شرح منظومة الزمزمي في علوم القرآن

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٥٦ ﻷن ﻗﺒﻮﻟﮫ ﻣﻀﻄﺮد ﻣﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ ﯾ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرُھﺎ اﻟﻘﺮآن، وھﻲ إﻧّﻤﺎ ﺳﯿﻘﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧّﮭﺎ ﻗﺮاءة، ﻓﺈذا رددﻧﺎھﺎ ﻣﻦ وﺟﮫ، ﺑﻘﻲ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜ ﻓﯿﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ، وإﺣﺘﻤﺎل اﻟﺮد، ﻇﺎھﺮ وﻻ ﻣﻮا ﺑﻈﺎھﺮ. ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﺑﺎﺿﻄﺮاد ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻲ ﯾُﻘﺒﻞ ﻣﻦ وﺟﮫ دون وﺟﮫ ؟ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻦ أﯾﻦ أﺗﻰ اﻟﻀﻌﻒ ﻟﮭﺬه اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻻﺳ...ھ ﺧﺒﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﺪهُ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ إﺷﻜﺎل؛ ﻟﻜﻦ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﺟُﻤﻠﺘﯿ ﻦ وﻛﻞّ ﺟﻤﻠﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﺪﻟﻮل ﺣُﻜﻤﻲ، ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﯾُﺴﺘﻨﺒﻂُ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺣُﻜﻢ ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ : ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﯾَﺸﮭَﺪُ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔٍ أﺧﺮى، اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﯾُﺨﺎﻟﻔﮭ ﻣﻤ ﻣُﺨﺎﻟﻔﺔ، ﻟﻮ ﺟﺌﻨﺎ إﻟﻰ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﯿﻦ: ﺟﻤﻠﺔ ﻟﮭﺎ ﻣُﻌﺎرض راﺟﺢ، وﺟﻤﻠﺔ ﻻ ﯾﻮﺟ ﻟﮭﺎ وﻻ ﻣﺎ ﯾﺮدﱡھﺎ وﯾﺶ ﯾﻐﻠِﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ؟ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﺮدودة ﺑﻼ ﺷﻚ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤـُﻌﺎرض اﻟ : اﻟﺠﻤﻠ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺒﺮ، أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ھﻨاوي ﺣﻔ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺪﻟﯿﻞ أن ھﺬا وُﻓﻖ ﻋﻠﯿﮫ، وھﺬا ﻟﻢ ﯾُﻮاﻓﻖ ﻋﻠﯿﮫ؛ ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺷ وﺟُﻤﻠﺔ أﺧﺮى ﻟﻢ ﯾُﻮاﻓﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻟﻢ ﯾُﻌﺮض ﻋﻠﯿﮭﺎ، ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻧﺮد ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻧﺮد ﺑﻌﻀﮫ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﯿﮭ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ، وﻗﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻓأﻧّﮭ اﻟﻤـُﺘﻮاﺗﺮ، ھﻲ أﯾﻀًﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺳﻨﺪھﺎ ﺻ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ؛ ﻟﻜﻦ إذا ﻋُﻮرﺿﺖ ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﻮرﺿﺖ ﺑﺤﺪﯾﺚٍ ﻧﺒﻮي ﻣﺎﻓﯿﮫ ﺷﻮب ﻗﺮاءة، ﺻﺤﯿﺢ ﺛ ﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲّ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴ_ ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_وﻟﺬا ﯾﻘﻮل: ﻗﻮﻟﻲ إن ﻋﺎرﺿﮫ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﻗﺪﻣﮫُ ذا اﻟﻘﻮلُ ھﻮ اﻟﻤﺴﻤﻮعُ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع: اﻵﺣﺎد ﻛﺎﻟﺜﻼﺛﺔ )واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻵﺣﺎد ﻛﺎﻟﺜﻼﺛﺔ(: أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ، وﯾﻌﻘﻮب، وﺧﻠﻒ، ھﺬه آﺣﺎد. وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻘﻮل: "ھﻢ ﺗﺘﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ" اﻟﻌﺸﺮة ﻛﻠّﮭﺎ ﻣُﺘﻮاﺗﺮة . ﺗﺘﺒﻌﮭﺎ ﻗﺮاءة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ .............. ﯾﻌﻨﻲ: ﻣﺎﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ آﺣﺎد، ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﯾﺔ آﺣﺎد ﻛﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﻼﺛﺔ. )ﺗﺘﺒﻌﮭﺎ(: وش ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺘﺒﻌﮭﺎ؟ ﯾﻌﻨﻲ: أﻧّﮭﺎ ﺗﺘﺒﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤُﻜﻢ، ﺗﻜﻮن آﺣﺎد، واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﻘﻮﻟﮫ :)ﺗﺘﺒﻌﮭﺎ( ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻗﺮاءة اﻟﺜﻼﺛ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﺮأ ﺑﮫ اﻟﻌﺸﺮة؛ ﻷﻧّﮫ ﻗﺎل ﺗﺘﺒﻌﮭﺎ ﻇﺎھﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ وﻻ ﻣﻮا ﺑﻈﺎھﺮ؟ ﻷﻧّﮫ ﯾﻘﻮل : )واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻵﺣﺎد ﻛﺎﻟﺜﻼﺛﺔ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وﯾﻌﻘﻮب وﺧﻠﻒ( ﻋﻠﻰ رأﯾﮫ أن ھﺬه آﺣﺎد ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺘﻮاﺗﺮة، ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺎﻟﺴ ﺗﺘﻤ ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻋﺸﺮ؛ ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻣﻌﻨﺎ، ﯾﻘﻮل: )اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻵﺣﺎد ﻛﺎﻟﺜﻼﺛﺔ(: ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺜﻼﺛﺔ آﺣﺎد، وﻟﯿﺴﺖ ﻣُﺘﻮاﺗﺮة، ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﺛﻢّ ﻗﺎل :

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٦٦ )ﺗﺘﺒﻌﮭ(: ﻗ اﻟﺜﻼﺛﺔ؛ ﻷﻧّﮫ ﯾﻘﻮل :)ﺗﺘﺒﻌﮭﺎ(، وﻣﺎ دام ﻗﺮاءة اﻟﺜﻼﺛﺔ آﺣﺎد، واﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد آﺣﺎد، ﻟﻤﺎذا ﻗُﺪﻣﺖ ﻗﺮاءة اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد؟١ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨ ﻟﺸﯿﺨﻨﺎ وأﺟﺰه ﻋﻨﺎ ﺧﯿﺮ اﻟﺠﺰاء وأوﻓﺮه وأﻏﻔﺮ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮﯾﻦ واﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﯾ .. ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ _رﺣﻤﮫ اﷲ_: اﻟﻌِﻘْﺪُ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻣَﺎ ﯾَﺮﺟﻊُ إﻟﻰ اﻟﺴﱠﻨَﺪِ ، وھﻲ ﺳﺘﺔ أﻧﻮاع : اﻟﻨﻮع اﻷول ، واﻟﺜﺎﻧﻲ ، واﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ، واﻵﺣﺎد ، واﻟﺸﺎذّ واﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ : اﻟﺸﱠﺎذُ اﻟﱠﺬي ﻟَﻢْ ﯾَﺸْﺘَﮭِﺮْ ﻣِﻤﱠﺎ ﻗَﺮَ اهُ اﻟﺘﱠﺎﺑِﻌُﻮنَ واﺳْﺘُـﻄِﺮْ وﻟَﯿْﺲَ ﯾُـﻘـْﺮَأُ ﺑِﻐَـﯿْـﺮِ اﻷَوﱠلِ وَﺻِﺤﱠﺔُ اﻹِﺳْﻨَﺎدِ ﺷَﺮْطٌ ﯾَﻨْﺠَﻠِﻲْ ........................................................................................................... وﻣﺎدام ﻗﺮاءة اﻟﺜﻼﺛﺔ آﺣﺎد، واﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد آﺣﺎد ﻟﻤﺎذا ﻗﺪﻣﺖ ﻗﺮاءة اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮة؟ ﺗﻘﺪم ﻗﺮاءة اﻟﺜﻼﺛﺔ؛ﻷﻧﮭﺎ داﺋﺮة ﺑﯿﻦ اﻵﺣﺎد واﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ. ﻷن ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﯾﺮى أﻧﮭﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮ. ﻓﻤﺎداﻣﺖ داﺋﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ واﻵﺣﺎد ﻓﮭﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺗﻔﻖ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻵﺣﺎد. ﻇﺎھﺮ وإﻻ ﻣﺎ ھﻮ ﻇﺎھﺮ اﻵن؟ واﻟﺜـﱠﺎﻟِﺚُ : اﻟﺸﱠـﺎذُ اﻟﱠﺬي ﻟَﻢْ ﯾَﺸْﺘَﮭِﺮْ ............................... )اﻟﺸﺎذ(: ﻓﻲ ﻋﺮف أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻵﺛﺎر: وذو اﻟﺸـﺬوذ ﻣـﺎ ﯾـﺨﺎﻟﻒ اﻟـﺜﻘﺔ ﻓـﯿﮫ اﻟﻤـﻸ واﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﺣـﻘـﻘﮫ ﯾﻌﻨﻲ: إذا ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﺮاءة أو اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﻦ ھﻮ أرﺟﺢ، وأوﺛﻖ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ. وﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ ﺑﺄﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﺤﻔﻮظ. وھﻮ ﯾﻘﻮل: واﻟﺜﱠـﺎﻟِﺚُ : اﻟﺸﱠﺎذُ اﻟﱠﺬي ﻟَﻢْ ﯾَﺸْﺘَـﮭِﺮْ ﻣِﻤـﱠﺎ ﻗَـﺮَاهُ اﻟﺘﱠﺎﺑِﻌـُﻮنَ واﺳْﺘُﻄـِﺮْ )ﻟﻢ ﯾﺸﺘﮭﺮ(: إﻣﺎ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﮫ، أو ﻟﻀﻌﻒ إﺳﻨﺎده، وإﻣﺎ ﻟﻐﺮاﺑﺘﮫ وﺷﺬوذه وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ. أو ﻟﻄﻌﻦٍ ﻓﻲ إﺳﻨﺎده. ) اﺳﺘﻄﺮ (: ﯾﻌﻨﻲ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ وﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات. وھﺬا ﻣﻮﺟﻮد وﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ أﺷﯿﺎء ﻣﻦ ھﺬا. ١ ﻫﻨﺎ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ.

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٧٦ ) وﻟَﯿْﺲَ ﯾُﻘْﺮَأُ ﺑِﻐَﯿْﺮِ اﻷَوﱠلِ (: اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ، وھﻮ ﻗﺮاءة اﻟﺴﺒﻌﺔ : وﻟَﯿْـﺲَ ﯾُـﻘْـﺮَأُ ﺑِﻐَـﯿْـﺮِ اﻷَوﱠلِ وَﺻِـﺤﱠﺔُ اﻹِﺳـْﻨَﺎدِ ﺷَـﺮْطٌ ﯾَﻨْﺠـَ ﻠِﻲْ ھﺬه اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮط ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺮواﯾﺔ. وھﻲ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﺑﻦ اﻟﺠﺰري وﺳﻤﺎھﺎ أرﻛﺎن. اﺑﻦ اﻟﺠﺰري ﺳﻤﺎھﺎ أرﻛﺎن وھﻨﺎ ﺷﺮوط. وﻟَﯿْـﺲَ ﯾُـﻘْـﺮَأُ ﺑِﻐَـﯿْـﺮِ اﻷَوﱠلِ وَﺻِـﺤﱠﺔُ اﻹِﺳـْﻨَﺎدِ ﺷَـﺮْطٌ ﯾَﻨْﺠـَﻠِﻲْ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮاءة ﺻﺤﯿﺤﺔ اﻟﺴﻨﺪ. ) ﻟَﮫُ ﻛَﺸُﮭْ ﺮَةِ اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ اﻟﻀﱠﺒْﻂِ (: وﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ: أﻧﮭﺎ ﻣﺠﺮورة ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺣﺮف اﻟﺠﺮ، ﻣﻊ أﻧﮫ إذا ﻧﺰع اﻟﺨﺎﻓﺾ ﺗﻨﺼﺐ؟ ) ﻟَﮫُ ﻛَﺸُﮭْﺮَةِ اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ (: ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ؛ ﻛﺎﺷﺘﮭﺎر اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ. اﻟﻤﻘﺼﻮد ﯾﻘﻮل: ) وِﻓَﺎقُ ﻟَﻔْﻆِ اﻟﻌَﺮَﺑِﻲْ واﻟﺨَﻂﱢ (: ھﺬه اﻟﺸﺮوط اﻟﺜﻼث: ١. ﺻﺤﺔ اﻹﺳﻨﺎد. ٢. وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻔﻆ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ٣. وﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺨﻂ-ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺮﺳﻢ-. ھﺬه ﺷﺮوط ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻘﺮاءاة. ﺷﺮوط ﻟﻘﺒﻮﻟﮭﺎ ﻗﺮاءة وإﻻ ﻗﺮآن؟ ﻷن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﯾﺸﺘﺮط أن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻮاﺗﺮ وھﻨﺎ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺴﻨﺪ، وﺻﺤﯿﺢ اﻟﺴﻨﺪ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ اﻵﺣﺎد؟ ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ: أﻧﮫ ﯾﻘﺒﻠﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮭﺎ ﻗﺮآن؛ ﻗﻠﻨﺎ: اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻜﻼم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻷول. وأﻣﺎ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري ﻓﮭﻮ ﯾﻘﺒﻠﮭﺎ ﻗﺮآن: ﻓـﻜـﻞ ﻣـﺎ واﻓـﻖ وﺟـﮫ اﻟﻨـﺤﻮ وﻛـﺎن ﻟﻠـﺮﺳﻢ اﺣـﺘﻤﺎﻻً ﯾﺤـﻮي وﺻـﺢ إﺳـﻨـﺎداً ھـﻮ اﻟـﻘـﺮآن ﻓـﮭـﺬه اﻟﺜـﻼﺛـﺔ اﻷرﻛـﺎن وھﻲ ﺷﺮوط وﻟﯿﺴﺖ ﺑﺄرﻛﺎن، ﺷﺮوط ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻘﺮاءة: وﺣـﯿـﺚ ﯾﺨـﺘـﻞ رﻛـﻦٌ أﺛـﺒﺖ ﺷـﺬوذه ﻟـﻮ أﻧـﮫ ﻓﻲ اﻟﺴـﺒﻌـﺔ ﻓـ)اﻟﺸﺎذ(: ھﻮ ﻗﺎل اﻟﺸﺎذ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻣﻤﺎ دون. واﻟﺸﺎذ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري: ﻣﺎ اﺧﺘﻞ رﻛﻦٌ ﻣﻦ أرﻛﺎﻧﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔ. ﻃﺎﻟﺐ ﯾﻘﺮأ: - أﺛﺎﺑﻜﻢ اﷲ-: ]اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ: ﻗِﺮاءَاتُ اﻟﻨﱢﺒﻲﱢ اﻟﻮاردة ﻋﻨﮫ : وﻋَـﻘَـﺪَ اﻟﺤَـﺎﻛِﻢُ ﻓﻲ اﻟﻤُﺴْﺘَﺪْرَكِ ﺑَـﺎﺑَﺎً ﻟـﮭﺎ ، ﺣَﯿـْﺚُ ﻗَ ﺮَا ﺑِﻤَﻠِﻚِ ﻛﺬَا اﻟﺼّـِﺮاطُ ، رُھُﻦٌ ، ﻧُﻨْﺸـِﺰُ ﻛﺬاكَ ﻻ ﺗَﺠْﺰِي ﺑِـﺘﺎ ﯾَﺎ ﻣُـﺤْﺮِزُ أَﯾْﻀـﺎً ﺑِﻔَﺘْـﺢِ ﯾَـﺎءِ أَنْ ﯾَـﻐُـﻼﱠ واﻟﻌَﯿـْﻦُ ﺑِﺎﻟـﻌَﯿْﻦِ ﺑِﺮَﻓْﻊِ اﻷُوْﻟَﻰ دَرَﺳْﺖَ ، ﺗَﺴْﺘَﻄﯿﻊُ ، ﻣِﻦْ أَﻧْﻔَﺴَﻜُﻢْ ﻓـَﺘْﺢِ ﻓَﺎ ﻣَـﻌﻨَﺎهُ ﻣِﻦْ أَﻋْﻈَﻤِـ ﻜُﻢْ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٨٦ أَﻣَﺎﻣَـﮭُﻢْ ﻗَﺒْـﻞَ ﻣَﻠِـﻚْ ﺻَﺎﻟِـﺤَﺔِ ﺑَﻌـْﺪَ ﺳَﻔـﯿﻨﺔٍ وھَـﺬِيْ ﺷَﺬﱠتِ ﺳَﻜْﺮَى و ﻣَﺎ ھُﻢُ ﺑِﺴَـﻜْﺮَى أَﯾْﻀﺎ ﻗُـﺮﱠاتُ أَﻋْﯿُﻦٍ ﻟِﺠَـﻤْﻊٍ ﺗُﻤْـﻀَﻰ و اﺗﱠﺒـَﻌَﺘْـﮭُﻢْ ﺑَـﻌْـﺪَ ذُرﱢﯾَﺘـِﮭِﻢْ رَﻓـﺎرِﻓَـﺎً ﻋَﺒَـﺎﻗِـﺮِيﱠ ﺟَﻤْﻌُﮭُﻢْ ........................................................................................................... ﻧﻌﻢ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ-رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ-: ) اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ (: ﻣﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﯿﺖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ- ووردت ﻋﻨﮫ. واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻘﺪ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﺑﺎً، وذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ، واﻟﺴﻨﻦ، وﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺮاءات ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم-ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ ؛وﻟﺬا ﯾﻘﻮل: )وﻋَﻘَﺪَ اﻟﺤَﺎﻛِﻢُ ﻓﻲ اﻟﻤُﺴْﺘَﺪْرَكِ (: ﯾﻌﻨﻲ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ رﺑﯿﻊ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺴﺘﺪرك. ) ﺑَﺎﺑَﺎً ﻟﮭﺎ (: ﯾﻌﻨﻲ ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم- . ) ﺣَﯿْﺚُ ﻗَﺮَا ﺑِﻤَﻠِﻚِ (: ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ }اﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟﻠّﮫِ رَبﱢ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ اﻟﺮﱠﺣْﻤﻦِ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢِ ﻣَﺎﻟِﻚِ ﯾَﻮْمِ اﻟﺪﱢﯾﻦِ {)١( ﻗﺮأ :) ﻣﻠﻚ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ (. اﻵن ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻵداب، وأﻧﺎ ﻗﺮأت اﻟﺜﻼﺛﺔ آﯾﺎت ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ھﻞ أﻧﺎ آﺛﻢ ﺑﻘﺮاءة ھﺬه أو ﻻ؟ وھﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﺮاء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﺗﻠﻮن، وﯾﺠﻮدون، وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺘﻨﻄﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﯾﺆدون اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﺗﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺮؤوا ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿﯿﻦ؟ ﺧﻠﮭﻢ..ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﺗﺠﻮﯾﺪ، وﻻ ﯾﻔﻮت ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺠﮭﺮﯾﺔ، ﻟﻜﻦ إذا ﻗﺮأ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﯾﺔ ﯾﺴﻮي ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ؟ ﯾﺄﺛﻢ وإﻻ ﻣﺎ ﯾﺄﺛﻢ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ. ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﯾﺎ إﺧﻮان ﻋﻈﯿﻤﺔ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ آﺛﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا. ) ﻣﻠﻚ (: ﻣﻠﻚ ﻗﺮاءة ﻣﻦ؟ ﻗﺮاءة أﺑﻲ ﻋﻤﺮو، واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، وﺣﻤﺰة واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ، وﻧﺎﻓﻊ. ﻧﻌﻢ؟ ﻣﺎﻋﺪا ﻋﺎﺻﻢ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮؤوا ﻣﺎﻟﻚ. واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮاﺋﺘﯿﻦ:) ﻣﻠﻚ ( و) ﻣﺎﻟﻚ (: ﻟﻜﻞ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﯾﺮﺟﺤﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ. ﻻ ﻧﻄﯿﻞ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻔﺮوق واﻟﻤﺮﺟﺤﺎت ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ أو اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻔﺼﻞ ھﺬا؛ ﻗﺮأ ﺑﻤﻠﻚ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻨﺒﻲ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ- وﻛﺬا ﻗﺮأ-ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ- :) اﻟﺼﱢﺮاطُ (: وھﻮ ﻗﺮاءة اﻟﺠﻤﮭﻮر. وﻗﺮيء أﯾﻀﺎً ﺑﺎﻟﺴﯿﻦ واﻟﺰاي . ﻛﺬﻟﻚ ) رُھُﻦٌ (: ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﺸﺎﻃﺒﯿﺔ ﻧﺼﻮص ﯾﺴﺘﺪل ﺑﮭﺎ. ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺪاء اﻟﻌﺮاﻗﻲ... أﻧﺎ ﻣﺎ أﻗﻮل اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮل اﻟﻌﺮاﻗﻲ. ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أﻗﻮل ھﺬا اﻟﻜﻼم :) واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻌﺮاﻗﻲ ( أﺑﺪاً . ﻟﻜﻦ أھﻞ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﯾﻘﻮﻟﻮن ھﺬا:) واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ (. ) ﻧُﻨْﺸِﺰُھﺎ (: ﻗﺮأت أﯾﻀﺎً : ﺑﺎﻟﺮاء. )١( ﺳﻮﺭﺓ ) ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ : ١(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٩٦ ) ﻛﺬاكَ ﻻ ﺗَﺠْﺰِي (: ﻓﻲ ﻗﺮاءة ) ﺗُﺠْﺰِي (:) ﺑِﺘﺎ ﯾَﺎ ﻣُﺤْﺮِزُ (: اﻟﻤﺤﺮز: اﻟﺬي ﯾﺄﺧﺬ اﻟﺸﻲء ﻟﻨﻔﺴﮫ، وﯾﻀﻤﮫ إﻟﯿﮫ، ﻓﮭﻮ ﯾﺘﻮﺳﻢ ﻓﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﺤﺮز اﻟﻌﻠﻢ وﯾﻀﻤﮫ إﻟﯿﮫ وھﺬا ھﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ. ) أَ ﯾْﻀﺎً ﺑِﻔَﺘْﺢِ ﯾَﺎءِ أَنْ ﯾَﻐُﻼﱠ (: ﯾَﻐُﻞ، وﯾُﻐِﻞ . ﻓﯿﮫ ﻗﺮاءة ﺛﺎﻟﺜﺔ؟ اﻹﺛﻨﯿﻦ. ﻃﯿﺐ وﺑﺎﻟﻔﻚ: ) ﯾﻐﻠﻞ (؟ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻵﯾﺔ اﻟﻤﺪﻏﻤﺔ ھﻨﺎ، ﻟﯿﺴﺖ اﻵﯾﺔ اﻟﻤﻔﻜﻮﻛﺔ. ) ... أَنْ ﯾَﻐُﻼﱠ واﻟﻌَﯿْﻦُ ﺑِﺎﻟﻌَﯿْﻦِ (: }وَﻛَﺘَﺒْﻨَﺎ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﻓِﯿﮭَﺎ أَنﱠ اﻟﻨﱠﻔْﺲَ ﺑِﺎﻟﻨﱠ ﻔْﺲِ وَاﻟْﻌَﯿْﻦَ ﺑِﺎﻟْﻌَﯿْﻦِ {)٢(؛ ﻷن اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ، واﻟﻨﻔﺲ اﺳﻢ أن ﻓﮭﻲ ﻣﻨﺼﻮب. ھﻨﺎ ﻗﺮيء:) اﻟﻌﯿﻦُ ﺑﺎﻟﻌﯿﻦِ ( ﻣﺘﻰ ﯾﺠﻮز اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ إن ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ؟ ﺗﻘﻮل :إن زﯾﺪاً وﻋﻤﺮاً ﻗﺎﺋﻤﺎن . ھﻞ ﯾﺠﻮز أن ﺗﻘﻮم إن زﯾﺪاً وﻋﻤﺮٌ ﻗﺎﺋﻤﺎن؟ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺑﺤﺎل. ﻗﺎﺋﻤﺎن؟ ﻻ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ: إن زﯾﺪاً ﻗﺎﺋﻢٌ، وﻋﻤﺮٌ أو وﻋﻤﺮاً ﺟﺎز ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻜﻤﺎل : وﺟﺎﺋﺰٌ رﻓﻌﻚ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﻮب إن ﺑﻌﺪ أن ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ ﯾﻌﻨﻲ اﺳﺘﻜﻤﻠﺖ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ إﺷﻜﺎل، ﻟﻜﻦ اﻹﺷﻜﺎل ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﺨﺒﺮ. ھﻮ اﻵن اﺳﺘﻜﻤﻠﺖ أو ﻣﺎ اﺳﺘﻜﻤﻠﺖ؟ }وَﻛَﺘَﺒْﻨَﺎ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﻓِﯿﮭَﺎ أَنﱠ اﻟﻨﱠﻔْﺲَ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻔْﺲِ {أﯾﻦ اﻟﺨﺒﺮ؟ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎﺋﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ، أو ﻣﺠﺎزاة ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ، أو ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ. واﻟﻌﯿﻦ ﻛﺬﻟﻚ. وأﻣﺎ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻼ إﺷﻜﺎل ﻓﯿﮫ. وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن }إِنﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ھَﺎدُواْ وَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَى وَاﻟﺼﱠﺎﺑِﺌِﯿﻦَ {)١(وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊٍ آﺧﺮ : }إِنﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ھَﺎدُواْ وَاﻟﺼﱠﺎﺑِﺆُونَ وَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَى {)٢(ﺗﺨﺮﺟﮫ ﻋﻠﻰ إﯾﺶ؟ ﺗﺨﺮج ﻋﻠﻰ إﯾﺶ؟ إﯾﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ. .......... واﻟﻌَﯿْﻦُ ﺑِﺎﻟﻌَﯿْﻦِ ﺑِﺮَﻓْﻊِ اﻷُوْﻟَﻰ دَرَﺳْﺖَ ... .................... ﻃﺎﻟﺐ ﯾﺴﺄل: ...اﻟﺸﯿﺦ: ﻗﺮأت إﯾﺶ؟ ) دارﺳﺖ (-ﺑﺎﻷﻟﻒ- ) ﺗَ ﺴْﺘَﻄﯿﻊُ (: ھﻞ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ رﺑﻚ. اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة }ھَﻞْ ﯾَﺴْﺘَﻄِﯿﻊُ رَﺑﱡﻚَ {اﻟﻤﺎﺋﺪة٢١١ ﻗُﺮأت :) ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ رﺑﻚ ( ﻓﺎﻷﺻﻞ وﻣﻔﺎد اﻟﻘﺮآة وﻣﻌﻨﺎھﺎ: أﻧﻚ ھﻞ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﯾﺎ ﻋﯿﺴﻰ أن ﺗﺴﺄل رﺑﻚ ﯾﻨﺰل ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء؟ ) ﻣِﻦْ أَﻧْﻔَﺴِﻜﻢْ (: }ﻟَﻘَﺪْ ﺟَﺎءﻛُﻢْ رَﺳُﻮلٌ ﻣﱢﻦْ أَﻧ ﻔُﺴِﻜُﻢْ {اﻟﺘﻮﺑﺔ٨٢١ ھﺬا اﻷﺻﻞ ھﺬه اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ. ﺟﺎءت وﻗُﺮأت ]:ﻣِﻦْ أَﻧْﻔَﺴِﻜﻢْ ﺑِﻔَﺘْﺢِ ﻓَﺎ ﻣَﻌﻨَﺎهُ ﻣِﻦْ أَﻋْﻈَﻤِﻜُﻢْ [ )أَﻣَﺎﻣَﮭُﻢْ ﻗَﺒْﻞَ ﻣَﻠِﻚْ ﺻَﺎﻟِﺤَﺔِ (: }وَﻛَﺎنَ وَرَاءھُﻢ ﻣﱠﻠِﻚٌ ﯾَﺄْﺧُﺬُ ﻛُﻞﱠ ﺳَﻔِﯿﻨَﺔٍ ﻏَﺼْﺒﺎً {اﻟﻜﮭﻒ٩٧ ﻣﻌﻨﺎھﺎ:) أﻣﺎﻣﮭﻢ ( واﻟﻮراء ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد. ) ﻗَﺒْﻞَ ﻣَﻠِﻚْ (: }ﻣﱠﻠِﻚٌ ﯾَﺄْﺧُﺬُ {اﻟﻜﮭﻒ٩٧ ﯾﻌﻨﻲ ھﻞ ﻗﺮيء:) أﻣﺎﻣﮭﻢ ( ﺑﺪل ) وراءھﻢ (؟ ﻻ. ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺮاد ﺻﺎﻟﺤﺔ، ﻛﻞ ﺳﻔﯿﻨﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ. ) ﺑَﻌْﺪَ ﺳَﻔﯿﻨﺔٍ وھَﺬِيْ ﺷَﺬﱠتِ (: ﻟﻤﺎذا ﺣُﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ؟ ﻧﻌﻢ ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﺮﺳﻢ . وﺗﺨﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺮط. )ﺻﺎﻟﺤﺔ( ھﻲ اﻟﺸﺎذة. )٢( ﺳﻮرة ) ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ٥٤( )١( ﺳﻮﺭﺓ ) ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٢٦ ( )٢(ﺳﻮﺭﺓ ) ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ:٩٦(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٠٧ ) ﺳَﻜْﺮَى (: ﻛﻌَﻄْﺸَﻰ ) وﻣَﺎ ھُﻢُ ﺑِﺴَﻜْﺮَى أَﯾْﻀﺎ (: ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ }وَﺗَﺮَى اﻟﻨﱠﺎسَ ﺳُﻜَﺎرَى وَﻣَﺎ ھُﻢ ﺑِﺴُﻜَﺎرَى {اﻟﺤﺞ٢ ﻗُﺮأت :) ﺳَﻜﺮى (. ) أَﯾْﻀﺎ ﻗُﺮﱠاتُ أَﻋْﯿُﻦٍ ﻟِﺠَﻤْﻊٍ ﺗُﻤْﻀَﻰ (: أي ﻗﺮأھﺎ ﻣﻤﻦ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ أي: )ﻗُﺮﱠاتُ أَﻋْﯿُﻦٍ (: ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة }ﻓَﻼ ﺗَﻌْﻠَﻢُ ﻧَﻔْﺲٌ ﻣﱠﺎ أُﺧْﻔِﻲَ ﻟَﮭُﻢ ﻣﱢﻦ ﻗُﺮﱠةِ أَﻋْﯿُﻦٍ {اﻟﺴﺠﺪة٧١ ﻗﺮأھﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ) ﻗُﺮﱠاتُ أَﻋْﯿُﻦٍ ﻟِﺠَﻤْﻊٍ ﺗُﻤْﻀَﻰ ( ﻗﺮأت ﺑﺎﻷﻟﻒ، واﻷﻟﻒ ﯾﺤﺘﻤﻠﮭﺎ اﻟﺮﺳﻢ. ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺎء }ﻗُﺮﱠةِ أَﻋْﯿُﻦٍ { ھﻞ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎء اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ أو اﻟﺘﺎء اﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ؟ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ؟ ﺟﺎءت ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺎءات اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﮭﺎء اﻟﻤﻀﻤﻮﻣﺔ ھﺬه ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ؟ ﻗﺮة أﻋﯿﻦ؟ إذن ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻠﮭﺎ اﻟﺮﺳﻢ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺎء ھﺬه ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﻻﺣﺘﻤﻠﮭﺎ اﻟﺮﺳﻢ؛ ﻷن اﻷﻟﻒ ھﺬه ﺳﮭﻠﺔ: اﻟﻤﺠﻠﺲ واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﯾﺤﺘﻤﻠﮭﺎ اﻟﺮﺳﻢ ﻋﻨﺪھﻢ ) ﺗُﻤْﻀَﻰ (. ) واﺗﱠﺒَﻌَﺘْ ﮭُﻢْ ﺑَﻌْﺪَ (:اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر ) واﺗﱠﺒَﻌَﺘْﮭُﻢْ ﺑَﻌْﺪَ ذُرﱢﯾَﺘِﮭِﻢْ ( ﻗﺮأھﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو :) واﺗﺒﻌﻨﺎھﻢ ذرﯾﺎﺗﮭﻢ (. ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ:) رَﻓﺎرِﻓَﺎً ﻋَﺒَﺎﻗِﺮِيﱠ ﺟَﻤْﻌُﮭُﻢْ (: ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ }ﻣُﺘﱠﻜِﺌِﯿﻦَ ﻋَﻠَﻰ رَﻓْﺮَفٍ ﺧُﻀْﺮٍ وَﻋَﺒْﻘَﺮِيﱟ ﺣِﺴَﺎنٍ {اﻟﺮﺣﻤﻦ٦٧ ﻗﺮأه اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺎﻹﻓﺮاد، وﺑﺎﻟﺠﻤﻊ روﯾﺖ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن-رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ- واﻟﺠﺤﺪري واﺑﻦ ﻣﺤﯿﺼﻦ :) رﻓﺎرف وﻋﺒﺎﻗﺮي ( اﻟﺠﻤﻊ ) ﺟَﻤْﻌُﮭُﻢْ (: واﻟـﺴﺒـﻌـﺔ اﻟـﻘـﺮأ ﻣﺎ ﻗـﺪ ﻧﻘﻠﻮا ﻣـﺘﻮاﺗـﺮ ﺑﻐـﯿﺮه ﻻ ﯾـﻌـﻤﻞ أﻋـﻨﻲ ﺑـﺬا ﻓﻲ اﻟﺤـﻜﻢ ﻣﺎ ﻟـﻢ ﯾﺠﺮ ﻣـﺠﺮى اﻟﺘـﻔﺎﺳﯿﺮ و إﻻ ﻓـﺎدرِ ﯾﻘﻮل: أﻻ ﯾﺤﻤﻞ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﺠﺰري: واﻷﺧـﺬ ﺑـﺎﻟﺘﺠﻮﯾـﺪ ﺣﺘﻢٌ ﻻزمٌ ﻣـﻦ ﻟـﻢ ﯾـﺠﻮد اﻟـﻘﺮآن آﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺠﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﯿﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ؟ ﻻ ھﻢ ﯾﺮﯾﺪون ﻏﯿﺮ ھﺬا. واﷲ إن ﻛﺎن اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﮭﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ :) رﺗﻞ( أﻧﮫ ﻟﻠﻮﺟﻮب، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺟﺎءت اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﻰ وﺟﻮه ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﮭﺎ اﻟﺤﺪر، وأھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺠﯿﺰون اﻟﮭﺬ أﯾﻀﺎً، وإن اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮫ ﻟﻜﻦ:) اﻗﺮأ ورﺗﻞ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﺮأ ھﺬاً ﻛﺎن أو ﺗﺮﺗﯿﻼً ( ھﺬه رواھﺎ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ واﻟﺪارﻣﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎدٍ ﺣﺴﻦ . اﻟﻘﺮآن رﺳﻤﮫ ﯾﺨﺘﻠﻒ أم ﻣﺎ اﻋﺘﺎده اﻟﻤﻔﺴﺮ؟ وﻗﺮاءة اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻤﻔﺮده ﻗﺪ ﯾﻀﻞ ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ؟ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻘﻲ. ﻃﺎﻟﺐ ﯾﻘﺮأ: اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ، وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ. اﻟﻠﮭﻢّ اﺟﻌﻠﻨﺎ وﺷﯿﺨﻨﺎ واﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ واﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻘﺮآن، اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ أھﻞ اﷲ وﺧﺎﺻﺘﮫ، ﯾﺎ وھﺎب ﯾﺎ ﻛﺮﯾﻢ ، ﯾﺎذا اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ. ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ: اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس : اﻟﺮواةُ واﻟﺤُﻔﱠﺎظُ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﺷﺘﮭﺮوا ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن وإﻗﺮاﺋﮫ ﻋَـﻠﻲﱡ ، ﻋُﺜـْﻤﺎنُ ، أُﺑِﻲﱞ ، زَﯾْـﺪُ وﻻﺑـﻦِ ﻣَﺴـﻌُﻮدٍ ﺑِﮭﺬا ﺳَﻌْـﺪُ ﻛﺬا أَﺑُﻮ زَﯾْﺪٍ ، أَﺑﻮ اﻟﺪﱠرْدا ﻛَـﺬَا ﻣُﻌـﺎذٌ ﺑـﻦُ ﺟَـﺒَﻞٍ ، وأَ ﺧَـﺬَا

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ١٧ ﻋَﻨْﮭُﻢْ أَﺑُـﻮ ھُـﺮَﯾْﺮَةٍ ﻣَـﻊَ اﺑْـﻦِ ﻋَﺒﱠ اﻟﻤَـﻌْﻨِﻲ ﺑِﺬَﯾْـﻦِ ﻋَـﺒْﺪُ اﷲِ ﺛُـﻢﱠ ﻣَﻦْ ﺷُﮭِﺮْ ﻣ ذُﻛِﺮْ ﯾَﺰِﯾْﺪُ أَيْ ﻣَـﻦْ أَﺑُـﮫُ اﻟﻘَـﻌْـﻘَﺎعُ واﻷَﻋْ ھُﺮْﻣُ ﺷَﺎﻋُﻮا ﻣُﺠَﺎھِ ﻋِﻜـْﺮِﻣَﺔْ واﻟﺤَﺴَ ﻋَﻠْﻘَﻤَﺔْ ﻛﺬاكَ ﻣَﺴْـﺮُوقٌ ، ﻛـﺬا ﻋَﺒِﯿْﺪَةْ رُﺟُـﻮعُ ﺳَـﺒْﻌﺔٍ ﻟَﮭُـﻢْ ﻻ ﺑُﺪﱠ هْ ........................................................................................................... اﻟﺸﯿﺦ- ﺣﻔﻈﮫ اﷲ-: اﻟﺤﻤﺪُ ﷲ ربّ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ، وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪهِ ورﺳﻮﻟﮫ، ﻧﺒﯿّﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫِ أﺟﻤﻌﯿﻦ ... أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ_رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ_ : )اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس(: ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻌِﻘﺪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ، اﻟﺮواةُ واﻟﺤُﻔﱠﺎظُ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﺷﺘﮭﺮوا ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن وإﻗﺮاﺋﮫ،) اﻟﺬﯾﻦ اﺷﺘﮭﺮوا ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن وإﻗﺮاﺋﮫ (، ﻟﻢ ﯾُﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻻ ﻋﻤﺮ، ) أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻻ ﻋﻤﺮ(؛ ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل وﻗﺪ ﻃﻌﻨﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﻦ، واﻟﺤﻔﻆ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن وﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﯿﺮ، ﻋﻤﺮ_رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ_ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺒﻘﺮة ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮات أو اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ، وﻣِﺜﻠُﮫ اﺑﻨﮫُ؛ ﻟﻜﻦ ﺗﻌﻠﻤﮭﺎ ﻻ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻤُﮭﺎ اﻟﻨّﺎس اﻟﯿﻮم، وإﻻ ﻓﺒﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﺗُﺘَﻌَﻠﻢ اﻟﺒﻘﺮة ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻨّﺎس اﻟﯿﻮم ﯾﺤﻔﻆُ وﯾﻌﺮض وﯾﻜﻮن ﺗﻌﻠﻢ، ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣُﺮاد ﺑﺘﻌﻠﻢ؟ ھﻞ اﻟﻤـُﺮاد ﺑﮫ ﻗﺮأ؟، ھﻞ اﻟﻤـُﺮاد ﺑﮫ ﺣﻔﻆ ؟ ﻻ، ﺗﻌﻠّﻢ ...أدرك ﻋﻠﻢ ھﺬه اﻟﺴﻮرة. أدرك ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ، ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺘﮭﻢ_رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ_ﯾﻘﻮل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴُﻠﻤﻲ : "ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺮؤﻧﻨﺎ اﻟﻘﺮآن _وذﻛﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﻨﮭﻢ_أﻧّﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻﯾﺘﺠﺎوزون ﻋﺸﺮ اﻵﯾﺎت ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ"، إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺤﺮوف ﺣﻔﻆ اﻟﺤﺪود واﻟﺤﻘﻮق، ﻣﻦ ﻋﻨﻲ ﺑﮭﺬا وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺤﺮوف، ﺣﻔﻆ اﻟﺤﺮوف ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻷھﻤﯿﺔ، وھﻮ ﻣُﻌﯿﻦٌ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ ﻛﻞﱢ ﻋﻠﻢ وﺗﯿﺴﯿﺮ ﻛﻞﱢ ﻓﮭﻢ، ﻟﻜﻦ ھﻞ اﻟﻘﺮآن أﻧﺰل ﻟﻤـُﺠﺮد ﺣﻔﻈﮫِ ﺣﻔﻆ اﻟﺤﺮوف أو ﺗﻼوﺗﮫِ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﺗﺨﺎذهِ ﻣﺼﺪر رزقٍ وﻛﺴﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺄﺗﻢ واﻷﻓﺮاح وﻏﯿﺮھﺎ، ﻣُﺠﺮد ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن ﺗُﻌﺒﺪ ﺑﮭﺎ ورُﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻷُﺟﻮر اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ، ﻛﻞّ ﺣﺮف ﻋﺸﺮ ﺣﺴﻨﺎت، واﷲ ﯾُﻀﺎﻋﻒ ﻟﻤﻦ ﯾﺸﺎء، ) واﷲ ﯾﻀﺎﻋﻒ ﻟﻤﻦ ﯾﺸﺎء(، ﻓﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻂ دون ﻗﺪر زاﺋﺪ اﻟﺨﺘﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﯾﯿﻦ ﺣﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل: ﺑﺄن اﻟﺤﺮف ﺣﺮف اﻟﻤﺒﻨﻰ، وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺤﺮف ﺣﺮف اﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻓﺘﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺣﺴﻨﺔ، وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮﯾﻦ ﻓﺎﻷﺟﺮُ ﻋﻈﯿﻢ ﺟﺪاًا، واﷲ ﯾﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء، ﻗﺪ ﯾﺼﺤﺐ ھﺬه اﻟﺘﻼوة ﻣﻦ ﺗﻌﻈﯿﻢ اﷲ وﺗﻌﻈﯿﻢ ﻛﻼﻣﮫ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﺸﺮات ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺿﻌﻒ، وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤـُﺴﻨﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﯿﮫ أھﻞ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٢٧ اﻟﻌﻠﻢ :))أن اﷲ ﻟَﯿﻀﺎﻋﻒ ﻟِﺒﻌﺾِ ﻋﺒﺎده إﻟﻰ أﻟﻔﻲ أﻟﻔﻲ ﺣﺴﻨﺔ ((، )....(ﺗﺘﺼﻮر إﻧّﮭﺎ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻤـﺨﻠﻮﻗﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺬ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء إذا ﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﻦ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨّﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ : ﺗﻤﻨﻰ ﻓﺘَﻘﺼُﺮ ﺑﮫ اﻷﻣﺎﻧﻲ، ﻓﯿُﻘﺎل ﻟﮫ : ھﻞ ﺗﺮﯾﺪ ﻣﻠﻚ أﻋﻈﻢ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﺪﻧﯿﺎ، ﯾﻘﻮل: ﻧﻌﻢ ، ﯾﻔﺮح ﺑﺬﻟﻚ، ھﺬا آﺧﺮ ﻣﻦ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨّﺔ، آ ﺧﺮ ﻣﻦ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻨّﺎر وﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨّﺔ، ﻓﯿُﻘﺎل : ﻟﻚ ﻣِﺜﻠﮫ، ﻟﻚ ھﺬا وﻋﺸﺮة أﻣﺜﺎﻟﮫ، ﻓﻔﻀﻞ اﷲ ﻋﻈﯿﻢ وﻻ ﯾُﺤﺪّ ﻟﻜﻦ أروا اﷲ ﻣﻨﻜﻢ ﺧﯿﺮًا ، . وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮٍ ﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲّ _ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ_ﯾﻘﻮل:))ﺧﺬوا اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ: ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ، وﺳﺎﻟﻢ ﻣﻮﻟﻰ أﺑﻲ ﺣﺬﯾﻔﺔ، وﻣُﻌﺎذ، وأﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ((. وﺟﺎء أﯾﻀًﺎ ﻋﻦ أﻧﺲ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻗﺎل : "ﻣﺎت اﻟﻨﺒﻲّ _ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ_وﻟﻢ ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﻏﯿﺮُ أرﺑﻌﺔ: أﺑﻮ اﻟﺪرداء، وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ، وزﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ، وأﺑﻮ زﯾﺪ أﺣﺪ ﻋﻤﻮﻣﺘﻲ" أﺣﺪ ﻋﻤﻮﻣﺔ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻓﺎﻟﻤـُﻌﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾَﻘِﺮُ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﯾُﺼ ﺪﱢﻗﮫُ اﻟﻌﻤﻞ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﻗﺮﱠ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﺻﺪﻗﮫ اﻟﻌﻤﻞ، }ﻟِﯿَﺒْﻠُﻮَﻛُﻢْ أَﯾﱡﻜُﻢْ { إﯾﺶ أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻼً؟ وﻻ إﯾﺶ؟ }أَﺣْﺴَﻦُ ﻋَﻤَﻼً {اﻟﻤﻠﻚ٢، ﻓﺎﻟﻌﺒﺮة ﺑﺎﻟﻜﯿﻒ ﻻ ﺑﺎﻟﻜﻢ. ﯾﻘﻮل اﻟﺮواة واﻟﺤُﻔﺎظ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻋِﺪﺗﮭﻢ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺻﺤﺎﺑﯿًﺎ : ﻋَـﻠﻲﱡ ، ﻋُﺜـْﻤﺎنُ ، أُﺑِﻲﱞ ، زَﯾْـﺪُ ........................ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﻋﺜﻤﺎن ، ﻗﺪﱠم ﻋﻠﻲ ﻟﻤﺎذا؟ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮزن، أو أن ﻋﻠﻲ أﻛﺜﺮ اھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن؟ ﻧﻌﻢ، ﻣﺎذا ﻧﻘﻮل؟ ).....( ﻧﻌﻢ ﻟﻠﻮزن، ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻌﺮوف ﺑﻤﻼزﻣﺔ اﻟﻤﺼﺤﻒ، واﻟﺘﻼوة . ﺿﺤﻮا ﺑﺄﺷﻤﻂ ﻋﻨﻮان اﻟﺴﺠﻮد ﺑﮫ ﯾُﻘﻄﻊ اﻟﻠﯿﻞ ﺗﺴﺒﯿﺤًﺎ وﻗﺮآﻧﺎ ﻓﻌﺜﻤﺎن ھﻮ اﻟﻤـُﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺮﺗﺒﺔ، وھﻮ أﯾﻀًﺎ ﻣُﺘﻘﺪم ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب وإن ﻛﺎن ﻋﻠﻲ _رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ_ﻻ ﯾُﺠﺎرى ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب وﻻ ﯾُﺪان، وﯾُﻮﺟﺪ ﻣُﺼﺤﻒ ﯾُﻘﺎل إﻧّﮫ ﻣُﺼﺤﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، وﻛﺘﺐ "ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ" ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺘﮫ ﻛﺘﺐ"ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ"؛ وﻟﺬا ﻣﻤﺎ ﺿُﻌِﻒَ ﺑﮫ إﺛﺒﺎت ﻧﺴﺒﺔ ھﺬا اﻟﻤـُﺼﺤﻒ ﻟﻌﻠﻲ _رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ_ھﺬا اﻟﻠﺤﻦ اﻟﻔﺎﺣﺶ، ھﺬا اﻟﻠﺤﻦ اﻟﻔﺎﺣﺶ، واﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ_رﺣﻤﮫ اﷲ_ﻧﺒﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬا، واﻟﻐﺮﯾﺐ أن ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﻃَﺒَﻌُﻮا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻗﺎﻟﻮا : وﻛﺘﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، ﻓﺒﺬﻟﻚ ﯾﺬھﺐ ﻣﻮﺿﻊُ اﻟﺮد، ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮد اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﮫ أورده اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﯾﺬھﺐ ، وﯾﺶ... ﻛﯿﻒ ﺗﺮد ﻋﻠﯿﮫ؟، اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ... اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد وﻗﺎﻟﻮا: إﻧّﮭﻢ ﺗﻌﺎﻗﺪوا وﺗﻌﺎھﺪوا ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ_ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﻓﯿﮭﺎ وﻛﺘﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ وﻛﺬّﺑﮭﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وﻏﯿﺮهُ ﺑﮭﺬا ... ﺑﮭﺬا اﻟﻠﺤﻦ اﻟﻔﺎﺣﺶ، وإﻻ ﻓﻌﻠﻲ إﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﯿﻞ: أﻧّﮫ أوّل ﻣﻦ وﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، ﻓﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻲ_رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ_ﻻ ﯾُﺸﻚ ﻓﯿﮭﺎ، وھﻮ ﻣﻦ أھﻞ اﷲ وﺧﺎﺻﺘﮫ وﻣﻦ أھﻞ اﻟﻘﺮآن، وﺳﺎﺑﻘﺘﮫُ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻌﺮوﻓﺔ، وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻷﻣّﺔ ﻣﻌﺮوف؛ ﻟﻜﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻣُﻘﺪمٌ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﮭﻮر ﺳﻠﻒ ھﺬه اﻷﻣّﺔ . ﻋﻠﻲ وﻋﺜﻤﺎن، ﻋﺜﻤﺎن_رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ_ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﯾﺪه ھﺬا اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻔﺮّق ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣُﺼﺤﻒٍ واﺣﺪ، وإﻻ ﻟﻮﻻ ھﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻟﺼﺎرت اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻮمُ ﻟﮭﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ؛ ﻷﻧّﮭﻢ ﻟﻮ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٣٧ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻛﺘﺎب رﺑﮭﻢ ﺻﺎروا ﻛﺎﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺘﺪارﻛﮭﻢ اﷲ_ﺟﻞّ وﻋﻼ _ﻋﻠﻰ ﯾﺪي ھﺬا اﻟﺨﻠﯿﻔﺔِ اﻟﺮاﺷﺪ_رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ وأرﺿﺎه_. ﻋَ ـﻠﻲﱡ ، ﻋُﺜـْﻤﺎنُ ، أُﺑِﻲﱞ ، زَﯾْـﺪُ ........................... ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن، وأﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، وزﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ. ...........................وزﯾﺪٌ وﻻﺑـﻦِ ﻣَﺴـﻌُﻮدٍ ﺑِﮭﺬا ﺳَﻌْـﺪُ )ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﻀًﺎ ﻛﻤﺎ أﻧﺰل ﻓﻠﯿﻘﺮأ ﺑﻘﺮاءة اﺑﻦ أم ﻋﺒﺪ( ﻧﻌﻢ، ﻟﮫ ﺑﮭﺬا ﺳﻌﺪ، وﯾﺶ ﻟﻮن ﺳﻌﺪ؟ اﻟﺴﻌﺪ ﺿﺪ اﻟﻨﺤﺲ، وﻣﻦ ﻛﺎن ﻃﺎﻟﻌﮫ اﻟﺴﻌﺪ وﺗﯿﺴﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ اﷲ_ﺟﻞّ وﻋﻼ _اﻟﺴﻌﺪ ﻻﺷﻚ أﻧّﮫ ﻋﻼﻣﺔٌ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﯿﻘﮫ، وﻣﻦ ﺗﻮﻓﯿﻘﮫ_رﺿﻲ اﷲ وأرﺿﺎه_ﻋﻨﺎﯾﺘﮫُ ﺑﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻈﯿﻢ . )ﻛﺬا أﺑﻮ زﯾﺪ(:واﺳﻤﮫ: ﻗﯿﺲ ﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟـﻤَﺸﮭﻮر، وھﻮ أﺣﺪ ﻋﻤ ﻮﻣﺔ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ، وﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ . ﻛﺬا أﺑﻮ زﯾﺪ أﺑﻮ اﻟﺪرداء........... ﻋُﻮﯾﻤﺮ، وﯾﻘﺎل ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ زﯾﺪ، ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻣﺸﮭﻮر، ﻋُﺮف ﺑﻌﻠﻤﮫ ورواﯾﺘﮫ وزھﺪه . أﺑﻮ اﻟﺪرداء ﻛﺬا ﻣُﻌﺎذٌ ........ ﯾﻌﻨﻲ: اﺑﻦ ﺟﺒﻞ، ﻣُﻌﺎذٌ ﺑﻦ ،ﻣﻌﺎذٌ ﺑﻦ ﺟﺒﻞٍ وأﺧﺬ اﻵن ھﺆﻻء ﻛﻢ؟ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ: ١.ﻋﻠﻲ. ٢.وﻋﺜﻤﺎن. ٣.وأﺑﻲ. ٤.وزﯾﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ. ٥.واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد. ٦.وأﺑﻮ زﯾﺪ. ٧. وأﺑﻮ اﻟﺪرداء. ٨.وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ. ھﺆﻻء ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ. وأﺧﺬ ﻋﻨﮭﻢُ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮةٍ ........ ھﺬا ھﻮ ) اﻟﻌﺎﺷﺮ(، اﻟﺘﺎﺳﻊ ،ھﺬا ھﻮ اﻟﺘﺎﺳﻊ، ﯾﻌﻨﻲ: أﺧﺬ ﻋﻦ ھﺆﻻء، ﺑﻮاﺳﻄﺔِ ھﺆﻻء أﺧﺬ اﻟﻘﺮآن؛ ﻷﻧّﮫ ﻣﺎ أدرك ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ إﻻ ﻛﻢ؟ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ، أﺳﻠﻢ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺗَﮫُ ﺧﻼل ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ أدرﻛﮫُ ﻋﻦ ھﺆﻻء . وأﺧﺬ ﻋﻨﮭﻢُ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮةٍ ﻣﻊَ اﺑﻦ .............. اﻟﻌﺎﺷﺮ: اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲّ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_وھﻮ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺤُﻠﻢ، ﻓﻼﺑﺪ أن ﯾﺄﺧﺬَ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ، ﻛﻤﺎ أﺧﺬَ ﺟﻞّ رواﯾﺘﮫِ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ، ﺟﻞّ رواﯾﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺮاﺳﯿﻞ ﻷﻧّﮫ ﺻﻐﯿﺮ، وﻓَﺎﺗﮫُ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﯿﺮ؛ ﻟﻜﻨﮫ أﺧﺬه ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ :أﻧّﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲّ _ﺻﻠﻰ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٤٧ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ_ﻣُﺒﺎﺷﺮةً إﻻ أرﺑﻌﺔ أﺣﺎدﯾﺚ ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺎﺟﺮ ﻗﺎل : إﻧّﮫ ﺗﺘﺒﻊ رواﯾﺎت اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻮﺟﺪه ﺻﺮّح ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒﻲّ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﻓﻲ أرﺑﻌﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜًﺎ ﻛﻠّﮭﺎ ﺣﺴﻨﺔ أو ﺻﺤﯿﺤﺔ؛ ﻟﻘﺮﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲّ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_وإﻻ ﻓﺴﻨﮫ ﺻﻐﯿﺮ. وأﺧﺬ ﻋﻨﮭﻢ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺳﺎﺋﺐ واﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺬﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ واﻟﻤﻌﻨﻲ أي اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﺬﯾﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﺳﻤﮫ ﻋﺒﺪ اﷲ دون ﺳﺎﺋﺮ أوﻻد اﻟﻌﺒﺎس ودون ﺳﺎﺋﺮ أوﻻد اﻟﺴﺎﺋﺐ؛ ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻏﯿﺮ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻜﻨﮫ وﺿﺢ اﻟﻤﺮاد ﻣﻊ أﻧﮫ ﻛﺎﻟﻮاﺿﺢ ﻷﻧﮫ ﻛﺎﻟﻮاﺿﺢ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس إذا أﻃﻠﻖ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﮫ ﺣﺒﺮ اﻷﻣﺔ وﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﻘﺮآن ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس _رﺿﻲاﷲ ﻋﻨﮫ _واﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺬﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺛﻢ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ﺛﻢ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻓﺎﻟﺬي ﻣﻨﮭﻢ ذﻛﺮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺳﺎﺋﺐ واﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺬﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﻻ ﯾﻔﮭﻤﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﻤﻌﺘﻨﻲ اﻟﻤﮭﺘﻢ ﺑﮭﺬﯾﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﯾﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﯾﻤﻜﻦ ﯾﺮد ھﺬا وﻻ ﻣﺎ ﯾﺮد و اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺬﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ إذا أﻃﻠﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮﻟﮫ واﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺬﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﯾﺘﺒﺎدر إﻟﻰ ﻓﮭﻤﮫ ﻣﺜﻞ ھﺬا وﻗﺪ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﯾﺘﺒﺎدر إﻟﻰ ﻓﮭﻤﮫ أن اﻟﻤﻌﻨﻲ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻌﺘﻨﻲ واﻟﻤﮭﺘﻢ ﺑﮭﺬﯾﻦ اﻟﺸﺎﺑﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﺬﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻜﻨﯿﺔ ﺑﺎﻷب دون اﻻﺳﻢ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺛﻢ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ﺛﻢ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻓﺎﻟﺬي ﻣﻨﮭﻢ ذﻛﺮ ﯾﻌﻨﻲ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺣﻔﺎظ و اﻟﺮواة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﺷﺘﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻓﺎﻟﺬي ﻣﻨﮭﻢ ذﻛﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﯾﺰﯾﺪ اﺑﻦ ﻗﻌﻘﺎع أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﯾﺰﯾﺪ أي ﻣﻦ أﺑﮫ اﻟﻘﻌﻘﺎع ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﯾﻌﻨﻲ أي ﻣﻦ أﺑﮫ اﻟﻘﻌﻘﺎع زﯾﺪ اﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع وأﺑﮫ ﯾﻌﻨﻲ أﺑﻮه ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻗﯿﻞ زﯾﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻦ أﺑﮫ ﻓﻲ أﻟﻔﯿﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺄﻧﮫ اﻗﺘﺪى ﻋﺪي اﺑﻦ ﻛﺮم وﻣﻦ ﯾﺸﺎﺑﮫ أﺑﮫ ﻓﻤﺎ ﻇﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﯾﺰﯾﺪ أي ﻣﻦ أﺑﮫ اﻟﻘﻌﻘﺎع واﻷﻋﺮج اﺑﻦ ھﺮﻣﺰ ﻗﺪ ﺷﺎع اﻷﻋﺮج اﻟﺬي ﯾﺮوي ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة وﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ اﻟﻤﺸﮭﻮرﯾﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﺤﻔﻆ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء واﻟﺤﻔﺎظ واﻷﻋﺮج اﺑﻦ ھﺮﻣﺰ ﻗﺪ ﺷﺎﻋﻮا ﻣﺠﺎھﺪ اﺑﻦ ﺟﺒﺮ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﺬي ﻟﮫ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺑﺘﻔﺴﯿﺮه وﺑﻘﺮاءﺗﮫ ﻋﻄﺎء اﺑﻦ ﯾﺴﺎر أو اﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﺎح اﺑﻦ ﯾﺴﺎر ﻋﻄﺎ اﺑﻦ ﯾﺴﺎر وﻻ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﺎح أو ﻛﻼھﻤﺎ ؟ ﻛﻼھﻤﺎ ﻋﻄﺎ اﺑﻦ ﯾﺴﺎر وﻋﻄﺎ اﺑﻦ رﺑﺎح ﻣﻌﺎً وھﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﯿﯿﮫ وﻓﯿﮭﻤﺎ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻄﺎ ﺳﻌﯿﺪ اﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ رﺣﻤﮫ اﷲ وﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻮﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ھﺆﻻء ﻟﮭﻢ ﻋﻨﺎﯾﺔ وﻟﮭﻢ ﻣﺰﯾﺪ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن واﻷﺳﻮد اﻟﺤﺴﻦ ھﻞ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ وﻗﺎل ﺳﻌﯿﺪ ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﯾﺪور اﺳﻤﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات اﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻓﮭﻮ أﺷﮭﺮ ﻣﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻊ أن ﺳﻌﯿﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻷﻣﺎم أﺣﻤﺪ أﻓﻀﻞ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﺧﯿﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻤﮫ ( ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻷﺻﻞ ھﺬا ھﻮ اﻷﺻﻞ وﻗﺪ ﯾﻌﺮض ﻟﻠﻮﻓﻮد ﻓﻲ ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻓﺎﺋﻘﺎً )٠٠٠٠(ﻓﮭﻮ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﻓﻲ وﺻﻒ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﯾﻌﻨﻲ ﻛﻮن زﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ اﻵن أو ﻗﺒﻠﮭﻢ ﻟﮫ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻟﮫ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ أن ﻟﻮ ﻛﺎن ﻏﯿﺮه ﻟﮫ ﻧﻔﻊ ﻋﺎم ﻓﻲ اﻷﻣﺔ وﻟﮫ أﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﯾﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ﻏﯿﺮه ﻗﺪ ﯾﻔﻀﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺪ ﯾﻌﺮض )٠٠٠٠( ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻓﺎﺋﻘﺎً وﻛﻮن إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أول ﻣﻦ ﯾﻜﺴﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﯾﺪل أﻧﮫ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ _

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٥٧ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﻛﻮن ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺎ أول ﻣﻦ ﺗﻨﺸﻖ ﻋﻨﮫ اﻷرض ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﺈذا ﻗﺎم _ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﻣﻦ ﻗﺒﺮه ﯾﻘﻮل ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﻤﻮﺳﻰ آﺧﺬ ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻌﺮش ھﻞ ﯾﻌﻨﻲ ھﺬا أﻧﮫ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ؟ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ھﺬا أﻧﮫ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻷن ﻣﺜﻞ ھﺬه ﻗﺪ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ؟ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺳﻌﯿﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ و أوﯾﺲ اﻟﻘﺮﻧﻲ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻤﻦ ﻓﻀﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ؟ اﻟﺴﺒﺐ ھﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻣﺠﺎھﺪ ﻋﻄﺎ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻜﺮﻣﺔ ) ٠٠٠٠( اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﺜﻼ اﻵن ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺜﻼ اﻟﺬي ﺗﺼﺪروا اﻟﻨﺎس وﺣﻤﻠﻮا أﻋﺒﺎء اﻷﻣﺔ ﻗﺪ ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ واﷲ ﻣﺎ)٠٠٠٠٠( آﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻷﻧﻲ أﺷﻮﻓﮭﻢ ﯾﻘﺮون وﻻ ﯾﻘﺮؤون ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮن وﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﯾﻦ ﯾﺄﺗﯿﮭﻢ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺮﺳﻮل _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﯾﻘﻮل) ﺧﯿﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻤﮫ ( وھﺬا أﺷﺮت إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ وﻗﻠﺖ أﻧﮫ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ اﻟﻜﺒﺎر ﻻ ﯾﺘﺼﺪون ﻟﺘﺤﻔﯿﻆ اﻟﻘﺮآن وﻟﺘﻌﻠﯿﻤﮫ وﻟﺘﻔﺴﯿﺮه إﻻ ﻧﺎدراً ﯾﻮﺟﺪ وﷲ اﻟﺤﻤﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﺠﺪ واﻻﺗﻜﺎل ﻋﻠﻰ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﯿﻦ ﺗﺮك ﻟﮭﻢ ھﺬا اﻟﺸﺄن ﻷﻧﮭﻢ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺤﻔﻈﮫ وﺿﺒﻄﮫ وإﺗﻘﺎﻧﮫ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﯾﻜﻔﻲ ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﻛﻮن اﻟﻜﺒﺎر ﯾﺘﺼﺪون ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا ﻻ ﺷﻚ أﻧﮫ ﯾﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﯾﻌﻨﻲ ﻟﻮ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ھﻞ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻣﻦ ﯾﺠﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﯿﻘﺮئ اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺮآن وﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﺨﺼﺼﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻧﺠﺪ إﻻ اﻟﻨﺎدر إﻻ اﻟﻨﺎدر ذﻛﺮوا ﻓﻲ اﻷﺣﺴﺎء واﺣﺪ أو اﺛﻨﯿﻦ ﻟﻜﻦ أﯾﻦ اﻟﺒﻘﯿﺔ ؟ وﻋﮭﺪﻧﺎ اﻟﺸﯿﻮخ اﻟﻜﺒﺎر أول ﻣﺎ ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎﺗﮫ ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وﯾﻌﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺘﻌﻠﯿﻖ ﯾﺴﯿﺮ وإن ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﮫ ﺗﻘﺼﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻮﻻه اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﺨﺮج ﻟﮫ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺨﺎري اﺣﺘﺠﺎج ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻣﺮزوق و)٠٠٠( ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻷن ﻻ ﯾﻘﺎل ﻣﺜﻼ ﻛﯿﻒ ﯾﺬﻛﺮ ﻋﻜﺮﻣﺔ ھﻨﺎ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻘﺮآن وﻣﻦ أھﻞ )٠٠٠٠٠( ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻗﺪ رﻣﻲ ﺑﺮأي اﻟﺨﻮارج وأﺟﺎب ﻋﻨﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ وأﺟﺎب ﻋﻨﮫ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﺎري ﺑﻜﻼم ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﮫ ﻋﻜﺮﻣﺔ واﻷﺳﻮد اﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻨﺨﻌﻲ واﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﯾﺴﺎر اﻟﺒﺼﺮي إﻣﺎم ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﺳﯿﺪ ﻣﻦ ﺳﺎداﺗﮭﻢ إﯾﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﯿﺪ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ؟ ھﻞ ﻷﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺬرﯾﺔ اﻟﻄﺎھﺮة ﻣﻮﻟﻰ ﻟﻜﻦ ﺳﯿﺪ ﺑﻤﺴﺎدھﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ وﻟﺬا أﺧﺬ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﮫ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ )اﺗﺨﺬ اﻟﻨﺎس رؤوﺳﺎً ﺟﮭﺎﻻً أن اﻟﺴﯿﺎدة ﻷھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ( اﻟﺴﯿﺎدة ﻷھﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻷﺳﻮد اﻟﺤﺴﻦ زرٌ زر اﺑﻦ ﺣﺒﯿﺶ ﻋﻠﻘﻤﺔ اﺑﻦ ﻗﯿﺲ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻛﺬاك ﻣﺴﺮوق اﺑﻦ اﻷﺟﺪع ﻛﺬا ﻋﺒﯿﺪة ﻋﺒﯿﺪة اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺷﮭﯿﺮ رﺟﻮع ﺳﺒﻌﺔ أي رﺟﻮع اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ إﻟﯿﮭﻢ ﻓﮭﻢ ﻣﺮﺟﻌﮭﻢ ﯾﻌﻨﻲ رﺟﻮع اﻟﺴﺒﻌﺔ إﻟﻰ ھﺆﻻء اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وھﺆﻻء اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ رﺟﻮﻋﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻃﯿﺐ إذا ﻗﻠﻨﺎ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﺴﺒﻌﺔ إﻟﻰ ھﺆﻻء اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻛﻢ ﻋﺪدھﻢ ؟ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺣﺪى ﻋﺸﺮ ﺻﺤﺎﺑﯿﺎً واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ؟ ﯾﺰﯾﺪ واﻷﻋﺮج ﻣﺠﺎھﺪ ﻋﻄﺎء ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻜﺮﻣﺔ اﻷﺳﻮد اﻟﺤﺴﻦ زر ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻣﺴﺮور ﻋﺒﯿﺪة ٠ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻌﻨﻲ ھﺆﻻء ﻣﻦ ﻣﺸﺎھﯿﺮ اﻟﻘﺮاء وإﻻ ﻓﺎﻟﻘﺮاء ﻻ ﯾﺤﺼﻰ ﻋﺪدھﻢ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻛﻠﮭﻢ إﻻ ﻣﻦ ﻧﺬر أﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﯾﺔ أو ﺷﺒﯿﮭﮭﺎ ﻟﮫ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻘﺎل ﻣﺜﻼ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺣﺪ ﻋﺸﺮ وﻣﺮﺟﻊ اﻟﻘﺮاء إﻟﻰ ھﺆﻻء اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ھﻞ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﮭﺬا ﺗﻮاﺗﺮ ؟ ﻗﺪ ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﮫ ﺗﻮاﺗﺮ ﻧﻘﻮل ﻻ ھﺆﻻء اﻟﻤﺸﺎھﯿﺮ وإﻻ ﻓﻐﯿﺮھﻢ ﻛﺜﯿﺮ رﺟﻮع ﺳﺒﻌﺔ رﺟﻮع ﺳﺒﻌﺔ أي رﺟﻮع اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ إﻟﻰ ھﺆﻻء ﻻ ﺑﺪ أي ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮫ ﯾﻌﻨﻲ ﻏﻦ ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬوا ﻋﻨﮫ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ أﺷﮭﺮ اﻟﻘﺮاء ﻓﺈﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﺮﺟﻌﻮن

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٦٧ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺮﺟﻌﻮا إﻟﻰ ھﺆﻻء ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻷذى وھﻮ ﺳﺘﺔ أﻧﻮاع اﻷذى وھﻮ ﺳﺘﺔ أﻧﻮاع وﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ -رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ- :) اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﻮﻗﻒُ ، واﻻﺑﺘﺪاء (: وﻓﯿﮫ ﻣﺆﻟﻔﺎت. وھﻮ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻷھﻤﯿﺔ؛ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻷھﻤﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ. ﻓﻘﺪ ﯾﺘﺮك اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ، وﻗﺪ ﯾﺘﺮك اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺆﺛﺮ، وﻗﺪ ﯾﺘﺮك اﻟﺸﺮط ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ. اﻟﻤﻘﺼﻮد أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ھﺬﯾﻦ اﻟﻨﻮﻋﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ذﻛﺮھﻤﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ أھﻢ اﻷﻣﻮر، وﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت؛ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻦ أﺟﻤﻌﮭﺎ: ھﻨﺎك ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻤﻌﮭﺎ: ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪى ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء، ﻟﻤﻦ؟ ﻻﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء. ﻓﯿﮫ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻟﻤﻦ ﺗﻘﺪم ﻟﻜﻦ ھﺬا ﻣﻤﻦ ﺟﻤﻊ: ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ھﺬا. ) ﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊُ إﻟﻰ اﻷَداءِ وھﻲ ﺳﺘﺔ أﻧﻮاع : اﻟﻨﻮع اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﻮﻗﻒُ ، واﻻﺑﺘﺪاء واﻻﺑْﺘِﺪا ﺑِﮭَﻤْﺰِ وَﺻْﻞٍ ﻗَﺪْ ﻓَﺸَﺎ (: أي ﻛﺜﺮ. ھﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ: إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻜﺴﻮرة ﻛـ: اﺑﻦ، واﺑﻨﺔ، واﻣﺮؤ، واﻣﺮيءٍ . اﻷﺟﺮ اﻟﻤﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﻤﺆذن، وھﻮ ﻗﻮل ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻷذان، ھﻞ ﯾﺸﻤﻞ ﺗﺮدﯾﺪ اﻟﺠﻤﻞ وراءه، أو ﯾﺸﻤﻞ أﯾﻀﺎً : ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻷداء؟ ﺑﻤﻌﻨﻰ: أﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺆذن ﯾﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮﺗﯿﻦ، ﺛﻢ اﻟﻤﺠﯿﺐ ﯾﻘﺮن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ، أو اﻟﻌﻜﺲ. ﻇﺎھﺮ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل: أﻧﮫ ﯾﺼﻨﻊ ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻨﻊ. ﺑﺪﻟﯿﻞ: أﻧﮫ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ:) ﻓﺈذا ﻗﺎل: اﷲ أﻛﺒﺮ اﷲ أﻛﺒﺮ، ﻗﺎل: اﷲ أﻛﺒﺮ اﷲ أﻛﺒﺮ ( ﯾﻌﻨﻲ ﯾﺆدي ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﺆدي اﻟﻤﺆذن ﻟﯿﺤﺼﻞ ﻟﮫ اﻷﺟﺮ، أو اﻟﻤﻘﺼﻮد أﻧﮫ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺠﻤﻞ اﻷذان اﻟﺘﻲ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺆذن ﻋﻠﻰ أي ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺷﺎء؟ ﯾﻌﻨﻲ ھﻞ ﻧﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف ﻓﻘﻂ، وﻟﻮ اﺧﺘﻠﻒ أداؤﻧﺎ ﻋﻦ أداﺋﮫ. ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻨﺎ أﺟﺮ إﻻ ﺑﮭﺬا؟ ﯾﻌﻨﻲ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر اﻟﺬي ﺟﺎء اﻟﺤﺚ ﻋﻠﯿﮫ: ﺟﺎء اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺛﻼﺛﺎً ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة : ﻗﺎل اﻟﺮاوي:) ﯾﻘﻮل: اﺳﺘﻐﻔﺎر اﷲ، اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ، اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ( . وﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﺳﺘﻐﻔﺎره-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم-ﻓﻲ اﻟﯿﻮم أو ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ، ﻣﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ھﺬا: ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻐﻔﺮة. أﻣﺎ إذا ﺟﺎء اﻟﻄﻠﺐ ﺑﻠﻔﻆ اﻷﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺘﺮن ﺑﺼﯿﻐﺔ ﻓﯿﺘﺄدى ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻢ اﻻﻣﺘﺜﺎل ﺑﮫ:}ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﺻَﻠﱡﻮا ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱢﻤُﻮا ﺗَﺴْﻠِﯿﻤﺎً {اﻷﺣﺰاب٦٥، ﺳﻮاء ﻗﻠﺖ: ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أو ﻗﻠﺖ : اﻟﻠﮭﻢ ﺻﻠﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣُﺤﻤﺪ؛ ﯾﺘﺄدى ﺑﮭﺬا ﻟﻜﻦ إذا ﺳﯿﻘﺖ اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﺎﻹﺗﯿﺎن ﺑﮭﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ. ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ-رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻓﻲ اﻟﻨﻮع اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻧﻮاع ) اﻟﻌِﻘْﺪُ اﻟﺜﺎﻟﺚُ : ﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊُ إﻟﻰ اﻷَداءِ وھﻲ ﺳﺘﺔ أﻧﻮاع : اﻟﻨﻮع اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﻮﻗﻒُ ، واﻻﺑﺘﺪاء( ) واﻻﺑْﺘِﺪا ﺑِﮭَﻤْﺰِ وَﺻْﻞٍ ﻗَﺪْ ﻓَﺸَﺎ (: ﯾﻌﻨﻲ ﻛﺜﺮ؛ ﻛﺜﺮ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﮭﻤﺰ وﺻﻞ. - اﻷﺻﻞ أن ھﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻜﻼم أﻧﮭﺎ، إﯾﺶ؟ ﻻﺗﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ: ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ. ﻻ ﯾﺎ اﺑﻨﺔ اﻟﺼﺪﯾﻖ. ﻣﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ. - ﻟﻜﻦ إذا ﺗﺼﺪرت واﺑﺘﺪيء ﺑﮭﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﮫ: }اﻟﻠّﮫُ أَﻋْﻠَﻢُ ﺣَﯿْﺚُ ﯾَﺠْﻌَﻞُ رِﺳَﺎﻟَﺘَﮫُ {اﻷﻧﻌﺎم٤٢١. وھﻨﺎ ﯾﻘﻮل:)واﻻﺑْﺘِﺪا ﺑِﮭَﻤْﺰِ وَﺻْﻞٍ ﻗَﺪْ ﻓَﺸَﺎ (

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٧٧ ١. وھﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻜﺴﻮرة: ﻛـ)اِﺑﻦ (و )اِﺛﻨﺘﯿﻦ (و )اِﺛﻨﯿﻦ (و )اِﺳﻢ ( وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺮن ﺑﮭﺎ ھﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ. واﺧﺘﺒﺎر اﻟﮭﻤﺰة ھﻞ ھﻲ وﺻﻞ أو ﻗﻄﻊ ﻣﻌﺮوف، وﯾﻠﻘﻦ اﻟﺼﺒﯿﺎن ھﺬا: أدﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺮف ﺟﺮ، أو ﺣﺮف ﻋﻄﻒ واﻧﻄﻖ ﺑﮭﺎ. ٢. أو ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ: ﻛﺎﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻼم اﻟﺘﻲ ھﻲ )أل( اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ؛ اﻟﮭﻤﺰة: }اَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟﻠّﮫِ رَبﱢ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ {اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ٢. ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ: اَﻟﺤﻤﺪ، أﺻﻠﮭﺎ وﺻﻞ، ﻓﺈذا اﺑﺘﺪيء ﺑﮭﺎ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ؛ ﻓ ﻠﺬا ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ:) اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ( ﻟﻮ اﺑﺘﺪأﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻗﻠﻨﺎ: اَﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ، ﻟﻜﻦ إذا أدرﺟﻨﺎھﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻗﻠﻨﺎ : اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب ﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ. إذاً ﻟﻮ ﻗﻌﺖ أو ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﺷﻌﺮ وﻛﺘﺐ ﻋﺮوﺿﯿﺎً ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮ . ٣. أو ﺗﻜﻮن ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ: ﻓﻲ ﻓﻌﻞٍ ﺛﺎﻟﺜﮫ ﻣﻀﻤﻮم : اﺋﺘُﻤﻦ، اﻧﻈُﺮ . ) واﻻﺑْﺘِﺪا ﺑِﮭَﻤْﺰِ وَﺻْﻞٍ ﻗَ ﺪْ ﻓَﺸَﺎ وﺣُﻜْﻤُﮫُ ﻋِﻨْﺪَھُﻢُ ﻛَﻤَﺎ ﺗَﺸَﺎ (: ﺣﻜﻤﮫ: ﺿﻤﯿﺮ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎذا؟ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﮭﻤﺰ وﺻﻞ؟ أو اﻟﻮﻗﻒ؟ ............................... وﺣُﻜـْﻤُﮫُ ﻋِﻨْـﺪَھُﻢُ ﻛَـﻤَﺎ ﺗَﺸَﺎ ﻣِ ﺗَ ﻤَﺎمِ أَوِ اﻛْﺘِـﻔَـﺎ ﺑِﺤَﺴَـﺐِ اﻟﻤَـﻘَﺎمِ ھﺬا ﻟﻼﺑﺘﺪاء أو اﻟﻮﻗﻒ؟ ھﺬا ﻟﻠﻮﻗﻒ وﻟﯿﺲ ﻟﻼﺑﺘﺪاء؛ وإن ﻛﺎن اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم. اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاء؛ ھﻮ ﺑﮭﺬا ﯾﻌﯿﺪ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺄﺧﺮ. وﻋﻮد اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺄﺧﺮ: ١. أﻣﺎ اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻘﻂ دون اﻟﺮﺗﺒﺔ: ﻓﻼ إﺷﻜﺎل ﻓﯿﮫ: ﺧﺎف رﺑﮫ ﻋﻤﺮ. ٢. ﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن اﻟﺬي ﯾﻌﻮد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﺣﻘﮫ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﮭﺬا ﺷﺎذ: وﺷﺎع: ﺧﺎف ﻧﺤﻮ رﺑﮫ ﻋﻤﺮ وﺷﺎذ: ﻧﺤﻮ زاﻧﺎ ﻧﻮراً اﻟﺸﺠﺮ وھﻨﺎ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺄﺧﺮ. ) وﺣﻜﻤﮫ (: ﯾﻌﻨﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻮﻗﻒ. ) ﻋِﻨْﺪَھُﻢُ (: ﺑﺎﻹﺷﺒﺎع ) ﻛَﻤَﺎ ﺗَﺸَﺎ (: ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ. ) ﻣﻦ (: ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ھﺬه. ) ﻣِﻦْ ﻗُﺒْﺢٍ (: واﻟﻮﻗﻒ اﻟﻘﺒﯿﺢ: ﻣﺎ ﯾﻮھﻢ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻈﻮر، أو ﻻ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﮫ. ﻣﺎ ﯾﻮھﻢ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻈﻮر: ﻣﺜﻞ ﻣﺎذا؟ }ﻓَﻮَﯾْﻞٌ ﻟﱢﻠْﻤُﺼَﻠﱢﯿﻦَ {اﻟﻤﺎﻋﻮن٤ ،ﻧﻌﻢ؟ رأس آﯾﺔ، واﻟﻤﻌﺮوف اﻟﺬي ﻗﺮره ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم: أن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ رؤوس اﻵي، ﻟﻜﻨﮫ إذا ﻗﻠﺖ: )وﯾﻞٌ ﻟﻠﻤﺼﻠﯿﻦ (: اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﯾﺘﻢ إﻻ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ: }اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ھُﻢْ ﻋَﻦ ﺻَﻼﺗِﮭِﻢْ ﺳَﺎھُﻮنَ {اﻟﻤﺎﻋﻮن٥، ﻓﺈذا ﻗﯿﻞ: ) وﯾﻞ ٌ ﻟﻠﻤﺼﻠﯿﻦ ( أﻣﺎ ﻛﻮﻧﮫ ﯾﻌﺮض ﻟﮫ ﻋﺎرض ﻣﻦ اﻧﻘﻄﺎع ﻧﻔﺲ: ھﺬا ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﯿﮫ، وﻻ ﺗﺜﺮﯾﺐ ﻋﻠﯿﮫ. ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻻﺧﺘﯿﺎر: ھﺬا اﻟﻮﻗﻒ ﻗﺒﯿﺢ. ) أَو ﻣِﻦْ ﺣُﺴْﻦٍ (: أ ي ﻣﺎ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ: ﻛـ}اﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟﻠّﮫِ {اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ٢ ﻣﺜﻼ: وﺗﻘﻒ، ﺗﻘﻒ ﻟﻜﻦ إذا أردت أن ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ ﺗﺒﺪأ ﺑـ }رَبﱢ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ {اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ؟ أو ﺗﻌﯿﺪ}اﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟﻠّﮫِ رَبﱢ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ {اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ٢؟ ﻧﻌﻢ؟ ﺗﻌﯿﺪ، ﻟﻤﺎذا؟ ﻷن رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ، وإﻻ إذا ﻗﻠﺖ: اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺎم، ﺗﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن: ) رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ( ﻟﮭﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑـﻠﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻗﺎﻟﻮا: ﯾﺒﺘﺪأ ﺑﮫ ﻣﻦ أول.

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٨٧ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء ﯾﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻓﺘﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﯾﻘﺮأ اﻵﯾﺎت ﻣﺮﺗﯿﻦ : ﯾﺼﯿﺮ ﻗﺼﯿﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﺛﻢ ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﯾﺮاد ﻗﺮاءﺗﮫ ﻣﺮﺗﯿﻦ ؛ ﯾﻘﺴﻢ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﺜﻼً اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄﺔ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ﯾﻘﻒ ﻓﻲ ﻧﺼﻔﮭﺎ، ﺛﻢ إذا أراد أن ﯾﺒﺪأ رﺟﻊ إﻟﻰ اﻷول؛ ﺛﻢ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، ﺛﻢ ﯾﻘﻒ، ﺛﻢ إذا أراد أن ﯾﺒﺪأ أﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ رﺑﻂ ﺑﮭﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ...ھﺬا ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺴﻌﻔﮭﻢ اﻟﻨﻔﺲ. ) ﻣِﻦْ ﻗُﺒْﺢٍ ، أَو ﻣِﻦْ ﺣُﺴْﻦٍ ، أوْ ﺗَﻤَﺎمِ أَوِ اﻛْﺘِﻔَﺎ (: ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻘﺒﯿﺢ، واﻟﻮﻗﻒ اﻟﺤﺴﻦ. وﺗﻘﺪم اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻟﮭﻤﺎ. وﺑﻘﻲ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎم واﻟﻮﻗﻒ اﻟﻜﺎﻓﻲ. ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎم: أﻧﮫ ھﻮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﮭﺎ وﻻ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ، ﻻ ﻟﻔﻈﺎً وﻻ ﻣﻌﻨﻰً . وھﺬا ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ آﺧﺮ اﻵي اﻟﺘﻲ ﻻ ارﺗﺒﺎط ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ، وآﺧﺮ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺜﻼً، وآﺧﺮ اﻟﺴﻮرة . ھﺬا وﻗﻒ ﺗﺎم ) أوْ ﺗَﻤَﺎمِ أَوِ اﻛْﺘِﻔَﺎ ( اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻜﺎﻓﻲ: ھﻮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔٍ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻟﻔﻈﺎً -أي إﻋﺮاﺑﺎً - ﻻ ﻣﻌﻨﻰ. ﻛﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ } أَأَﻧﺬَرْﺗَﮭُﻢْ أَمْ ﻟَﻢْ ﺗُﻨﺬِرْھُﻢْ {اﻟﺒﻘﺮة٦ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ؛ ﻷن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻹﻋﺮاﺑﯿﺔ اﻧﺘﮭﺖ، وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ اﻧﺘﮭﺖ. }ﻻَ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ {اﻟﺒﻘﺮة٦ ﻟﮭﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ. ) وﺑِﺎﻟﺴﱡﻜُﻮنِ ﻗِﻒْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻤُﺤَﺮﱠﻛَﺔْ (: ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺷﻄﺮ اﻟﺒﯿﺖ، اﻷﺻﻞ:اﻟﻤﺤﺮﻛﺔِ : )وﺑِﺎﻟﺴﱡﻜُﻮنِ ﻗِﻒْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻤُﺤَﺮﱠﻛَﺔْ ( : اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن، وﯾﺘﻌﯿﻦ ﻣﺘﻰ؟ ﻷﻧﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن : ) وزِﯾْﺪَ اﻻﺷْﻤَﺎمُ ﻟِﻀَﻢﱢ اﻟﺤَﺮَﻛَﺔْ واﻟﺮﱠوْمُ ﻓﯿﮫِ ﻣِﺜْﻞُ ﻛَﺴْﺮٍ أُﺻﱢﻼَ (: ﻣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﻓﻘﻂ؟ وﻣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن واﻟﺮوم دون اﻹﺷﻤﺎم؟ وﻣﺘﻰ ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ؟ وﺑِﺎﻟﺴﱡﻜ اﻟﻤُﺤَﺮﱠﻛَﺔْ وزِﯾْ اﻟﺤَﺮَﻛَﺔْ واﻟـﺮﱠوْمُ ﻓـﯿﮫِ ﻣِﺜْـﻞُ ﻛَﺴْﺮٍ أُﺻﱢﻼَ ............................... أوﻻً : اﻹﺷﻤﺎم، اﻟﺴﻜﻮن ﻣﻌﺮوف ﻋﺪم اﻟﺤﺮﻛﺔ؛ اﻟﺴﻜﻮن ﻋﺪﻣﻲ، ھﻮ ﻋﺪم اﻟﺤﺮﻛﺔ. أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺷﻤﺎم ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﯿﮫ: ﺿﻢ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ﺑﻼ ﺻﻮت ﻋﻘﺐ ﺣﺬف اﻟﺤﺮﻛﺔ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺤﺬوﻓﺔ ﺿﻤﺔ ھﺬا اﻹﺷﻤﺎم. أﻣﺎ اﻟﺮوم: ﻓﮭﻮ إﺿﻌﺎف اﻟﺼﻮت ﺣﺘﻰ ﯾﺬھﺐ ﻣﻌﻈﻢ ﺻﻮﺗﮭﺎ ﻓﯿﺴﻤﻊ ﻟﮭﺎ ﺻﻮتٌ ﺧﻔﻲ ﯾﺴﻤﻌﮫ اﻟﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺼﻐﻲ دون اﻟﺒﻌﯿﺪ. ھﺬا اﻹﺷﻤﺎم وھﺬا اﻟﺮوم. ﻓﻤﺘﻰ ﯾﻜﻮن ھﺬا وﯾﻜﻮن ھﺬا؟ وﻣﺘﻰ ﯾﺠﺘﻤﻌﺎن ﻣﻌﺎً؟ وﻣﺘﻰ ﯾﺠﺘﻤﻌﺎن ﻣﻊ اﻟﺴﻜﻮن؟ ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺣﺮك ﺑﺎﻟﻀﻢ. وﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮوم واﻟﺴﻜﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﺣﺮك ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ. وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺣﺮك ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮫ إﻻ اﻟﺴﻜﻮن. ) وﺑِﺎﻟﺴﱡﻜُﻮنِ ﻗِﻒْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻤُﺤَﺮﱠﻛَﺔْ (: ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن ﻓﻘﻂ ﻓﯿﻤﺎ ﺣﺮﻛﺘﮫ اﻟﻔﺘﺢ. ) وزِﯾْﺪَ اﻹﺷْﻤَﺎمُ ﻟِﻀَﻢﱢ اﻟﺤَﺮَﻛَﺔْ واﻟﺮﱠوْمُ ﻓﯿﮫِ (: اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﺮك ﺑﺎﻟﻀﻢ. ) ﻣِﺜْﻞُ ﻛَﺴْﺮٍ أُﺻﱢﻼَ (: ﯾﻌﻨﻲ ﯾﺰاد ﻓﯿﮫ إﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﺮوم دون اﻹﺷﻤﺎم. ) واﻟﻔَﺘْﺢُ (: ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ) ذَانِ ( : أي اﻹﺷﻤﺎم واﻟﺮوم ) ذَانِ ﻋَﻨْﮫُ ﺣَﺘْﻤﺎً ( : وﺟﻮﺑﺎً ) ﺣُﻈِﻼَ (: ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻨﻌﺎ. ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻼث:

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٩٧ - أوﻻً : اﻟﺴﻜﻮن ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺮﻛﺔ. ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋﺮاب؛ اﻹﻋﺮاب ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت . أﻣﺎ اﻟﺴﻜﻮن إذا أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﺎرع ﺟﺎزم.ﻧﻌﻢ؟ ﯾﺼﯿﺮ ﻣﻌﺮب وإﻻ ﻣﺒﻨﻲ؟ ﻣﻌﺮب: ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﮫ اﻟﺴﻜﻮن؛ ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻜﻮن ﻋﺪم اﻟﺤﺮﻛﺔ؛ وﻟﺬا ﯾﻠﺠﺄ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ. ھﺬا اﻷﺻﻞ ﻓﯿﮫ، ﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻀﻤﻮم؛ ﻣﺘﺤﺮك ﺑﻀﻢ ﺟﺎز ﻓﯿﮫ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ: - اﻟﻜﺴﺮ: ﯾﺠﻮز ﻓﻲ اﻷﻣﺮان - وﺑﺎﻟﻔﺘﺢ: ﻻ ﯾﺠﻮز إﻻ اﻟﺴﻜﻮن. ) أُﺻﱢﻼَ (: ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺖ ﯾﻜﻮن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﻮم واﻻﺛﻨﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺴﻮر؟ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﻤﺔ واﻟﻜﺴﺮة أﺻﻠﯿﺔ، أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎرﺋﺔ ﻛﺎﻟﻜﺴﺮ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﻣﺜﻼً . اﻟﻜﺴﺮ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﯾﺮد ﻓﯿﮫ اﻟﺮوم وإﻻ ﻣﺎ ﯾﺮد؟ ﻻ ﯾﺮد . ﻃﯿﺐ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﻤﺔ ﻃﺎرﺋﺔ ﻟﻺﺗﺒﺎع ﻣﺜﻼً، ﻧﻌﻢ؟ ﻻ ﯾﺮد، ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن اﻟﻀ ﻤﺔ واﻟﻜﺴﺮة أﺻﻠﯿﺔ ورد ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎذﻛﺮ. ) واﻟﻔَﺘْﺢُ ذَانِ ﻋَﻨْﮫُ ﺣَﺘْﻤﺎً ﺣُﻈِﻼَ (: ﺣﺘﻤﺎً ﯾﻌﻨﻲ وﺟﻮﺑﺎً، وﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن : ﯾﺠﺐ ﻛﺬا ھﻞ ﯾﺮﯾﺪون ﺑﮫ ﺗﺄﺛﯿﻢ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ؟ أو أن ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى؟ ﻟﻜﻦ ھﻞ ﯾﻘﺼﺪون ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛﯿﻢ؟ أو ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل: اﻟﻔﺎﻋﻞ ﯾﺠﺐ رﻓﻌﮫ؟ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻓﺘﺤﮫ إﻧﺴﺎن ﻗﺎل: ﺟﺎء زﯾﺪاً . ﯾﺄﺛﻢ وإﻻ ﻣﺎ ﯾﺄﺛﻢ؟ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮب؛ ﻷﻧﮫ ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ ﻣﺎﻻ ﺣﺘﻢ ﻓﯿﮫ. ﻟﻜﻦ وﺟﻮب اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻋﻨﺪھﻢ: - ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع؛ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ﺣﺘﻤﯿﺔ ھﺬا اﻟﻔﻦ، وھﺬا اﻟﻌﻠﻢ. - وﺑﻌﻀﮭﻢ: ﯾﺮﯾﺪ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب اﻟﻮﺟﻮب اﻟﺸﺮﻋﻲ؛ ﻛﻤﺎ ﻣﺎل إﻟﯿﮫ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري. ) ﻓﻲ اﻟﮭﺎ (:ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺎء ) اﻟﱠﺘِﻲ ﺑﺎﻟﺘﱠﺎءِ رَﺳْﻤَﺎً ﺧُﻠْﻒُ (: ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺎء اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺖ ﺗﺎء. )ﺧﻠﻒ(: ﯾﻌﻨﻲ ﺧﻼفٌ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮاء، ھﻞ ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﮭﺎء أو ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎء؟ ھﻞ ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﺻﻠﮭﺎ وأﻧﮭﺎ ھﺎء، أو ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر رﺳﻤﮭﺎ؟ ) ھﯿﮭﺎت ( ) اﻟﻼت ( ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ ھﺬا؟ ) وَ وَﯾْﻜَﺄَنﱠ ﻟِﻠﻜِﺴَﺎﺋِﻲْ وَﻗْﻒُ ﻣِﻨْﮭَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟﯿَﺎ (: ) وي ( ﺛﻢ ) ﻛﺄن ( ﺣﺮف ﻣﺴﺘﻘﻞ. ) وي ( ﯾﻘﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن وﯾﻘﻄﻌﮭﺎ ﻋﻦ ) ﻛﺄن (. ) وﯾﻜﺄن (. و ) وﯾﻜﺄﻧﮫ (:) ﻋَﻠَﻰ اﻟﯿَﺎ ، وأَﺑُﻮ ﻋَﻤْﺮٍو ﻋَﻠَﻰ ﻛَ ﺎفٍ ﻟَﮭَﺎ (: ) وﯾﻚ ( ) أﻧﮫ (. )وﻏﯿﺮھﻢ ﻗَﺪْ ﺣَﻤَﻼ (: ﯾﻌﻨﻲ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ) وﯾﻜﺄﻧﮫ ( ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ، وھﺆﻻء ﻗﺴﻤﻮھﺎ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ. ﻣﻨﮭﻢ: ﻣﻦ ﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ )وي(، وﻣﻨﮭﻢ: ﻣﻦ ﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎف )وﯾﻚ(، وﻣﻨﮭﻢ: ﻣﻦ ﯾﺠﻤﻌﮭﺎ. ﻓﺎﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ )وي(، وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو وﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎف )وﯾﻚ(، وﻏﯿﺮھﻤﺎ؟ اﻵن ) وﻏﯿﺮھﻢ ( وﻏﯿﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻘﺪﻣﻮا. ﻧﻌﻢ؟ اﺛﻨﺎن: اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻗﺎﻟﻮا:) وﻏﯿﺮھﻢ ( ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﺟﻤﻊ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮواة ﻋﻨﮭﻢ. أو ﻷن اﻻﺛﻨﯿﻦ أﻗﻞ اﻟﺠﻤﻊ، ھﺬا أو ھﺬا. ﻓﺈذا ﻓﮭﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ إﺷﻜﺎل. ) ﻗﺪ ﺣﻤﻼ (: ﻧﻌﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ، ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ أو ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮة.وﺑﻌﻀﮭﻢ إﯾﺶ ﯾﺒﻘﻰ؟ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻗﺪ ﺣﻤﻼ. واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ؟ ﻷﻧﮫ ﺳﯿﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﻗﺴﻢ ﺛﺎﻟﺚ إﯾﺶ ﯾﺼﯿﺮ؟ ﻷﻧﮫ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻟﮫ وﻗﻒ، أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻟﮫ وﻗﻒ، وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﮫ وﻗﻒ .اﻟﺒﻌﺾ ھﺬا ﯾﻨﺒﻲء ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻋﺪى أﺑﻲ ﻋﻤﺮو

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٠٨ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻓﺮﯾﻘﯿﻦ، ﺻﺢ أو ﻻ؟ ﻷﻧﮫ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻘﻲ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﯿﺔ، ﻟﻜﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﺮاء ﻏﯿﺮ ھﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن: ) وﯾﻜﺄﻧﮫ (. ) وَوَﻗَﻔُﻮا ﺑِﻼمِ ﻧَﺤْﻮِ :) ﻣَﺎلِ ھَﺬا اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ ( ﻣﺎ ﻋَﺪَا اﻟﻤَﻮَاﻟِﻲْ (: ﻣﺎلِ . ) ووﻗﻔﻮا (: أي اﻟﻘﺮاء ﺑﻼمٍ ﻧﺤﻮ : }وَﻗَﺎﻟُﻮا ﻣَﺎلِ ھَﺬَا اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ {اﻟﻔﺮﻗﺎن٧ }وَﻗَﺎﻟُﻮا ﻣَﺎلِ ھَﺆﻻءِ اﻟﻘَﻮْمِ } { ﻓَﻤَﺎل اﻟﺬﱢﯾﻦَ ﻛَﻔﺮُوا { ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻜﺮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ھﺬا. ﻧﻌﻢ؟ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ إﯾﺶ؟ ) وَوَﻗَﻔُﻮا ﺑِﻼمِ ﻧَﺤْﻮِ :) ﻣَﺎلِ ھَﺬا اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ ( ﻣﺎ ﻋَﺪَا اﻟﻤَﻮَاﻟِﻲْ ( ) اﻟﺴﱠﺎﺑِﻘِﯿْﻦَ (: ﻣﻦ ھﻤﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺎن؟ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ اﻟﻤﻮاﻟﻲ، أﻣﺎ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻓﻤﻌﺮوف ﻓﺎرﺳﻲ، وأﻣﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻓﻤﺎزﻧﻲ ﻋﺮﺑﻲ، وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻟﻠﺘﻐﻠﯿﺐ؛ ﻏﻠﺐ أﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻒ، ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺟﺎء ﺑﻮﺻﻒٍ ﻏﯿﺮ ھﺬا ﻟﻜﺎن أوﻟﻰ، ﺑﻮﺻﻒ ﯾﺸﻤﻞ اﻹﺛﻨﯿﻦ . ) اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻓَﻌَﻠَﻰ ﻣَﺎ وَﻗَﻔُﻮا (: ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ، ﻓﻤﺎ ؛ وﻣﻘﺘﻀﻰ ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة اﻷوﻟﻰ أن ﺗﻜﺘﺐ :) ﻓﻤﺎل ( ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ) وھﺬا اﻟﺮﺳﻮل ( ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ. وﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أن ﺗﻜﺘﺐ ) ﻓﻤﺎ ( ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ) وﻟﮭﺬا اﻟﺮﺳﻮل ( ﯾﺒﺪأ ﺑﮭﺎ. إذا وﻗﻔﻨﺎ:) ﻓﻤﺎل ( ﯾﺒﺪأ ) ﺑﮭﺬا اﻟﺮﺳﻮل ( وﺗﻔﺼﻞ اﻟﻼم ﻋﻦ اﻟﮭﺎء. وإذا وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ) ﻣﺎ ( ﻗﻠﻨﺎ: ) ﻓﻤﺎ ( وﻛﺘﺒﻨﺎ اﻟﻼم ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة. َ) ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ وَﻗَﻔُﻮا وَﺷِﺒْﮫِ ذَا اﻟﻤِﺜَﺎلِ ﻧَﺤْﻮَهُ ﻗِﻔُﻮا (: ﺷﺒﮫ ذا اﻟﻤﺜﺎل: ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن }ﻓﻤَﺎلِ ھَﺬَا اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ {،}ﻣَﺎلِ ھَﺆﻻءِ اﻟﻘَﻮْمِ {،}ﻓَﻤَﺎل اﻟﺬﱢﯾﻦَ ﻛَﻔﺮُوا { ﻛﻞ ھﺬه ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﻤﻂ. وﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻨﺎﻇﻢ-رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ، ﻓﯿﮫ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻨﻔﻊ، ﻟﻤﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻨﻔﻊ ﯾﻜﺜﺮون ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻣﺜﻞ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ. ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻨﻔﻊ ﯾﻘﻮل: وﻗﻒ أﺑﻮ ﻋﻤﺮٍو ﻋﻠﻰ )ﻣﺎ( واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻼم، إﻻ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻓﻠﮫ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻞٍ ﻣﻨﮭﻤﺎ . ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ؛ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ وﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ وﻗﻒ أﺑﻮ ﻋﻤﺮٍ و ﻋﻠﻰ )ﻣﺎ( ، واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻼم، إﻻ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻓﻠﮫ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ. ﻓﮭﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻟﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﻗﻒ: ﯾﻌﻨﻲ ﯾﺠﻮز اﻷﻣﺮﯾﻦ، اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﯾﺠﻮز اﻷﻣﺮﯾﻦ، وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﯾﺤﺘﻢ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ )ﻣﺎ(، وﻣﺎ ﻋﺪاھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ. وﻓﻲ اﻟﻨﺸﺮ ﺟﻮاز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻞٍ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ . ﺟﻮاز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻞٍ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ . وﻣ واﻟﻨﺴـﺎء وﺳﺎل ﺗﺨﻔﯿﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺣﺞ واﻟﺨﻠﻒ رﺗﻞ ھﺬا ﺷﺮح ﺷﻌﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺒﯿﺔ: )ﻣﺎل(:ﻣﺒﺘﺪأ، )ﻋﻠﻰ ﻣﺎ(ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬوف وھﻮ ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎن. ) ﻣﺎل (: ﻣﺒﺘﺪأ ﺧﺒﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﺳﯿﺄﺗﻲ، ) وﻣﺎ ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬوف ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎﻧﻲ، و)ﺣﺞ(: ﺧﺒﺮه. )ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺞ ﺧﺒﺮه(: أي ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ وﻓﻲ اﻟﺴﻮر اﻷرﺑﻊ. ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ )ﻣﺎ ﺣﺞ(: أي ﻏﻠﺐ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ. واﻟﺠﻤﻠﺔ ﺧﺒﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﻷول )اﻟﺨﻠﻒ(. )رﺗﻞ(: ﻣﺒﺘﺪأ، واﻟﺠﻤﻠﺔ ﺧﺒﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﻷول ) اﻟﺨﻠﻒ رﺗﻞ (: ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﺒﺮ. ﯾﻘﻮل: أي وﻗﻒ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻼ ﺧﻼف. واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﺨﻼفٍ ﻋﻠﻰ ) ﻣﺎ ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ﻣﺎل ( ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻗﺎن:}ﻣَﺎلِ ھَﺬَا اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ { وﻓﻲ ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ:}ﻓَﻤَﺎل اﻟﺬﱢﯾﻦَ ﻛَﻔﺮُوا {ﻷن اﻟﻼم ﺣﺮف ﺟﺮ ﻓﻼ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ