شرح منظومة الزمزمي في علوم القرآن

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ١٨ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺮور ﺑﮭﺎ }ﻟﮭﺬا اﻟﺮﺳﻮل{، واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻼم اﺗﺒﺎﻋﺎً ﻟﺨﻂ اﻟﻤﺼﺤﻒ؛ ﻟﻜﻮن اﻟﻼم رﺳﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ. واﻟﻌﻠﺔ أن أﺻﻞ )ﻣﺎلِ (: )ﻣﺎﻟﻲ ھﺆﻻء( ﺣﺬﻓﺖ اﻟﯿﺎء ﺣﺬﻓﺖ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺪارھﺎ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮭﻢ ﻓﺒﻘﯿﺖ اﻟﻼم ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻜﺴﺮوھﺎ ﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺘﮭﺎ ﻻم اﻟﺠﺮ. وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل: واﻟﺨﻠﻒ؛ ﻷن وﻗﻒ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ )ﻣﺎ( وﻋﻠﻰ اﻟﻼم أﯾﻀﺎً . اﻟﺨﻠﻒ ﻋﻨﮫ ﯾﻌﻨﻲ، اﻵن اﻟﺬﯾﻦ وﻗﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا-اﻟﺬي ﯾﻘﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺪون ﺗﺮدد ﻋﻨﺪه أﺑﻮ ﻋﻤﺮو؛ وﺣﺠﺘﮫ أم اﻟﻼم ﺣﺮف ﺟﺮ واﻷﺻﻞ أن ﺣﺮف اﻟﺠﺮ ﯾﻘﺘﺮن ﺑﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ. ﻏﯿﺮه : ﺳﻮاء اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ اﻟﺬي أﺟﺎز اﻷﻣﺮﯾﻦ، أو اﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﯿﺰوا إﻻ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻼم ﻗﺎﻟﻮا: ھﻜﺬا رﺳﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ. وإﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻢ أوﻟﻰ ﻣﻊ أﻧﮭﻢ ﺧﺮﺟﻮا اﻟﻼم أن أﺻﻠﮭﺎ )ﻟﻲ ( ﺑﺎﻟﻼم واﻟﯿﺎء، وھﺬا اﺳﻤﮫ ﺷﺮح ﺷﻌﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺒﯿﺔ ﻣﻦ أﺳﮭﻞ اﻟﺸﺮوح. اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ. ﻃﺎﻟﺐ ﯾﻘﺮأ: ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ . اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ، وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ. اﻟﻠﮭﻢّ اﻏﻔﺮ ﻟﺸﯿﺨﻨﺎ وﻟﻠﺤﺎﺿﺮﯾﻦ واﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ . ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ-رﺣﻤﮫ اﷲ-: اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻹﻣﺎﻟﺔ ﺣَـﻤْﺰَةُ واﻟـﻜِﺴَﺎﺋِﻲْ ﻗَـﺪْ أَﻣَﺎﻻَ ﻣَﺎ اﻟﯿﺎءُ أَﺻْﻠُﮫُ اﺳْـﻤَﺎً أَو أَﻓـْﻌﺎﻻ أَﻧﱠ رُﺳِـﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ إِﻟﻰ ﻟَﺪَى ﻋَﻠَﻰ زَﻛَﻰ اﻟﺘُـﺰِمْ إِﺧْﺮَ اﺟُﮭﺎ ﺳِـﻮَاھُﻤﺎ ﻟَـﻢْ ﯾُﻤـِﻞِ إِﻻﱠ ﺑِﺒـَﻌْﺾٍ ﻟِﻤَـﺤَﻠﱢﮭـَﺎ اﻋْـﺪِلِ ........................................................................................................... اﻟﺸﯿﺦ- ﺣﻔﻈﮫ اﷲ-: اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ، وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ. أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ..ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ-رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ-اﻟﻨﺎﻇﻢ:) اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ (: ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻷداء: ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﻮﻋﯿﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﺷﺮع ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ وھﻮ اﻹﻣﺎﻟﺔ. وﻗﻮﻟﮫ:) ﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻷداء (: ﯾﻔﯿﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻷداء اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﺨﻼف: اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء؛ ﯾﻌﻨﻲ ﻟﻮ وﻗﻒ إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻗﺮر اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺄﺛﻢ أو ﻻ ﯾﺄﺛﻢ؟ أو اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﺒﺪء ﺑﮫ، أو أﻣﺎل وﻋﺎدة إﻣﺎﻣﮫ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻨﮫ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺘﮫ ﻻ ﯾﻤﯿﻞ؟ ﻗﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺪ وﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﮭﻤﺰ واﻹدﻏﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ. ھﺬه اﻷﻧﻮاع اﻟﺴﺘﺔ ھﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷداء. ﻓﺎﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ھﻮ: اﻹﻣﺎﻟﺔ. اﻹﻣﺎﻟﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻷﺻﻮات ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ إﻻ أن ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺒﮫ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺴﯿﺔ. ﻓﺎﻟﻤﺎﺋﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺘﺪل. اﻷﺻﻞ أن اﻷﻟﻒ إذا ﻧﻄﻖ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ أﻟﻒ ﻓﮭﻲ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﺳﻮاءً ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺪودة أو ﻣﻘﺼﻮرة؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻷﻟﻒ أﻧﮭﺎ ﻣﻤﺪوة. اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻷﻟﻒ أﻧﮭﺎ ﻣﻤﺪودة، واﻟﻤﻘﺼﻮرة ﯾﻨﺎزع ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ-ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ رﺳﻤﮭﺎ-. ﺑﻌﻀﮭﻢ: ﯾﻜﺘﺒﮭﺎ ﻣﻤﺪودة ﺑﺈﺿﻄﺮاد )اﻟﻀﺤﺎ( ﯾﻜﺘﺒﮭﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﯿﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻣﻤﺪودة؛ اﻷﻟﻒ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻋﺼﺎ وﻟﺬﻟﻚ إذا ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻈﺎء اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻗﺎﻟﻮا: اﻟﻤﺸﺎﻟﺔ؛ ﻷن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺷﻮﻟﺔ ﺗﺸﺒﮫ اﻟﻌﺼﺎ.

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٢٨ ﻓﺎﻷﻟﻒ اﻷﺻﻞ ﻓﯿﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ؛ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرةٍ ﺗﺸﺒﮫ اﻟﯿﺎء، أو ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﯿﺎء ھﺬا ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ وھﻮ ﻣﺠﺮد اﺻﻄﻼح، وإﻻ ﻓﺒﻌﻀﮭﻢ ﯾﻄﺮد ﻛﺘﺎﺑﺘﮭﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻻ ﺑﺎﻟﯿﺎء. إذا ﺗﻘﺮرت ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻌﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻮﻟﺔ ھﺬه ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ، ﻟﻜﻦ إذا ﻧﻄﻖ ﺑﮭﺎ ﻧﻄﻘﺎً ﺑﯿﻦ اﻷﻟﻒ واﻟﯿﺎء ﺻﺎرت ﻣﺎﺋﻠﺔ. ﻓﺎﻹﻣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺒﮫ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺴﯿﺔ. واﻟﻠﻔﻆ ﻣﻄﺎﺑﻖ. ) ﺣَﻤْﺰَةُ واﻟﻜِﺴَﺎﺋِﻲْ ﻗَﺪْ أَﻣَﺎﻻَ (: ﯾﻌﻨﻲ إﻣﺎﻟﺔ ﻛﺒﺮى؛ ﻓﺎﻹﻣﺎﻟﺔ ﻧﻮﻋﺎن:ﺻﻐﺮى وﻛﺒﺮى. - اﻟﻜﺒﺮى: ﺗﻨﻄﻖ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺮة، ﺗﻨﻄﻖ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺮة. واﻷﻟﻒ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﺎء ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ. - واﻟﺼﻐﺮى: وھﻲ أن ﺗﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﺤﺮف ﺑﺤﺎﻟﺔٍ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ . اﻷوﻟﻰ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺮة، واﻟﺼﻐﺮى ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. واﻟﻘﺮاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻣﺎﻟﺔ وﻋﺪﻣﮭﺎ: ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ: - ﻣﻨﮭﻢ: ﻣﻦ أﻣﺎل - وﻣﻨﮭﻢ: ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻤﻞ. اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﺎ أﻣﺎل-واﻧﺘﮭﯿﻨﺎ ﻣﻨﮫ-، ﻣﻦ أﻣﺎل: ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﻘﻞ ،وﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻟﺔ. - اﻟﻤﻘﻞ: ﻗﺎﻟﻮا: اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، وﻋﺎﺻﻢ وﻗﺎﻟﻮن. - واﻟﻤﻜﺜﺮ: ﺣﻤﺰة، واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ-اﻟﺬي ﯾﺼﺪر اﻟﻜﻼم ﻋﻨﮭﻤﺎ-وإﻣﺎﻟﺘﮭﻤﺎ ﻛﺒﺮى، وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو وورش: وإﻣﺎﻟﺘﮭﻤﺎ ﺻﻐﺮى. ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ- رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ-:) ﺣَﻤْﺰَةُ واﻟﻜِﺴَﺎﺋِﻲْ ﻗَﺪْ أَﻣَﺎﻻَ (: إﻣﺎﻟﺔً ﻛﺒﺮى . ) ﻣَﺎ اﻟﯿﺎءُ أَﺻْﻠُﮫُ (: أي اﻟﺤﺮف اﻟﺬي أﺻﻠﮫ اﻟﯿﺎء، ﺛﻢ ﻗﻠﺒﺖ أﻟﻔﺎً . ) اﺳْﻤَﺎً أَو اَﻓْﻌﺎﻻ (: ھﻤﺰة ) أﻓﻌﺎل ( ھﻤﺰة وﺻﻞ، ) أﻓﻌﺎل (: أﺻﻠﮭﺎ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺴﮭﻞ ﻟﻠﻨﻈﻢ، وإن ﻗُﺮأت : ﻓﻌﺎﻻً ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ. اﺳﻤﺎً : ﻛﻤﻮﺳﻰ، وﻋﯿﺴﻰ. أو ﻓﻌﺎل أو أﻓﻌﺎل ﻣﺜﻞ: ﺳﻌﻰ ورﻣﻰ وﯾﺨﺸﻰ. ھﺬا ﻣﺎ أﺻﻠﮫ اﻟﯿﺎء. أﻣﺎ ﻣﺎ أﺻﻠﮫ اﻟﻮاو ﻓﻼ ﯾﻤﺎل. إذا ﻛﺎن أﺻﻠﮫ اﻟﯿﺎء ﯾﻤﺎل، أﻣﺎ إذا ﻛﺎن أﺻﻠﮫ اﻟﻮاو، ﻣﺜﻞ ﻣﺎذا؟ اﻟﺮﺑﺎ وﻋﺼﺎ ودﻋﺎ ھﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﻻ ﺗﻤﺎل. ) أَﻧﱠﻰ (: أي أﻣﺎﻻ أﯾﻀﺎً إﺿﺎﻓﺔً إﻟﻰ ﻣﺎ أﺻﻠﮫ اﻟﯿﺎء ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل ) أﻧﻰ( ﺑﻤﻌﻨﻰ: ﻛﯿﻒ وﺑﻤﻌﻨﻰ: ﻣﺘﻰ :) أَﻧﱠﻰ ﺑِﻤَﻌْﻨَﻰ ﻛﯿﻒَ ﻣَﺎ ﺑِﺎﻟﯿَﺎ رُﺳِﻢْ (: ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ: }ﯾَﺎ أَﺳَﻔَﻰ {ﯾﻮﺳﻒ٤٨ . ) ﺣَﺘﱠﻰ إِﻟﻰ ﻟَﺪَى ﻋَﻠَﻰ زَﻛَﻰ اﻟﺘُﺰِمْ إِﺧْﺮَاﺟُﮭﺎ (: ﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﻤﺎل. ﻟﻤﺎذا؟ ﻷن اﻟﺤﺮوف ﻻﺣﻆ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻟﺔ. اﻟﺤﺮوف ﻻ ﺣﻆ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻟﺔ ) اﻟﺘُﺰِمْ إِﺧْﺮَاﺟُﮭﺎ (. )ﺳِﻮَاھُﻤﺎ (: أي ﺳﻮى ﺣﻤﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ) ﻟﻢ ﯾﻤﻞ (: إﻣﺎﻟﺔ ﻛﺒﺮى ) إِﻻﱠ ﺑِﺒَﻌْﺾٍ (: ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﯾﺴﯿﺮة. ) إِﻻﱠ ﺑِﺒَﻌْﺾٍ ﻟِﻤَﺤَﻠﱢﮭَﺎ اﻋْﺪِلِ (: أي اﻹﻣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻤﺤﻠﮫ: أي ذﻟﻚ اﻟﺒﻌﺾ.)اﻋْ ﺪِلِ (: ﯾﻌﻨﻲ ﻻ ﺗﻤﻞ، وﻻ ﺗﺠﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﺘﺄﺗﻲ ﺑﺎﻹﻣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻠﮭﺎ؛ وذﻟﻜﻢ ﻷن أﺑﺎ ﻋﻤﺮو وورﺷﺎً وأﺑﺎ ﺑﻜﺮٍ وﺣﻔﺼﺎً وھﺸﺎﻣﺎً أﻣﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻌﺪودة؛ ﯾﻌﻨﻲ ﯾﺴﯿﺮة ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ . ﯾﻌﻨﻲ ﻟﯿﺴﺖ إﻣﺎﻟﺘﮭﻢ ﻗﺎﻋﺪة

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٣٨ ﻣﻀﻄﺮدة، إﻧﻤﺎ أﻣﻠﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت. ﺑﺨﻼف ﺣﻤﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة أن ﻣﺎ أﺻﻠﮫ ﯾﺎء ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل واﻷﺳﻤﺎء ﯾﻤﺎل ﻋﻨﺪھﻤﺎ. ﯾﻮﺟﺪ اﻷن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻋﻨﺪھﻢ ﻧﻮع إﻣﺎﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮭﻢ اﻟﻌﺎدي، ھﻢ ﯾﺠﻤﻌﮭﻢ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم أن ﺗﺠﻤﻌﮭﻢ ﻗﺒﯿﻠﺔ. ﻻ، إﻣﺎﻟﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة، وإﻧﻤﺎ ﺻﺎرت ﻟﮭﺠﺔ ﻋﻨﺪھﻢ. ھﺬا ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي رﻓﺾ أن ﯾﻘﺮأ: }ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﻣَﻦ ﺛَﻘُﻠَﺖْ ﻣَﻮَازِﯾﻨُﮫُ {اﻟﻘﺎرﻋﺔ٦ ﻗﺎل: ﻻ ﻣﻮازﯾﻨِﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﻈﻦ إﻧﮭﺎ }ﻣَﻮَازِﯾﻨُﮫُ { ﻟﮭﺠﺔ أھﻞ اﻟﻘﺼﯿﻢ، وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺒﻐﻰ ﻟﮭﺠﺔ أھﻞ اﻟﻘﺼﯿﻢ. ﻣﺜﻠﮭﺎ ...ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻮاھﺪ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة. ﻃﺎﻟﺐ ﯾﻘﺮأ: أﺣﺴﻦ اﷲ إﻟﯿﻜﻢ. اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ : اﻟﻤَﺪﱡ ﻧَ ﯾُﻔْﺼَﻞُ وﻓِﯿْﮭِﻤَﺎ ﺣَﻤْﺰَةُ ، وَرْشٌ أَﻃْـﻮَلُ ﻓَﻌَﺎﺻِـﻢٌ ، ﻓَﺒَﻌْـﺪَهُ اﺑﻦُ ﻋَـﺎﻣِﺮِ ﻣَﻊَ اﻟﻜِﺴَﺎﺋِﻲْ ، ﻓَﺄَﺑُﻮ ﻋَﻤْﺮٍو ﺣَﺮِى وﺣَ اﻟﻤُﺘﱠـﺼِﻞْ ﻃُﺮﱠاً ، وﻟﻜِﻦْ ﺧُﻠْﻔُﮭُﻢْ ﻓﻲ اﻟﻤُﻨْﻔَﺼِﻞْ ........................................................................................................... ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ- رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻓﻲ اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷداء، ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﻤﺪ، واﻟﻤﺪ واﻟﻤﻂ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ. ﻓﺈذا ﻗﯿﻞ ﻟﻚ: ﻣﺎ اﻟﻤﺪ؟ ﺗﻌﺮﻓﮫ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻵﺧﺮ. وإذا ﻗﯿﻞ ﻟﻚ: ﻣﺎ اﻟﻤﻂ؟ ﺗﻘﻮل: ھﻮ اﻟﻤﻂ. واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺪ: اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﯿﮫ. اﻷﺻﻞ أن اﻟﻤﺪ اﻟﻌﺎدي اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻛﻢ ﺣﺮﻛﺔ؟ ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮﻟﻮن: اﻟﻤﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أﻧﮫ أﻟﻒ واﺣﺪة. وﻓﮫ: أﻟﻔﯿﻦ، وأﻟﻒ وﻧﺼﻒ، وﺛﻼث أﻟﻔﺎت. إﯾﺶ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻟﻜﻼم؟ ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ وﺛﻼث، ﻧﻌﻢ ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت ﯾﻌﻨﻲ ﺛﻼث أﻟﻔﺎت، ھﺬا أﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪ. ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺪ ھﻨﺎ اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪر اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺪ اﻟﺬي ھﻮ أﻟﻒ واﺣﺪة ﻋﻨﺪھﻢ. ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ وﻟﮫ ﻇﺮوﻓﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﻌﺎدي، اﻟﻨﻈﻢ ﻟﮫ ﻇﺮوﻓﮫ..ﻓﺎﻟﻤﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺎدي. ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻤﺪ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ أن ﯾﻘﺼﺮ. ﯾﻘﺼﺮ ﻋﻦ اﻷﻟﻒ اﻟﻮاﺣﺪة، وﻗﺪ ﯾﻄﻮى ﺣﺮف اﻟﻤﺪ؛ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ وزن اﻟﺒﯿﺖ. وﺿﺪ اﻟﻤﺪ...اﻟﻤﺪ أوﻻً ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوف اﻟﺜﻼﺛﺔ : ﺣﺮوف اﻟﻌﻠﺔ: اﻷﻟﻒ واﻟﻮاو واﻟﯿﺎء. وﺿﺪه اﻟﻘﺼﺮ: وھﻮ ﺗﺮك ﺗﻠﻚ اﻟﺰﯾﺎدة. ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ-رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ- : ) ﻧَﻮْﻋﺎنِ ﻣَﺎ ﯾُﻮﺻَﻞُ ، أَو ﻣَﺎ ﯾُﻔْﺼَﻞُ (: ﻣﺎ ﯾﻮﺻﻞ: ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﺘﺼﻞ، وﻣﺎ ﯾﻔﺼﻞ: ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ. واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺘﺼﻞ: ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﺣﺮف اﻟﻤﺪ واﻟﮭﻤﺰة ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔٍ واﺣﺪة . ﻧﺤﻮ: ﺷﺎء، وﺳﻮء. ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔٍ واﺣﺪة. وأﻣﺎ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ: ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺪ واﻟﮭﻤﺰة ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ:}ﺑِﻤَﺎ أُﻧﺰِلَ اﷲ {. ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ:

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٤٨ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺣﻜﻤﮫ: اﻟﻮﺟﻮب. واﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﺣﻜﻤﮫ: ﺟﺎﺋﺰ. ھﺬا واﺟﺐ، وھﺬا ﺟﺎﺋﺰ. ﯾﻌﻨﻲ ھﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻤﺪ:)ﺳﻮء( ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت؟ ﻛﻢ؟ أﺻﻞ اﻟﻤﺪ؟ أرﺑﻊ. ﻟﻮ ﻣﺪھﺎ ﺛﻼث؟ أﺻﻞ واﺟﺐ ھﺬا. ﻣﺪ واﺟﺐ. أﻧﺎ أرﯾﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻮﺟﻮب، ھﻞ ھﻮ اﻟﻮﺟﻮب اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء؟ ھﻞ اﻟﻮﺟﻮب اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء؟ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﯾﺄﺛﻢ ﺗﺎرﻛﮫ؟ أو اﻟﻮﺟﻮب اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة؟ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﯾﺠﺐ رﻓﻌﮫ. ﯾﻌﻨﻲ ھﻞ وﺟﻮب اﺻﻄﻼﺣﻲ؟ ﯾﻌﻨﻲ ھﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷداء. ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ. ﻻ، ﻻ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﻮد اﻟﻘﺮآن آﺛﻢ. ھﺬا ﻛﻼﻣﮭﻢ ﻧﺼﺎً . ﻧﻌﻢ. اﻟﺬي ھﻮ اﻷداء اﻟﺬي أﻃﻠﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﯿﮫ وﻻ ﻧﻌﯿﺪه إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻟﻜﻦ أﻧﺎ أرﯾﺪ أن أﺑﯿﻦ: ھﻢ ﻗﺎﻟﻮا: اﻟﻤﺘﺼﻞ واﺟﺐ، واﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﺟﺎﺋﺰ. ھﻢ ﻗﺎﺑﻠﻮا اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰ ھﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟﻮب وﺟﻮب ﺷﺮﻋﻲ ﺣﻜﻤﻲ ﻓﻘﮭﻲ؟ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء وﻣﻦ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﯾﻘﻮﻟﻮن: وأﻣﺎ ﺣﻜﻤﮫ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻓﯿﻨﻈﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء. ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﺜﻞ ھﺬا؟ ﯾﻘﻮﻟﻮن. إﯾﺶ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا؟ ﻣﻌﻨﺎه أﻧﮭﻢ ﯾﺠﺰﻣﻮن ﺑﺘﺄﺛﯿﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﻮد؟ ﻻ ﯾﺠﺰﻣﻮن. إﯾﮫ، ﻟﻜﻨﮫ ﻣﺎ ﻗﺎل: ﺣﺮام ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ؟ ھﻢ ﻟﻮ ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﻘﻮل اﷲ-ﺟﻞ وﻋﻼ-: }وَرَﺗﱢﻞِ اﻟْﻘُﺮْآنَ ﺗَﺮْﺗِﯿﻼً {اﻟﻤﺰﻣﻞ٤أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﻞ وﻻ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ إﻻ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ. ھﺬه ﯾﻤﻜﻦ ﯾﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﮭﺎ. أﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ أداء ھﺬا...ﻣﺎ أﻋﺮف أﻗﻮى ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ إﻃﻼﻗﺎً . أﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ: أداء وﻛﯿﻔﯿﺎت ھﺬه ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺴﺠﻼت أﯾﮭﺎ اﻹﺧﻮان ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺴﺠﻼت. وأﺛﺮ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﺨﺘﻠﻒٌ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﮫ وﺿﻌﻔﮫ .وﻧﺆﺛﻢ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ؟ھﺬا ﺷﻲء ﺛﺎنِ ﯾﺎ أﺧﻲ . ) ﻧَﻮْﻋﺎنِ ﻣَﺎ ﯾُﻮﺻَﻞُ ، أَو ﻣَﺎ ﯾُﻔْﺼَﻞُ (:ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺸﺎرك، وﻋﻨﺪه ﺷﻲء ھﺬا ﯾﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا. ﻣﺎ ھﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻮﻧﻲ إﻧﻲ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺮأي أﻧﮫ ﯾﺼﯿﺮ ﻣﺬﻣﻮم أو..ﻻ أﺑﺪ. ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ اﻟﺬي ﻟﮫ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻣﻮر وﯾﮭﺘﻢ ﺑﮭﺎ، ھﺬا ﻻ ﺷﻚ أن ﻟﮫ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ،وﻻ ﯾﻌﻨﻲ ھﺬا أﻧﮫ إذا ﻋﺎرض أو ﺧﺎﻟﻒ...ﻻ، اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﺤﺚ، وﯾﻤﻜﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﻜﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻲ أﻟﻒ ﻣﺮة ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺑﻮاب اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻢ ودﯾﻦ. ) ﻧَﻮْﻋﺎنِ ﻣَﺎ ﯾُﻮﺻَﻞُ ، أَو ﻣَﺎ ﯾُﻔْﺼَﻞُ (: اﻟﻤﺘﺼﻞ واﻟﻤﻨﻔﺼﻞ. ) وﻓِﯿْﮭِﻤَﺎ ﺣَﻤْﺰَةُ ، وَرْشٌ أَﻃْﻮَلُ (: ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻤﺎ، وﻟﮭﻤﺎ ﺛﻼث أﻟﻔﺎت؛ ﯾﻌﻨﻲ ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت. ﻃﯿﺐ: ) اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ (: ﻛﻢ ﺗﻤﺪ؟ ﺳﺖ . إﯾﮫ، ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ اﻵن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﺋﺦ ﻣﻦ ﯾﻤﺪھﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ ﻛﺜﯿﺮ، ﯾﻤﺪوﻧﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا، إﻟﻰ أن ﯾﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻔﺲ. أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻘﺎريء . ﻓﻼﺷﻚ أن اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ؛ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻔﻦ ھﻮ اﻷﺻﻞ، وھﻢ ﯾﺠﻌﻠﻮن اﻟﻤﺪود ﯾﺤﻜﻤﮭﺎ اﻟﻮﻗﻒ. ﻗﻠﺖ ﺑﺎﻷﻣﺲ: أن أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺮاء ﻧﺴﻤﻌﮭﻢ-ﻻﺳﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺼﻼة، أو ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﻨﮭﻮن اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل-ﻓﻘﺮاءﺗﮭﻢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ درج اﻟﻜﻼم، وھﻮ ﺳﯿﻘﺮأ ﺑﻌﺪھﺎ أﻗﺼﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﮫ إذا أراد أن ﯾﻘﻒ. واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪي ﯾﺨﺘﻠﻒ ھﺬا ﻋﻦ ھﺬا؟ اﻷﺻﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺘﻠﻒ. وﻗﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻓﻲ ﺗﻜﺒﯿﺮات اﻟﺼﻼة؛ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ آﺧﺮ، وﺗﻌﻮد اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ھﺬا وﻟﻮ ﺧﻮﻟﻒ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻻﺿﻄﺮﺑﺖ ﺻﻼة ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس. ﻓﻠﻌﻞ ھﺬا ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺘﺮوﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻲء وﻻ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺑﯿّﻦ .

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٥٨ ﺣﻤﺰة وورش أﻃﻮل ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻤﺎ وﻟﮭﻤﺎ ﺛﻼث أﻟﻔﺎت؛ أي ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت. ) ﻓَﻌَﺎﺻِﻢٌ (: ﯾﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﻮل:) ﻓَﺒَﻌْﺪَهُ اﺑﻦُ ﻋَﺎﻣِﺮِ ﻣَﻊَ اﻟﻜِﺴَﺎﺋِﻲْ (: وﻟﮭﻤﺎ أﻟﻔﺎن؛ ﻗﺪر أرﺑﻊ ﺣﺮﻛﺎت، اﻟﺤﺮﻛﺎت ﯾﻀﺒﻄﻮﻧﮭﺎ ﺑﺄي ﺷﻲء؟ ﺑﺎﻟﻌﺪ. ﻧﻌﻢ؟ ھﺬا ﻣﺄﺛﻮر وﻣﺘﻮاﺗﺮ أو ﻟﯿﺲ ﻣﺄﺛﻮر؟ اﻟﻌﺪ: اﻹﻧﻘﺒﺎض واﻻﻧﺒﺴﺎط؟ إﯾﮫ، ﻧﺤﻦ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻧﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ وﻧﻌﯿﺪھﺎ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮫ وﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺠﺎﺋﺰ اﻟﺬي ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺟﺮ اﻟﻌﺸﺮ ﺣﺴﻨﺎت، ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ واﻟﺤﺪر ﯾﻀﻤﻦ اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺤﺴﻨﺎت. ﯾﺒﻘﻰ أن اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ ﻗﺪر زاﺋﺪ ، اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻗﺪر أﻛﺒﺮ، اﻟﻌﻤﻞ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط أﻛﺒﺮ أﯾﻀﺎً؛ ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻟﮫ أﺟﺮه. ) ﻓﺄﺑﻮ ﻋﻤﺮو (: وﻟﮫ أﻟﻒ وﻧﺼﻒ ﯾﻌﻨﻲ ﺛﻼث ﺣﺮﻛﺎت، :)ﺣَﺮِى (: أي ﺣﻘﯿﻖ وﺟﺪﯾﺮ. ) وﺣَﺮْفَ ﻣَﺪﱟ (: ﺣﺮف ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻘﺪر ) ﺣَﺮْفَ ﻣَﺪﱟ ﻣَﻜﱠﻨُﻮا ﻓﻲ اﻟﻤُﺘﱠﺼِﻞْ (: أي ﺟﻌﻠﻮا ﻟﮫ ﻣﻜﺎﻧﺔ. )ﻃُﺮﱠاً (: أي ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎء إﻧﻤﺎ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻘﺪر؛ ) وﻟﻜِﻦْ ﺧُﻠْﻔُﮭُﻢْ ﻓﻲ اﻟﻤُﻨْﻔَﺼِﻞْ (: ﯾﻌﻨﻲ إذا ﺟﺎء اﻟﻤﺪ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ، واﻟﮭﻤﺰ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ أﺧﺮى. ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻓﻤﻨﮭﻢ: ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻤﺪ وﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ؛ ﻛﻘﺎﻟﻮن واﻟﺴﻮﺳﻲ. ﻟﻮ ذھﺒﻨﺎ ﻧﻔﺼﻞ وﻧﻨﻘﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻨﺘﮭﯿﻦ أﺑﺪ، واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ أﯾﻀﺎً . وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺪ: وھﻢ اﻟﺒﺎﻗﻮن. ﻃﺎﻟﺐ ﯾﻘﺮأ: اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ : ﺗَﺨْﻔِﯿﻒُ اﻟﮭَﻤْﺰِ ﻧَﻘـْﻞٌ ﻓَﺈِﺳْﻘـَﺎطٌ وإِﺑْـﺪالٌ ﺑِﻤَﺪّْ ﻣِﻦْ ﺟِﻨْﺲِ ﻣَﺎ ﺗَﻠَﺘـْﮫُ ﻛَﯿـْﻔَﻤَﺎ وَرَدْ ﻧَﺤْﻮُ أَﺋِﻨﱠﺎ ﻓِـﯿْﮫِ ﺗَﺴْـﮭِﯿْﻞٌ ﻓَﻘَـﻂْ وَرُبﱠ ھَـﻤْﺰٍ ﻓﻲ ﻣَـﻮاﺿِﻊٍ ﺳَﻘَﻂْ وﻛُـﻞﱡ ذَا ﺑِـﺎﻟﺮﱠﻣْـﺰِ واﻹِﯾْـﻤَﺎءِ إِذْ ﺑَﺴْـﻄُﮭﺎ ﻓﻲ ﻛُـﺘُﺐِ اﻟﻘـُﺮﱠاءِ ........................................................................................................... ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ- رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ-: ﻓﻲ اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷداء: ) ﺗَﺨْﻔِﯿﻒُ اﻟﮭَﻤْﺰِ (: ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ واﻟﺘﺴﮭﯿﻞ؟ ١ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ واﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ؟ اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ :ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ،وذﻛﺮھﺎ اﻷﻧﻮاع اﻟﺮﺑﻌﺔ أﻧﻮاع اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ، اﻟﺘﺨﻔﯿ أﺷﯿﺎء: ١- ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ٢- ﺑﺎﻹﺳﻘﺎط ٣- ﺑﺎﻹﺑﺪال ٤- وﺑﺎﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﯾﻘﻮل رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻧﻘﻞ ﻓﺈﺳﻘﺎط وإﺑﺪال ﺑﻤﺪ اﻟﻨﻘﻞ :ھﻮ ﻧﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﮭﻤﺰة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻛﻦ ،ﻣﺜﺎﻟﮫ : ﻧﻘﻞ ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻛﻦ }ﻣ ءاﻣﻨﻮا}{ﻗﺪ أﻓﻠﺢ{ﻃﯿﺐ ھﺬا ﻧﻘﻞ. ١ ﻫﻨﺎ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ.

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٦٨ ﻓﺈﺳﻘﺎط :إﺳﻘﺎط اﻟﮭﻤﺰة وذﻟﻚ إذا ﻛﺎن أﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﺎﻛﻦ . اﻟﻨﻘﻞ : إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻛﻦ ﺣﺮف ﻟﯿﻦ . واﻹﺳﻘﺎط: إذا ﻛﺎن اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﺮف ﻣﺪ وﻻ ﻟﯿﻦ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻠﻮا ب}ﻗ{ﻟﻺﺳ اﻟﺪال أﺻﻠﮭﺎ ﺳﺎﻛﻨﮫ وﻧﻘﻠﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﮭﻤﺰة إﻟﯿﮭﺎ ﯾﻌﻨﻲ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ھﻤﺰﺗﯿﻦ ﺗﺴﻘﻂ إﺣ}ﻗ {ﻣﺎ أﺳﻘﻄﺖ اﻟﮭﻤﺰة؟ ﻧﻌﻢ ﻟﻜﻨﮭﺎ أﺳﻘﻄﺖ ﻧﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻟﻜﻦ إﺳﻘﺎط اﻟﮭﻤﺰة . اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وھﺬا ﻓﻲ اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ :اﻟﺬﺋﺐ ﯾﻨﻄﻘﮭﺎ اﻟﺬﯾﺐ ﺑﺎﻟﯿﺎء وﻣﻦ اﻟﻄﺮاﺋﻒ اﻧﮫ ﺳ ﻗﺎل :أﺧﺎف ان ﯾﺄﻛﻠﻨﻲ ،ھﺬا ﯾﺴﻤﻰ ﺗﺴﮭﯿﻞ إﺑ}ﯾﺆﻣﻨ{ھ ﯾﻌﻨﻲ إذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ }ﻗﺪ أﻓﻠﺢ{وﻗﻠﻨﺎ ھﻮ إﺳﻘﺎط ﻷن اﻟﮭﻤﺰة ﺳﻘﻄﺖ ﻧﻌﻢھﻲ ﻧﻘ ﻗﺪ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎه ،ﯾﻌﻨﻲ ھﻞ اﻟﻨﻘﻞ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ ﻓﻘﻂ دون اﻹﺳﻘﺎط؟ اﻹﺑﺪال ﻟﻠﮭﻤﺰة ﺑﺤﺮف ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ،ﻧﻘﻞ ﻓﺈﺳﻘﺎط وإﺑﺪال ﺑﻤﺪ ،إﺑﺪال ﻟﮭﻤﺰة ﺑﺤﺮف ﻣﻦ ﺟ ﺿﻢ أو ﻛﺴﺮ وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ }ﯾﺆﻣﻨﻮن{وﻣﺜﻞ:اﻟﺬﯾﺐ . ﺑﻤﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﺗﻠﺘﮫ ﻛﯿﻔﻤﺎ ورد :ﻣﺜﻞ }اﻟﻤﻮﺗﻔﻜﺔ{اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻧﺤﻮ}اﻵن{ أي: آن ﻓﯿ وﻣﺎذا ﻓﻲ }أأﻧﺬرﺗﮭﻢ{ ﻛﺜﯿﺮ ﻃﯿﺐ ،ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﻟﻺﺑﺪال ﻧﻌﻢ وإدﺧﺎل اﻷﻟﻒ ﺑﯿﻨﮭﻢ. ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻻ ﺷﻚ ان اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻜﺘ ﺷ أن اﻟ اﻟﻌﻈﻤﻰ ھﻮ اﻹﺳﺘﺒﺎط واﻟﻌﻤﻞ ﯾﻜﻮن ﻣﻔﻀﻮل . وﻟﺬا اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺗﺠﮫ ﻓﻲ أول أﻣﺮه ﺑﻜﻠﯿﺘ ﺟﻤﺎﻋ:"إن ھﺛﻤﺮﺗﮭ" ﻓﺎﻧﺼ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻻ ، ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﮭﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﺟﻼ وﻋﻼ . وﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻛﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم إن ﻟﻢ ﯾﻜﻮن أھﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ أن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺜﻤﺮة اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﺷﻚ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ ھﺬه اﻷﻣﻮر واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﻔﻆ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،وﻣﺎ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ إذا ﻋﺮف اﻷوﺟﮫ ﻛﻠﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ }أأﻧ{ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ھﻮ ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة واﺣﺪة ﺛﻢ ﺑﻌ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل وﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﮭﺬه اﻷوﺟﮫ اﻟﺠ}أأﻧ{ﻻ ﺷ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺮره أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ . واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻟﮫ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﯾﻘ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءات وﯾﻘﻮل ﻗﻠﯿﻞ اﻟﺜﻤ ﺑﻜﺘ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط . ﻧﺤﻮ إن ﻓﯿﮫ ﺗﺴﮭﯿﻞ ﻓﻘﻂ ورب ھﻤﺰ ﻣﺘﺤﺮك ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺳﻘﻂ ﺑﻼ ﻧﻘﻞ وﻻ إﺳﻘﺎط ﻣﺜﺎﻟﮫ : ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺎ ھﻮ إﺳﻘﺎط ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﯾﺴﻘﻂ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة ،أﻗﻮل اﻟﺮﺳﻢ ﺗﻮﻗﯿﻔﻲ وﻻ ﯾﺨﻀ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٧٨ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﻣﻼﺋﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ،ﯾﻘن ،ﻧﻘ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﺮﺳﻢ وﻟﻮ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻘﻮاﻋ}ذﻟ {ﺑﺪون ﯾﺎء وأﻣﺎ ﻟﻮ ﺟﺮﯾﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻧﺒﻐﻲ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﺤﺬف. وﻛﻞ ذا : ﯾﻌﻨﻲ ﻛﻞ ھﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ،ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ واﻹﯾﻤﺎء:ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﯾﻌﻨﻲ ھات وﺟﯿ ﺗﻨﺎﺳﺐ ھﺬا اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ . ﯾﻌﻨﻲ ﻻ ﺑﺎﻟﺒﺴﻂ واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ وﺑﺴﻄﮭﺎ :ﺑﺴﻂ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﻮﺟ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻟﮭﺬه اﻷﻣﻮر أﻣﺎ ھﻨﺎ ﻓﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ وأﻣﺜﻠﺔ ﯾﺴﯿﺮة . اﻟﻄﺎﻟﺐ:أﺛﺎﺑﻜﻢ اﷲ.. اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس : اﻹِدْﻏﺎمُ ﻓﻲ ﻛِﻠْﻤَﺔٍ أَو ﻛِﻠْﻤَﺘَﯿْﻦِ إِنْ دَﺧَﻞْ ﺣَ ﺮْفٌ ﺑِﻤِﺜْﻞٍ ھُﻮ اﻻدْﻏَﺎمُ ﯾُﻘَﻞْ ﻟَﻜِﻦْ أَﺑُﻮ ﻋَﻤْﺮٍو ﺑِﮭَﺎ ﻟَﻢْ ﯾُﺪْﻏِﻤَﺎ إِﻻﱠ ﺑِﻤَﻮﺿِﻌَﯿْﻦِ ﻧَﺼﱠﺎً ﻋُﻠِﻤَ ـﺎ .......................................................................................................... ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻹدﻏﺎم :وھﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﯿ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺷﻲء ﯾﻌﻨﻲ إدﺧﺎل ﺣﺮف ﻓﻲ ﻣﺜﻠﮫ ،وھﻨﺎ ﺷﻲء ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺎﺑﻞ اﻹدﻏﺎم اﻟﻔﻚ واﻹدﻏﺎم . وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼﻏﺔ :إذا أﻣﻜ: إن ﻗ اﻟﻌﻠﻲ اﻷﺟﻞ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻔﻚ ھﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﻠﯿﻎ ﻷﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﻹدﻏ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﺑﺎﻹدﻏﺎم وأﺣﯿﺎﻧﺎً ﺑﺎﻟﻔﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻮز اﻷﻣﺮﯾﻦ ﯾﺮﺗﺪ وﯾﺮﺗ ﻣﻊ إﻣﻜﺎن اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻓﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﻷﻧﮫ ﺟﺎء ﻓﻲ أﻓﺼﺢ اﻟﻜﻼم . ﻻ ﻣ ھ اﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﻧﻘﻮل ﺟﺎء اﻟﻔ ﻣ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن . اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﺴﺨﺮ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻘﺮآن وﺗﺴﺘﻨﺒﻂ ﻗﻮاﻋﺪھﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ،اﻟﻨﺤﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وإذا اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة ،ﯾﻌﻨﻲ ﻓ}إذا اﻟﺴ{ﻧﻘ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻷن إذا ﻻ ﯾﻠﯿﮭﺎ إﻻ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻧﻘﻮل إذا اﻧﺸﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎء اﻧﺸﻟﻤ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ؟ ﻷﻧﮭﻢ أﺧﻀﻌﻮا اﻵﯾﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪھﻢ وأﺟﺎﺑﻮا ﻋ اﻟﺘﻜﻠﻒ . ﺟﺎء اﻟﻔﻚ واﻹدﻏﺎم ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ أﻓﺼﺢ اﻟﻜﻼم ﻟﻜﻦ ھﻢ ﯾﻄﻠﻘﻮن ﯾﻘﻮﻟﻮن إذا أﻣﻜﻦ اﻹدﻏﺎم ﻓﺎﻟﻔﻚ ﻣﻔﻀﻮل ،ﻧﻘﻮل ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﯿﺜﯿﺔ ﯾﺴﺘﺪرك ﻋﻠﯿﮫ . ﻛﯿﻒ ﺗﻌﺮب ؟ اﻟﻮاو ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻮه ،ﯾﻌﻨﻲ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﺴﺘﺜﺎة ﻣﻦ اﻟﻮاو ،ﻣﺎ ھﻲ ﻣﺴﺘﺜﺎة ﻣﻦ اﻟﻮاو؟ إذاً ﯾﻜﻮن ﻣﻔﺮغ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻜﻨﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻮﺟﺐ ،ﯾﻌﻨﻲ ﻟﻮ ﻛﺎن اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻘﻠﻨﺎ ﻓﻌﻠﻮه إﻻ ﻗﻠﯿﻼً ﻟﻜﻨﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻮﺟﺐ .

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٨٨ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺨﻀﻠ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن ،ﻛﯿﻒ ؟ درﺳﺖ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ وﻟﺘﻜﻦ اﻷﺟﺮوﻣﯿﺔ ﻣﺜﻼً ورﺟﻌﺖ ﺷﺮوﺣﮭﺎ وﺣﻀﺮت درس وﺻ أھﻠﯿﺔ وأرﺿﯿﺔ ﻟﻔﮭﻢ ﻣﺒﺎدئ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ إذا اﻧﺘﮭﯿﺖ ﻣ إﻋﺮاﺑﻚ ﺑﻜﺘﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن إذا ﺗﻄﺎﺑﻖ ھﺬا ﻣﻊ ھﺬا ﻓﺘﻜﻮن ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺿﻤﻨﺖ أﻧﻚ أﺗﻘﻨﺖ ﺛ ﻗﺮأت ﻛﺘﺎب أﺧﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أوﻏﻞ ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﻃﺎﺑﻖ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻌﮫ ﻣﻦ إﻋﺮاب ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ،وﻟﺬا اﻟﺬي ﯾﻤﯿﺰ ﺷﺮح اﻷزھﺮﯾﺔ وﻻ اﻟﺸﺬور اﻟ اﻟﻤﻘﺼﻮد أن ﻣﺜﻞ ھﺬا ﯾﻌﯿﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺎ درﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي . اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻹدﻏﺎم :أﻧﮫ إدﺧﺎل ﺣﺮف ﻓﻲ ﻣﺜﻠﮫ . ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:"ﯾﻌﻨﻲ وﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺤ ﻛﻠﻤﺔ أو ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ " ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ وزن ﺳﺪرة أو ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ إن دﺧﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ أﯾﻀﺎً ﻛِﻠﻤﺔ وﻛِﻠﻤﺔ ﺑﮭﺎ ﻛﻼ م ﻗﺪ ﯾﺆم . ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ أو ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ إن دﺧﻞ ﺣﺮف ﺑﻤﺜﻞ ھ:ﺑﻤﺜ: ﯾﻌﻨ ﯾﻘﻞ : ﯾﻌﻨﻲ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ إدﻏﺎم أو ﯾﺴﻤﻰ اﻹدﻏﺎم . ﻟﻜﻦ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ : ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﯿﻠ وﺧﻔﻔﺖ ﻗﻞ ﻋﻤﻠﮭﺎ وﺧﻔﻔﺖ إن ﻓﻘﻞ اﻟﻌﻤﻞ }إن ھﺬان ﻟﺴﺎﺣﺮان{ﺧﻔﻔﺖ إن ﻓﻘﻞ اﻟﻌﻤﻞ وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻠﮭ أﺧﻮاﺗﮭﺎ . ﻟﻜﻦ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺪﻏﻤﺎ :ﻟﻢ : ﺣﺮف ﺟﺰم وأﯾﻀﺎً ﻧﻔﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻗﻠﺐ . ﻣﻦ ﯾﻌﺮب ﯾﺪﻏﻤﺎ ؟ واﻷﻟﻒ ﻛﯿﻒ ﺗﻜﻮن إﻃﻼق ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﺠﺰوم ؟ أﻟﻒ اﻹﻃﻼق واﻹﺷﻮن اﻟﺘﻮﻛﯿ ﻗﻠﺒﺖ أﻟﻒ ﻣﺜﻞ }ﻟﻨﺴﻔﻌﺎ{. ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻘﻮل:ﻟﻮ ﻗﺎل ﻟﻦ ﻛﺎن أﺻﺢ "ﻟﻦ ﯾﺪﻏﻤﺎ" ﻟﻜﻦ ﻣ ﯾﺪﻏﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﻋﻠﻰ ھﺬا إﻣﺎ أن ﺗﺒﺪل أو ﺗﻘﺮض ﻟ ﯾﻘﺎل أن اﻷﻟﻒ ﻣﻨﻘﺮﺿﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻮن ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﯿﺪ اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ إﻻ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ ﻧﺼﺎً ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻨﺼﯿﻦ وھﻤﺎ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ واﻟﺼ}ﻣﻨﺎﺳ{و}ﺳ{أﺑ اﻹدﻏﺎم إﻻ ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ أدﻏﻢ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻓﻘﻂ . اﻟﻄﺎﻟﺐ:أﺛﺎﺑﻜﻢ اﷲ.........

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٩٨ اﻟﻌِﻘْﺪُ اﻟﺮﱠاﺑﻊُ ﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊُ إﻟﻰ اﻷﻟﻔﺎظِ ، وھﻲ ﺳﺒﻌﺔٌ : اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﻐَﺮﯾﺐُ واﻟﻤُﻌَﺮﱠبُ ﯾُﺮْﺟَﻊُ ﻟِﻠﻨﱠﻘْﻞِ ﻟَﺪى اﻟﻐَﺮِﯾْﺐِ ﻣَ ﻓ اﻟﺘﱠﻌْﺮِﯾْﺐِ أَوﱠاهُ ، واﻟﺴﱢﺠِﻞﱡ ، ﺛُﻢﱠ اﻟﻜِﻔْﻞُ ﻛﺬﻟﻚَ اﻟﻘِﺴْﻄﺎسُ وھﻮَ اﻟﻌَﺪْلُ وھَﺬهِ وﻧَﺤﻮَھَﺎ ﻗَﺪْ أَﻧْﻜَﺮَا ﺟُﻤْﮭُ : إِﺣْ ﺬَرا .......................................................................................................... ﻟﻤﺎ اﻧﮭﻲ اﻟﻨﺎﻇﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻤﺎ ﻟ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻷﻟﻔﺎظ ﯾﻌﻨﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن وھﻮ ﺳﺒﻌﺔ أﻧﻮاع : اﻟﻨ: اﻟﻐﺮﯾ. اﻟﺜﺎﻟ:اﻟﻤﺠ واﻟﺮاﺑﻊ : اﻟﻤﺸﺘﺮك واﻟﺨﺎﻣﺲ : اﻟﻤﺘﺮادف إﻟﻰ أﺧﺮه اﻟﻐﺮﯾﺐ ك: اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﯿﺎن وﺗﻔﺴﯿﺮ . واﻟﻤﻌﺮب: ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻟﻐﺎت أﺧﺮى ﻓﻼﻛﺘﮫ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺮب وﻋﺮﺑﻮه ﻓﺼﺎر ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﻢ . اﻟﻐﺮﯾﺐ: ﯾﻌﻨ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻔﮭﻢ اﻟﻨﺼﻮص ،ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﺮﯾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮآن أھﻢ ﻗﺎﻟﻮا:"ھﺬا اﻟﻔﻦ ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮي ﺣ" اﯾﺶ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻟﻜﻼم؟ ﯾﻌﻨﻲ أن ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﮭﺘﻢ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ وأن ﯾﺤﺘﺎط ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﻓﻼ ﯾﮭﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﯾﻔﺴﺮھﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ أو ﻣﻦ ﻛﻼم ﻧﺒﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻟﯿﺲ ﻋﻨ إﻟﯿﮫ . اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﯾﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺪﯾﺚ أو ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤ:"ﺳ" واﻹﻣ ﯾﺮوي ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺣﺪﯾﺚ وﻣﻌﻠﻮم أﻧ اﻟﻌﺸﺮات ﺑﻞ اﻟﻤﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻮﺿﺢ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎً . واﻷﺻﻞ ﻋ))اﻟﺠ ﺑﺴﻘﺒﮫ((ﻗﺎل:"أﻧﺎ ﻻ أﻓﺴﺮ ﻛ: اﻟﻠﺰﯾﻖ " ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺠﺎر اﻟﻤﻼﺻﻖ ﻓﮭﻢ ﯾﺤﺘﺎﻃﻮن ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ وإذا ﻛﺎن ھﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ ،وﻟﯿﺤﺬر ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻞ اﻟﺤﺬر أن ﯾﮭﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﯿﻔﺴﺮ ﻏﺮﯾﺒﺔ دون أن ﯾﺮﺟﻊ ﻓﺈﻧﮫ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﺘﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ أن ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻛﺬا .

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٠٩ وأﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﯾﺐ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺜﯿ: ﻏﺮﯾ:ﻏﺮﯾ ،وﻣﻨﮭﺎ: اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ،وﻣﻨﮭﺎ :ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮآن وھاً ﻻﺑﻦ ﻋﺰﯾﺰ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ وھﺬا أﻃﺮاه اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻤﺪح وھﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺻﻐﯿﺮ ﺟ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺼﺎره . ﻛﺘﺐ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤ: ﻛﺘ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﺳ ﻓ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ، اﻟﻔﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي ﻛﺘﺐ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻓﻠﯿﺲ ﻷﺣﺪ ﺣﺠﺔ ﺗﻘﻞ ﻣ وﺟﺪت ﻓﺠﺪ اﺑﺤﺚ . اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم :))إن ﻣﻦ أﻣﺘﮫ ﺳﺒﻌﯿﻦ أﻟﻒ ﯾﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻐﯿ وﻻ ﻋﺬاب ((ﺗﺒﺎﺣﺜﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺟﻊ وﻻ ﻣﺼﺪر ﯾﺮﺟﻌﻮن إﻟﯿﮫ وﻟﻐﺘﮭﻢ ﻻ ﺗﺴﻌﻔﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا ﺗﺴﻌﻔﮭﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬا ﻻ ﺗﺴﻌﻔﮭﻢ ﻟﻜﻨﮭﻢ أھﻞ ﺗﺤﺮي وﺗﻮﻗﻲ وﺗﺜﺒﺖ ﯾﻌﻨﻲ ﻟ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﯿﻦ أﻇﮭ ﯾﺘﺪاوﻟﻮن اﻵراء ﻗﺎﻟﻮا :ﻟﻌﻠﮭﻢ ﻛﺬا ﻟﻌﻠﮭﻢ ﻛﺬا ﻟﻌﻠﮭﻢ ﻛﺬا ﻓﺨﺮج اﻟﻨﺒ ﻋﻠ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺜﻼً وﻋﺮض ﻟﮭﻢ آﯾﺔ وﻻ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ أو ﻓ وﺗﺪاوﻟﻮا ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻟﻌﻞ ﻛﺬا وﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻛﺘﺐ ﯾﺮﺟﻌﻮن إﻟﯿﮭﺎ ﻟﻌﻞ اﻟﻤﺮاد ﻛ ذﻟﻚ ﯾﺼﺤﺤﻮن ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺻﺤﺢ ﻟﮭﻢ وﻟﻢ ﯾﺜﺮب ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﺈذا ﺟ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺟﺰم ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﯿﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺔ ﻷن اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺠ ﻛﻼم ﻧﺒﯿ،ﻻ ﻓﯿ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪك ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب وﺗﺒﻲ آﯾﺔ وﻻ ﺣﺪﯾﺚ اﯾﺶ ﻣﻌﻨﻰ ھ إﻟﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﯾﺬﻛﺮ ﻟﻚ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﮭﺬا اﺟﺘﮭﺎد ﻛﻮﻧﻚ ﺗﺤﺪد اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد . وﻟﺬا ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻻ ﻣﻦ ﻟﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﺤﺪﯾﺚ ، ﻣﺎ ﯾﻜﻔ ﻓﻘﻂ ﻟﻤﺎذا؟ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺴ ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد وﻗﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻟﮫ اﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﻮﺛﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن . اﻟﻤﻌ:ﻛﻠﻤ ﺑﻌﺾ ﺣﺮوﻓﮭﺎ ،وﻓﯿﮫ اﻟﻤﻌﺮب ﻟﻠﺠﻮاﻟﯿﻘﻲ ﻣﻦ أﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب . ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﯾﺮﺟﻊ ﻟﻠﻨﻘﻞ ﻟﺪى اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﯾﺮﺟﻊ ﻟﻠﻨﻘﻞ ﻟﺪى اﻟﻐﺮﯾﺐ ﯾﻌﻨﻲ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ أھﻞ اﻟﺘﺤﺮي واﻟﺘﺜﺒﺖ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﻤﻌﻮن ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن إﻟﻰ ﻋﻠﻤﮭﻢ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب وﻣﻦ ﻋﻠﻤﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ . ﻣﺎ ﺟﺎء ﻛﺎﻟﻤﺸﻜﺎة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ١٩ اﻟﻤﺸﻜﺎة: ﻟﻔﻈﺔ ﺣﺒﺸﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﺄن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أﻟﻔﺎظ ﻏﯿﺮ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺗﻌﺮﯾﺒﮭﺎ أو ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌ :اﻟﻜﻮة ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻔﺘﺤ}ﺑﻠﺴ {ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ أن ﻓﯿﮫ ﻛﻠﻤﺎت ﻏﯿﺮ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺗﺮد ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻵﯾﺔ وﻻ ﻻ ﺗﺮد ؟ ﻛﯿﻒ ﻧﺠﯿﺐ ھﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ. ﻣﻔﮭﻮم اﻵﯾﺔ أن اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﮫ }ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑ{ﻟ ﯾﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﺲ ﻓﯿ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻷﻋﻼم اﻷﻋﺠﻤﯿﺔ إﺟﻤﺎع ،ﻟﻜﻦ أﻟﻔﺎظ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺘﺮاﻛﯿﺐ وﻻ أﻋﻼم ھﺬه ﻣﺤﻞ ﺧ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ ﻷن ھﺬا ﯾﻨﺎﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﻘﺮآن ﻋﺮﺑﻲ إذا وﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﻘﺮآن واﻟﻤﺮاد ﺟﻤﯿﻌﮫ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﯾﻜ ﯾﺴﯿﺮة ﺟﺪاً ﯾﻌﻨﻲ ﺟﻤﻊ ﻣﻨﮭﺎ أو ﻧﻘﻮل ﺣﺼﺮت ﻓﻲ ﺳ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ھﻞ وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺸﻲء اﻟﯿﺴﯿﺮ ﯾﺨﺮج اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻋﺮﺑﻲ ؟ ﻻ ﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﺎة ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺤﺒﺸﺔ ھﻲ اﻟﻜﻮة . ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ أواه ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺤﺒﺸﺔ أﯾﻀﺎً :اﻟﻤ. واﻟﺴ: اﻟﺮﺟ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺤﺒﺸﺔ ،}ﯾﻮم ﻧﻄﻮي اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻄﻲ اﻟﺴﺠﻞ ﻟﻠﻜﺘﺐ{ﯾﻌﻨﻲ ﻃﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺤﺒﺸﺔ. ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺎل أن اﻟﺴﺠﻞ اﺳﻢ ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﺳﻤﮫ اﻟﺴﺠﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻻ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً . أواه:ھﺬه ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻟﻜﻦ أﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺮﺑﻲ ﺻﺤﯿﺢ ؟ ھﻮ ﺻﯿﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوه اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺰن ﻻ ﺳﯿﻤﺎ إذا ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن أو ﻣﺜﻞ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺑﮫ ﯾﻨﺎﺟﯿﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺨﺮﯾﺠﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻋﺮﺑﻲ ﺻﺤﯿﺢ وﻻ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ؟ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ ،اﻟﺴﺠﻞ: ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺤﺒﺸﺔ . ﺛ:}ﯾ{اﻟﻜﻔ: اﻟﻀ اﻟﻨﺴﺎء }ﻣﻦ ﯾﺸﻔﻊ{ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﻔﻞ واﻟﻨﺼﯿﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ ،وھﻨﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻀﻌﻒ ﺑﻠﺴ اﻟﺤﺒﺸﺔ . ﻛ:وھ واﻹﺳﺘﺒﺮق . ﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﺟﻤﮭﻮرھﻢ :أﻧﻜﺮ وﺟﻮد أﻟﻔﺎظ ﻏﯿﺮ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ،ﻃﯿﺐ وﺟ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﯿ ﺟﺮﯾﺮ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ وﻓﯿﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ . ﺑﺎﻟﻮﻓﻖ ﻗﺎﻟﻮا اﺣﺬرَ : اﺣﺬر أن ﺗﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻗﺪ ﯾﺠﺰم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﻲء ﻻ ﯾﺪري ﻣﺎ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ ﺟﻞ وﻋ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻓﻤﺜﻞ ھﺬا ﯾﺤﺬر اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺌﺎً ﯾﻠﺰﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻮازم . اﻟﺸﯿﺦ : اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ اﻟﻄﺎﻟﺐ : اﻟﺤﻤﺪ اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ، اﻟﻠﮭﻢ أﻏﻔﺮ ﻟﺸﯿﺨﻨﺎ وارﻓﻌﮫ واﻧﻔﻌﮫ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ وإﯾﺎﻧﺎ واﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ واﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ ﯾﺎ ﻏﻔﻮر ﯾﺎ رﺣﯿﻢ .

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٢٩ ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻟﻤَﺠﺎزُ ﻣِﻨْﮭ اﻟﺨَﺒَﺮِ واﻟﻔَ آَﺧَﺮِ واﺣﺪُھـﺎ ﻣِﻦَ اﻟﻤُﺜَﻨﱠﻰ واﻟﱠـﺬِيْ ﻋَﻘَ ذِيْ ﺳَﺒَﺐٌ اﻟﺘِﻔَــﺎتٌ اﻟﺘﱠﻜْـﺮِﯾْﺮُ زِﯾﺎدَةٌ ، ﺗَﻘْﺪِﯾْـﻢٌ ، أَوْ ﺗَﺄْﺧِﯿْﺮُ .......................................................................................................... اﻟﺤﻤﺪ اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ ﻧﺒﯿﻨ أﺟﻤﻌﯿﻦ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ .. ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ رﺣﻤ:اﻟﻨ:اﻟﻤﺠ أﻧﮭﻰ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ واﻟﻤﻌﺮب ذﻛﺮ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ ذﻛﺮ اﻟﻤﺠﺎز وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻼت وھﻨﺎ ذﻛﺮ اﻟﻤﺠﺎز وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻤﺎذا؟ ھﻲ اﻷﺻﻞ ﻛﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﻜﻦ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ھﺬا اﻷﺻﻞ . اﻟﻤﺠ:ﯾﻌﺮﻓ واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻟﯿﮫ أو ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻮز ،وإذا ﺑﺤﺜﻨ اﻟﻤﻌﻨ وﻋﺮف ﺷﺮﻋﻲ وﺣﻘﯿﻘﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻻ ﯾﻠﺰم أن ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ إﻻ أﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺑﻌ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮭﺎ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺠﺎز ھﻞ ﻧﺠﺪ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻷﻗﺤﺎح ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﮫ ﻟﻤﻦ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻤﺠﺎز ؟ ﯾﻌﻨﻲ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل واﻹﯾﺠﺎز ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﺤﻤﻞ . اﻹﯾﺠﺎزة :ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﯾﺶ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺠﻮاز وھﻮ اﻟﻌﺒﻮر ﻻ ﺑﺄس ﻟﻜ اﺻﺎ ﻣ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﯾ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺼﻼة اﻟﺸ اﻟﺪﻋﺎء ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﮭﺎ . ﻓﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ وﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻤ اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻐﺔ وﺷﺮﻋﺎً ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن ﻓﮭﻞ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣ وﺿﻊ ﻟﮫ ﯾﺴﻤﻰ ﻣﺠﺎز؟وھﻞ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ وﺿ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٣٩ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﮫ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺻﺎر اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﻢ ﻟ ﯾﺮﯾﺪون ﺑﮫ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺠﺎع اﻷﺳﺪ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻔﺘﺮس ﻓﺈذا أﻃﻠﻘﻮه ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺠﺎع ھﻞ ﻧﻘﻮل أن ھ وﺿﻌﻮه . ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل اﻟﺨﻼف ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺠﺎز ووﺟﻮده ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب وﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺴ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت وﻓﯿﮭﺎ اﻷﻗﺎوﯾﻞ واﻟﻤﻘﺎوﻻت ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ واﻟﺮد واﻟﺘﺄﯾﺪ واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ . اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﺪ ﻓﺼﻼً ﻓﻲ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ﻓﺼﻼً ﻣﻄﻮﻻً ﺳﻤﻰ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺠ ﻷﻧﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮫ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ إﻟﻰ ﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﻧﻔﺎه ﻋﻦ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ وأﻃﺎل ﻓﻲ ھﺪم ھﺬا اﻟﻄﺎﻏﻮت . اﻟﺸ: ﻟ واﻹﻋﺠ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪﻧﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ھﺬه رﺳﺎﻟﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺛﻢ ﻃﺒﻌﺖ ﻓﻲ أﺧﺮ ﺟ اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻟﻠﺘﻌﺒﺪ واﻹﻋﺠﺎز ،ﻓﻲ أوﻟﮭﺎ ﯾﻘﻮل رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻋﻦ أن ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ واﻟﺘﻐﯿﺮ واﻟﺘﺒﺪﯾﻞ ،وﻗﺎل }إﻧﮫ ﻟﻘﺮآن ﻛﺮﯾﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻜﻨﻮن ﻻ ﯾﻤﺴﮫ إﻻ اﻟﻤﻄﮭﺮون{وﻗﺎل}إﻧﻦ ﻧﺰﻟﻨ {أﻣﺎ ﺑﻌﺪ.. ﻓﺈﻧﺎ ﻟﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﺟﻞ أھﻞ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺠﻮاز اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻟﻢ ﯾﻨﺘﺒﮭﻮا أن ھﺬا اﻟﻤﻨﺰل ﻟﻠﺘﻌﺒﺪ واﻹﻋﺠﺎز ﻛﻠﮫ ﺣﻘﺎﺋﻖ وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻣﺠﺎز وأن اﻟﻘﻮل ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎز ذرﯾﻌ واﻟﺠﻼل . وأن ﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﮫ ﻣﺤﺎل أردﻧﺎ أن ﻧﺒ اﻟﺤﺎذق اﻟﺬاﺋﻖ أن اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﮫ ﺣﻘﺎﺋﻖ وﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺷﻲء ﻣﻨﮫ ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﮫ ﺑﻐﺎﯾﺔ اﻟﻜﻤﺎل ﺟﺪﯾﺮة ﺣﻘﯿﻘﺔ }إﻧﮫ ﻟﻘﻮل ﻓﺼﻞ وﻣﺎ ھﻮ ﺑﺎﻟﮭﺰل{أﺧﺒﺎره ﻛﻠﮭﺎ ﺻﺪق وأﺣﻜﺎﻣﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﻋﺪل، ﯾﻘﻮل :وﻣﻘﺼﺪه ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺼﯿﺤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺗﺤﺬﯾﺮھﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤ أﺛﺒﺘﮭﺎ اﷲ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﺈدﻋﺎء أﻧﮭﺎ ﻣﺠﺎز وأن اﻟﻤﺠﺎز ﯾﺠﻮز ﻧﻔﯿﮫ ". ھﺬه ﻣﻦ أﻗﻮى ﻣﺎ ﯾﺒﻄﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺠﺎز ،اﻟﻤﺠﺎز ﯾﺠﻮز ﻧﻔﯿﮫ إذا ﻗﻠﺖ رأﯾﺖ أﺳ ﻛﺬﺑﺖ ﻣﺎ رأﯾﺖ أﺳﺪ وﻛﻼﻣﮫ ﺻﺤﯿﺢ وﻻ ﺑﺎﻃﻞ؟ ﻛﻼﻣﮫ ﺻﺤﯿﺢ أﻧﺖ ﻣﺎ رأﯾﺖ أﺳ. "وان اﻟﻤﺠ وﻣﻌﻠ}وﻣ{وھ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺳﻤﯿﺘﮫ ﻣﻨﻊ ﺟﻮاز اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻟﻠﺘﻌﺒﺪ واﻹﻋﺠﺎز ورﺗﺒﺘوأرﺑﻌ وﺧﺎﺗﻤﺔ . اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻟﺨﻼل ﻓﻲ وﻗﻮع اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ .

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٤٩ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: ﻓﻲ ﺑﯿﺎن أﻧﮫ ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﺟﻮاز اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺟﻮازه ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وذﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ . اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ آﯾﺎت زﻋﻤﻮا أﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز ﻧﺤﻮ }ﺟﺪار ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻨﻘﺾ{. اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻦ إﺷﻜﺎﻻت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﻤﺠﺎز وﻧﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘ ﻟﮭﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع . اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ: ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻊ ﻧﻔﻲ اﻟﻤﺠﺎز ﻋﻨﮭﺎ . اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ: ﻓﻲ وﺟﮫ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻧﻔﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ . اﻟﻤﻘﺪﻣ: اﻋﻠ اﻟﻔﺎرﺳﻲ أﻧﮫ ﻻ ﻣﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أﺻﻼً ﻛﻤﺎ ﻋﺰاه ﻟﮭﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ . ﯾﻌﻨﻲ أو ﻣﻦ ﻋ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ ﺳﻠﻒ وإن ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺗﻠﻤﯿﺬه أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ان اﻟﻤﺠﺎز ﻏﺎﻟﺒ ﺻ أﺳﻠﻮب ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وإذا ﻛﺎن أﺳﻠﻮب ﻣﻄﺮوق ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﮭﻮ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻟﯿﺲ ﺑﻤﺠﺎز . ﻓﻤﻦ أﺳﺎﻟﯿﺒﮭﺎ إﻃﻼق اﻷﺳﺪ ﻋﻠ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﻏﯿﺮه وﻣﻨﺔ أﺳﺎﻟﯿﺒﮭﺎ إﻃﻼﻗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺠﺎع إذا اﻗﺘﺮن ﺑﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻛﻮن أﺣﺪ اﻹﻃﻼﻗﯿﻦ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﯿﺪ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﯿﺐ ﯾﺘﻀ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﮭﻮ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﯿﺪ وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻻ ﯾﺘﻌﯿﻦ اﻟﻤ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ وﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ وﻗﺲ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﻤﺠﺎزات وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎت ﻣﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أﺻﻼً ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻘﮫ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ،وإﻧﻤﺎ ھﻲ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻟﯿﻞ وﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻟﯿﻞ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ . وﻣأﺳ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺠﺎع ﻛﻤﺎ ﯾﺪل ﻟﻔﻆ اﻷﺳﺪ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻔﺘﺮس ،وﻟﻮ ﻗﻠﺖ أﯾﻀ ﯾﻘﺮأ ﻓﺘﻠﺜﻤﺖ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻚ ﺗﺮﯾﺪ أﺑﺨﺮ وﻟﻜﻨﮫ رﺟﻞ وﻟﯿﺲ ﺑﺄﺳ ﻛﺎﻧﺖ راﺋﺤﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻓﻤﮫ ﻗﺒﯿﺤﺔ ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ أﺑﺨﺮ . ﺛﻢ إن اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ أن ﯾﻄﻠﻖ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻣ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺎع ﻟﻮﺟﻮد وﺟﮫ اﻟﺸ اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻷﺳﺪ ﻓﻲ اﻟﺮاﺋﺤﺔ . ﺛﻢ إن اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺟﻮاز إﻃﻼﻗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺎل ﻗ: ﻻ ﯾﺠ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺠﺎز وﻣ إﯾﻀﺎح ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﺗﯿﻤﺒﺔ وﺗﻠﻤﯿ أوﺿﺢ ﻣﻨﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أﺻﻼً واﻟﺬي ﻧﺪﯾﻦ اﷲ ﺑﮫ وﯾﻠﺰم ﻗﺒﻮﻟﮫ ﻛﻞ ﻣﻨﺼﻒ ﻣﺤﻘ اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ،أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﻣﺠﺎز ﻓ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٥٩ ﻓﻌﺪم اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﺿﺢ وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﻗﻮع اﻟﻤﺠﺎز ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻟﻘﻮل ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وأوﺿﺢ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن إﺟﻤﺎع اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎز ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ ﻣﺠﺎز ﯾﺠﻮز ﻧﻔﯿﮫ وﯾﻜﻮن ﻧﻔﻲ ﺻﺎدق ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻓﺘﻘﻮل ﻟﻤﻦ ﻗﺎل رأﯾﺖ أﺳ ﺷﺠﺎع ﻓﯿﻠﺰم ﻋﻠﻰ ھﺬا ﺑﺄن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺠﺎز وأن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﯾﺠﻮز ﻧﻔﯿﮫ . وﻻ ﺷﻚ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻧﻔﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وھﺬا اﻟﻠﺰوم اﻟﯿﻘﯿﻨﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﺠﺎز ﻓ وﺑﯿﻦ ﺟﻮاز ﻧﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ﺷﻮھﺪت ﻓ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل واﻟﺠﻼل اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ . وﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺠﺎز ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻤﻌﻄﻠﻮن إﻟﻰ ﻧﻔﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻻ ﯾﺪ وﻻ اﺳﺘﻮاء وﻻ ﻧﺰول وﻟﻤﺤ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت ،ﻷن ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻢ ﺗﺮد ﺣﻘﺎﺋﻘﮭﺎ ﺑﻞ ھﻲ ﻋﻨ ﻋﻨ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﻮﺣﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﺠﺎز ﻣﻊ أن اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋ إﺛﺒﺎت ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﮭﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﻔﺴﮫ واﻹﯾﻤ وﻻ ﺗﻤﺜﯿﻞ وﻃﺮﯾﻖ ﻣﻨﺎﻇﺮة اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ه أن ﯾﻘﺎل ﻻ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻘ ﻣﺠﺎز ﯾﺠﻮز ﻧﻔﯿﮫ ﯾﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﺠﺎز وھﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻛﻠﯿﺔ وﻣﻘﺪﻣﺘﺎ اﻟﻘﯿﺎس اﻹﻗﺘﺮاﻧﻲ اﻟﺬي أﻧﺘﺠﮭﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻹﺣﺘﺠﺎج ﺑﮭﻤﺎ ﻷن اﻟﺼﻐﺮى ﻣﻨﮭﻤﺎ وھﻮ ﻗﻮﻟﻨ اﻟﻘﺮأن ﯾﺠﻮز ﻧﻔﯿﮫ ﻣﻘﺪم وﺻﺎدق ﯾﻘﯿﻨﺎً ﻟﻜﺬب ﻧﻘﯿﻀﮭﺎ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﻷن ﻧﻘﯿ ﻧﻔﯿﮫ وھﺬا ﺿﺮوري اﻟﺒﻄﻼن ،واﻟﻜﺒﺮى ﻣﻨﮭﻤﺎ ھﻮ ﻗﻮﻟﻨ:ھﻛ اﻟﻘ ﺑﺼﺪﻗﮭﺎ وإذا ﺻﺢ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﻤﻘﺪﻣﺘﯿﻦ ﺻﺤﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ أن ﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﺠﺎز وھﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب . ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻷﻧﮫ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﯿﻦ ،ﻓﺎﻟﺠﻮاب :أن ھﺬه ﻛﻠﯿﺔ ﻻ ﺗﺼﺪق إﻻ ﺟﺰﺋﯿﺔ وﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻨﻈ اﻟﻤﺠﺎز ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﺟ اﻷول اﻟﻤﺠﻨﻘ ﺻﺪﻗﮭﺎ وھﻲ ﻗﻮل أن اﻟﻤﺠﺎز ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ھ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻞ ﻧﻘﻮل ﺑﻨﻘﯿﻀﮭﺎ . وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﻈﺎر أن ﻧﻘﯿﺾ اﻟﻜﻠﯿﻓﮭ وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﻛﻞ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﯿﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻣﻨﺘﻘﻀﺔ ﺑﺼﺪق ﻧﻘﯿﻀ ﺳﺎﻟﺒﺔ وھﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻣ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻔﻲ اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻗﻮﻟﻠﻐ ﺻﺪق اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻀﻨﺎ ﺑﮭﺎ ﻛﻠﯿﺘﮫ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻛﺜﺮة وﻗ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﻦ ﻛﺈﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﻤﺠﺎز وھﻲ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻼ ﻧ اﻟﺮﺟﻮع وھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﺪﯾﻊ اﻟﻤﻌﻨﻮي وﺣﺪه اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ :

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٦٩ وﺳﻤﻲ ﻧﻘﺾ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﻼﺣﻖ ﻟﺴﺮ اﻟﺮﺟﻮع دون ﻣﺎﺣﻖ ﻓﺈﻧﮫ ﺑﺪﯾﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪھﻢ وھﻮ ﻣﻤﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻷن ﻧﻘ ھﻮ ﻹﻇﮭﺎر اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ اﻟﻮﻟﮫ واﻟﺤﯿﺮه ﻣﻦ أﻣﺮ ﻛﺎﻟﺤﺐ ﻣﺜﻼً ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻈﮭﺮ إﻧﮫ ﺛﺎب ﻟﮫ ﻋﻘﻠ ﻓﯿﻨﻘﺾ ﻛﻼﻣﮫ اﻷول اﻟﺬي ﻗﺎﻟﮫ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺣﯿﺮﺗﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﺤﻖ ﻛﻘ:ﻗ ﯾﻌﻔﮭﺎ اﻟﻘﺪم ﺑﻼ وﻏﯿﺮھﺎ اﻷرواح واﻟﺪﯾﻢ ﻓﻘﻮﻟﮫ ﺑﻼ وﻏﯿﺮھﺎ إﻟﻰ أﺧﺮه:ﻋﻨﺪھﻢ ﯾﻨﻘﺾ ﺑ ﻏﯿﺮ ﺷﻌﻮر ﺛﻢ ﺛﺎب إﻟﯿﮫ ﻋﻘﻠﮫ ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ وھﺬا ﺑﻠﯿﻎ ﺟﺪاً ﻓﻲ إﻇﮭﺎر اﻟﺤﺐ واﻟﺘﺄﺛﺮ ﻋﻨ اﻟﺤﺒﯿﺐ وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺿﺮورة وﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ أﺧﺮه . ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺜﺒﺖ أن ھﻨﺎك ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺴﺎغ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب وﻻ ﯾﺠ اﻟﻤﺠﺎز ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع وذﻛﺮ ﻟﮭﺬا أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﯿﺮة رﺣﻤﮫ اﷲ وإذا ذﻛ ذﻛﺮوھﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎز . ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﺎ ادﻋﻲ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺠﺎز :ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﺟﺪار ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻨﻘﺾ{وﻗﻮﻟﮫ}وﺳﺄل اﻟﻘﺮﯾﺔ{وﻗﻮﻟﮫ}ﻟﯿﺲﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء{اﻵﯾﺔ وﻗﻮﻟﮫ}وأﺧﻔﺾ ﻟﮭﻢ ﺟﻨﺎح اﻟﺬل ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ{اﻵﯾﺔ ،ﻓﺎﻟﺠﻮاب أن ﻗﻮﻟﮫ}ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻨﻘﺾ{ﻻ ﻣﻨ اﻹرادة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻷن اﷲ ﯾﻌﻠﻢ ﻟﻠﺠﻤﺎدات ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﮫ ﻟﮭﺎ ﻛﻤ}وﻣ ﯾﺴ{وﻗﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨ ﯾﺨﻄ:))إﻧ أﻋﺮف ﺣﺠﺮ ﻛﺎن ﯾﺴﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ((وأﻣﺜﺎل ذﻟ ذﻟﻚ اﻟﺠﺪار إرادة اﻹﻧﺘﻈﺎر وﯾﺠﺎب ﻋﻦ ھﺬه اﻵﯾﺔ أﯾﻀﺎً ﺑﻤﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﻧ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻹرادة ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻤﺸﮭﻮر وﺗﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻞ ﻋﻨﺪ دﻻﻟ وﻛﻼ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎﻟﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘ وﻗﻮﻋﮫ أي ﻗﺮب اﻟﺠﺪار ﻣﻦ اﻹﻧﻘﻀﺎض ﺳﻤﻲ أﯾﻀﺎً إراد ة إﻟﻰ أن ﻗﺎل ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ واﻟﺠ }وﺳﺄل اﻟﻘﺮﯾﺔ{ﻣ أﯾﻀﺎً ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ، واﻟﺜ اﻹﻋﺮاب ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺬف ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻠﻐﺔ أﯾﻀﺎً ﻛﻤﺎ أﺧﺬه ﻓﻲ اﻟﺨﻼﺻﺔ ،وﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻤﻀﺎف ﯾﺄﺗﻲ ﺧﻠ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻹﻋﺮاب إذا ﻣﺎ ﺣﺬف ﻣﻊ أن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل ﯾﺴ ﻗﻮﻟﮫ }واﺳﺄل اﻟﻘﺮﯾﺔ{دﻻﻟﺔ اﻹﻗﺘﻀﺎء. واﺧﺘﻠ}واﺳ اﻟﻘﺮﯾﺔ{ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻟﻮل ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻹﻗﺘﻀﺎء وأﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز ﻋﻨﺪ ﺟﻤﮭ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وأﺣﺮى ﻏﯿ}وﺳ{ﻷن اﻟﻘﺮﯾ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﮭﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻦ ﻣﺠﺎز اﻟﻨﻘﺺ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﻤﺆدي ﻟﺘﻐﯿﺮ اﻹﻋﺮاب وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ أن اﻟﻤﺤﺬوف ﻣﻘﺘﻀﻰ وأن إﻋ إذا ﺣﺬف ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺗﻤﺜﯿﻠﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ واﻟﺰﯾﺎدة .