺬا اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳ وﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ وﺣﺬف اﻟﻤﺸﺒﮫ ﻓﻲ اﻹﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﯾﺤﯿﺔ وﺣﺬف اﻟﻤﺸ أﻣﻮر ﺗﻌﺮف ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ وﺷﺮوﺣﮫ . ﺑ: ﻛ}وﻣ{ﻛ اﻟﻤﻮت ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻟﻠﻀﻼل ﯾﻌﻨﻲ ﻛﺎن ﺿﺎﻻً ﻓﮭﺪﯾﻨﺎه ،واﻟ ﺤﯿﺎة ﻣﺴﺘﻌﺎرة ﻟﻠﮭﺪاﯾﺔ ،ﻛﺎﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ إﺳﺘﻌﺎرة . ﻓ: اﻟﻤﮭﺘ: ھ: ھ}أو ﻣ ﻓﺄﺣﯿﯿﻨﺎه{أي ﻛﺎن ﺿﺎﻻً ﻓﮭﺪﯾﻨﺎه ،وھﺬا ﻇﺎھﺮ . ﻓﻲ ﻣﮭﺘﺪ وﺿﺪه ﻛﻤﺜﻞ ھﺬﯾﻦ : اﻟﺘﺸﺒﯿﮭﯿﻦ ،ﻣﺎ ﺟﺎء :أي اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﺬي ﺟﺎء ،ﻛﺴﻠﺦ اﻟﻠﯿﻞ :}وآﯾﺔ ﻟﮭﻢ اﻟﻠﯿﻞ ﻧﺴﻠﺦ ﻣﻨﮫ اﻟﻨﮭﺎر{اﻷﺻﻞ أن اﻟﺴﻠﺦ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺠﻠ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٢٠١ ھﺬه أو اﻟﺸﺎه أو اﻟﺨﺮوف أو ﻣﺎ أﺷﺒﮫ ذﻟﻢ ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺎﻟﺠﻠﺪ اﻟﺬي ﻓﻮﻗﮫ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺈذا ﺷﻠﺦ ھﺬا اﻟﺠﻠﺪ ﻇﮭ ﻛﻈﮭﻮر اﻟﻨﮭﺎر ،ﻓﺴﻠﺦ اﻟﻠﯿﻞ إﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﺳﻠﺦ ﺟﻠﺪ اﻟﺪاﺑﺔ ﻣﻊ ﺣﺬف اﻷداة وﺣﺬف اﻟﻤﺸﺒﮫ . اﻟﻄﺎﻟﺐ: أﺣﺴﻦ اﷲ إﻟﯿﻚ ...... اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻊ : اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ وَﻣﺎ ﻋَﻠَﻰ اﺷﺘِﺮَاكِ أَﻣْﺮٍ دَﻻﱠ ﻣَﻊْ ﻏَﯿْﺮِهِ اﻟﺘﱠﺸْﺒِﯿﮫُ ﺣﯿﺚُ ﺣَﻼﱠ واﻟﺸﱠﺮْطُ ھَﮭُﻨﺎ اﻗْﺘِﺮاﻧُﮫُ ﻣَﻊَ أَدَاﺗِـﮫِ وھُﻮَ ﻛَﺜِﯿـْﺮٌ وَﻗَﻌَﺎ .......................................................................................................... ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻊ : اﻟﺘﺴﺒﯿﮫ وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﺮاك أﻣ ﺣﯿﺚ ﺣﻞ ﻣ: ھ: ﺟ ،دل:اﻷﻟﻒ أﻟﻒ إﻃﻼق ،ﻣﻊ ﻏﯿﺮه اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ :ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ إﺷﺘﺮاك أﻣ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه ﯾﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻲ ﺷﻲء ﯾﺴ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷداة ﺣﯿﺚ ﺣﻞ . ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﮫ: ھﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﺪال ﻋﻠﻰ إﺷﺘﺮاك أﻣﺮ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎً ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿ ﻨﮭﻤﺎ ھﻮ وﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ . واﻟﺸ:إﻗﺘﺮاﻧ ﻟﻺﻃﻼق ﻣﻊ أداﺗﮫ إﻗﺘﺮاﻧﮫ ﻣﻊ أداﺗﮫ إذ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺮن ﺑﮫ اﻷداة ﻟﺼﺎر إﺳﺘﻌﺎرة . واﻟﺸﺮط ھﺎ ھﻨﺎ إﻗﺘﺮاﻧﮫ ﻣﻊ أداﺗﮫ وھﻮ ﻛﺜﯿﺮاً وﻗﻊ :ﻛﺜﯿﺮاً :ﺻﻔﺔ ﻣﻘﺪﻣﻠ وﻗﻊ وﻗﻮﻋﺎً ﻛﺜﯿﺮاً ، أرﻛﺎن اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ أرﺑﻌﺔ : ١- اﻟﻤﺸﺒﮫ ٢- اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ ٣- واﻷداة ٤- ووﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ وﯾﻘﻮل أھﻞ اﻟﺒﯿﺎن :" ﻣﺎ ﻓﻘﺪ اﻷداة ﻟﻔﻈﺎً إن ﻗﺪرت اﻷداة ﻓﮭﻮ ﺗﺸﺒﯿﮫ وإﻻ ﻓﺈﺳﺘﻌﺎرة " . وأدوات اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ : اﻟﻜﺎف وﻣﺜﻞ وﻣَﺜَﻞ وﻛﺄن وﺗﺪﺧﻞ اﻷداة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ إذا ﻗﻠﺖ زﯾﺪ ﻛﺎﻷﺳ: اﻷﺷ:زﯾ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ إﻻ إذا ارﯾﺪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﯿﻘﻠ:إﻧﻤ اﻟﺒﯿﻊ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻜﺄﻧﮭﻢ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺮﺑﺎ ھﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﺎﻟﺤﻞ واﻟﺒﯿﻊ ﺟﻮز ﻗﯿﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺎ وھﻞ ھﺬا ﻣﺮاد ؟ ﻟﯿﺲ ھﺬا ﻣﺮاد ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﻌﺎﻧﺪة واﻟﻤﻜﺎﺑﺮة ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺮﺑﺎ ھاﻟﺒﯿ ﯾﺘﻔﻘﻮن أن اﻟﺒﯿﻊ ھﻮ اﻷﺻﻞ .

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٣٠١ اﻟﻄﺎﻟﺐ: أﺣﺴﻦ اﷲ إﻟﯿﻚ ........ اﻟﻌِﻘْﺪُ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊُ إﻟﻰ ﻣﺒﺎﺣﺚِ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم وھﻮ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﻮﻋﺎً اﻟﻨﻮع اﻷول : اﻟﻌﺎمﱡ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻋُﻤﻮﻣِﮫ وَﻋَﺰﱠ إِﻻﱠ ﻗَﻮﻟَﮫُ : ﴿واﷲٌ وﻗَﻮﻟَﮫُ :﴿ﺧَﻠَﻘَ ﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺲِ ﺑِﻜُﻞﱢ ﺷَﻲءٍ﴾ أَيْ ﻋَﻠِﯿْﻢٌ ذَا ھُﻮْ واﺣِﺪَةٍ﴾ ﻓَﺨُﺬْهُ دُونَ ﻟَﺒْﺲِ .......................................................................................................... اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم وھﻲ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﻮﻋﺎً اﻟﻨﻮع اﻷول : اﻟﻌﺎم اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ وﻋﺰ إﻻ ﻗﻮﻟﮫ واﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء أي ﻋﻠﯿﻢ ذاه وﻗﻮﻟﮫ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة ﻓﺨﺬه دون ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﮭﻤﺎت ،ﻧﻌﻢ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﻣﮭﻤ وھﻲ ﻇﺮوف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﺗﻘﻮم إﻻ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﮭﻤﺔ . ﻟﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ أﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮫ ﻛﯿﻒ ﯾﻔﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺮآن ﻛﯿﻒ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن أو اﻟﺴﻨﺔ ؟ إﻻ إذا ﻋﺮف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ . اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻟﻤﻌ اﻷﺣﻜﺎم وھﻲ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﻮﻋﺎً ١- اﻟﻌﺎم اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ اﻟﻌﺎم ﺧﺎص وﻣﻄﻠﻖ وﻣﻘﯿﺪ وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺎﺳﺦ وﻣﻨﺴﻮخ وﻋﻨﺪﻧﺎ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ ،ﻣ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن . ﻓﺎﻟﻌﺎم:ﻣﺎ ﯾﺸﻤﻞ ﺷﯿﺌﯿﻦ ﻓﺼﺎﻋﺪاً ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﺼﺮ ،وﺿﺪه اﻟﺨﺎص :ھﻮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻨﺎول ﺷﯿﺌﯿﻦ ﻓﺼﺎﻋﺪاً . اﻟﻨﻮع اﻷول : اﻟﻌﺎم اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ أي ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﺎم ﺑﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ ،وﻋﺎم ﻣﺨﺼﻮص،وﻋﺎم ﯾﺮاد ﺑﮫ اﻟﺨﺼﻮص . اﻟﻌﺎم اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ :ذھﻮل ﻣﺤﻔﻮظ اﻟ اﻟﺬي أرﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﺨﺼﻮص ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﻻ ﯾﺘﻨﺎول أﻓﺮاد اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌ ﺟﻨﺲ أﻓﺮاد ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ إﻧﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ﻓﮭﻮ ﻋﺎم ﯾﺮاد ﺑﮫ اﻟﺨﺼﻮص ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم ﯾﺮﯾﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﺮاد ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟ اﻷﻓﺮاد ﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺨﺼﻮص .

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٤٠١ اﻟﻨول: اﻟﻌ: ﯾﻌﻨ ﻋﻤﻮﻣﮫ ،وﻋﺰ إﻻ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ }واﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﻢ{ھﺬا ﻣﺤﻔﻮظ ﻋ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﻋﻦ ھﺬه اﻵﯾﺔ ؟ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ واﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء وﻋﻠﯿﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺎت ﻋﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﯿ واﻟﺠﺰﺋﯿﺎت ،ﻓﻜﻞ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻜﻠﯿﺎت وﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﺠﺰﺋﯿﺎت ﻛﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺧﺎﻓﯿ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﺤﻔﺰظ . وﻋﺰ إﻻ ﻗﻮﻟﮫ واﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء أي ﻋﻠﯿﻢ ذاه :ﻓﮭﺬا ﺑﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ . وﻗﻮﻟﮫ:ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺜﻨﺎء ،وﻗﻮﻟﮫ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة :ﯾﻌﻨﻲ ھﻞ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻹﻧﺲ أﺣﺪ ؟ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة ھﻞ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﺣﺪة ؟ ﻻ ﻓﮭﻮ ﻣﺤﻔﻮظ وﺑﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ . ﻓﺨﺬه دون ﻟﺒﺲ :ھﺬا ﺟﺎء ﻋﺎم ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻜﻠﮭﻢ ﻣﻦ ذرﯾﺔ آدم ))ﻛﻠﻜﻢ ﻵدم(( ،وﻛ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎﯾﺔ :"إﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟ ﻣﺨﺼﻮص ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻤﻮم ﻣﺤﻔﻮظ ﻓ"، وھ اﻟﻜﻼم ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ }إن اﷲ ﻻ ﯾﻈﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺷﯿﺌﺎً {ﻣﺨﺼﻮص ھﺬا وﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ ؟ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ ،}وﻻ ﯾﻈﻠﻢ رﺑﻚ أﺣﺪ{ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ. ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﯾﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ ﯾﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺬا اﻟﻘﻮل :"إﺳﺘﻌﺮض اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت ﻓ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﻓﻲ اﻟﻮرﻗﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮة ﻓﺄوﺟﺪ ﻣﻦ ذﻟ ورﻗﺔ ﻓﻜﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﮫ ؟ھﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى ﻟﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ . اﻟﻄﺎﻟﺐ: أﺛﺎﺑﻜﻢ اﷲ ...... اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻟﻌﺎمﱡ اﻟﻤﺨﺼﻮص ، واﻟﻌﺎمﱡ اﻟﺬي أُرِﯾﺪَ ﺑﮫ اﻟﺨُﺼﻮصُ وَأَوﱠلٌ ﺷَﺎعَ ﻟِﻤَﻦْ أَﻗَﺎﺳَﺎ وَأَوﱠلٌ ﺣَﻘِﯿْﻘَﺔٌ ، واﻟﺜﱠﺎﻧِﻲْ ﻗَﺮِﯾْﻨَﺔُ اﻟﺜﱠ ﺎﻧِﻲْ ﺗُﺮَى ﻋَﻘْﻠِﯿﱠﺔْ واﻟﺜﱠﺎنِ ﺟَﺎزَ أَنْ ﯾُﺮَادَ اﻟﻮَاﺣِﺪُ واﻟﺜﱠﺎنِ ﻧَﺤْﻮُ ﯾَﺤْﺴُﺪُونَ اﻟﻨﱠﺎﺳَﺎ ﻣَﺠَﺎزٌ اﻟﻔَﺮْقُ ﻟِﻤَﻦْ ﯾُﻌَﺎﻧِﻲْ وَأَوﱠلٌ ﻗَﻄْﻌﺎً ﺗُﺮَى ﻟَﻔْﻈِﯿﱠﺔْ ﻓِﯿْﮫِ وَأَوﱠلٌ ﻟِﮭﺬَا ﻓَﺎﻗِﺪُ .......................................................................................................... ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻟﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻌﺎم اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺨﺼﻮص - واﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﯾﺮاد ﺑﮫ اﻟﺨﺼﻮص ، وﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ .

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٥٠١ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺨﺼﻮص : ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﻠ ﯾﺨﺮج ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻷﻓﺮاد ،واﻟﻌﺎم اﻟﺬي أرﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﺨﺼﻮص ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم وھﻮ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻓﺮاد إﻧﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﻌﻀﮭﻢ . وأول :اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺨﺼﻮص ، ﺷﺎع: أي ﻛﺜﺮ ،ﻟﻤﻦ أﻗﺎس: أي ﺗﺘﺒﻊ واﻷﻟ ﻛﺜﯿ اﻟﻨﺼﻮص . واﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﻌﺎم اﻟﺬي أرﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﺨﺼﻮص إذا ﻛﺎن اﻷول ﺷﺎﺋﻊ ﻓﺎﻟﺜﺎﻧﻲ أﻗﻞ ﻣﻨﮫ . واﻟﺜﺎﻧﻲ : واﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻟﻌﻤﻮم اﻟﻌﺎم اﻟﺬي أرﯾﺪ ﻣﻨﮫ اﻟﺨﺼﻮص ،ﻧﺤ:واﻟﻨ ﺑﮭﻢ: اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي أرﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﺨﺼﻮص . }اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎل ﻟﮭﻢ اﻟﻨﺎس إن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻮا ﻟﻜﻢ{ھﻞ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﺟ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ ھﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ وﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻤﻘﻮل ﻟﮫ ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻮا ﻟﻜﻢ ؟ ﯾﻌﻨﻲ إن اﻟﻨﺎس : ﯾﺸﻤﻼﻟﺬي ﺟﺎء وﯾﺸﻤﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﻤﻌﻮا وﯾﺸﻤﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﻤﻊ ﻟﮭﻢ ﻷن اﻟﻠﻔﻆ ﻋﺎم ﻟﻜﻦ ھ ھﺬا ﻣﺮاد ؟ ھﺬا ﻏﯿﺮ ﻣﺮاد ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﯾﺮاد ﺑﮫ اﻟﺨﺼﻮص ،ﻓﺎﻟﺬي ﺟﺎء ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻧﻌﯿﻢ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ،}إن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻮا ﻟﻜﻢ {أﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎن وﻣﻦ ﻣﻌﮫ ﻓﮭﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي أرﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﺨﺼﻮص. وأول ﺣﻘﯿﻘﺔ: اﻷول ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺣﻘﯿﻘﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﮫ ،اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻨﺲ اﻹﻧﺴﺎن }إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻔﻲ ﺧﺴﺮ{ھﺬا ﺣﻘﯿﻘﺔ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس إﻻ ﻣﻦ اﺳ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎل ﻟﮭﻢ اﻟﻨﺎس ھﻞ ھﺬا اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﯿﻤﺎ وﺿﻊ ﻟﮫ ؟ ﺧﻠﻨﺎ ﻧﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ وﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺬھﺒﮫ ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻟﻤﺠﺎز ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻟﯿﺲ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ﻷﻧﮫ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﮫ ،اﻷﺻﻞ أن اﻟﻨﺎس أﻣﺮ ﻋﺎم ﯾﺸ ﻓﮭﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﺠﺎز . وأول ﺣﻘﯿﻘواﻟﺜ: ﻋﺮﻓﻨ اﻟﻤﺨﺼﻮص }اﻟﻤﻄﻠﻘﺎت ﯾﺘﺮﺑﺼﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮوء{ﻣﺜﻼً أﺧﺮج ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺤﺎﻣﻞ واﻟﺼﻐﯿﺮة واﻟﺌﯿﺴﺔ وﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻣﺜﻼً ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﺮﺑﺺ أﺻﻼً اﻷﻣﺔ ﻗﺮآن وﻟﯿﺴﺖ ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻤﮭﻢ أﻧﮫ دﺧﻠ ﻓﺈﻃﻼق اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺣﻘﯿﻘﻲ ،وإﻃﻼق اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟ ﻛﻼﻣﮫ ﻣﺠﺎز . واﻟﻔﺮق ﻟﻤﻦ ﯾﻌﺎﻧﻲ : اﻟﻔﺮق ﻇﺎھﺮ ﻟﻤﻦ ﺗﺄﻣﻠﮫ . وﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺮى ﻋﻘﻠﯿﺔ : اﻟﻔﺮوق ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺨﺼﻮص واﻟﻌﺎم اﻟﺬي أرﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﺨﺼﻮص : اﻟﻔﺮق اﻷول:أن اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺣﻘﯿﻘﺔ واﻟﻌﺎم اﻟﺬي أرﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﺨﺼﻮص ﻣﺠﺎز ﻋﻨﺪه. واﻟﻔﺮق اﻟﺜﺎﻧﻲ: أن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﺮاد ﺑﮫ اﻟﺨﺼ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺟﺎءوا ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﺎء وﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﯾُﻌﺪ ﻟﮫ اﻟﻌﺪة ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﯾﺄﺑﻰ ھﺬا . ﻓﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺮﯾﻨﺘﮫ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي أرﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﺨﺼﻮص ﻗﺮﯾﻨﺘﮫ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻋﻦ إرادة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم .

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٦٠١ وأول ﻗﻄﻌ:اﻟﻌ: ﻛﺎﻹﺳ اﻟﻤﺨﺼﺼﺎت ،ﻣﺨﺼﺼﺎت ﻟﻔﻈﯿﺔ . ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗُﺮى ﻋﻘﻠﯿﺔ وأول ﻗﻄﻌ ﺎً ﺗﺮى ﻟﻔﻈﯿﺔ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﻌﻨﻲ ﻓﺮق اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺨﺼﻮص، واﻟﻌﺎم اﻟﺬي ارﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﺨﺼ ﯾُﺮاد اﻟﻮاﺣﺪُ ﻓﯿﮫ وأوّلٌ ﻟﮭﺬا ﻓﺎﻗﺪُ . اﻟﻌ}اﻟ اﻟﻨّ {ﺷ ﺑاﻟﻌ اﻟﻤﺨﺼﻮص ﯾﺠﻮز أن ﯾُﺮاد ﺑﮫ ﺑﮫ واﺣﺪ ؟ }إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻔﻲ ﺧﺴﺮ إﻻ اﻟ{، ھ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤـُﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﮫ، ﺧﻼف ﻟﻜﻦ ھﻞ ﯾﺠﻮز أن ﯾُﺴﺘﺜﻨﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻓﺮاد ﻣﺎ ﯾﺒﻘ واﺣﺪ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم أﻗﻞ اﻟﺠﻤﻊ؛ وﻟﺬا ﯾﻘﻮل: )واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﺎز أن ﯾُﺮاد اﻟﻮاﺣﺪُ (: ﯾُﺮاد اﻟﻤﻔﺮد ﺑﻼ ﺧﻼف، واﻵﯾﺔ دﻟﯿﻞٌ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﯿﮫ ﻣُﺘﻌﻠﻖ ﯾُﺮاد . )وأوّلٌ (: اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺨﺼﻮص )ﻟﮭﺬا ﻓﺎﻗ(: ﻟﺠ)ﻓﺎﻗ(: أي ﻓ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ. ﻟﻮ ﻗﺎل ﻋﻨﺪي ﻟﻚ ﻋﺸﺮة دراھﻢ إﻻ ﺳﺒﻌﺔ، ﻗﺎﻟﻮا: اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﺎﻃﻞ؛ ﻷﻧﮫ أﺳﺘﺜﻨﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ. ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻘﻰ إﻻ واﺣﺪ أإﯾﻀًﺎ ﺑﺎﻃﻞ، ﻋﻨﺪي ﻟﻚ ﻋﺸﺮة إﻻ ﺗﺴ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ ﺟﺎﺋﺰ، وأﻛﺜﺮ ﺟﺎﺋﺰ إذا ﺑﻘﻲ أﻗﻞ اﻟﺠﻤﻊ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﮭﻢ. ﺻﻠّﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ، وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ١. اﻟﺤﻤ اﻏﻔ اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ .. ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ _رﺣﻤﮫ اﷲ_: اﻟﻨﻮ ع اﻟﺮاﺑﻊ:ﻣﺎ ﺧُﺺﱠ ﻣِﻨﮫُ ﺑﺎﻟﺴﻨﱠﺔِ ﺗَﺨْﺼِﯿْﺼُﮫُ ﺑِﺴُﻨﱠﺔٍ ﻗَﺪْ وَﻗَﻌَﺎ ﻓ ﻣَﻨَﻌَﺎ آﺣَﺎدُھَﺎ وﻏَﯿْﺮُھﺎ ﺳَﻮاءُ ﻓَﺒِ اﻟﺮﱢﺑَـﺎءُ ١ ﻫﻨﺎ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ﺍﳋﺎﻣﺲ.

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٧٠١ ........................................................................................................... اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ و ﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌ... أﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ: ) ﻣﺎ ﺧﺺ ﻣﻨﮫ(: أي ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ،ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺨﺼﯿﺺ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ، اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ رﻓ ﻟﻠﺤﻜﻢ: _ﻓﺠﻤﮭﻮر أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺮون ﻋﺪم ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻷﻧﮫ رﻓﻊ ﻛﻠﻲ وأﻣ ﺟﺰﺋﻲ ﻻ ﯾﺮون ﺑ ﺗﻨﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب. _وإن ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺑﺠﻮاز ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻜﻞ وﺣﻲ،اﻟﻜﻞ وﺣﻲ. ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ﺗﺨﺼﯿﺼﮫ( :ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻜﺘ) ﻗ(: وﻗﻌ ووﻗﻮع ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻛﺜﯿﺮ: *ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﮫ _ﺟﻞ وﻋﻼ_ :}ﺣُﺮﱢﻣَﺖْ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢُ اﻟْﻤَﯿْﺘَﺔُ {١، "اﻟﻤﯿﺘﺔ" ﻣ)أل( ﺟﻨﺴ ﻣﻨﮫ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﻤﻚ واﻟﺠﺮاد ، ﻣﯿﺘﺘﺎن ودﻣﺎن، اﻟﺴﻤﻚ واﻟﺠﺮاد ﻣﯿﺘﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻮم ﻗﻮﻟﮫ _ﺟﻞ وﻋﻼ_:}ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﻤﯿﺘﺔ{ ﻓﮭﺬا ﻣﺜﺎل. ﯾﻘﻮل: ﺗَﺨْﺼِﯿْﺼُﮫُ ﺑِﺴُﻨﱠﺔٍ ﻗَﺪْ وَﻗَﻌَﺎ ﻓﻼ ﺗَﻤِﻞْ ﻟِﻘَﻮلِ ﻣَﻦْ ﻗَﺪْ ﻣَﻨَﻌَﺎ )اﻟﻤﻨﻊ(:ﯾُﺬﻛﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ _رﺣﻤﮫ اﷲ_وأن ﻓﻲ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ وإن ﻛﺎن رﻓﻌﺎً ﺟﺰﺋﯿﺎً إﻻ أﻧ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻓﺮاد اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﮭﻲ ﻣُﺸﺒﮭﮫ ﻟﻠﻨﺼﻒ ﻣﻦ وﺟﮫ وإن ﻟﻢ ﯾﻜ ﺟﺰﺋﮫ، ﻓﺎﻟﻨﺴ واﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ﻋﻨﺪه ھﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ. )آﺣﺎدھﺎ(: ﯾﻌﻨﻲ آﺣﺎد اﻟﺴﻨﺔ ھﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ )وﻏﯿﺮھﺎ (:أي ﻏﯿﺮ اﻵﺣﺎد ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﺳﻮاء ﯾﻌﻨﻲ ﯾﺨﺼﺺ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﺳ ﺣﺪ اﻟﺘﻮﺗﺮ أو ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ . )ﻓﺒﺎﻟﻌﺮاﯾﺎ(: ﺟﻤﻊ ﻋﺮﯾﺔ ﻛﻌﻄﯿﺔ وﺿﺤﯿﺔ وﻋﻄﺎﯾﺎ وﺿﺤﺎﯾﺎ. )ﺧُﺼﺖ ا ﻟﺮﺑﺎء(:اﺳﺘﺜﻨﯿﺔ اﻟﻌﺮاﯾﺎ، واﻟﻌﺮاﯾ اﻟﺮﺑﺎ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ،ﺑﯿﻊ اﻟﺘﻤﺮ رﻃﺒﺎً ﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﻨﺨﻞ ﺑﺘﻤﺮٍ ﺟ أو ﺑﻤﺎ ﯾﺆول إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﺎف ھﺬه ﻣﺰاﺑﻨﺔ وﻟﻌﺪم ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠ اﺳ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺮاﯾﺎ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ أوﺳﻖ أو ﻣﺎدون ﺧﻤﺴﺔ أوﺳﻖ ، اﻟﻌﺮاﯾﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﺑﻨﺔ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ إﻻ أﻧﮭﺎ ﺧُﺼﺖ ﺑﻘﻮﻟﮫ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_))إﻻ اﻟﻌﺮاﯾﺎ((، واﻟﻌﺮاﯾﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠ ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ:٣(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٨٠١ أن ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻤﺮ رﻃﺐ ﯾﺄﻛﻠﮫ ﻣﻊ أوﻻده وأﺳﺮﺗﮫ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس وﻻ ﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪه ﻣﺎﯾﺸ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺠﺎف، ﻓﻠﻮ ﺑﺎﻋﮫ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﮫ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪ وﯾﺸﺘﺮي ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻔﯿ وﯾﻜﻔﻲ أوﻻده، ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮫ: رﻓﻘﺎً ﺑﮫ "ﻟﻚ أن ﺗﺸﺘﺮي ﺑﮫ رﻃﺒﺎَ، " وھﺬا ﻣﺨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﺑﻨﺔ . اﻟﺮﺑﺎ ﺛﺒﺖ ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب } وَأَﺣَﻞﱠ اﻟﻠّﮫُ اﻟْﺒَﯿْﻊَ وَﺣَﺮﱠ مَ اﻟﺮﱢﺑَﺎ {١ ﺣﺮم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب وﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﻄﻌﯿﺔ ﻓﻲ أﻛﺜ ﻣﻦ آﯾﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺧُﺺ ﺑﺎﻟﻌﺮاﯾﺎ، وإن ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ رﺑﺎ إﻻ أﻧﮭﺎ ﻣﺨﺼﺼﺔ واﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﺎﺟﮭﺎ ﻣ اﻟﺘﻤﺮ اﻟﺮﻃﺐ ﻟ ﯾﻘﺎل:" أن ﻛﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﺗﺒﯿﺢ اﻟﻤﺤﺮم" وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﺟ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ أن ﯾﺘﺠﺎوز ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ ﺑﻨﺺ، أو ﺿﺮورة إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺑﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﻜﺘ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻼ ﯾﺒﯿﺤﮫ إﻻ اﻟﻀﺮورة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﺮاراً أﻣﺎ ﻣﺎ ﻣُﻨﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺜﻼ ،أو ﻗﺎﻋﺪة أﻏﻠﺒﯿﺔ ، أو ﺣﺮم ﺑﻌﻤﻮﻣﺎت ﻟﻢ ﯾُﻨﺺ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺬاﺗﮫ، ﻓﻤﺜﻞ ھﺬا ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﯾ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺗُﺒﯿﺤﮫ ، اﻟﻤﺰاﺑﻨﺔ رﺑﺎ واﻟﻌﺮاﯾﺎ رﺑ ھﻲ رﺑﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ، وﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺰاﺑﻨﺔ وﻻ ﻓ اﻟﻌﺮاﯾﺎ ،اﻟﻤﺰاﺑﻨﺔ ﺑﺎﻗﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﮭﻲ واﻟﻌﺮاﯾﺎ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎة ، ﻓﮭﻲ ﻣُﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺮﺑﺎ .. ﻧﻌﻢ. اﻟﻄﺎﻟﺐ: " أﺛﺎﺑﻜﻢ اﷲ "ﻗﺎل رﺣﻤﮫ اﷲ: اﻟﻨﻮعُ اﻟﺨﺎﻣﺲُ : ﻣﺎ ﺧُﺺﱠ ﺑﮫ ﻣِﻦ اﻟﺴﻨﱠﺔِ وﻋَ أَرْﺑَﻌَﺔِ ﻛﺂَﯾَ ﻛَﺎﻟﺠِﺰْﯾَﺔِ واﻟﺼﱠ ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ واﻟﻌَﺎﻣِ إِﻟَﯿْـﮭَﺎ ﺣَ أُوﻻھَﺎ ﺧُ ﺗَـﻼھَﺎ ﻟِﻘَﻮﻟِﮫِ أُﻣِﺮْتُ أَنْ أُﻗَﺎﺗِـﻼ ﻣَ ﻗَﺎﺑِﻼ وﺧَﺼﱠ ﻋَﻦِ ﺣِ ﻟِﻠْﻐَﻨِﻲْ ........................................................................................................... ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٥٧٢(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٩٠١ اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﺎ ﺧُﺺ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻜﺲ اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻨﻮع اﻟﺴ ﻣﺨﺼﺼﺔ، اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﻜﺘﺎب ﻣُﺨﺼﺺ ﯾﻘﻮل : )ﻋﺰﱠ (: ﯾﻌﻨﻲ ﻗَﻞﱠ؛ ﻓﻠﻢ ﯾُﻮﺟﺪ ﺗﺨﺼﯿﺺ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب . )ﺳﻮى أرﺑﻌﺔ(: ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻘﻂ، واﻟﺤﺼﺮ ھﺬا ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺳﺘﻘﺮاء ﺗﺎم . وھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ زﻋﻢ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺼﺎﺣﺐ "اﻟﻨﻘﺎﯾﺔ" أﻧﮫ ﻻﯾﻮﺟﺪ ﻏﯿﺮھﺎ: )ﻛﺂﯾ(: } وَﻣِ ﺻْ {١ ﺗ: ﻋﻠ وﻃﮭ_ﺟ_ﺑﮭ ﻣُﺨﺼﺼﺔ ﻟﻌﻤﻮم ﺣﺪﯾﺚ ))ﻣﺎ أُﺑِﯿﻦَ ﻣﻦ ﺣﻲ ﻓﮭﻮ ﻛﻤﯿﺘﺘﮫِ ((، ﻣﺎ أُﺑِﯿﻦَ ﻣﻦ ﺣﻲ ﻓﮭﻮ ﻛﻤﯿﺘﺘﮫِ، واﻟﺤﺪ ﯾﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﻣ ﻃﺮق ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻟﮫ أﺻﻞ ﻟﯿﺲ ﺑﻀﻌﯿﻒ ﺿﻌﻔﺎ ﺷﺪﯾﺪ: _ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﮫ. _وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﺼﻮاب إرﺳﺎﻟﮫ ﻛﺎﻟﺪارا اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ. اﻟﻤﻘﺼ} وَﻣِ ﺻْ {، وﻣﻌﻠ اﻷﺻﻮاف ﺗُﺠﺰّ واﻟﺒﮭﯿﻤﺔ ﺣﯿﺔ، وﻛﺬﻟﻚ اﻷوﺑﺎر، واﻷﺷ ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﺪ، اﻟﻤﻘﺼﻮد: أﻧﮫ ﻃﺎھﺮ ﺑﺎﻵﯾﺔ ﺳﻮاء أُﺧﺬ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺤﯿﺎة، أو ﺑﻌ ﺑﺬﺑﺢ أو ﻣﻮت، وھﺬا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﻮف ﺣﻜﻤﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺘﺼﻞ. أﻣﺎ إذا ﻗﻠﻨﺎ: أن اﻟﺼﻮف واﻟﻈﻔﺮ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻓﻼ إﺷﻜﺎل، وﻻ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬا؛ ﻹﻧﮭﺎ ﻣﺎ أﺑﯿﻨﺖ ھﻲ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺣﻜﻤﮭﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺒﺎن اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ. وھ اﺑ رﺟﺐ، ذﻛﺮ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪ ھﻞ اﻟﺼﻮف واﻟﻈﻔﺮ)اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻈﻔﺮ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺘﺼﻞ أو ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ( وﻣﺎ ﯾﺘﻔﺮع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ؟ ھﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻻﺑﻦ رﺟﺐ. ﻛﺄﻧﮭﻢ ﯾﻤﯿﻠﻮن إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻜ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ. أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓ: ﻓﻠ ﺷﻌﺮھﺎ؟ ﯾﻜﻮن ﺣﯿﻨﺌﺬٍ ﻗﺪ وﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺒﮭﯿﻤﺔ .أو ﺣﻠﻒ ﻻ ﯾﻤﺲ ﺑﮭﯿﻤﺔ ﻓﻤﺲ ﺷﻌﺮھﺎ؟ وﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ، ﻧﻘﻮل: ﻣﺎ ﻣﺲ اﻟﺒﮭﯿﻤﺔ؛ ﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﺜﺎل ﯾَﺨ واﻟﻨﺬور ﻣَﺮَدُھﺎ إﻟﻰ اﻷﻋﺮاف؛ واﻟﻌﺮف: ﻻ ﺷﻚ أﻧﮫ ﺟﺎرٍ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ وﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﺑﮭﯿﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﻣﺴﮭﺎ وﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﯿﮭﺎ، واﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﯾﺮﺟﻌﮫ إﻟﻰ ﻧﯿﺘﮫ. ......................... ﻛﺂَﯾَﺔِ اﻷَﺻْﻮَافِ أَوْ ﻛَﺎﻟﺠِﺰْﯾَﺔِ ﻗﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ: ﺣَﺪِﯾﺚُ ﻣَﺎ أُﺑِﯿْﻦَ ﻓﻲ أُوﻻھَﺎ .................... ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﻨﺤﻞ:٠٨(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٠١١ )ﻣﺎأﺑﯿﻦ (:ﺧﺺ ﻓﻲ أوﻟﻰ ھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ھﻲ آﯾﺔ اﻷﺻﻮاف. )أو ﻛﺎﻟﺠﺰﯾﺔ( : ....................... .... وأَﯾْﻀﺎً ﺧَﺺﱠ ﻣﺎ ﺗَـﻼھَﺎ ﻟِﻘَﻮﻟِﮫِ أُﻣِﺮْتُ أَنْ أُﻗَﺎﺗِـﻼ ﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﯾَﻜُﻦْ ﻟِﻤَﺎ أَرَدْتُ ﻗَﺎﺑِﻼ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎم :))أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ((، ))أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘ ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ((، ﺧُﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب إذا دﻓﻌﻮا اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎم واﻵﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ }ﺣَﺘﱠﻰ ﯾُﻌْﻄُﻮاْ اﻟْﺠِﺰْﯾَﺔَ ﻋَﻦ ﯾَﺪٍ وَھُﻢْ ﺻَﺎﻏِﺮُونَ {١ ؛ﻓﺈذا أﻋﻄﻮا اﻟﺠﺰﯾﺔ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻋﻤ ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﺠﺰﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى أو ھﻲ ﻟﮭﻢ وﻟﻤﻦ ﻟﮫُ ﺷﺒﮭﺔ ﻛﺘﺎب ﻛﺎﻟﻤﺠﻮس أوﻟﺠﻤﯿﻊ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ھﺬا ﺟﺎرٍ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﺰﯾﺔ ﺧﺎﺻ اﻟﻜﺘﺎب . ........................ ..................ﻛَﺎﻟﺠِﺰْﯾَﺔِ واﻟﺼﱠﻠَﻮاتِ ﺣَﺎﻓِﻈُﻮا ﻋَﻠَ ﯿْﮭَﺎ ....................... ﻓﻲ آﯾﺔ اﻟﺒﻘﺮة }ﺣَﺎﻓِﻈُﻮاْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺼﱠﻠَﻮَاتِ واﻟﺼﱠﻼَةِ اﻟْﻮُﺳْﻄَﻰ {٢ ، }ﺣَﺎﻓِﻈُﻮاْ ﻋَﻠَ {، ﻣ واﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ، ﯾُﺮادُ ﺑﺎﻟﺼﻠﻮات ھﻨﺎ : اﻟﻔﺮاﺋﺾ }ﺻﻠﻮات{ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ: اﻟﻔ ﻋﺎﻣﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻔﺮاﺋﺾ وﻏﯿﺮھﺎ؛ ﻓﺘﺨﺺ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﮭﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ. )واﻟﺼﻠﻮات ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ(، ﯾﻘﻮل: )وﺧﺼﺖ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ(: ﻣﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ )اﻟﻨﮭ(: ﻓ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻟﻘﻮﻟﮫ _ﺟﻞّ وﻋﻼ }_ﺣَﺎﻓِﻈُﻮاْ ﻋَﻠَ {؛ ﻓﺘُ ﻧﺴﯿﮭﺎ ﻓﻠﯿﺼﻠﯿﮭﺎ إذا ذﻛﺮھﺎ، وھﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ وﻗﺖ ﻧﮭﻲ. ھﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮاﺋﺾ ﻇﺎھﺮ )اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻇﺎھﺮ (، وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﺄن اﻟﻨّﮭﻲ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻔ ﯿﻔ ﻓﻲ "إذا اﻧﺘﺒﮫ ﻟﺼﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻣﻊ ﺑﺰوغ اﻟﺸﻤﺲ" ﯾَﻘُﻮل : "ﯾُﺆﺧﺮھﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﺸ اﻟﻨﮭﻲ" ھﺬا ﻣﺬھﺒﮫ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲّ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﻟﻤﺎ ﻧﺎﻣﻮا ﻋ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن _اﻟﻮادي_اﻟﺬي ﻧﺎﻣﻮا ﻓﯿﮫ، ﯾﻘﻮل اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ: ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﯾﺮﺗﻔﻊ وﻗﺮﺗﻔ وﯾﺰول وﻗ. واﻟﺼ: أن اﻟﺸ ١ ﺳﻮﺭﺓ)ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ:٩٢( ٢ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٨٣٢(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ١١١ اﺳ ﻣﻌﻠﻮم. اﻟﻤﻘﺼﻮد: أن اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﺪا اﻟﻔ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ذوات اﻷﺳﺒﺎب: ھﻞ ﺗُﻔﻌﻞ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﻨّﮭﻲ أو ﻻ ﺗﻔﻌﻞ؟ اﻟﺬي ﯾﮭﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ: ﺗﺨﺼﯿﺺ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨّﮭﻲ ﺑﻘﻮﻟ _ﺟ}ﺣَ اﻟْﻮُﺳْﻄَﻰ {؛ ﻷن ھﺬا ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻜﺘﺎب. ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻄﺮاد أن ﻧﻌﺮض ﻏﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺎب أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨّﮭﻲ : _اﻟﻨّﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ . _واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ. _وﺣﺪﯾﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ:" ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ _ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ_ﯾﻨﮭﺎﻧ ﻓﯿﮭﻦّ، وأن ﻧﻘﺒﺮ ﻓﯿﮭﻦّ ﻣﻮﺗﺎﻧﺎ ". _ﻣﻊ))إذا دﺧﻞ أﺣﺪﻛﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻼ ﯾﺠﻠﺲ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ((. _وﻣﻊ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﻼل. _وأدﻟﺔٌ أﺧﺮى ﻛﻠﮭﺎ ))ﯾﺎﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻮا أﺣﺪاً ﻃﺎف وﺻ ﻣﻦ ﻟﯿﻞٍ أو ﻧﮭﺎر ((. واﻟﻤﻘﺼﻮد: أن ھﻨﺎك ﺻﻠﻮات ﻟﮭﺎ أﺳﺒﺎب ﺗَﺘَﻌﺎرض أﺣﺎدﯾﺜﮭﺎ ﻣﻊ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﮭﻲ ﻓﺎﻟﺠﻤﮭﻮر : "اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ، واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ، واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ": ﻋﻠﻰ أن أﺣﺎدﯾﺚ ذوات اﻷﺳ واﻟﺨﺎص ﻣُﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم ""ﻓﻼ ﯾُﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺷ ""؛ ﻷن اﻟﺨﺎص ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم. اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ: ﯾﻌﻜﺴﻮن، ﯾﻌﻜﺴﻮن ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن: أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﮭ اﻷﺳﺒﺎب ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ذﻛﺮھﺎ، واﻟﺨﺎص ﻣُﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم . وﻟﯿﺲ ﻗ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺨﺼﻮص اﻟﻮﺟﮭﻲ، وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺨﺼﻮص اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻛﻤ ﻛﻞ ﻓﺮﯾ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﻛَﻼﻣُﮭ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻷوﻗﺎت، وأﺣﺎدﯾﺚ ذوات اﻷﺳﺒﺎب ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷوﻗﺎت ﺧﺎﺻ ﻓﺎﻟﻌﻤﻮم واﻟﺨﺼﻮص وﺟﮭﯿﻦ وﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣُ ﻋﻨﺪي: _أن اﻟﻮﻗﺘﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳﻌﯿﻦ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻟﺬوات اﻷﺳﺒﺎب؛ ﻷن اﻟﻨّﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓ اﻟﻮﻗﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻧﮭﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻹن ﻻ ﯾَﺴﺘﻤﺮ ﯾﺼﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻀﯿﻖ . _أﻣﺎ اﻟﻮﻗ اﻷﻣﻮات ﻷن ﻻ ﯾُﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺼ : ﺗَﻌﻠ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٢١١ وﻏﺮوﺑﮭﺎ، وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﺘَﻌﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ أو ﺑﻌ ﻋﻠﯿﮫ وﻗﺖ ﻃﻮﯾﻞ، وﯾﺒﻘﻰ أﻧﮫ ﻧﮭﻲ ﻧﮭﻲ وﺳﯿﻠﺔ ﻷن ﻻ ﯾﺴﺘﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺼﻠﻲ إﻟﻰ أن ﯾﻀﯿﻖ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل "اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ، واﺑﻦ رﺟﺐ وﻏﯿﺮھﻤﺎ". واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ اﻟﺬﯾﻮل وﺑُﺤﺜﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻛﺜﯿﺮة . واﻟﺼﱠﻠَﻮاتِ ﺣَﺎﻓِﻈُﻮا ﻋَﻠَﯿْﮭَ ﺎ واﻟﻌَﺎﻣِـﻠِﯿْﻦَ ﺿُﻤﱠﮭَﺎ إِﻟَﯿْـﮭَﺎ ﻷن ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ:))إﻧﻤﺎ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ واﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ((، ﻣﻊ ﺣﺪﯾﺚ:))ﻻﺗﺤ ﻟﻐﻨﻲ ((، ))ﻻﺗﺤﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻐﻨﻲ ((، ﻏﻨﻲ: ﻧﻜﺮة ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﻨﻔﻲ؛ ﻓﺘﺸ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺰﻛﺎة ﯾﺴﺘﺤﻖ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﻨﺺ ﺑﺎﻵﯾ}وَﻣَ {١، ﻓﮭ ﻣﻦ ﻋﻤﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ، ھﺬا ﻣﺎ ﯾُﺮِﯾُﺪه اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﯾﻘﻮل : وﻋَﺰﱠ ﻟَﻢْ ﯾُﻮْﺟَﺪْ ﺳِﻮَى أَرْﺑَﻌَﺔِ ﻛﺂَﯾَﺔِ اﻷَﺻْﻮَافِ أَوْ ﻛَﺎﻟﺠِﺰْﯾَﺔِ آﯾﺔ اﻷﺻﻮاف: ﺧﺼﺔَ ﺣﺪﯾﺚ ))ﻣﺎ أﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﻲ ﻓﮭﻮ ﻛﻤﯿﺘﺘﮫ((. أو ﻛﺎﻟﺠﺰﯾﺔِ : }ﺣَﺘﱠﻰ ﯾُﻌْﻄُﻮاْ اﻟْﺠِﺰْﯾَﺔَ ﻋَ { ﺧﺼ: ))أﻣ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ((. واﻟﺼﻠﻮات ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ: ﺧﺼﺖ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨّﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺨﻤﺴﺔ . _واﻟﺼﻠﻮات ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ_واﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﺿﻤﮭﺎ إﻟﯿﮭﺎ: ﺧﺼﺖ ﺣﺪﯾﺚ:)) ﻻ ﺗﺤﻠﻮا اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻐﻨﻲ((. ﺣﺪﯾﺚ )ﻣﺎ أﺑﯿﻦ ﻓﻲ أوّﻻھﺎ ( :ﯾﻌﻨ"أﻣ أﻗﺎﺗ"ﻟﻺﻃ" ﻣ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦِ )ﺣﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة ﻟﻠﻐﻨﻲ ( اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻇﺎھﺮة إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻧﻌﻢ ) أﺛﺎﺑﻜﻢ اﷲ( ﻗﺎل رﺣﻤﮫ اﷲ: اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس :اﻟﻤُﺠْﻤَﻞُ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﯾَﻜُﻦْ ﺑِﻮَاﺿﺢِ اﻟﺪﱠﻻﻟَﺔِ ﻛﺎﻟﻘُﺮْءِ إِذْ ﺑَﯿَﺎﻧُﮫُ ﺑﺎﻟﺴﻨّﺔ ٢ ..................................................................................................... ...... ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ _رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ_ﻓﻲ اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﺠﻤﻞ: )اﻟﻤﺠﻤﻞ(: اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﺘﻀﺢ دﻻﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎه ﺑﻤﻔﺮده؛ ﻓﻤﺜﻼ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ _ﺟﻞ وﻋﻼ}ﺣَ اﻟﺼﱠﻠَﻮَاتِ {،ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾَﺮد ﻓﻲ اﻟﺼﻼة إﻻ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻛﯿﻒ ﻧﺼﻠﻲ ؟ اﻟﻠﻔﻆ ﻣُﺠﻤﻞ ﺑُﯿﱢﻦ ﺑﻔﻌﻠﮫ _ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ_وﺑﻘﻮﻟ))ﺻ(( وﺑﻘﻮﻟ ﺟﻤﯿﻊ أﺟﺰاء اﻟﺼﻼة ﺟﺎءت ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻘﻮﻟﮫ وﻓﻌﻠﮫ. ﻓ ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:٦( ٢ ﰲ ﺍﳌﱳ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﲎ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻬﺮﻱ)ﻛﺎﻟﻘﹸﺮ (.