شرح منظومة الزمزمي في علوم القرآن

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٩٢١ ﻣﺜﺎل أوّلٍ إذا ﺧﻠﻮا إﻟﻰ آﺧﺮھﺎ . إﻟﻰ آﺧﺮ اﻵﯾﺔ. وذاك ﺣﯿﺚ ﻓُﺼﻼ اﻷﻟﻒ ھﺬه ﻟﻼﻃﻼق. ﻓﻲ ﻗﻮل اﷲ _ﺟﻞّ وﻋﻼ _:}إذا ﺧﻠﻮا إﻟﻰ ﺷﯿﺎﻃﯿﻨﮭﻢ ﻗ} {اﷲ ﯾﺴﺘﮭﺰأ ﺑﮭﻢ{، ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ، ﻷﻧّﮭﺎ ﻟﻢ ﺗُﻌﻄﻒ ﺑﺎﻟﻮاو، ﻟﻤﺎذا ﻓُﺼﻠﺖ ھ ﻷن ﻻ ﯾُﻈ : }إذا ﺧﻠ ﻣُﺴْ {، ﻓﻠ: إﻧّﮭ ﯿﻦ، وﻟﻜﻨﮭ_ﺟ وﻋﻼ_ردًا ﻋﻠﯿﮭﻢ، ﻗﺪ ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ : إن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ذﻛﺮوا ﺟﻤﻠﺘﯿﻦ، وﻓُﺼﻠﺖ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻦ اﻷوﻟﻰ :}ﻗ ﻣﻌﻜﻢ{،}إﻧّﻤﺎ ﻧﺤﻦُ ﻣُﺴْﺘَﮭْﺰِﺋُﻮنَ { ﻣﺎ وﺻﻠﺖ ﺑﮭﺎ، وﻛﻼھﻤﺎ ﻣ:}ﺧﻠ{ ھﺬه ﺟﻤﻠﺔ،}إﻧّﻤﺎ ﻧﺤﻦُ ﻣُﺴْ ﺘَﮭْﺰِﺋُﻮنَ { ﺟُﻤﻠﺔٌ أﺧﺮى، ھﺬه ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ وﻻ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ؟ ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ وﻻ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻦ اﻷوّﻟﻰ؟ ﻧﻌﻢ، ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻮاوّ ؟، ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺠﻤﻠ ھ ﻣﻤﻜﻦ أن ﯾُﻘﺎل : إن اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ إﻧﻤّﺎ ﺗُﻘﺎل ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ، ﯾﺘﺠﮫ ھﺬا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ؟ }إذا ﺧﻠ{ ﻓﺎﻟﺤ ﻟﺸ ﻓھ....، ﻻ أﺑ واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﯾﻨﺒﻐ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ، ﻻﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻻ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، ﺑﻞ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤـُﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻠ ﺗُﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘﺮآن ﻷﻧّﮫ أﺳﺎس اﻟﻌﻠﻮ م ﻛﻠﮭﺎ، ھﺬا ﻋﻨ: إن اﻟﻌﻄ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻞ، وﺗﺮك اﻟﻌﻄﻒ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻞ. اﻟﻮﺻﻞ: ﻋﻄﻒ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺄي ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ، واﻟﻔﺼﻞ: ﺗﺮك اﻟﻌﻄﻒ. اﻟﻮﺻﻞ: ﻋﻄﻒ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﺮى، واﻟﻔﺼﻞ: ﺗﺮك ھﺬا اﻟﻌﻄﻒ. ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤـُﺘﺨﺼﺼﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻼزم١.... ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮه اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻒ اﻟ اﻟﺤﯿﻦ ﻋﻨﺪك}اﻓﻼ ﯾﺤﺰﻧﻚ ﻗﻮﻟﮭﻢ{ﺑﻌﺪھﺎ}إن اﻟﻌﺰة{،ﻗﻮﻟﮭﻢ وﻗﻒ ﻻزم ھﻨ ﯾﻈﻦ أن اﻟﻌﺰة ﻟﺠﻤﯿﻌﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ اﻟﻼزم ﯾﺤﻞ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﻮارد ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا . أھﻞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﯾﻘﻮﻟﻮن : أن اﻟﻮاو ﯾﻠﺰم ذﻛﺮھﺎ إذا أوﻗﻊ اﻟﻜﻼم ﺑﺪوﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻟﺒﺲ ﻛﻤﺎ إذ ﻗﯿ ﻏﺪاً ﺗﻘﻮل ﻻ وﯾﺮﺣﻤ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ وھﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻠﺒﺲ وھﺬه ﻟﮫ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﻮﻗ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻻ ﺛﻢ اﺳﺘﺄﻧﻒ ﻗﺎل ﯾﺮﺣﻤﻚ اﷲ ﻣﺎ ﻓﻲ أدﻧﻰ إﺷﻜﺎل . ١ ﻫﻨﺎ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ.

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٠٣١ وﻓﻲ ﺣ_ﻋﻠﯿ_ﻧﮭ واﻷﺻﻨﺎم ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ :أرأﯾﺖ ﺷﺤﻮم اﻟﻤﯿﺘﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺪھﻦ ﺑﮭﺎ اﻟﺠﻠﻮد وﺗﻄﻠﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﺴﻔﻦ وﺳﺘﺼﺒﺢ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل:))ﻻ ھﻮ ﺣﺮام(( ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻮاو ﻣﻊ إن اﻟﻜﻼم ﻗﺪ ﯾﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻟﺒﺲ ،ﻻ ھﻮ ﺣﺮام ﯾﻌﻨﻲ ﻟﯿﺲ ھ ﻣﻊ إﻧﻚ إذا وﻗﻔﺖ وﻗﻔﺎً ﻻزﻣﺎً ﻛﻤﺎ وﻗﻔﺖ ﻓﻲ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ }ﻻ ﯾﺤﺰﻧﻚ ﻗﻮﻟﮭﻢ{اﻧﺘﮭﻰ اﻹﺷﻜﺎل. واﻟﻨﺼﻮص ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺲ ﯾﺤﻠﮭ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻼزم ﻟﺌﻼ ﯾﻈﻦ أﻧﮫ وﺻﻒ ﻟﮫ ﯾﻠﺰم اﻟﻮﻗﻒ ﻣﺜﻞ ھﺬا ،ﻛﻞ ﻛﻼم ﯾﻮھﻢ وﯾﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﺧ ﯾﻮﻗ}اﷲ ﯾﺴ{ﯾ ﯾر اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﯿﺔ ﯾﻌﻨﻲ وﺟﻮد اﻟﻮاو ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص وﺗﻌﻠﯿﻠﮫ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ وﺣﺬﻓﮫ وﺗﻌﻠﯿﻠﮫ ﺑﻤ ﻓﻲ ﺷﻚ ﻣﺮده إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط وھﺬه وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻨﺪھﻢ إﻻ إﻧﮭﺎ ﻗﻮاﻋﺪ أﻏﻠﺒﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻛﻠﯿﺔ . وذاك ﺣﯿﺚ ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﻌ:أي ﺑﻌ}وإذا ﺧﻠ{ﻣ}اﷲ ﯾﺴ{ﻣ ﺑﻌ ﻋﻨﮭﺎ }وﺗﻠﻚ اﷲ{أي وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ أي ﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ}اﷲ ﯾﺴ{إذ ﻓﺼ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ }اﷲ ﯾﺴﺘﮭﺰئ ﺑﮭﻢ{أي ﻋﻦ}وإذا ﺧﻠﻮ{ إﻟﻰ أﺧﺮه ﻛﻤﺎ ﺗﺮاه ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ. ﻣﺜﺎل ﻟﻠﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺻﻞ ﻓ}إن اﻷﺑ{ﻣﯾ}وإن اﻟﻔﺠﺎر ﻟﻔﻲ ﺟﺤﯿﻢ{ھﺬا وﺻﻞ ھﺬا ﻓﻲ ﻣﺜﺎل اﻟﻮﺻﻞ ،ﻗﺎل}وإن اﻷﺑﺮار ﻟﻔﻲ ﻧﻌﯿﻢ{ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻞ}واﻟﻔﺠ ﺟﺤﯿﻢ{إذ وﺻﻠﺖ اﻟﺜﺎﻧﯿ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﻀﺪھﺎ ﺗﺘﺒﯿﻦ وﺗﺘﻤﯿﺰ . وﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﺎﻧﻲ أﻧﮫ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺸ اﻟﻔﺠﺎر ﯾﺬﻛﺮ ﺣﺎل اﻟﺴﻌﺪاء وﯾﻌﻄﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺎل اﻷﺷﻘﯿﺎء أو اﻟﻌﻜﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد أن ﻣﺜ اﻟﻘﺮآن ﻛﺜﯿﺮ وھﻮ ﻣﻮﺻﻮل . اﻟﻄﺎﻟﺐ :أﺣﺴﻦ اﷲ إﻟﯿﻚ ... اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ: اﻹﯾﺠﺎزُ واﻹﻃﻨﺎبُ واﻟﻤُﺴﺎواةُ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ١٣١ وَﻟَﻜُ ﻗُﻞْ ﻣِﺜﺎلُ اﻻﯾْﺠَﺎزِ وﻻ ﺗَﺨْﻔَﻰ اﻟﻤُﺜُﻞْ ﻟِﻤَﺎ ﺑَﻘِﻲ ﻛـ﴿ﻻ ﯾَﺤِﯿْﻖُ اﻟﻤَﻜْﺮُ﴾ وﻟﻚَ ﻓﻲْ إِﻛْﻤَﺎلِ ھَﺬي أَﺟْﺮُ ﻧَﺤْﻮُ ﴿أَﻟَﻢْ أَﻗُﻞْ ﻟَﻚَ﴾ اﻹِﻃْﻨَﺎبُ وھﻲَ ﻟَﮭَﺎ ﻟَﺪَى اﻟﻤَﻌَﺎﻧِﻲْ ﺑَﺎبُ ........................................................................................................... ﺑﻌ"ﺛﻼﺛ واﻟﻤﺴﺎواة" ﺗﺘﻨﻮع اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﺣﺴﺐ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻤﻦ اﻟﺴﺎﻣﻌﯿﻦ : ١- ﻣﻦ ﯾﻔﮭﻢ ﺑﺴﺮﻋﺔ وﻣﺜﻞ ھﺬا ﯾﻨﺎﺳﺒﮫ اﻹﯾﺠﺎز . ٢- وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ھﻮ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺬي ﯾﻔﮭﻢ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻟﻮ أﻃﻨﺐ ﻟﮫ ﻣﻞ اﻟﻜﻼم واﻧﺼﺮف ﻋﻨﮫ ٣- وﺿﺪه اﻟﺬي ﻻ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﯾﻄﻨﺐ ﻟﮫ وﯾﺒﺴﻂ اﻟﻜﻼم إذ ﻟﻮ أوﺟ ﻛﺜﯿﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﮭﻢ وﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎواة . ﻓﺎﻹﯾﺠ وﯾﺘﻮﺳﻄﮭﻤﺎ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻘﺪر اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ،ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻣﺜﻠﺔ : }وﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻗﺼﺎص ﯾﺎ أوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب{ ﻗﻞ ھﻲ ﻣﺜﺎل اﻹﯾﺠﺎز ﻟﻦ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻛﺜﯿﺮ وﻟﻔﻈﮭﺎ ﻗﻠﯿﻞ ﻟﻔﻈﮭﺎ ﯾﺴﯿﺮ وﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎص ﺣﯿﺎة ﻛﻢ ﻛﻠﻤﺔ ؟أرﺑﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﻟﻜﻦ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻈﯿﻤﺎً ﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎص ﺣﯿﺎة ، ﻗﺪ ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ اﻟﻘﺼﺎص ﻣﻮت اﻟﻘﺼﺎص اﻟﺬي ھﻮ ﻗﺘﻞ اﻟﺠﺎﻧﻲ ﻣﻮت ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﺣﯿﺎة؟؟ ﻧﺘﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود ﻣﻦ ردع ﻟﻠﺠﺎﻧﻲ واﻋﺘﺒﺎر ﻟﻐﯿﺮه ﺑﮫ أدرك ﻣﺜﻞ ھﺬا ،ﻓﺈذا ﻗﺘﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﺠﺎﻧﻲ ﻗﺘﻞ ﻏﯿﺮه وﺗﺮك ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا ؟؟ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ أﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻘﺘ اﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺄﺗﻮن ﻟﯿﻘﺘﻠﻮه وﻗﺪ ﯾﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﻘﻮﻣﮫ ﻓﯿﻘﺘﻞ ﻣﻨﮭﻢ وﯾﻘﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺛﻢ ﯾﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر ﺛ ﺗﻘﻮم اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺿﺪ اﻟﺤﯿﺎة ،ﻓﺈذا ﻗﺘﻞ اﻟﺠﺎﻧﻲ وﺣﺪه واﺣ ﺑﺪون ﻗﺼﺎص وﺑﺪون ﻗﺘﻞ ﻟﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﺄر اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻨﻔﺲ واﻟﻘﺮﯾﺐ ھﺬا ﻏﺮﯾﺰي ﻟﻦ ﯾﺘﺮك ﻓﺎﺗﻞ وﻟﺪك ﻗﺎﺗﻞ أﺧﯿﻚ ﻗﺎﺗﻞ أﺑﯿﻚ ھﺬا ﻟﻦ ﯾﺘﺮك ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﮫ وھﺬا ﺟﺮى وﯾﺠﺮي ،إذا ﺗﺮك ﺗﮭﺎوﻧﻮا ﻓﻲ أﻣﺮه ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ أوﻟﯿﺎء اﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺄﺧﺬون ﺑﺜﺄره ﻓﯿﺠﮭﺪون ﻓﻲ ﻗﺘﻠﮫ ﺛﻢ ﺑﺪوره ﯾﻨﺘﺼﺮ ﺑﻘﻮﻣﮫ وھﺆﻻء أﯾﻀﺎً ﯾﻨﺘﺼﺮون ﺑﻘﻮﻣﮭﻢ ﻓﺘﻘﻮم اﻟﺤﺮوب وﯾﺤﺼﻞ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺬر ﯾﻊ ﺑ أن ﯾﻘﺘﻞ واﺣﺪ ،واﻟﻘﺼﺎص ﻗﺘﻞ ﻣﻮت ﻟﻠﺠﺎﻧﻲ . اﻟﻌﺮب ﯾﻘﻮﻟﻮن اﻟﻘﺘﻞ أﻧﻔﻊ ﻟﻠﻘﺘﻞ واﻵﯾﺔ أﺑﻠﻎ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻣﺘﻌﺪدة ذﻛﺮھﺎ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘ ،وﻟﻜﻢ اﻟﺤﯿﺎة ﻓ اﻷﻣﺜﻠ اﺧﺘﺼﺎراً .

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٢٣١ وﯾﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﺑ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻛﻼم ﻣﻜﺮر ﻻ داﻋﻲ ﻟﮫ . اﻟﺨﻄﺒﺨﻤ ،واﻹﻃﻨﺎب ﻗﺪ ﯾﻤﺪح إذا اﺣﺘﯿﺞ إﻟﯿﮫ ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻣﺴﺎر ﻟﻠﻤﻼﻟﺔ واﻟﺴﺂﻣﺔ ﻣ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻮﻟﮫ ﺑﻌﻀﮫ ﯾﻨﺴﺦ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻣﺬﻣﻮم ﻓﺎﻹﯾﺠﺎز ھﻮ اﻟﻤﺤﻤﻮد . واﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻋﯿﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﺜﺎل: }وﻻ ﯾﺤﯿﻖ اﻟﻤﻜﺮ اﻟﺴ{ھ ﻣﻌﻨﺎھ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﻗﻠﺘﮭﺎ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ ،ﻛﻼ ﯾﺤﻖ اﻟﻤﻜﺮ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻜﺮ اﻟﺴﯿﺊ إﻟﻰ ﺑﺄھﻠ أن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺑﺤﺮوﻓﮫ اﻟﻤﻌﺪودة ﺑﻘﺪر اﻟﻤﻌﻨﻰ ؟ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ أن دﻻﻟﺔ }ﻻ ﯾﺤﯿ{ﻋﻠ ﻣ}ﻟﻜ اﻟﻘﺼﺎص ﺣﯿﺎة {ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺔ وﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﮭﻢ ﻟﻤﻌﻨﺎھﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮﺟﻮه وﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﺮاءة ﻣ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ وﻣﺎ ﺗﺤﺘﻤﻠﮫ ،ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم وﻓﻮاﺋﺪ أﻣﻮر ﻗﺪ ﻻ ﯾﺘﻢ ﺣﺼ . وﻟﻚ ﻓﻲ أﻛﻤﻞ ھﺬي اﺟﺮ :ﻛﻼ ﯾﺤﯿﻖ اﻟﻤﻜﺮ إن وﻗﻔﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﻤﮫ ﺗ ﺣﺮوف ﻟﻜ اﻟﻤﻌﻠﻮم. ﻧﺤﻮ أﻟﻢ أﻗﻞ ﻟﻚ اﻹﻃﻨﺎب :}أﻟﻢ أﻗﻞ ﻟﻚ إﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﻲ ﺻﺒﺮ{ﻓﻲ اﻟﻜﮭﻒ وھﺬه اﻵﯾﺔ ﺟﺎءت ﻣﺮة دون ﻟﻚ وأﺧﺮى ﺑﻠﻚ ،ﻣون اﻟﺠ اﻟﺠﺮ واﻟﻤﺠﺮور زاﺋﺪ ﻣﺎ دام اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﺪون اﻟﺤﺮف أو اﻟﺤﺮﻓﯿﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ ﻓﮭﻮ زاﺋ إﻃﻨﺎب . ﻟﻜﻦ اﯾﺶ ﻣﻌﻨﻰ زاﺋﺪ ﯾﻌﻨﻲ ﺧﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة ؟إذا ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺰاﺋﺪ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻨﻈﺮون إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻔﺎﺋﺪة إﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻤﻠﮭ ﺗﺆدى اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺘﺄدى اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻄﻠ ﻓﯿﮫ . ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ھﻢ ﻧﻈﺮوا إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﮭﺎ وﺟﺪت اﻵﯾﺔ ﺑﺪوﻧﮭﺎ ووﺟﺪت ﺑﮭﺎ واﺳﺘﻘﺎم اﻟﻜﻼم ﺑﺪوﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻠﯿﺴﺘﻘﻢ اﻟﻜﻼم ﺑﺪوﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﯾﻜﻮن ھﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻘ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻤﻠﮫ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﯿﺴﻤﻮﻧﮫ إﻃﻨﺎب . وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﺠﺮ واﻟﻤﺠﺮور ﻟﺘﺄﻛﯿﺪ اﻟﻜﻼم ﻟﺘﻜﺮر اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺎدر ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ اﻷول ﻗﺪ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮭﺎ ﻷن اﻟﻜﻼم ﻟﻢ ﯾﺘﻜﺮر ﻓﺈذا إﺣﺘﯿﺞ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻟﺘﻜﺮر اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪھﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﺑﻨﻚ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﺘﺒﯿﻦ ﻟﮫ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻨﺎﺳﺐ وﻛﻼم ﻣﺨﺘﺼﺮ .

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٣٣١ ﻟﻜﻦ إذا وﻗﻌﺖ ﻣﻨ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺧﺎﻟﻲ اﻟﺬھﻦ ﯾﺮﻗﻰ إﻟﯿﮫ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ دون ﺗﺄﻛﯿﺪ ﺛﻢ إن ﺗﺮدد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺆﻛﺪ ﻟﮫ اﻟﻜﻼم ﺛﻢ إن ﺗ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺰاد ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪات . ﻧﺤﻮ أﻟﻢ أﻗﻞ ﻟﻚ اﻹﻃﻨ:أي ھ ﻣﺴﺘﻘﻞ وﺑﺎب ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻹﯾﺠﺎز واﻹﻃﻨﺎب واﻟﻤﺴﺎواة . وﻛﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﮫ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن اﻹﯾﺠﺎز أﺑﻠﺎب وﻗ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت وﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮوف أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻹﯾﺠ ﻣﻨﮫ . اﻟﻄﺎﻟﺐ: أﺛﺎﺑﻜﻢ اﷲ اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس: اﻟﻘَﺼْﺮُ وذاكَ ﻓﻲ اﻟﻤَﻌﺎنِ ﺑَﺤْﺜُﮫُ ﻛـ﴿ﻣَﺎ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٌ إِﻻﱠ رَﺳﻮلٌ﴾ ﻋُﻠِﻤَﺎ ........................................................................................................... اﻟﻤﺴﺎواة ھﻲ اﻷﺻﻞ ،اﻷﺻﻞ أﻧﮫ ﻛﻼم ﯾﻜﻮن ﺑﻘﺪر ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ ،أن اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﻜﻮن ﺑﻘﺪر اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﺈن اﺣﺘ إﻟﻰ اﻹﻃﻨﺎب زاد وإن اﺟﺘﯿﺢ إﻟﻰ اﻹﯾﺠﺎز ﻧﻘﺺ . اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻘﺪ :اﻟﻘﺼﺮ واﻟﻘﺼﺮ واﻟﺤﺼﺮ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن ،وﺗﺨﺼﯿﺺ أﻣ ﺑﺈﻧﻤﺎ وﻣﺎ وإﻻ واﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺨﺮج وﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺠﺰﺋﯿﻦ وﻏﯿﺮ ذﻟ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮫ اﻟﻠﻔﻆ. وھﻮ ﻗﺴﻤﺎن : ١- ﻗﺼﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ ٢- وﻗﺼﺮ إﺿﺎﻓﻲ إذا ﻗﻠﺖ ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ھﺬا ﻗﺼﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﻻ ﻣﻌﺒﻮد ﺑﺤﻖ إﻻ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴ أن ﯾﻜﻮن إﻟﮫ وﻣﻦ ﻋﺪاه وإن ﻋﺒﺪ ﻣﻦ دون اﷲ ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻹﻟﻮھﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﻗﺼﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ . وﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ إﻻ رﺳﻮل :ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﻟﮫ أوﺻﺎف ﻏﯿﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ؟ وﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻻ ﺣﺴﺎن :ﻗﺼﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ وﻻ إﺿﺎﻓﻲ ؟إﺿﺎﻓﻲ ﻷن ھﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﻏﯿﺮه ،ﻟﻜﻦ ﻗﺼﺮ اﻟﺸﻌﺮ إﻟﯿﮫ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻤﯿﺰه ﻓﻲ ذاك اﻟﺒﺎب . )وذاك( :أي اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﻤﻌ:وذﻟ}وﻣ{ ﻋﻠ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻀ ﺑﺸ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮب ﺟﻞ وﻋﻼ ،وإذا ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻵﯾﺔ }ﻣﺤﻤﺪ ﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ اﻟﺮﺳﻞ أﻓ ﻗﺘﻞ اﻧﻘﻠﺒﺘﻢ{ﯾﻌﻨﻲ ﻛﻮﻧﮫ رﺳﻮل ﯾﻘﺘﻀﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﻠﺪ. اﻟﻄﺎﻟﺐ : أﺛﺎﺑﻜﻢ اﷲ ..

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٤٣١ اﻟﺨَﺎﺗِﻤَﺔُ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاعٍ : اﻷﺳﻤﺎءُ ، واﻟﻜُﻨَﻰ ، واﻷَﻟﻘﺎبُ ، واﻟﻤُﺒْﮭَﻤﺎتُ أَﺳْﻤﺎءُ اﻷﻧﺒﯿﺎءِ إِﺳْ ﻋِﯿْﺴَﻰ ھُ ﻣُﻮﺳَﻰ ھَـﺎرُونُ ، دَاودُ ، اﺑْﻨُـﮫُ ، أَﯾﱠﻮبُ ذُو اﻟﻜِﻔْ ﻮﻧُﺲُ ، ﻛَ ﯾَﻌْﻘُﻮبُ آَدَمُ ، إِدْرِﯾﺘﺲُ ، وﻧُـﻮحٌ ، ﯾَـﺤْﯿَﻰ واﻟﯿَﺴْ إِﻟْﯿَـﺎ وزَﻛَـﺮِﯾﱠﺎ أَﯾـــﻀﺎً اﺳْﻤَـﺎﻋِﯿﻞُ وﺟـﺎءَ ﻓﻲ ﻣُـﺤَﻤﱠﺪٍ ﺗَﻜْﻤِـﯿﻞُ أَﺳْﻤﺎءُ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔِ ھَﺎرُوتُ ، ﻣَـﺎرُوتُ وﺟِﺒْﺮَاﺋِﯿْـﻞُ ﻗَﻌِﯿْﺪٌ ، اﻟﺴﱢﺠِـﻞﱡ ، ﻣِﯿْﻜَﺎﺋِﯿْـﻞُ أَﺳْﻤﺎءُ ﻏَﯿْﺮِھِﻢْ ، واﻟﻜُﻨَﻰ ، واﻷَﻟﻘﺎبُ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٥٣١ ﻟُﻘْﻤَﺎنُ ، ﺗُﺒﱠﻊٌ ، ﻛَﺬَا ﻃَﺎﻟُﻮتُ وﻣَﺮْﯾَﻢٌ ، ﻋِﻤْﺮَانُ أَيْ أَﺑُﻮھَﺎ ﻣِﻦْ ﻏَﯿْﺮِ زَﯾْﺪٍ ﻣِﻦْ ﺻِﺤَﺎبٍ ﻋَﺰﱠا ﻛَﻨﱠﻰ أَﺑَﺎ ﻟَﮭَﺐٍ ، اﻷَﻟْﻘَﺎبُ وإِﺳْﻤُﮫُ إِﺳْﻜَﻨْﺪَرُ ، اﻟﻤَﺴِﯿْﺢُ ﻓِﺮْﻋَﻮنُ ذَا اﻟﻮَﻟِﯿْﺪُ ، ﺛُﻢﱠ اﻟﻤُﺒْﮭَﻢُ إِﯾْﻤَﺎﻧَﮫُ وإِﺳْﻤُﮫُ ﺣِﺰْﻗِﯿْﻞُ أَﻋْﻨِﻲْ اﻟﺬي ﯾَﺴْﻌَﻰ اﺳْﻤُﮫُ ﺣَﺒِﯿْﺐُ وھُﻮَ ﻓَﺘَﻰ ﻣُﻮﺳﻰ ﻟَﺪَى اﻟﺴﱠﻔِﯿْﻨَﺔْ ﻛﺎﻟﺐُ ﻣَﻊْ ﯾُﻮﺷَﻊَ أُمﱡ ﻣُﻮﺳَﻰ وﻣَﻦْ ھُﻮَ اﻟﻌَﺒْﺪُ ﻟَﺪى اﻟﻜَﮭْﻒِ اﻟﺨَﻀِﺮْ أَﻋْﻨِﻲ اﻟﻐُﻼمَ وھُﻮَ ﺣَﯿْﺴُﻮرُ اﻟﻤَﻠِﻚْ ھُﺪَدُ ، واﻟﺼﱠﺎﺣِﺐُ ﻟِﻠﺮﱠﺳُﻮلِ ﻓﻲ إِﻃْﻔِﯿْﺮٌ اﻟﻌَﺰِﯾْﺰُ ، أَو ﻗِﻄْﻔِﯿْﺮُ وﻛﺎدَ أَنْ ﯾَﺴْﺘَﻮﻋِﺐَ اﻟﺘﱠﺤْﺒِﯿْﺮُ ﻓَﮭﺎﻛَﮭﺎ ﻣِﻨﱢﻲ ﻟَﺪى ﻗُﺼُﻮرِيْ إِﻻﱠ إِذا ﺑِﺨَﻠَﻞٍ ﻇَﻔِﺮْﺗَﺎ وَوَﺟَﺒَﺖْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ذا ﺻَﻼﺗِﻲْ وﺻَﺤْ ﺒِﮫِ ﻣُﻌَﻤﱢﻤﺎً أَﺗْﺒَﺎﻋَﮫْ إِﺑْﻠِﯿﺲُ ﻗَﺎرُونُ ﻛَﺬا ﺟَﺎﻟُﻮتُ أَﯾﻀﺎً ﻛَﺬَا ھَﺎرونُ أَيْ أَﺧُﻮھَﺎ ﺛُﻢﱠ اﻟﻜُﻨَﻰ ﻓِﯿﮫِ ﻛَﻌَﺒْﺪِ اﻟﻌُﺰﱠى ﻗَﺪْ ﺟَﺎءَ ذُو اﻟﻘَﺮْﻧَﯿْﻦِ ﯾﺎ أَوﱠابُ ﻋِﯿْﺴَﻰ ، وذَا ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ ﻣَﺎ ﯾَﺴِﯿْﺢُ ﻣِﻦْ آَلِ ﻓِﺮْﻋَﻮنَ اﻟﺬي ﻗَﺪْ ﯾَﻜْﺘُﻢُ وﻣَﻦْ ﻋَﻠﻰ ﯾَﺎﺳِﯿْﻦَ ﻗَﺪْ ﯾُﺤِﯿْﻞُ وﯾَﻮﺷَﻊُ ﺑﻦُ ﻧُﻮنَ ﯾَﺎ ﻟَﺒِﯿْﺐُ وﻣَﻦْ ھُﻤَﺎ ﻓﻲ ﺳُﻮرَةِ اﻟﻤَﺎﺋِﺪَةِ ﯾِﻮْﺣَﺎﻧِﺬُ اﺳْﻤُﮭﺎ ﻛُﻔِﯿْﺖَ اﻟﺒُﻮﺳَﺎ وﻣَﻦْ ﻟَﮫُ اﻟﺪﱠمُ ﻟَﺪَﯾْﮭﺎ ﻗَﺪْ ھُﺪِرْ ﻓﻲ ﻗَﻮﻟِﮫِ : ﴿ﻛﺎنَ وَراءَھُﻢْ ﻣَﻠِﻚْ﴾ ﻏَﺎرٍ ھُﻮَ اﻟﺼﱢﺪﱢﯾﻖُ أَﻋْﻨِﻲ اﻟﻤُﻘْ ﺘَﻔِﻲ وﻣُﺒْﮭَﻢٌ وُرُودُهُ ﻛَﺜِﯿْﺮُ ﺟَﻤِﯿﻌَﮭَﺎ ﻓَﺎﻗْﺼِﺪْهُ ﯾَﺎ ﻧِﺤْﺮِﯾْﺮُ وﻻ ﺗَﻜُﻦْ ﺑِﺤَﺎﺳِﺪٍ ﻣَﻐْﺮُورِ ﻓَﺄَﺻْﻠِﺢِ اﻟﻔَﺎﺳِﺪَ إِنْ ﻗَﺪِرْﺗَﺎ ﻋَﻠﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲْ وآَﻟِﮫِ اﻟﮭُﺪَاةِ ﻋﻠﻰ اﻟﮭُﺪَى إِﻟﻰ ﻗِﯿﺎمِ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔْ ........................................................................................................... اﻟﺸﯿﺦ: ﻟﻤﺎ اﻧﺘﮭﻰ اﻟﻨﺎﻇﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻦ أھ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺧﺘﻢ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﮭﻢ اﻟﻘﺮآن ،ﺗﺴ ھﺬه ﻻ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻜ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻵﯾﺔ. ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ أﻧﮭﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع:

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٦٣١ ١- اﻷﺳﻤﺎء ٢_واﻟﻜﻨﻰ ٣- واﻷﻟﻘﺎب ٤- واﻟﻤﺒﮭﻤﺎت واﻷﺳﻤﺎء : اﻷﻋﻼم اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻮﻟﻮد . واﻟﻜﻨﻰ :ﻣﺎ ﺻﺪر ﺑﺄب أو أم . واﻟﻠﻘﺐ :ﻣﺎ أﺷﻌﺮ ﺑﻤﺪح أو ذم . واﻟﻤﺒﮭﻢ: اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻌﯿﻦ اﺳﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم . ﻓﺒ:وذﻛﻣ ﻓﺎﻷﻧﺒﯿﺎء ﺟﻤﻊ ﻏﻔﯿﺮ ،ﻓﻨﺆﻣﻦ ﺑﮭﺆﻻء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﮫ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮭﻢ وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺪاھﻢ ﻣﻤﺎ دل ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ أن اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﺪدھﻢ ﻛﺜﯿﺮ إن ﻛﺎن ﻓﯾﺚ أﺑ رﺳﻞ وھﻢ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء. ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﻢ إﺳﺤﺎق وﺗﺮﺗﯿﺒﮫ ﻟﮭﺆﻻء ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﯾﺶ ﻋﻠ ﺣﺮف وأﺧﺮ ﺣﺮف ﻧﻌﻢ ،ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻷول ﻓﺎﻷول ﻻ أدم رﻗﻢ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﻌﻢ ،ﻟ ﻣﻠﺤﻆ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ إﻻ أن اﻟﻨﻈﻢ ﺗﺄﺗﻰ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ . إﺳ:إﺳ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻹﺑﺎﺋﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﺧﺘﻼف ﻛﺒﯿﺮ وﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺼﺤﯿﻒ ﻛﺜﯿﺮ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻣﻠﺰﻣﺔ وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﺘﻠﻘﺎة ﻋﻦ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ وﻟﺬا ﻓﻲ ﺗﺴﻤﯿﺔ واﻟﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ھﺬا ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻜﻦ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻓﻲ اﺳﻢ أﺑﯿﮫ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﻛﺒﯿﺮاً ﯾﻌﻨﻲ ھﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ . ﻗﺎﻟﻮا ھﺬا اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﺳﻤﮫ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﻛﺒﯿﺮاً ، ﻧﻌﻢ ھﻢ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤ ﻣ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ أن اﻷﺻﻞ أن اﻟﻘﺮآن ھﻮ اﻟﻤﺮﺟﻊ ھﻮ اﻟﻤﺤﻔﻮظ أﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﻌﺘﺮﯾﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺮﯾﮭﺎ . إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ وﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب وﻟﻮط اﺑﻦ ھﺎران ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا وﻋﯿﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ وھﻮد اﺑ اﷲ ھﻜﺬا ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮارﯾﺦ وﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ وﺷﻌﯿﺐ اﺑﻦ ﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ وﻣﻮﺳﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮان وھ ﻋﻤﺮان وداود اﺑﻦ اﯾﺸﻊ واﺑﻨﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﺑﻦ داود وأﯾﻮب ﺑﻦ أﺑﯿﺾ ھﺬه أﺳﻤﺎء ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ھﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻨﺪ ﻣﺆرﺧﯿﻦ آﺧﺮﯾﻦ . ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ذﻛﺮ اﻟﻨﺎﻇﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﺎرون اﺑﻦ ﻋﻤﺮان وداود ﻗﺎﻟﻮا اﺑﻦ اﯾﺸﻊ واﺑﻨﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﺑﻦ داود وﯾﺤﯿﻰ اﺑﻦ ذﻛﺮﯾﺎ واﻟﯿﺴﻊ اﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ وإﺑﺮاھﯿﻢ اﺑﻦ أزر . أﯾﻮب ذوا اﻟﻜﻔﻞ :ذوا اﻟﻜﻔﻞ ﻗﺎﻟﻮا ﻓ اﺳﻤﮫ أﯾﻮب ﻟﻤﺎذا ذﻛﺮه اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻣﻊ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺎ ذﻛ ﻣﺒﮭﻤﺔ ،وﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ ﺳﻤﻲ وﻣ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٧٣١ وﻛﻨﻰ وأﻟﻘﺎب ،وذوا اﻟﻜﻔﻞ ﻟﻘﺐ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﺳﻢ واﺳﻤﮫ ﺑﺸﺮ ،ﻣﺎ ورد وﻟﻜﻦ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻷﻟﻘ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء ﺛﻢ اﻟﻜﻨﻰ ﺑﻌﺪھﺎ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ذﻛﺮ اﻟﻸﻟﻘﺎب ﺛﻢ اﻟﻤﺒﮭﻢ . وذﻛﺮ ﻓﻲ اﻷﻟﻘﺎب ذا اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﺳﻤﮫ اﺳﻜﻨﺪ وﺳﻤﺎه ﯾﻌﻨﻲ ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻷﻟﻘﺎب وذﻛﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ اﻷﻟﻘﺎب ﻣﻊ إﻧﮫ ﺟﺎء أن ھﺬا اﺳﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﺳﻤﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﺎھﻲ ﻣﺴ أﻗﺴﺎم أﺳﻤﺎء وﻛﻨﻰ وأﻟﻘﺎب ﻓﮭﻞ ذوا اﻟﻜﻔﻞ اﺳﻢ وﻻ ﻟﻘﺐ؟ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺟﻌﻠﮫ ﻣﻊ اﻷﺳﻤﺎء أن ھﺬا اﺳﻤﮫ وﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﺻﻔﺘﮫ ،وﻻ ذﻛﺮ أن ھﺬا ﻟﻘﺐ ﻟﻘﺒﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ واﺳﻤﮫ ﻋﯿﺴﻰ ﻧﻌﻢ ھﻮ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﺪه اﻓﺘﺮض أﻧﮫ ﺣﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨ ﺑﻜﻨﯿﺘﮫ أو ﻟﻘﺒﮫ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﺷﺘﮭﺮ ﺑﻜﻨﯿﺘﮫ أو ﻟﻘﺒﮫ ﯾﻀﯿﻊ اﺳﻤﮫ، ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن اﺳﻤﮫ ﻛﻨﯿﺘﮫ . ذو اﻟﻜﻔﻞ ﯾﻮﻧﺲ اﺑﻦ ﻣﺘﻰ ﺟﺎءت ﺗﺴﻤﯿﺔ واﻟﺪه ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ ))ﻻ ﺗﻔﻀ ﻣﺘﻰ((ﻛﺬا ﯾﻌﻘﻮب اﺑﻦ إﺳﺤﺎق . أدم أﺑﻮ اﻟﺒﺸﺮ إدرﯾﺲ اﺑﻦ اﯾﺶ؟ ﺷﻮف ﻣﺜﻞ ھ ﺗﺠﺪ ﻣﺎﻓﻲ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﮭﺎ وﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺗﺮﺗ ﺣﺪﯾﺚ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﻷن ﺛﺒﻮت اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﯾﻜﻔﻲ أن ﻧﻌﺮف اﻻﺳﻢ أﻣﺎ أن ﻧﺘﺘﺒﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻧﻌﻢ إذا ورد ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺼﻮص ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﯾﻌﻨﻲ ﺣﻔﻈﮭﺎ واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻻھﺘﻤﺎﻋﺘﺒ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ واﻟﻤﺆرﺧﻮن ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻼ ﺗﺠ اﻟﺸ ﻣﻌﺮوف اﻟﻤﻘﺼﻮد أن ھﺬه اﻷﻣﻮر ﯾﻌﺘﻨﻲ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻣﻊ ذﻟﻚ إن وﺟﺪ ﺷ ﺻ ﻵﺑﺎﺋﮭﻢ وأﻧﺴﺎﺑﮭﻢ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎﯾﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻮارﯾﺦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮه اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ وﻣﺜ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ . ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﯾﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻟﯿﺲ ھﺬا ھﺬا ﻻ ﯾﻼﺣﻆ ﻛﻮﻧﮭﻢ ﻣ أو أﺑﻮ ﻧﻮح ﻣﺎ اﺳﻤﮫ ﻟ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺼﯿﻼً أو ﻛﻮن ﻓ وھ اﻟﻔﺎﺋ}ﻟﻘ ﻋﺒﺮة{وإذا ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻤﺎ ﻗﺺ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر وﻣﺎ أﻟﺖ إﻟﯿﮫ ﺣﺎل أﻣﻤﮭﻢ إذا ﻛﻨﺎ ﻧﻘﺮأھ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﺗ ﻟﻠﺬھﻦ ﻟﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺒﺮة ﻛﻲ ﻧﻌﺘﺒﺮ وﻧﺘﻌﻆ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ))ﻣﻀﻰ اﻟﻘﻮم وﻟﻢ ﯾﺮد ﺑﮫ ﺳﻮاﻧﺎ ﻟﺌﻼ ﻧﺮﺗﻜﺐ ﻣﺎ ارﺗﻜﺒﻮا ﻓﻨﻘﻊ ﺑﻤﺎ وﻗﻌﻮا ﻓﯿﮫ وﯾﺤﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﮭﻢ((ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺎ ھﻲ ﻣﺠ ﺳﻮاﻟﯿﻒ وﻗﺼﺺ ﺗﻤﻠﻰ ﺑﮫ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ وﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أھﻢ ﻣ}ﻟﻘ ﻗﺼﺼﮭﻢ ﻋﺒة{وﻟﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻋﺘﻨﻰ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﻤﻔﺴﺮون اﻹﺛﺒﺎت اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ورﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮارﯾﺦ اﻟﻤﻮﺛﻮﻗﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ أو ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﺮي اﺳﺘﻔﺎد ﻓﺎﺋﺪة ﻛﺒﯿﺮة .

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٨٣١ وﺑﻤﻌﺮﻓ أﻗﻮاﻣﮭﻢ وﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﮭﻢ ﺗﺸﻐﻞ ﺣﯿﺰ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺺ ﻛﺮر ﻣﺮاراً وﻛﻞ ﻣ ﻓﻮاﺋﺪ وأﺷﯿﺎء ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أن ﯾﻌﻨﻰ ﺑﮭﺎ . وﻧﻮح وﻗﺎل اﺑﻦ ﻟﻤﻚ وﯾﺤﯿﻰ اﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ واﻟﯿﺴﻊ اﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ وإﺑﺮاھﯿﻢ اﺑﻦ أزر وأﯾﻀﺎً إﻟﯿﺎء ﻣﻦ ھﻮ إﻟﯿﺎء ھﺬا؟؟ إﻟﯿﺎس :ﺗﺮﺧﯿﻢ واﻷﺻﻞ أن اﻟﺘﺮﺧﯿﻢ إﻧﻤﻮن ﻓ ﺳﻌﻰ ﻟﻤﻦ دﻋﺎ ﺳﻌﺎد ھﻨﺎ ﺑﺪون ﻧﺪاء ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻟﮫ ﺿﺮوراﺗﮫ . ﻗﺎﻟﻮا إﻟﯿﺎس اﺑ أﻟﯿﺎﺳﯿﻦ ﻓﮭﺬه اﻟﻘﺮاءات ﺗﻔﺴﺮھﺎ اﻟﻘﺮاءات اﻷﺧﺮى. وذﻛﺮﯾﺎ أﯾﻀﺎ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﺑ:ھ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وھﺆﻻء اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮون ﻛﻠﮭﻢ ﻣﻤﻨﻮﻋﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻌﺠﻤ ﺳﺘﺔ ﺻﺎﻟﺢ وﻧﻮح وﺷﻌﯿﺐ وﻣﺤﻤﺪ وﻟﻮط وھﻮد ھﺆﻻء اﻟﺴﺘﺔ ﯾﺼﺮﻓﻮن وأﻣﺎ اﻟﺒﻘﯿﺔ ﻓﮭﻢ ﻣﻤﻨﻮﻋﻮن ﻣ اﻟﺼﺮف . وﺷﻌﯿﺐ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ورﻗﻤﮫ ﺳﺒﻌﺔ ،ﺷ ؟ﺷﻌﯿﺐ ﺑﻌﺚ إﻟﻰ ﻣﻦ ؟ }وإﻟﻰ ﻣﺪﯾﻦ أﺧﺎھﻢ ﺷﻌﯿﺐ{وأﯾﻀﺎً ﺑﻌﺚ إذاً أﺻﺤﺎب اﻷﯾﻜﺔ ﻓﮭﻞ ﺑﻌﺚ إل ھ وإﻟﻰ ھﺆﻻء ؟أو ھﻢ أﺻﺤﺎب اﻷﯾﻜﺔ ھﻢ ﻣﺪﯾﻦ ؟ وﻣﻮﺳﻰ ﻟﻤﺎ ورد ﻣﺪﯾﻦ وﺣﺼﻞ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﻣ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻌﻨﻰ ﺑﮭﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﯾﺮﺟﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ . اﻧﺘﮭ ﻗﻌﯿﺪ اﻟﺴﺠﻞ ﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ ھﺎروت وﻣﺎروت ﺟﺎءت ﻓﻲ أﯾ اﺳ ﺗﻜﺮر ذﻛﺮه وﻛﺬﻟﻚ ﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ واﻟﻘﻌﯿﺪ }ﻣﺎ ﯾﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ وﻋﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﻗﻌﯿﺪ{ﻟﻜﻦ ھﻞ ھ اﺛﻨﯿﻦ؟ اﺛﻨﯿﻦ ،واﻟﺴﺠﻞ ﯾﻮم ﻧﻄﻮي اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻄﻲ اﻟﺴﺠﻞ ﻟﻠﻜﺘﺐ أﺛﺒﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،أن ﻛﺎن ﻣﻘﺼ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻮﻛﻞ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤﺴﻨﺎت واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻮﻛﻞ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﯿﺌﺎت ﯾﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ وﻋﻦ اﻟﺸﻤﺎل وﻟﻜ ﺟﺎءت ﺗﺴ واﻟﻤﺆﻧﺚ إن رﺣﻤﺔ اﷲ ﻗﺮﯾﺐ وﻗﻌﯿﺪ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﯿﻦ . ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ذﻛﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻘﻤﺎن ﺗﺒﻊ ﻛﺬا ﻃﺎﻟﻮت: ھﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﻠﮭﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن ،إﺑﻠﯿﺲ ﻗﺎرون ﻛ:ھ ﺳﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن. وﻣﺮﯾﻢ أم ﻋﯿﺲ ﻋﻤﺮان أي أﺑﻮھﺎ :ﻣﺮﯾﻢ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﺮان وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد ﺑﻌﻤﺮان أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ وھﺎرون . أﯾﻀﺎً ﻛﺬا ھﺎرون أي أﺧﻮھﺎ : }ﻣﺮﯾﻢ اﺑﻨ} {وﯾ{ﻛﯾﻘ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﯾﻢ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﺮان أﺧﺖ ﻣﻮﺳﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮان وأﺧﺖ ھﺎرون اﺑﻦ ﻋﻤﺮان؟ﻧﻌﻢ اﻟﻤﺴ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﺑﯿﻨﮭﻢ وإن ﻛﺎن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻘﻮل اﻷﻋﻤﺎر ﻓﻲ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﻗ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٩٣١ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺄﺧﺖ ﻟﮭﻢ ،ﻓﺄﺧﻮھﺎ ھﺎرون ﻟﯿﺲ ھﻮ أﺧﻮ ﻣﻮﺳﻰ وأﺑﻮھﺎ ﻋﻤﺮان ﻟﯿﺲ ھ ﻣﻮﺳﻰ . ﻣﻦ ﻏﯿﺮ زﯾﺪ اﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﺎب ﻋﺰ :أي ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺑﺎﺳﻤﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻻ زﯾﺪ اﺑﻦ ﺣﺎرث ،)ﻓﻠﻤ ﻗﻀﻰ زﯾﺪ ﻣﻨﮭﺎ وﻃﺮزوﺟﻨﺎﻛﮭﺎ( ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻧﮭﻰ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻜﻨﻰ . ﺛ:ﻟﻣ وﻋﻤﺮان وھﺎرون أﺧﻮھﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺬﻛﺮ ﻋﺰﯾﺮ وھﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎﯾﺔ . م اﻟﻜﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰى ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﯿﺔ ﺟﺎء ذﻛ"وﯾﻘ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻨﯿﺘﮫ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻨﯿﺔ ﻓ ﺗﻘﻮل ﯾﺎ ﻗﻼن أو ﯾﺎ أﺑﺎ ﻓﻼن اﻟﻜﻨﯿﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺷ"وذﻛ ﻟﻐﯿﺮ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻓﺎﻟﻨﻄﻖ ﺑﮫ ﺣﺮام ﯾﻨﻄﻖ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰى . اﻟ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ . اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷﻟﻘﺎب :ﻗﺪ ﺟﺎء ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﯾ:ﯾ وﻋﻼ ،واﺳﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﮭﺮ اﺳﻜﻨﺪر ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﺳﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﮭﺮ اﺳﻜﻨﺪر وﺗﻠﻘﯿﺒ ﺑﻠﻎ ﻣﻠﻜﮫ ﻗﺮن اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﻤﺸﺮق وﻗﺮﻧﮫ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺬي ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﻋﻨﺪ ﻏﺮوﺑﮭﺎ ھﺬا ﻗﻮل . أو ﻷن ﻟﮫ ﻗﺮﻧﯿﻦ إﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ أو ﻣﻦ ﺷﻲء ﻧﺒﺖ ﻓﻲ رأﺳﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﻤﻘﺼﻮد أﻧﮫ ھﻜﺬا ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﺳﻤﮫ ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﻓﻲ اﻷﺷﮭﺮ ﻋﻨﺪھﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪر . اﻟﻤﺴﯿﺢ: ھﺬا ﻟﻘﺐ ﻣﻊ أﻧﮫ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﺳﻤﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﯿﺴ اﻟﺴﻐ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺣﺔ أو ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﺴﺢ ذا ﻋﺎھﺔ إﻻ ﺑﺮي أو ﻷﻧ وذا اﻟﻠﻘ ﯾﻤﺴﺢ ذا ﻋﺎھﺔ إﻻ ﺑﺮيء أو ﻷﻧﮫ ﻣﺴﯿﺢ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ أي ﻻ أﺧﻤﺺ ﻟﮫ ،اﻷﺧﻤﺺ إﯾﺶ؟ اﻟﺘﺠﻮﯾﻒ اﻟﺬي ﻓﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﻘﺪم ﻓﮭﻮ ﻣﻤﺴﻮح وھﺬه ﺻﻔﺔ ﻣﺪح وﻻ ذم ؟ ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﺴﯿﺢ وﻻ ﻣﺎ ﯾﻘﺒﻞ؟ ﻛﻮﻧﮫ ﻟﮫ أﺧﻤﺺ أﺳﮭﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻲ ،ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل اﻷﻣﺮ ﺳﮭﻞ ، وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻋﯿﺴ ﻷﻧﮫ ﻣﻤﺴﻮح اﻟﻘﺪم ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻓﺎﻷﻗﺮب ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺎ ﯾﻤﺴﺢ ذا ﻋﺎھﺔ إﻻ ﺑﺮيء ھﺬا واﺿﺢ ﻷﻧﮫ ﺑﺒﺮيء اﻷﻛﻤﺔ واﻷﺑﺮص ﺑﺈذن اﷲ ، ﻣﻦ اﺟﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﺢ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ ﻋﻠ ﻣﺜﻞ ﻟﻘﻤﺎن ﻣﺜﻞ ﺗﺒﻊ وﻣﺜﻞ ﻣﺮﯾﻢ رﺟ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮة أﺣﺪ ،وأوﺣﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺤﻞ ﺑﻌﺪ ،واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺒ وﺟﻞ }ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﮫ ﻋﻦ أﻣﺮي{ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﮭﺬا ،ﻓﺮﻋﻮن ذا: اﺳﻤﮫ اﻟﻮﻟﯿﺪ. ﺛﻢ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻤﺒﮭﻢ:ﻣﻦ أل ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﻜﺘﻤﻮا إﯾﻤﺎﻧﮫ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺬي ﺟﺎء ذﻛﺮه ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ . واﺳﻤﮫ ﺣﺰﻗﯿﻞ :وﻣﻦ ﻋﻠ:أﻋﻨﻲ اﻟ ﺳﻮرة ﯾﺲ اﺳﻤﮫ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﻨﺠﺎر ،ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﺟ ،ﻷﻧﮫ اﻟﺬي ﯾﺴﻌﻰ اﺛﻨﯿﻦ واﺣﺪ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﯾﺲ وھﺬا ﻧﺺ ﻋﻠﯿ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٠٤١ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ،وأﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﺎء ﯾﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ﯾﻮﺷﻊ اﺑﻦ ﻧﻮن ﯾﺎ ﻟﺒﯿﺐ ھﺬا اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ’وھﻮ ﻓﺘﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﺪى اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ }إذ ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻔﺘﺎه ﻻ أﺑﺮح ﺣﺘﻰ أﺑﻠﻎ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ {إﻟﻰ أن ﻗﺎل}ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎوزا ﻗﺎل ﻟﻔﺘﺎه{ھﻮ ﯾﻮﺷﻊ اﺑﻦ ﻧﻮن. وﻣﻦ ھﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة؟ ﻗﺎل :رﺟﻼن ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺎﻓﻮن أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ أدﺧﻠﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺒ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻗﺎل رﺟﻼن اﺳﻤﮭﻤﺎ ﻛﺎﻟﺐ اﺑﻦ ﯾﻮﻗﻨﺎ ﻣﻊ ﯾﻮﺷﻊ اﺑﻦ ﻧﻮن ،ﯾﻮﺷﻊ ﺟﺎء ذﻛﺮه ﻣﺒﮭﻤﺎً ﻓ ﻣﻮﺿﻊ ﯾﻌﻨﻲ ﻓﺴﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺒﮭﻢ ﺑﯿﻮﺷﻊ اﺑﻦ ﻧﻮن . أم ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ }ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻓﺆاد أم ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺎرﻏﺎً {اﺳﻤﮭﺎ ﯾﻮﺣﻨﺎ ﺑﻨﺖ ﯾﺼﮭﺮ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺿﺒﻂ واﻟﺠﮭﻞ ﺑﮭﺎ ﻻ ﯾﻀﺮ ﯾﻜﻔﯿﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل أم ﻣﻮﺳﻰ ،وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ وﻧﺴﺒﺘﮭﺎ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻮﻗ ﻓﮭﻢ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻟﺴﻤﯿﺖ ﯾﻮﺣﻨﻦ اﺳﻤﮭﺎ ﻛﻔﯿﺖ اﻟﺒﺆسَ ،ﺟﻤﻠﺔ دﻋﺎﺋﯿ وﻋﻼ وﺣﻔﻈﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺆس واﻟﺸﺪة . وﻣﻦ ھﻮ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺪى اﻟﻜﮭﻒ : أي ﻟﺪى ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ}ﻓﻮﺟﺪ ﻋﺒﺪ ﻣ {اﻟﺨﻀ ﻟﻘﺐ اﺳﻤﮫ ﺑﯿﻠﯿﺎ ﻟﻮ ﺗﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮارﯾﺦ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺗﺠﺪون ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﺼ أوﺟﮫ ﻛﺜﯿﺮة ،ﻛﻞ ھﺬا ﯾﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻮﻗ اﻟﺘﺼﺤﯿﻒ واﻟﺘﺤﺮﯾﻒ . اﻟﺨﻀﺮ وﻣﻦ ﻟﮫ اﻟﺪم ﻟﺪﯾﮭﺎ ﻗﺪ ھﺪر :ﻟﺪﯾﮭﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ وﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﻀﺮ ﻣﻦ وﺟﻮه : ھﻞ ھﻮ ﻧﺒﻲ أو وﻟﻲ ؟ وھﻞ ھﻮ ﻣﺎت أو ﺑﻘﻲ إﻟﻰ زﻣﺎﻧﻨﺎ أو إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه؟ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﯿﺔ ﺑﯿﻦ أھ واﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺑﺎﻗﻲ واﻟﺬي ﺣﻘﻘﮫ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم وﻏﯿﺮه ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أﻧﮫ ﻗﺪ ﻣﺎت . وﻣﻦ ﻟﮫ اﻟﺪم ﻟﺪﯾﮭﺎ ﻗﺪ ھﺪر:ﺑﻼ ﻗﺼﺎص أﻋﻨﻲ اﻟﻐﻼم }ﺣﺘﻰ إذا ﻟﻘﻲ ﻏﻼم ﻓﻘﺘﻠ{اﻟﺬي ﻗﺘﻠ اﺳﻤﮫ ﺣﯿﺴﻮر ،واﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ}ﻛﺎن وراﺋﮭﻢ ﻣﻠﻚ ﯾﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻏﺼﺒﺎ{ھﺪد اﺑﻦ ﺑﺪد وﻛﻼھﻤ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻠﻰ وزن ﺳﻮرد . واﻟﺼﺎﺣﺐ ﻟﻠﺮﺳﻮل :وﺻﺎﺣﺐ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻐ}إذ ﯾﻘ اﷲ ﻣﻌﻨﺎ{ ھﻮ اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﻜﺒﺮ أﻋﻨﻲ اﻟﻤﻘﺘﻔﻲ ﻷﺛﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم . أﺿﻔﯿﺮ اﻟﻌﺰﯾﺰ أو ﻗﻀﻔﯿﺮ :اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﺰﯾﺰ ﻣﺼﺮ أﺿﻔﯿﺮ اﺳﻤﮫ أو ﻗﻀﻔﯿﺮ ﻗﻮﻻن . وﻣﺒﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وروده ﻛﺜﯿﺮ :وروده ﻛﺜﯿﺮ وﻣﺮﺟ وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺮأي ﻓﯿﮫ ﻛﺬﻟﻚ اﻷﺳﻤﺎء ﻻ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ اﻻﺟﺘﮭﺎد وﻻ ﯾﺴﺘﺪل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ وﻟﺬا ﯾﻮﺻﻲ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺤﻔﻆ اﻷﺳﻤﺎء وﺗﻠﻘﯿﮭﺎ ﻋﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺨﺒﺮة ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﯾﻘﺮأ اﺳﻢ راوي ﻣﻦ اﻟﺮواة وﺗﺼﺤﯿﻔﮫ ﯾﺴﯿﺮ وﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻌﻨﻲ ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻟﻮ ﺑﺤﺜ وﺟﺪت ﺷﺨﺺ اﺳﻤﮫ ﻧﻌﯿﻢ وھﺬا ﯾﺪور اﺳﻤﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺤ زﯾﺎدة ﻧﻘﻄﺔ وﻧﻘﺺ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ . ﻓﻠﻮ ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺮاوي ﻟﻦ ﺗﺠﺪﻣﻊ اﻟﺘﺼﺤﯿﻒ اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳ ﻋﻦ أھﻞ اﻟﺨﺒﺮة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬي ﯾﻨﻄﻘﻮﻧﮭﺎ ﻛﻤﺎ ھﻲ واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﻜﺘ وﺗﻠﻘﺎھﺎ وراﺟﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﯿﻮدﻋﮭﺎ ﺳﻮﯾﺪاء ﻗﻠﺒﮫ .

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ١٤١ وﻣﺒﮭﻢ وروده ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺜﯿﺮ:وﻣ ﺗﺘﻌﺐ ﻧﻔﺴ ﯾﻤﻜﻦ . وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل اﻟﻤﺒﮭﻤﺎت ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻦ أﺷﮭﺮھﺎ: ﻣﺼﻨﻒ ﻟﻠﺴﮭﯿﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺒﮭﻤﺎت اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﮭﯿﻠﻲ ،واﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ،وأﯾﻀﺎً ﻟﻠﺒﻠﻘﯿﻨﻲ واﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻣﺒﮭﻤﺎت ﻓ اﻟﻘﺮآن . وھﻨ: اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻣﺒﮭﻤﺎت اﻟﻤﺘﻦ واﻹﺳﻨﺎد - ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ وﻟﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ زرع اﺑ اﻟﺒﻐﺪادي ،وﻟﻠﻨﻮوي ،وﺟﻤﻊ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻟﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺒﮭﻤﺎت . وﻣﺒﮭﻤﺎت ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ ھﺬه ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﮭﻤﺎت ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ إذ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎل ھ ،ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻌﺮف ھﺬا اﻟﻤﺒﮭﻢ إﻻ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ اﺳﻤﮫ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻌﺮف ﺣﺎﻟﮫ . وﻛﺎد أن ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﺘﺤﺒﯿﺮ:اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ اﻟﺘﺤﺒﯿﺮ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ﻛ اﻟﻨﻮع اﻟﻤﺒﮭﻤﺎت . وﻛﺎد أن ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﺘﺤﺒﯿﺮ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ: ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺒﮭﻤﺎت ، ﻓﺄﻗﺼﺪه ﯾﺎ ﻧﺤﺮﯾ: أﻗﺼ ﻋﻠﯿﮫ واﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ . ﻓﮭﺎك : اﻧﺘﮭﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﻨﻈﻢ ،ﻓﮭﺎك: ﯾﻌﻨﻲ ﺧﺬ ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ . ﻓﮭﺎﻛﮭﺎ ﻣﻨﻲ ﻟﺪى ﻗﺼﻮري : ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺿﺒﻂ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻮري . ﻓﮭﺎﻛﮭﺎ ﻣﻨﻲ ﻟﺪى ﻗﺼﻮري وﻻ ﺗﻜﻦ ﺑﺤﺎﺳﺪ ﻣﻐﺮور : ﻻ ﺗﻜﻦ ﺑﺤﺎﺳﺪ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﺴﻨﺘﮭﺎ ﻓﺘﺤﺴﺪﻧﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺗﻐﺘﺮ ﺑﻨﻔﺴﻚ ، إﻻ إذا وﺟﺪت ﺧﻼﻻً . إﻻ إذا ﺑﺨﻞ ﻇﻔﺮت :ﯾﻌﻨﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻘﺪ وﻻ ﺗﻌﺘﺮض ﻟﻤﺠﺮد اﻟﻐﺮور ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ أو ﺣﺴﺪ ﻟﻲ ،إﻧﻤ إذا وﺟﺪت ﺧﻠﻞ. ﻓﺄﺻﻠﺢ اﻟﻔﺴﺎد إن ﻗﺪرت:ﻓﺄﺻﻠﺢ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺨﻠﻞ إن ﻗ ﺗﺼﻠﺢ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﻼم أو ﻓﻲ اﻷﺑﯿﺎت ﺗﺒﺪل ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ وﺗﻌﺪل ﺑﯿﺖ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﻼم وﯾﺒﻘﻰ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ وﯾﻌﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ وﯾﻌﺪل وﯾﺼﺤﺢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﻟﻤﺎذا؟ ﻷﻧ ﺷﺨﺺ وﻗﺎل اﯾﺶ ﺟﺎب ھﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ورﺟﻊ إﻟﻰ اﻷﺻﻞ وﻣﺴﺢ وأﺛﺒﺖ اﻷﺻﻞ ،أو أﻧ اﻷﺻﻞ ﺟﺎء وﻧﻘﻞ اﻷﺻه ،ﯾﺜﺒ اﻟﻤﺤﻘﻖ وﯾﻘﻮل اﻟﺬي ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻛﺬا وﺻﻮاﺑﮫ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ،ﺛﻢ ﯾ اﻷﺻﻞ وإذا ﻋﺪل ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﺷﺎرة ﻓﺎﻷﻣﺮ اﺳ ﻓﯿﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻧﺴﺦ ﻟﻠﻜﺘﺎب . ووﺟﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذا : اﻟﻜﻼم ﻛﻠﮫ اﻟﺬي ﻓﺎت . ﺻﻼﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ :ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم .

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٢٤١ وآﻟﮫ اﻟﮭﺪاة:أزواﺟﮫ وذرﯾﺘﮫ وأﺗﺒﺎﻋﮫ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮫ وأﻗﺎرﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ھﺎﺷﻢ وﻣ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻗﻮال . وﻋﻠﻰ ﺻﺤﺒﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎً :ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻲ ﻣﻌﻢ أﺗﺒﺎﻋﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺪى ﺟﯿﻞ ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ إﻟﻰ ﻗﯿ اﻟﺴﺎﻋﺔ . واﷲ أﻋﻠﻢ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﻣﺒﺎرك ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ١ ١ ﻫﻨﺎ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﱳ ﻭﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ.