شرح منظومة الزمزمي في علوم القرآن

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٩٤ واﻟﺼﯿﻒ ذﻛﺮ، ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻓﻲ اﻟﺼﻒ وذﻛ واﻟﺨﺮﯾﻒ؟ ﻧﻌﻢ اﻟﺨﺮﯾﻒ ﯾُﻠﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ، ﯾُﻠﺤﻖ ﻛﻞّ ﻓﺼﻞ ﺑﺎﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ، ﻟﺸﮭﺮة اﻟﻔﺼ ﻠﯿﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ ؛ وﻟﺬا ﻻ ﺗﺠﺪ آﯾﺔ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﺨﺮﯾﻒ ، وأھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺘﺘﺒﻌﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻵﺛﺎر . )ﺻﯿﻔﯿﺔ( : أي اﻟﻘﺮآن ، ﻛﺂﯾﺔ اﻟﻜﻼﻟﺔ ، ﻛﺂﯾﺔ اﻟﻜﻼﻟﺔ . )واﻟﻜﻼﻟﺔ( ﻓﻲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﻌﺮوﻓﺔ :ﻣﻦ ﻻ واﻟﺪ ﻟﮫ وﻻ وﻟﺪ، ﻣﻦ ﻻ واﻟﺪ ﻟﮫ وﻻ وﻟﺪ، وﻓﻲ اﻟﻜﻼﻟﺔ آﯾﺘﺎن ، وﻛﻼھﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء: اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ أواﺋﻠﮭﺎ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ أواﺧﺮھﺎ؛ ﻓﺎﻟﺼﯿﻔﯿﺔ ﻣﻨﮭﻤ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء . ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄ_رﺿ_أﻛﺜ، وﻃﻌﻦ ﺑﺄﺻﺒﻌﮫ ﻓﻲ ﺻﺪره وﻗﺎل أﻻ ﺗﻜﻔﯿﻚ آﯾﺔ اﻟﺼﯿﻒ؟ ﯾﻌﻨﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، وأﻣﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ أواﺋِﻠﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﺷﺘﺎﺋﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ . )واﻟﺸﺘﺎﺋﻲ( ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن. )ﻛﺎﻟﻌﺸ(: ﻛﺎﻟﻌﺸ وﺑﺮاءﺗﮭ}إِنﱠ اﻟﱠ ... {١ إﻟﺑﺮاءﺗﮭ ﻣ اﻟﺴﻤﺎء، ﻓﮭﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﻌﺸﺮ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ،وﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻹﻓﻚ ﻣﻦ ﺣ أن اﻟﻨﺒﻲ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﻛﺎن ﯾﻘ ﻓﯿ، وإن ﻧ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ، وإن ھﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﺻ_ﻋﻠﯿ_ﻋﻨ ﻧ اﻟﺸﺘﺎء، أو ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﻟﺸﺪة ﻣﺎ ﯾُﻠﻘﻰ إﻟﯿﮫ، وﺛﻘﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﺰل ﻋﻠﯿﮫ . واﻟﻨﻮع اﻟﺘﺎﺳﻊ ) اﻟﻔﺮاﺷﻲ( : ھﺬا ﻟﮫ ﻣﻘﺎﺑﻞ وﻻ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻘﺎﺑﻞ ؟ ﻟﮫ ﻣﻘﺎﺑﻞ وﻻ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻘﺎﺑﻞ ؟ ﻓﯿﮫ ﻧﻮم ﻏﯿﺮ ﻓﺮاﺷﻲ ، ﯾﻨﺎم ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻓﺮاش _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﻟﻜ ﻋﻤﻮم ﻣﺎ ﯾﻔﺘﺮش، واﻟﻤﺮاد ﺑﺬﻟﻚ : ﻣﺎ ﻧﺰل ﻓﻲ اﻟﻨﻮم أو ﺣﺎل اﻟﺘﮭﯿﺆ ﻟ، ﻓﮫ، ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ . اﻟﻔﺮاﺷﻲ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت : ﻛﺂَﯾَــﺔِ اﻟﺜﱠﻼﺛﺔِ اﻟﻤُﻘَـﺪﱠﻣَﺔْ ......................... )اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﻠﻔﻮا(: ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ، ﻓﺘﻜﻮن ﻓﻲ ﻓﺮاﺷﮫ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧﯿﺮ، ﻓﻲ ﻓﺮاﺷﮫ أو ﺣﺎل ﻗﯿﺎﻣﮫ ﻟﻠﺼﻼة ؟ ﻛﺂَﯾَــﺔِ اﻟ ﺜﱠﻼﺛﺔِ اﻟﻤُﻘَـﺪﱠﻣَﺔْ ﻓﻲ ﻧَﻮْﻣِﮫِ ﻓﻲ ﺑَﯿْﺖِ أُمﱢ ﺳَﻠَﻤَﺔْ ﯾﻌﻨﻲ ھﻞ ھﺬا ﯾﻘﺎل: ﻓﻲ ﻧﻮﻣﮫ؟ أو اﻟﺜﻠﺚ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ اﻟﻨﻮم ؟ ﻧﻌﻢ ، ﺟﺎء ﻣﺎ ﯾﺪّلُ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻓﻲ ﻓﺮاش أم ﺳﻠﻤﺔ ، وإن ﺟ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻮﺣﻲ إﻻ وھﻮ ﻓﻲ ﻓﺮاﺷﻲ" ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﮫ إﻻ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﻨﻮﺭ:١١(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٠٥ _رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ_، ﻓﮭﻮ ﯾُﻌﺎرض ھﺬا . وإن ﻛﺎن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ أﻧﮫ ﺣﺎل اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﺎ ﺑﮫ، ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻧ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﺎل اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﺎ ﺑﮫ. ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﻌﻀ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻌﺎرض. )ﯾَﻠْﺤَﻘُ ﮫُ اﻟﻨﱠﺎزِلُ ﻣِﺜﻞُ اﻟﺮﱡؤْﯾَﺎ (: ﯾﻌﻨﻲ ﺣﺎل اﻟﻨﻮم ، ﯾﻠﺤﻘﮫ اﻟﻨﺎزل ﻣﺜﻞ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻛﺼﻮرة اﻟﻜ، ﻓﻔ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ أن اﻟﻨﺒﻲ_ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﻟﻤﺎ أﻏﻔﻰ إﻏﻔﺎءة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺎل:)) ﻟﻘ آﻧﻔﺎً ﺳﻮرة (( ﺛﻢ ﺗﻼھﺎ( ﺛﻢ ﺗﻼ ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ . ﯾَﻠْﺤَﻘُﮫُ اﻟﻨﱠﺎزِلُ ﻣِﺜﻞُ اﻟﺮﱡؤْﯾَﺎ ﻟِﻜَﻮْنِ رُؤﯾَﺎ اﻷَﻧْﺒﯿﺎءِ وَﺣْﯿَﺎ )ﻟِﻜَﻮْنِ رُؤﯾَﺎ اﻷَﻧْﺒﯿﺎءِ وَﺣْﯿَﺎ (: ﻓﻼ ﯾﻘﺎل : أن ﻣﻦ اﻟﻘﺮان ﻣﺎ ﻧﺰل ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻨﻮم، واﻟﻨﻮم ﻣِﻈﻨ اﻟﻀﺒﻂ، ﻓﻜﯿﻒ ﯾُﺘﻠﻘﻰ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻨﻮم؟ ﻧﻘﻮل : ﻻ ، اﻷﻧﺒﯿﺎء وﺿﻌﮭﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳ، ﺗﻨ، ورؤﯾ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﺣﻲ، وﻻ ﯾﺘﻠﺒﺴﮭﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﻻ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻟﮭﻢ . ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﺬﻛﺮ أن رأى اﻟﻨﺒﻲ _ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ_ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم وﺳﺄﻟﮫ ﻋ. ﻧﻌﻢ ﻗﺎل ھﺬا ﺿﻌﯿﻒ وھﺬا ﺻﺤﯿﺢ، ﻓﮭﻞ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا ﺗﺼ _ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ _ﺣﻖ ﻻ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﺑﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﻤﺎذا؟ ﻷن اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻤُﻞ ﺑﻮﻓﺎﺗﮫ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_واﻟﺮؤﯾﺎ ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﮭﺎ ﺣُﻜ ، ﻟﻜ: ﺻ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ أن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻻ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﺑﮫ :)) ﻣ((، )) رآﻧ((، ))ﻣ ﻓﺴﻮف ﯾﺮاﻧﻲ (( ھﺬه رواﯾﺎت؛ ﻟﻜﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻻ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﺑ_ﻋﻠﯿ_؛ ﻓ ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺎل: ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ ﺑﮭﺬا ؟ أﺛﺒﺘﮫ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ، ﺟﻤﻊ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻣﻨﮭﻢ، وﺑﻌﻀﮭﻢ أﺑﺪا ﻻ ﯾﺸﻜﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﻲء اﻟﺒﺘﺔ، ﻻ ﯾﺸﻜﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﻲء وھﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺮﯾ، ﻋﻠﻋﻤ: اﻟﺨ ﺷﻲء اﺿﻄﺠﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاش وﺳﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ، واﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺘﻼﻋﺐ ﺑﻌﻘﻮل أﻣﺜﺎل ھﺆﻻء، وإن ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﺗﻤﺜﻠ_ﻋﻠﯿ_؛ ﺣﺘ_ﻋﻠﯿ واﻟﺴﻼم_ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺚ وﺻﺤَﺤَﮫُ ﻻ ﯾُﻘﺒﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ، ﻟﻤﺎذا؟ ﻷنّ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻮم ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ اﻟﺮآﺋﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﺿ _ﻋﻠﯿ واﻟﺴﻼم_وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲّ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴ_ﻛ اﻟﻨﻮم ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺎل ﺿﺒﻂ، وھﺬا ﺟﻮابٌ ﺳﺪﯾﺪ ﻋﻦ ﻣِﺜﻞِ ھﺬا اﻟﺘﺨﻠﯿﻂ . ﯾﻘﻮل: ﻛﯿﻒ ﯾُﺠﻤﻊُ ﺑﯿﻦ ﻣﺎذُ ﻛِﺮَ ﻣﻦ ﻧ اﻟﻨّﮭﺎر ھﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺰول ؟ ﻧﻌﻢ ﯾﺒﻘﻰ اﻷﺻﻞ ﻟﻜﻦ أﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﻠﯿﻠﻲ، ﺟﺎء اﻟﻠﯿﻠﻲ وﻣﻨﮫ ھﺬا . ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول، واﷲ أﻋﻠﻢ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﻮﻟﮫ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ. اﻟﻄﺎﻟﺐ: اﻟﺤﻤﺪُ ﷲ ربّ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ، وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿّﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫِ أﺟﻤﻌﯿﻦ، اﻟﻠﮭﻢّ اﻏﻔﺮ ﻟﺸﯿﺨﻨﺎ وﻟﻠﺤﺎﺿﺮﯾﻦ واﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ.ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ:

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ١٥ اﻟﻌﺎﺷﺮُ : أَﺳﺒﺎبُ اﻟﻨﱡﺰُولِ وﺻَﻨﱠﻒَ اﻷَﺋِﻤَﺔُ اﻷَﺳْﻔــَﺎرا ﻓِﯿﮫِ ﻓَﯿَﻤﱢ ﻢْ ﻧَﺤْﻮَھﺎ اﺳْﺘِﻔْﺴَﺎرَا ﻣ رُﻓِﻊْ وإِنْ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﺳَﻨَﺪٍ ﻓَﻤُﻨْﻘَﻄِـﻊْ أَو ﺗَﺎﺑِﻌِﻲْ ﻓَﻤُﺮْﺳَﻞٌ ، وﺻَـﺤﱠﺖِ أَﺷْﯿَﺎ ﻛَﻤﺎ ﻹِﻓْﻜِﮭِﻢْ ﻣِﻦْ ﻗِﺼﱠﺔِ واﻟﺴﱠﻌْﻲِ واﻟﺤِﺠَﺎبِ ﻣِـﻦْ آﯾﺎتِ ﺧَﻠْﻒَ اﻟﻤَﻘَﺎمِ اﻷَﻣْﺮُ ﺑﺎﻟﺼﱠﻼةِ .......................................................................................................... اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ربّ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ، وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ، ﻧﺒﯿّﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟ أﺟﻤﻌﯿﻦ، أﻣﺎ ﺑﻌﺪ... ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ_رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ_اﻟﻨﻮع اﻟﻌﺎﺷﺮ: أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول،]أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول[ )اﻷﺳﺒﺎب(: ﺟﻤﻊُ ﺳ ]اﻷﺳ: ﺟﻤ[، واﻟﺴ: ھ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء. وأﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔِ ﻟﻠﻘﺮآن ﻛﺄﺳﺒﺎب وُرُودِ اﻟﺤﺪﯾﺚ . ﻗﺪ ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ: ﻣﺎ اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﺐ؟ اﻟﺬي ﯾﮭﻤُﻨﺎ اﻟﻨﺎزل ھﻮ اﻟﺬي ﯾُﺘﻌﺒﺪ ﺑﮫ، وﻛﻮن اﻷﯾﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻓﻼن أو ﻓﻼن، وﻛﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ ورد ﻓﻲ ﺷﺄن ﻓﻼن أو ﻓﻼن، ﻻ ﯾﮭُﻤُﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋُﻨﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ وﺻﻨﻔﻮا ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت، أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻟﮫ ﻓﻮاﺋﺪ ﻛﺜﯿﺮة: _أوّﻻً : أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻤﺎ ﯾﻮرث اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤـُﺴﺒَﺐ، ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﺐ ﺗُﻮرث اﻟﻌﻠ . ﻓﻜ آﯾ أﻃﺎﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺐ، إذا اﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺐ زال اﻹﺷﻜﺎل، واﻟﻌﺮب ﯾﻘﻮﻟﻮن:"إذا ﻋﺮف اﻟﺴ اﻟﻌﺠﺐ"، ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺴﻤﻊ ﻛﻼم ﺗﺘﻌﺠ!، ﻛﯿﮫُ؛ ﻟﻜ ﻋﺮﻓﺖ ﺳﺒﺒﮫُ ﺗﺒﯿّﻦ ﻟﻚ ﻣﻌﻨﺎه . _اﻟﺴﺒﺐ ﻗﺪ ﯾُﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﺤُﻜﻢ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﺴﺒﺐ، ﻗﺪ ﯾُﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﺤُﻜﻢ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻟُﻮل اﻟﺴﺒﺐ . اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ_رﺿ_اﺳﺘﺸ_ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_اﻟﺴﺒﺐ زال ﻋﻨﮭﻢُ اﻻﺷﻜﺎل، اﺳﺸﺘﻜﻠﻮا ﻣﺎ ﺟ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم }اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ وَﻟَﻢْ ﯾَﻠْﺒِﺴُﻮاْ إِﯾﻤَﺎﻧَﮭُﻢ ﺑِﻈُﻠْﻢٍ أُوْﻟَـﺌِﻚَ ﻟَﮭُﻢُ اﻷَﻣْﻦُ وَھُ {١....إﻟ: أﯾﱡﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ، ﻗﺎل : ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}إن اﻟﺸﺮك ﻟﻈﻠﻢٌ ﻋﻈﯿﻢ{،ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت أﻟﻢ ﺗﺴ ﻗﻮل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ:))إن اﻟﺸﺮك ﻟﻈﻠﻢ ﻋﻈﯿﻢ((، زال ﺑﮭﺬا اﻹﺷﻜﺎل، ﻗﺪ ﻧﺤﺘﺎج إﻟ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺒﮫِ، ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﻃﺒﺔ، وﻧُﻘﻞ ﻓﯿﮫ اﻹﺟﻤﺎع أن اﻟﻌﺒﺮة :" ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ"؛ ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﯾُﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﺧﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ إذ ا ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻮم ﻣُﻌ ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ:٢٨(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٢٥ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ }ﻓَﺄَﯾْﻨَﻤَﺎ ﺗُﻮَﻟﱡﻮاْ ﻓَﺜَﻢﱠ وَﺟْﮫُ اﻟﻠّﮫِ {١ ،]}ﻓَﺄَﯾْﻨَﻤَﺎ ﺗُﻮَﻟﱡﻮاْ ﻓَﺜَﻢﱠ وَﺟْﮫُ اﻟﻠّﮫِ {[،اﻟﻌﻤﻮم ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣ أي ﺟﮭﺔٍ ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗُﮫ، واﻷدﻟﺔ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ :أن اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷة؛ ﻓ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺳﺒﺐ اﻟﻨ:وھ_اﺟﺘﮭ_ﻓﺼ ﻓﻨﺰل ﻗﻮﻟﮫ_ﺟﻞّ وﻋﻼ _:}ﻓَﺄَﯾْﻨَﻤَﺎ ﺗُﻮَﻟﱡﻮاْ ﻓَﺜَﻢﱠ وَﺟْﮫُ اﻟﻠّﮫِ {ﻓﮭﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ ﺳ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺛﻢّ ﺑﺎن ﻟﮫ أﻧّﮫ ﺻﻠّﻰ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ . ﻣﺜ ذﻟ:)) ﺻ((، ﻣ ﺣﺪﯾﺚ: ))ﺻﻼة اﻟﻘﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ أﺟﺮِ ﺻﻼة اﻟﻘﺎﺋﻢ ((. اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷوّل ﯾﺪل ﻋﻠﻰ : أن اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺼﺢُ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪ اﻟﻤﺴﺘﻄﯿﻊ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﻣُﻄﻠﻘًﺎ . واﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺪلُ ﻋﻠﻰ : أن اﻟﺼﻼة ﺗﺼﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪ اﻟﻤﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣُﻄﻠﻘًﺎ . ھﺬا ﺗﻌﺎرض ﺗﺎم ﻟﻜﻦ، إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ورود اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺼﻼة اﻟﻘﯿ ]اﻟﻘﯿﺎم ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة[،واﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﻘﻮﻟﻮن: اﻟﻘﯿﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﺮض ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة، ﻟﻤﺎذا؟ ﻣﺎ ﺣﻤﻠُﻮهُ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣ :))ﺻﺟ ﺻﻼة اﻟﻘﺎﺋﻢ(( ﻟﮫ ﺳ: اﻟﻨﺒ_ﻋﻠﯿ_دﺧ_ﯾﻌﻨ ﺣﻤﺔ_ﻟﻤﺎذا دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺟﺪھﻢ ﯾﺼﻠﻮن ﻣﻦ ﻗﻌ_ﻋﻠﯿ_)):ﺻ اﻟﻘﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ أﺟﺮِ ﺻﻼة اﻟﻘﺎﺋﻢ (( ﻓﺘﺠﺸﻢ اﻟﻨّﺎس اﻟﺼﻼة ﻗﯿﺎﻣًﺎ، ھ رود أﺧ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ: أن ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺗﺼﺢ ﻣﻦ ﻗﻌﻮد وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺎدرًا ﻣُﺴﺘﻄﯿﻌًﺎ، أﺧﺬًا ﻣﻦ ﺳ ﯾﺼﻠﻮن ﻗﺒﻞ ﺣﻀﻮر اﻟﻨﺒ_ﻋﻠﯿ_دﺧ ﻧﺎﻓﻠﺔ، ﻻﯾﺼﻠﻮن اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_، ﻛﻤﻠ اﻟﻘﯿ))ﺻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﻘﺎﻋﺪًا (( ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ أو اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ وھﻮ ﻋﺎﺟﺰ ﺻﻼﺗُﮫ ﺻﺤﯿﺤﺔ وأﺟ ))ﻓ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻘﺎﻋﺪًا ((، ﻣﻦ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻌﻮد وھﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺻﻼﺗُﮫ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻟﻜﻦ أﺟﺮهُ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ؛ ﻓﮭﺬه ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول. _أﯾﻀًﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳﺒﺎب : إﻧّﮫ ﻻ ﯾُﺸﻜﻚ ﻓﻲ دﺧﻮل اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﮭﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم، ﯾﻘ اﻟﻌﻠﻢ:"دﺧﻮل اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻗﻄﻌﻲ"، دﺧ ﺷ: إن اﻟﻜﺘ واﻟﻄﻼب ﻇﺮوﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﺗُﺴﺎﻋﺪھﻢ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺒﺬﻟُﻮا اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤـُﻜﻠﻔﺔ ﻹﺣﻀﺎر اﻟﻜﺘﻮ ﺗﺼ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺘﮫ دَﺑﺮَ ﺑﻌﺪد اﻟﻄﻼب، ﺛﻢّ أﻋﻄﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻄﻼب إﻻ ھﺬا اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﺟﺎء إﻟﯿﮫ. ھﺬا ﺣﺴﻦ وﻻ ﻣﺎ ھﻮ ﺑﺤﺴﻦ؟ ﻻ، أوﻟﻰ اﻟﻨّﺎس ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ھﺬا اﻟﻄﺎﻟ :"دﺧ اﻟﺴﺒﺐ ﻗﻄﻌﻲ"، دﺧﻮل اﻟﺴﺒﺐ ﻗﻄﻌﻲ. ﻓﮭﺬه ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺮآن، وأﺳﺒﺎب اﻟﻮرود ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ. ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٥١١(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٣٥ وﺻَﻨﱠﻒَ اﻷَﺋِﻤَﺔُ اﻷَﺳْﻔَـﺎرا ...................... ﺻﻨﻒ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮع أﺳﻔﺎر ﯾﻌﻨﻲ: ﻛﺘﺐ )أﺋﻤﺔ(: ﺟﻤﻊُ إﻣﺎم . )واﻷﺳ(: ﺟﻤ)ﻓﯿ(: ﯾﻌﻨ ﻣُﺘﻌﺪدة، ﻣﻨﮭﺎ : _اﻟﻮاﺣﺪي ﻣﺜﻼً ﺻﻨﻒ ﻓﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول . _واﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﺻﻨﻒ ﻓﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول. وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﺻُ ﻨﻒ .ﯾﻘﻮل: )ﻓﯿﻤﻢ(: اﻗﺼﺪ. )ﻧﺤﻮھ(: اﻗﺼ واﻗﺼﺪھﺎ، واﻗﺼﺪ ﻧﺤﻮھﺎ اﺳﺘﻔﺴﺎرًا ﯾﻌﻨﻲ : اﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ أﺳﺒﺎب ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن، واﻃﻠﺐ أﯾﻀًﺎ : ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ورود اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺳﺒﺎب ورود اﻟﺴﻨّﺔ وھﻨ وﻓ "اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻓﻲ أﺳﺒﺎب ورود اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻻﺑﻦ ﺣﻤ"، وھ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ. ........................... ﻓِﯿﮫِ ﻓَﯿَﻤﱢﻢْ ﻧَﺤْﻮَھﺎ اﺳْﺘِﻔْﺴَﺎرَا ﻣﺎ ﻓِﯿﮫِ ﯾُﺮْوَى ﻋَﻦْ ﺻَﺤﺎﺑِﻲﱟ رُﻓِﻊْ وإِنْ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﺳَﻨَﺪٍ ﻓَﻤُﻨْﻘَﻄِـﻊْ ﯾﻌﻨﻲ: ﻣﺎ ﯾﺮوى ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻓﮭﻮ ﻣﺮﻓﻮع، ﻣﺎ ﯾُﺮوى ﻋ اﻟﻨ: رﺳ_ﺻ وﺳﻠﻢ_، أو اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻋﻤﺮ، أو اﻟﻘﺎﺋﻞ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة.ﻗﺎﻟﻮا: ﻣﺮﻓﻮع ﻟﻤﺎذا؟ ﻷن اﻟﺮﺳﻮل_ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﻃﺮف ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ذُﻛﺮ أم ﻟﻢ ﯾُﺬﻛﺮ، اﻟﻨﺰول ﻋﻠﻰ ﻣﻦ؟ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ_ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﻓﮭﻮ ﻃﺮفٌ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﺳﻮاء ذُﻛﺮ أم ﻟﻢ ﯾُﺬﻛﺮ، وﻋﻠﯿﮫ ﺣﻤﻞ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻼم اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ:"أن ﻣ"، ﺣﻤﻠﮫُ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول؛ وﻟﺬى ﯾﻘﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ: وﻋﺪّوا ﻣﺎ ﻓﺴﺮه اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ رﻓﻌًﺎ ﻓﻤﺤﻤﻮلٌ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺒﺎب )رﻓﻌًﺎ ﻓﻤﺤﻤﻮلٌ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺒﺎ ب(: ﻟﻤﺎذا ﺣﻮروا ﻛﻼم اﻟﺤﺎﻛﻢ إﻟﻰ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول؟ ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻗﺪ ﯾﺠﺘﮭﺪ وﯾُﻔﺴﺮ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ رﻓﻊ ﻟﻠﻨﺒﻲ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب، أو ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻨﺒﻄﮫ ﻣﻤﺎ أﺗﺎه اﷲ_ﺟﻞّ وﻋﻼ _ﻣﻨﻔﮭﻢ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺬي دﻋﺎ ﻟﮫ اﻟﻨﺒﻲ_ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم _أن ﯾُﻌﻠﻤﮫ اﷲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ، ﻓﺎﻟﺬي ﯾُﺆﺛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻣﻦ أﺛﺮ ھ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وﻟ ﺑﺎﻟﺮأي ﺟﺎء ذﻣﮫ، واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ_رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ_ﻣﻦ أﺷ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻨﺪ. "أيّ ﺳﻤﺎءٍ ﺗﻈﻠﻮﻧﻲ، وأيّ أرضٍ ﺗُﻘﻠﻨﻲ؛ إذا ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻣﺎﻟﻢ " إﯾﺶ؟

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٤٥ ﻧﻌ]ﻓ[ﻟﻤ}وَﻓَﺎﻛِﮭَ {١ ، ﻓﺎﻟﻤﻘﺼ ﯾﺤﺘ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﺮّي وﺗﺜﺒﺚ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ _ﺟﻞّ وﻋﻼ _ﺑﺮأﯾﮫ وﻻ ﯾُﻔﺴﺮ اﻟﺴ ﺑﺮأﯾﮫ. ھﺬه وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل:" ﻛﻞّ ﻣﺎ ﯾﺮوى ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓ" ؛ﻷﻧّ ﺟ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻷن أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول اﻟﻨﺒﻲّ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﻃﺮف ذُﻛﺮ أو ﻟﻢ ﯾُﺬﻛﺮ . ﻣﺎ ﻓِﯿﮫِ ﯾُﺮْوَى ﻋَﻦْ ﺻَﺤﺎﺑِﻲﱟ رُﻓِﻊْ ................. ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول، وﻋﺮﻓﻨﺎ وﺟﮫ ھﺬا اﻟﻜﻼم )رﻓﻊ(: إذا ﻗُﻠﻨﺎ أﻧّﮫ ﻣﺮﻓﻮع واﻟﻨﺒﻲّ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼ_ﻃ أﺳﺒﺎب ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻨﺎزلٍ واﺣﺪ . ﯾُﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒ .....، إذا ﻛ ﻣﺮﻓﻮع ﻓﻤﺼﺪرهُ واﺣﺪ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮫ اﻻﺧﺘﻼف، ﻗﺪ ﯾﺘﻌﺪد ، إﯾﺶ؟ اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻨﺎزل واﺣﺪ، ﻗﺪ ﯾﺘﻌﺪد ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول ﻟﻨﺎزل واﺣﺪ، ﻗﺪ ﯾﺘﻌ ﻣ ﺻﯿﺎﻧﺔً ﻟﻠﺮواة اﻹﺛﺒﺎت ﻋﻦ اﻟﺘﻮھﯿﻢ، وإﻻ إذا ﻗﻠﻨﺎ: إن آﯾﺎت اﻟﻠﻌﺎن ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ھﻼل اﺑﻦ أﻣﯿﺔ، أو ﻋﻮﯾﻤﺮ اﻟﻌﺠﻼﻧ- واﻟﺨﺒ-ﺟ: ﻋ اﻟﺼﺤﯿﺢ، وﺟﺎء أﻧّﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ : ھﻼل اﺑﻦ أﻣﯿﺔ. ﻛﯿﻒ ﯾﻨﺰل اﻟﻨﺎزل اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ ﻗﺼﺘﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ؟ - اﻟﻨﺎزل ﻧﺰل ﺑﺴﺒﺐ أﺣﺪھﻤﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻘﺼ-ﻋﻠﯿ- ﻣﺒﯿّﻨﺎً ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﺘﻼه ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؛ ﻓﺴﻤﻌﮫ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﮫ وﻧﻘﻞ اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻤﺴﺒﺐ، ﺛﻢ ﺣﺼﻞ ﻗﺼﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓ اﻟﻨﺒﻲ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم-اﻵﯾﺔ ﻓﺴﻤﻌﮭﺎ ﻣ-ﺟ-}وَاﻟﱠ ﯾَﺮْﻣُﻮنَ أَزْوَاﺟَﮭُﻢْ وَﻟَ ﻢْ ﯾَﻜُﻦ ﻟﱠﮭُﻢْ ﺷُﮭَﺪَاء إِﻟﱠﺎ أَﻧﻔُﺴُ {٢ ﻓ اﻟﺴﺎﻣﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻷول ﻣﺮة. ھﺬا ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء. - وﺑﻌﻀﮭﻢ: ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﯿﺢ؛ ﻓﯿﻘﻮل: اﻟﺮاﺟﺢ ھﻮ اﻟﻤﺤﻔﻮظ وﻣﺎ ﻋﺪاه ﺷﺎذ. وإذا أﻣﻜﻦ ﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﺮواة ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن، ﻓﻼ ﯾﻌﺪل إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ. ﻣﺎ ﻓِﯿﮫِ ﯾُﺮْوَى ﻋَﻦْ ﺻَﺤﺎﺑِﻲﱟ رُﻓِﻊْ وإِنْ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﺳَﻨَﺪٍ ﻓَﻤُﻨْﻘَﻄِﻊْ ﺗﺠﺪون ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ: ﻗ: ﻧﺰﻟ. ﺑﻐﯿ ﺿﻌﯿﻒ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﻨﺎده واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻹﺳﻨﺎد ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻻﺗﺼﺎل، وﺛﻘﺔ اﻟ أو ﻻ ﯾﺜﺒﺖ؟ وﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻗﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ. وھﺬا ﯾﺴﺄل ﻋﻦ ﻛﺘﺎب:) اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ( ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﻘﺒﻞ ﺑﻦ ھﺎدي اﻟﻮادﻋﻲ؟ ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﻋﺒﺲ:١٣( ٢ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﻨﻮﺭ:٦(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٥٥ ھﺬا ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻨﯿﮫ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ، وﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﮫ. )وإِنْ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﺳَﻨَﺪٍ ﻓَﻤُﻨْﻘَﻄِﻊْ (: اﻵن ﻣﺎ ﯾﺮوى ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﻨﺪ ﻣﻨﻘﻄﻊ. )أَو ﺗَ (: اﻵن ﻣ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻓﻤﺮﺳﻞ. ﻣ. وإن روي ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ وﻟﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﮭﻮ ﻣﺮﻓﻮع ﻟﻜﻨﮫ ﺿﻌﯿﻒ ﻣﻨﻘﻄﻊ. ﻣﺎ ﯾﺮوى ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻣﻤﺎ ﻟﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓ ﻓﻤﺮﺳﻞ؛ ﻷﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮ واﺳﻄﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﻲ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم-. اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮل ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﻟﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ ﺑﺮأﯾا ﻋ. ﻟﻜ ﯾﻀﺎف إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻤﺎ ﻟﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓ-ﻋﻠﯿ- واﺳﻄﺔ وھﻮ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ. ﻓﻤﺎ ﯾﺮﻓﻌﮫ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻣﺮﺳﻞ؛ وﻟﺬا ﻗﺎل: )أَو ﺗَﺎﺑِﻌِﻲْ ﻓَﻤُﺮْﺳَﻞٌ ([ﻓﺳ إﻟﻰ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻓﮭﻮ ﻣﻨﻘﻄ. وﻛﻼھﻤ ﺿﻌﯿﻒ. أو ﺻﺢ ﻓﻲ أﺷﯿﺎء: أَو ﺗَﺎﺑِﻌِﻲْ ﻓَﻤُﺮْﺳَﻞٌ ، وﺻَﺤﱠﺖِ أَﺷْﯿَﺎ ﻛَﻤﺎ ﻹِﻓْﻜِﮭِﻢْ ﻣِﻦْ ﻗِﺼﱠﺔِ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻗﺼﺔ اﻹﻓﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻋﺸﺮ آﯾﺎت ﻣﻦ ﺳ. ﺛﺒﺘ ﺑﻄﻮﻟﮭﺎ، ﺑﻄﻮﻟﮭﺎ ﺛﺒﺘﺖ اﻟﻘﺼﺔ، وھﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﯾﺎت ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻟﺒ- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ-. )واﻟﺴﱠﻌْﻲِ واﻟﺤِﺠَﺎبِ ﻣِﻦْ آﯾﺎتِ (: اﻟﺴﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة: }إِنﱠ اﻟﺼﱠﻔَﺎ وَاﻟْﻤَﺮْوَةَ ﻣِﻦ ﺷَ ﺣَﺞﱠ اﻟْﺒَﯿْ أَوِ اﻋْﺘَﻤَ {١ھ أﺟﺎﺑﺖ ﺑﮫ ﻋﺎﺋﺸﺔ-رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮭﺎ-ﻋﺮوة ﻟﻘﻠﻨﺎ أن اﻵﯾ. ﻟﻜ اﻟﺴﺒﺐ ﺑﻄﻞ اﻟﻌﺠﺐ. ﻋﺮوة اﺳﺘﺸ. }إِنﱠ اﻟﺼﱠ ﺷَﻌَﺂﺋِﺮِ اﻟﻠّﮫِ ﻓَﻤَﻦْ ﺣَﺞﱠ اﻟْﺒَﯿْﺖَ أَوِ اﻋْﺘَﻤَﺮَ ﻓَ {، ھ اﻟﺠﻨﺎح؟ ﯾﻌﻨﻲ رﻓﻊ اﻟﺠﻨ ﻟﻜ: وھ ﻟﺼﻨﻤﯿﻦ، وﯾﻄﻮﻓﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﻣﻦ أﺟﻠﮭﻤﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳم ودﺧﻠﻔ ﺑﻤﺎ ﻋﺪاه ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎم، وﻓﺮض اﻟﺤﺞ ﻛﺎن ﻣﻦ واﺟﺒﺎﺗﮫ وواﺟﺒﺎت اﻟﻌﻤﺮة ﺑ: اﻟﺴ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة. ﻓﺎﺳﺘﺼﺤﺒﻮا ﻣﺎ ﻛ، ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﯾﺔ ﻟﺒﯿﺎن أن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﺟﻨﺎح ﻓﯿﮫ وﻻ ﺣﺮج ﻓﯿﮫ وﻻ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻤ . اﺳﺘﺼ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﯾﺴﻌﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬﯾﻦ اﻟﺼﻨﻤﯿﻦ. ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٨٥١(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٦٥ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺜﺎل: ﻟﻮ أن إﻧﺴﺎﻧﺎً اﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﻛﺮاﺗﯿﻦ ﻟﻨﻘﻞ ﻣﻜﺘﺒﺘ دﺧﺎن. ﻓﻘﺎل: ھﺬه ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ ﻗﺎل اﷲ ، وﻗﺎل رﺳﻮﻟﮫ، وھﺬه اﻟﻜﺮاﺗﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺮوف ﻟﻤﺤﺮم ﻓﻜﯿﻒ أﺣﻤﻞ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻜﺮاﺗﯿﻦ اﻟﺘﻲ اﺳ. ﯾﻘ: ﻻ ﺣ ھﺬه اﻟﻜﺮاﺗﯿﻦ ﻃﺎھﺮة وﻧﻈﯿﻔﺔ، وﻣﻨﺎﺳ. ﺗﺤ. وأﻣ اﻟﺸﺮﻋﻲ: ﻛﺮاﺗﯿﻦ ﻃﺎھﺮة، واﻟﯿﺎﺑﺲ ﻻ ﯾﻨﺠﺲ اﻟﯿﺎﺑﺲ، ﻋﻠﻰ اﻟﻘ: ﺑ. وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺠ. ﯾﻌﻨ ﻋﻨﺪك أو ﻣﻌ: ﺑ-وﯾﺠ وﺿﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض- ﺑﺨﻼف إﻟﻘﺎﺋﮫ. ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻌﻚ إﻻ ﻛﺮﺗ-ﻣ- أﻛ ﺟ. ﻧﻌ اﻟﻜﺮﺗﻮن، وھﻮ ﻧﻈﯿﻒ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ أدﻧﻰ إﺷﻜﺎل، ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺠﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺣﺮج ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر. ﺻ أو ﻻ؟ ﻓﮭا اﻷﻣ. وإﻻ ﺟ: ) إن اﷲ ﻛﺘ( وﺳﻌﻰ اﻟﻨﺒﻲ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم-ﻓﻤﺎ ﻟﻠﺤﺮج ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر. ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﻨﺰل ﻗﻮل اﷲ-ﺟﻞ وﻋﻼ-:}إِنﱠ اﻟﺼﱠﻔَﺎ وَاﻟْﻤَﺮْوَةَ ﻣِﻦ ﺷَﻌَﺂﺋِﺮِ اﻟﻠّﮫِ ﻓَﻤَﻦْ ﺣَﺞﱠ اﻟْﺒَﯿْﺖَ أَوِ اﻋْﺘَﻤَ ﺮَ ﻓَ ﯾَﻄﱠﻮﱠفَ ﺑِﮭِﻤَﺎ {وﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﻌﺮف اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻮﻗﻌﻨﺎ ﻓﻲ إﺷﻜﺎل ﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻵﯾﺔ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻋﺮوة. )واﻟﺴﱠﻌْﻲِ واﻟﺤِﺠَ (: ﻋﻤ-رﺿ-ﻛ-ﻋﻠﯿ اﻟﺼ-وﻻ ﯾﻮﺟ-ﻋﻠﯿة واﻟﺴ-ﻓﻌﻤ-رﺿ- زاﺋ ﻓﺼﻨﯿﻌﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ھﻮ اﻟﻮﺳﻂ. ﻋﻤﺮ-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ-ﻗﺎل:) إن ﻧﺴﺎءك ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﻦ اﻟﺒﺮ واﻟﻔﺎﺟﺮ ﻓﻠﻮ ﺣﺠﺒ( ﻓﻨ-ﺟ وﻋﻼ-: }وَإِذَا ﺳَﺄَﻟْ ﺘُﻤُﻮھُﻦﱠ ﻣَﺘَﺎﻋﺎً ﻓَﺎﺳْ {١وﻟ-رﺿ-:) واﻓﻘﺖ رﺑﻲ ﻓﻲ ﺛﻼث ( وذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺤﺠﺎب، وذﻛ: }ﻋَﺴَ رَﺑﱡﮫُ إِن ﻃَﻠﱠﻘَﻜُﻦﱠ {٢ﺛﻼث. وﻣﻮاﻓﻘﺎت ﻋﻤﺮ اﻟﻤﻠﮭﻢ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﯿﻟﺴ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ. وﻟﺬا ﯾﻘﻮل ﯾﻘﻮل ﻋﻤﺮ_رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌ_واﻓﻘ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ اﻟﻤﻘﺎم، وذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ:}ﻋَﺴَﻰ رَﺑﱡﮫُ إِن ﻃَﻠﱠﻘَﻜُﻦﱠ {، ﺛﻼث وﻣﻮاﻓﻘﺎت ﻋﻤﺮ اﻟﻤـُﻠﮭﻢ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﯿﺮ، وﺟﻤﻊ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﺮبُ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ . )واﻟﺤﺠﺎبِ ﻣﻦ آﯾﺎتِ (:ﺳﺒﺒﮭﺎ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ_رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ_. .......................... ﺧَﻠْﻒَ اﻟﻤَﻘَﺎمِ اﻷَﻣْﺮُ ﺑﺎﻟﺼﱠﻼةِ ١ﺳﻮرة ) ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ:٣٥( ٢ﺳﻮرة ) ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ٥:(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٧٥ "ﻟ": ﯾﻘ_رﺿ_ﻓﻨ_ﺟ وﻋﻼ}_اﺗﺨﺬوا ﻣﻦ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣُ ﺼﻠﻰ{١ ﻓﮭﺬه ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺎﺗﮫِ _رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ_وﻧﺰﻟﺖ آﯾ ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب، ﻛﻞّ ..... ھﻞ ﯾُﻌﺒﺮ ﺑﻌﺾُ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺰول وھﻢ ﯾﻘﺼﺪون ﺗﻔﺴﯿﺮھﻢ ﻟﻶﯾﺔ، أو ذﻛﺮ ﺣُﻜﻤِﮭﺎ؟ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻧﺴﺎؤﻛﻢ ﺣﺮثٌ ﻟﻜﻢ {٢ أﻧّﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ إﺗﯿﺎن اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ دُﺑُﺮِھﺎ، ﻓﮭﻞ ﯾَﻌُﺪون ﻣﺜﻞ ھﺬا ﺳﺒﺐ ﻧﺰول؟ وﻣﺎھﻲ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ؟ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻨﺎزل ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟﻘﺼ :"ﻓ" ﯾُﺮﺗ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻨﺰول، وﻗﺪ ﯾﻘﺎل:" أﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺬا" ﯾﻌﻨﻲ: ﻓ ﯾﻜﻦ ﺳﺒﺒًﺎ . اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ : أَولُ ﻣﺎ ﻧَﺰَلَ اﻗْﺮأْ ﻋَﻠَﻰ اﻷَﺻَﺢﱢ ، ﻓﺎﻟﻤُﺪﱠﺛﱢﺮُ أَوﱠﻟُﮫُ ، واﻟﻌَﻜْﺲُ ﻗَﻮمٌ ﯾَﻜْﺜُﺮُ أَوﱠﻟُﮫُ اﻟﺘﱠﻄْﻔِﯿﻒُ ، ﺛُﻢﱠ اﻟﺒَﻘَﺮَةْ وﻗِﯿْﻞَ ﺑﺎﻟﻌَﻜْﺲِ ﺑِﺪَارِ اﻟﮭِﺠْﺮَةْ .......................................................................................................... ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ_رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ_ :ﻓﻲ اﻟﻨﻮع اﻟﺤﺎد ﻋﺸﺮ: ) أوّل ﻣ (: ﯾﻌﻨ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ، واﻟﻨﺒﻲّ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_أوّل ﻣﺎ ﺑُﺪيء ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺮؤﯾﻟﺼ:))ﻛ(( ﯾﻌﻨﻲ: ﯾﺘﻌﺒﺪ، ))وﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﻛﺬﻟﻚ إذ ﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺠﺎءهُ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ : اﻗﺮأ، ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘ ﺛ: اﻗ:))ﻣ((، ﺛ:))اﻗ((. اﻟﺴ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ. اﻗﺮأ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ وﺧﺒﺮُھﺎ واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ، ﻓﻲ اﻟﺼ اﻟﺼﺤﯿﺢ، ﻓﺎﻟﻤﺪﺛﺮ ھﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ، اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ: أن أوّل ﻣﺎ ﻧﺰل اﻟﻤـُﺪﺛﺮ .. .......................... أَوﱠﻟُﮫُ ، واﻟﻌَﻜْﺲُ ﻗَﻮمٌ ﯾَﻜْﺜُﺮُ اﻟﻌﻜﺲ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿ ﺣﺼﺮﱡھﻢ . ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ_رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ_ :اﻟﻨﻮع اﻟﺤ: أوّل ﻣ :اﻗ اﻷﻛﺜﺮ، وﻗﺎل ﺑﮫ ﻗﻮمٌ ﯾﻜﺜُﺮُ ﻋﺪدھﻢ وﯾﺴﺘﻌﺼﻲ ﺣَﺼﺮُھﻢ واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﯿﮫ ﺻﺤﯿﺢٌ ﺻﺮﯾﺢ . )ﻓﺎﻟﻤـُﺪﺛﺮُ أوّﻟُﮫ (: اﻟﻌﻄﻒ ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻟﻠﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓﮭﻞ ھﻮ ﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻨﺰول أو ﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻷﻗﻮال ؟ ١ ﺳﻮرة )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٥٢١( ٢ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٣٢٢(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٨٥ ﻧﻌﻢ، أﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘﻮل: ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ: إن اﻗﺮأ أوّل ﻣﺎ ﻧﺰل ﺛﻢّ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤـُﺪﺛﺮ ؟ ﺑ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻓﺎﻟﻤـُﺪﺛﺮ؛ ﻟﻮ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا، ﻧﻌﻢ ﻟﻔﮭﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﮭﻢ؛ ﻟﻜﻨﮫ ﻗﺎل : ﻓﺎﻟﻤـُﺪﺛﺮ أوّﻟﮫ .............. ﯾﻌﻨ: أوّل ﻣ _رﺿ ﻋﻨﮫ_):أﻧّﮫ ﺳُﺌﻞ ﻋﻦ أوّل ﻣ : اﻟﻤ(، وﺟ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺧﺒﺮه:))ﻓﺠ((، ﻓﺎ ﻧ "أﻗﺮأ" ﻣُﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻧﺬار . ..................ﻓﺎﻟﻤُﺪﱠﺛﱢﺮُ أَوﱠﻟُﮫُ ، واﻟﻌَﻜْﺲُ ﻗَﻮمٌ ﯾَﻜْﺜُﺮُ )أوّﻟﮫ (: ھﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸوّﻟﯿﺔ اﻟﻤـُﻄﻠﻘﺔ، ﺧﻼف اﻷوّﻟﯿﺔ اﻟﻤـُﻄﻠﻘﺔ ھﻞ ھﻲ اﻗﺮأ أو اﻟﻤـُﺪﺛﺮ؟ اﻷﻛﺜﺮ واﻷﺻﺢ: أﻧّﮭﺎ اﻗﺮأ، أﻣﺎ اﻷوّﻟﯿ ﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔِ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺘﺒﻠﯿ وﺗﻜﻮن ﺣﯿﻨﺌﺬٍ أوّﻟﯿﺔ ﻧﺴﺒﯿﺔ، وھﺬا ﯾُﺤﻤﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ، أﻣﺎ اﻷوّﻟﯿﺔ اﻟﻤـُﻄﻠﻘﺔ ﻓﮭﻲ : "اﻗﺮأ". أَوﱠﻟُﮫُ اﻟﺘﱠﻄْﻔِﯿﻒُ ، ﺛُﻢﱠ اﻟﺒَﻘَﺮَةْ وﻗِﯿْﻞَ ﺑﺎﻟﻌَﻜْﺲِ ﺑِﺪَارِ اﻟﮭِﺠْﺮَةْ ﯾﻌﻨﻲ:أوّل ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ "دار اﻟﮭﺠﺮة" ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ_ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﺳﻮرة اﻟﺘﻄﻔﯿﻒ: }وَﯾْﻞٌ ﻟﱢﻠْﻤُﻄَﻔﱢﻔِﯿﻦَ {١ ، وھﺬا ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس. )ﺛﻢّ اﻟﺒﻘﺮة (: ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﺎ ﻧَﺰَل ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﻔﯿﻒ، وﻗﯿﻞ : ﺑ: اﻟﺒﻘﺮة ﺛﻢّ اﻟﺘﻄﻔﯿﻒ . )وﻗﯿﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺑﺪار اﻟﮭﺠﺮة(: دار اﻟﮭﺠ وﻟﮭﺎ أﺳﻤﺎء ﻣﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ﺗﻮارﯾﺦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ. ﻓﺎﻟﻤﺬﻛﻮر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻟﻤﺮوي ﻋﻨﮫ:أن أوّل ﻣﺎ ﻧﺰل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺳﻮرة : }وَﯾْﻞٌ ﻟﱢﻠْﻤُﻄَﻔﱢﻔِ { اﻟﺘﻄﻔﯿ اﻟﺒﻘﺮة، وﻗﯿﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ، وﻣُﻘﺘﻀﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻨﺎﻇﻢ، وﺟﺰﻣﮫ ﺑﺄنّ أوّل ﻣﻦ ﻧﺰل اﻟﺘﻄﻔﯿﻒ ﺛﻢّ اﻟﺒﻘ )وﻗﯿ( ﺳ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫِ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ، ﻓﮭﻞ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻗﻮل ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻤـَﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺑﻘﯿﻞ؟، ﻛﻤﺎ ﻋَﺒﺮ ﺑﻘﻮﻟﮫ :) وﻗﯿﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ(، ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﻘﯿﻞ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ؟، ﯾﻌﻨﻲ ﯾﺠﻮز أن ﻧﻘﻮل ﻗﯿﻞ أوّل ﻣ اﻟﻤـُﺪﺛﺮ؟، ﯾﺠﻮز وﻗﻮل ﺟﺎﺑﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ؟، ھﻞ ﯾﺠﻮز أن ﻧﺴﻮﻗﮫُ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﺘﻤ : وﻗﯿ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ؟ ﺛﺒﻮت، إﯾﮫ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺻﺤﯿﺢ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻔﺼﯿﻞ: _إنأرﯾﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻀﻌﯿﻒ اﻟﻘﻮل ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺎ ھﻮ أﺻﺢ ﻣﻨﮫ، ﺻﺢ أن ﻧﻘﻮل ﻗﯿﻞ. _وإنأرﯾﺪ ﺛﺒﻮت اﻟﻘﻮل ﻟﻘﺎﺋﻠﮫِ، ﻓﻼ ﯾﺠﻮز أن ﻧﻘﻮل ﻗﯿﻞ ﻷﻧّﮫ ﺛﺎﺑﺖٌ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ . اﻟﺸﯿﺦ:اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ. اﻟﻄﺎﻟﺐ: اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ: آﺧﺮُ ﻣﺎ ﻧَﺰَلَ ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ:١(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٩٥ وآَﯾَﺔُ اﻟﻜ ﻼﻟَﺔِ اﻷَﺧِﯿْﺮَةْ ﻗِﯿْ : اﻟﺮﱢﺑ : ﻏَﯿْﺮَهْ .......................................................................................................... اﻟﺸﯿﺦ: وھﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ھﻮ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧل وھ: ﻣ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺰول. آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل، أوّل ﻣﺎ ﻧﺰل وآﺧﺮ ﻣ ﻧ: ﻣﻌﺮﻓ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ واﻹﺣﻜﺎم. ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ_رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ_ : )آﺧﺮُ ﻣﺎ ﻧَﺰَلَ (: اﻷﺧﯿﺮة. )آﯾﺔ اﻟﻜﻼﻟﺔ اﻷﺧﯿﺮة(: ﯾﻌﻨﻲ اﻷﺧﯿﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺰول أو اﻷﺧﯿﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻮرة اﻟﻨﺴﺎء؟ ﻷﻧﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ أن آﯾﺔ اﻟﻜﻼﻟﺔ، أو أن اﻟﻜﻼﻟﺔ ﻓﯿﮭﺎ آﯾﺘﺎن ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮرة وﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة،و)آﯾﺔ اﻟﻜﻼﻟ اﻷﺧﯿﺮة(: ﯾﻌﻨﻲ اﻷﺧﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﺰول ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ_ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫِ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ، أو أن اﻟﻤـُﺮاد ﺑﺂﯾﺔ اﻟﻜﻼﻟﺔ اﻟﻮ اﻗﻌﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، ﯾﻌﻨﻲ اﻓﺘﺮض إﻧﻚ ﺣِﻔﻈﺖ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ دون ﺗﺮﺟﻤ ﺣﻔﻈﺖ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ. وآَﯾَﺔُ اﻟﻜـــﻼﻟَﺔِ اﻷَﺧِﯿْﺮَةْ ﻗِﯿْﻞَ : اﻟﺮﱢﺑﺎ أَﯾﻀﺎً ، وﻗِﯿْﻞَ : ﻏَﯿْﺮَهْ وﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺪرﯾﻚ أن اﻟﻨﺎﻇﻢ ﯾﺮﯾﺪ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل؟ إذا ﻗﻠﻨﺎ: آﯾﺔ اﻟﻜﻼﻟﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔِ ﻟﺴ اﻟﻨﺴ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ. .................... ﻗِﯿْﻞَ : اﻟﺮﱢﺑﺎ أَﯾﻀﺎً ، وﻗِﯿْﻞَ : ﻏَﯿْﺮَهْ ﻛﻠّﮭﺎ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ، ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺮوف أن آﯾﺔ اﻟﻜﻼﻟﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ؛ ﻟﻜﻦ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻟ}وَإِن ﻛَ اﻣْﺮَأَةٌ {١، ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﺣﺎل اﻟﻜﻼﻟﺔ ذُﻛِﺮت ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ : ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮرة وﻓﻲ آﺧﺮھﺎ، ﻓﮭﻞ ﻗﻮل........ ﻧﻌﻢ، اﻵن اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺬي أوردﺗُﮫُ واﺿﺢ وﻻ ﻣﻮا ﺑﻮاﺿﺢ ؟ ﻷن اﻷﺧﯿﺬا ھ )اﻷﺧﯿﺮة(: ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤـُﺘﺄﺧﺮة ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء آﺧﺮ آﯾﺔ ﻓﻲ ﺳ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ، ﯾﻌﻨﻲ ﻟﻮ ﻧُﺰع اﻟﺒﯿﺖ وﺣﺪهُ ﻣﺎ ﻓﮭﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ، ﯾﻌﻨﻲ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺮﺟﻤ ﻣﻊ اﻟﺒﯿﺖ. ﯾﻌﻨﻲ)وﺻﻨﻒ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﺳﻔﺎر ﻓﯿﮫ(: ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﯾﺮﯾ اﻟﺘﺮﺟﻤ: أﻧّ : ﻣُ )ﺑ(: ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻮرة، ﺣﻨﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻓﻲ اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻤﺎذا؟ ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:٢١(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٠٦ ﻷن اﻟﻠﻔ: آﺧﻣ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ، واﻷﺧﻮان ﯾﻘﻮﻟﻮن: إن أﻛﺜﺮ اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺴ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ، آﺧﺮ آﯾﺔٍ ﻧ آﺧ ﻣُﺘﺄﺧﺮ ذﻛﺮُھﺎ ﻓﻲ ﺳﻮر ة اﻟﻨﺴﺎء؟ ھﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ھﺬا ھﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪھﺎ، وإﻻ اﻟﺒﯿﺖ ﻛﺴﻮاﺑﻘﮫ، أوّل ﻣﺎ ﻧﺰل "اﻗﺮأ"، ﻣ اﻟﺒﯿﺖ اﻗﺮأ أوّل ﻣﺎ ﻧﺰل، ھﻲ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ ﻟﻜﻦ ھﻞ ﻧﻘﻮل اﻟﻤﺆﻟاﻟﻤﻌﻨﯿ؟ أو ﯾﺮﯾ اﻷوّل أﺑﺎن ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ، وﯾﺮﯾﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ؟ إﯾﮫ، ھﺬا ﯾﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ إﻋﺮاﺑﮭﺎ؛ ﻟﻜﻨﮭﺎ اﻵن ﺳﺎﻛﻨﺔ، ﻟﻮ ﺣُﺮﻛﺖ ﻣﺎ ذا ﻧﻘﻮل ﻓﻲ اﻷﺧﯿﺮة ؟ ھﻞ ﻧﻘﻮل: اﻷﺧﯿﺮةُ، أو اﻷﺧ ﯿﺮةِ، إذا ﻃﺮدﻧﺎ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ وأﻧّﮫ )ﻻ ﯾﺒﺪأ(، ﻻ ﯾُﻜﺮر ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻜﺮرّ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤ : ﻣُ )ﺑ( ﯾﻌﻨﺬٍ ﻧﻘﻮل: وآﯾﺔُ اﻟﻜﻼﻟﺔِ اﻷﺧﯿﺮةُ .................... وﺻﻒ ﻟﻶﯾﺔ، وإذا ﻗﻠﻨﺎ: آﯾﺔُ اﻟﻜﻼﻟﺔِ اﻷﺧﯿﺮةُ .................... ﻧﻌﻢ، ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤـُﺘﺄﺧﺮة، اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻚ ﺑﺘﺮاﺟﻤﮭﺎ، ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﮭﺎ، وﺣﺮوﻓﮭﺎ ﻣﺎ ﻋﻨﺪك إﺷﻜﺎل؛ ﻟﻜ ﻗﺎﻟﻚ واﺣﺪ: ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ وش ﻣﻌﻨﺎهُ، واﻓﺮدهُ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وش ﺗﻔﮭﻢ؟ اﺗﺮﻛﻨﺎ ﻣﻦ "اﻗﺮأ" ﻣﺎ ﺟﺎﺑﻠﻚ إﻻ ھﺎ اﻟﺒﯿﺖ، ﻗﺎﻟﻚ:وش ﻣﻌﻨﺎه؟ اﺷﺮح ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﺑﺪون ﺗﺮﺟﻤﺔ، ھﻞ ﻧﻘﻮل أﻧّﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ، أو ﺗﺴﺘﻘﻞ اﻷﺑﯿﺎت؟ ﺛﺒ:)اﻷﺧﯿ(: أي اﻟﻤ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻮرة، أﻣﺎ ﻛﻮﻧﮭﺎ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻧﻔﮭﻤﮫُ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ . ﻗﺪ ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ: ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﻔﮭ:)اﻷﺧﯿ(؟ ﯾﺄﺗﯿﻨ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﯿﯿﮫ، وھﺬا ﻣﻤﻨﻮع ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﮭﻮر. اﻟﺸﯿﺦ: ﻓﻲ ﺷﻲء. ﺣﺘﻰ ھﺬا ﻣﺎ ﯾُﻤﯿﺰ اﻟﻠﻲ ﻣﺎﻧﺪري آﯾﺎت اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ آﺧ ﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل، وش ﯾﺪرﯾﮫ ؟ ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻚ ﻗﺎﺋﻞ: اﻟﺮﺑﺎ ﺣﺮبٌ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ، ﻛﯿﻒ ﺗﺼﯿﺮ آﺧﺮ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ . )وآﯾ(:ﯾﻌﻨ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ. .......................... ﻗِﯿْﻞَ : اﻟﺮﱢﺑﺎ ............... ﻋﻄﻒ ﻣﻊ ﺣﺬف اﻟﻌﺎﻃﻒ، )ﻗﯿﻞ اﻟﺮﺑﺎ(ﯾﻌﻨﻲ: وﻗﯿﻞ اﻟﺮﺑﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒُﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻋﻦ ﻋﻤ_رﺿ_،)ﻗﯿ(: وﯾُﻘﺼ }اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺄﻛﻠﻮن اﻟﺮﺑﺎ.....{إﻟﻰ آﺧﺮ اﻵﯾﺎت،]}اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺄﻛﻠﻮن اﻟﺮﺑﺎ.....{إﻟﻰ آﺧ[، وﻗﯿ اﻟﺮﺑﺎ أﯾﻀًﺎ ﻗﻮل ﺛﺎﻧﻲ، وﻗﯿﻞ ﻏﯿﺮه ﻓﺮوى اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒ _رﺿ_ ):أن آﺧ ﻧﺰل}ﻓﺎﺗﻘﻮا ﯾﻮﻣًﺎ ﺗﺮﺟﻌﻮن ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﷲ {(، وﻗﯿﻞ: آﺧﺮ ﺑﺮاءة آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل}ﻗﺪ ﺟﺎءﻛﻢ رﺳﻮلٌ ﻣﻦ أﻧﻔﺴ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ١٦ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﻋﻨﺘﻢ.....{ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة، وﻗﯿﻞ: آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺳﻮرة اﻟﻨﺼﺮ، وﻗﯿﻞ أﯾﻀًﺎ : ﺳﻮرة ﺑﺮاءة آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل، واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺳﮭﻞ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻷﻗﻮال: ﺑﺎﻟﻨﺴ: آﺧ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔِ ﻵﺧﺮ اﻵﯾﺎت، ﻓﺎﻟﺬي ﯾﻘﻮل :آﯾﺎت اﻟﺮﺑ}ﻓ ﺗﺮﺟﻌﻮن ﻓﯿﮫ إﻟ{، ﻓﺘﻜﺮ آﯾ: }واﺗﻘﻮا ﯾﻮﻣًﺎ ﺗﺮﺟﻌﻮن ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﷲ {، ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل اﻷﻗﻮال ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻜﻦ ھﺬه أﺷﮭﺮھﺎ. ﻧﻌﻢ، ﺗُﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم، ﻧﻌﻢ .. أوّل ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ . ﻃﺎﻟﺐ:........ اﻟﺸﯿﺦ: وش ھﻮ ؟ اﻟﺸﯿﺦ: اﻟﻤﺪﻧﻲ؟ ، أوّل ﻣﺎ ﻧﺰل ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ، وش ھﻮ ﻣﺎذا ﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻧﻲ؟ ﻓﺎﻟﻤﺪﻧﻲ أوﻟﺖ اﻟﻘﺮآن .................. ھﺬا اﺷﻜﺎل، أو ﻟﯿﺲ ﺑﺈﺷﻜﺎل؟ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺎ ﻋﺪّھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ، أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﻓﻘﯿﻞ ﺑﮫ ، ﻛﻮﻧﮭﺎ أوّل ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻗﯿﻞ ﺑﮫ . وأﻣﺎ اﺳﺘﯿﻌﺎب اﻷﻗﻮال ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺴﻮر، وﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﯿﮭﺎ: ھﻞ ھﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻛﺬا أو ﻛﺬا ؟ ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ، إﻧﻤﺎ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪه، وﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧّ :إن أوّل ﻣ اﻟﻌﻜﺲ. اﻟﻠﮭﻢّ ﺻﻠﻲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪك ، ورﺳﻮﻟﻚ ﻣُﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ . اﻟﻄﺎﻟﺐ:اﻟﺤﻤﺪُ ﷲ ربّ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ، وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿّﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪٍ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫِ أﺟﻤﻌ اﺟﻌﻠﻨاﻟﺤﺎﺿ ﯾﺎﻛﺮﯾﻢُ ﯾﺎذا اﻟﻔﻀﻞِ اﻟﻌﻈﯿﻢ . ﻗ: اﻟﻌَﻘ : ﻣ:اﻟﻨ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ واﻵﺣﺎد واﻟﺸﺎذ ....اﻟﻘﺮاء ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻮا........... .............. اﻟﻔﻆ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺨﻂِ اﻟﺤﻤﺪُ ﷲ ربّ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ، وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ، ﻧﺒﯿّﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟ وﺳﻠﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ .... أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ_رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ_: ﻓﻲ اﻟﻌِﻘﺪِ اﻟﺜﺎﻧﻲ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊُ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺪ، ﯾﻘﻮلُ وھﻲ ﺳﺘﺔُ أﻧﻮاع ]:ﻣﺴ: ﺳﺘﺔُ أﻧﻮاع [، ھﻲ:ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ؟ ، ﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺪ وھﻲ:ﯾﻌﻨﻲ:ﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺪ ﺳﺘﺔُ أﻧﻮاع . اﻷﻧﻮاع ﺟﻤﻊُ ﻧﻮع ، واﻟﻨﻮع، واﻟﻘﺴﻢ، واﻟﺼ ﺑﺎﻟﻤـُﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻧﺚ وھﻲ أﻧﻮاع ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺿﻲ، إﻻ أﻧّﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرِهِ ﺟﻤﻊ ﺗ ﻜﺴﯿﺮ ﻓﯿﺠ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. اﻟﻨﻮع اﻷوّل، واﻟﺜﺎﻧﻲ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻟﺴﺘﺔ : _اﻟﻤـُﺘﻮاﺗﺮ .

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٢٦ _واﻵﺣﺎد. _واﻟﺸﺎذ. ﻓﻲ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻨﺪھﻢ ﯾﺠﻌﻠﻮﻧﮭﺎ ﻗﺴﻤﯿﻦ: ﻣﺘﻮاﺗﺮ. وآﺣﺎد. ﻓﺎﻟﺸﺎذ ﯾﺪﺧﻠﻮﻧﮫ ﻓﻲ اﻵﺣﺎد، ﻓﮭﻮ ﻗِﺴﻢٌ ﻣﻦ اﻵﺣﺎد، وﻟﯿﺲ ﺑﻘَﺴﯿﻢٍ ﻟﮫ ﻓ ﺧﺒ: ﻣ ﯾﺮوﯾ]ﯾﺴ اﻟﻜﺬب[، ﻋﻦ ﻣﺜﻠﮭﻢ وﯾﺴﻨﺪوﻧﮫُ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﺤﺴﻮس ﯾﻜﻮنُ ﻣﺼ ]ﻻ اﻟﻌﻘ[، ﺷ ﻣُﺪرك ﺑﺎﻟﺤﻮاس، إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ، أو اﻟﺒﺼﺮ، اﻟﻤﺼﺪر اﻷﺻﻠﻲ ﻣُﺪرك ﺑﺎﻟﺤﻮاس إﻣ أو ﻣُﺒﺼﺮًا، أو ﻣﻠﻤﻮﺳًﺎ، أو ﻣﺸﻤﻮﻣًﺎ، اﻟﻤﮭﻢ ﻣُﺪرك ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ، ھﺬا ھﻮ اﻟﻤـُﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻲ ﺣﺪّھﻢ . واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات، اﻟﻤـُﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪهُ ﻣﺎ ﯾﺮوﯾ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﺈﻧّﮫ ﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺪّ، ﻋﺮّف اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﺑﺄﻧّﮫ ﻗ ھﺬا، اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻷﻗﺴﺎم أو ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺑﻠﻔﻆٍ ﻛﺎﺷﻒ . )اﻟﺴﺒﻌﺔُ اﻟﻘﺮاء ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻮا (: ﯾﻌﻨﻲ: ﻗﺮاءة اﻟﺴﺒﻌﺔِ اﻟﻤـُﺘﻮاﺗﺮ، أو اﻟﻤـُﺘﻮاﺗﺮ ﻗﺮاءة اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻘﻂ، إذا ﻗﯿ : ﻋﺮّف اﻟﻤـُﺘﻮاﺗﺮ؟ ﺗﻘ: ﻗ!، ھ ﺑﻘ ﻣﻌ_ﻋﻠﯿ_ﻟﻤ اﻹﺳﻼم، وﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن، أﺟﺎب ﺑﺎﻷرﻛﺎن اﻟﻤﺤﺼ ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ أﺳﺎﻧﯿﺪ ھﺑﺤﺜ ﻗﺮاء ﻋﻠﻰ ھﺬا، وﻣﻦ ﻗﺮاء ﻋﻠﯿﮫ ھﺬا، وأردت أن ﺗﺠﻤﻊ ﻋﺪد ﯾﺤﺼﻞُ ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻀﺮوري اﻟﻘﻄﻌﻲ، ﻗ ﯾُﻌﻮزُكَ ﻣﺜﻞ ھﺬا؛ ﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﺗﻮاﺗﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻘﻮل، وھﻮ ﺗﻮاﺗﺮ اﻟﻄﺒﻘﺔ، ﯾﻌﻨﻲ ﻻﯾﺸﻚ أﺣ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺟﻤﻊ ﻏﻔﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨّﺎس، ]وﻣﻤﻦ ﻗﺮاء ﻋﻠﻰ[وﻣﻦ ﻗﺮاء ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻣﺴ ﻏﻔﯿﺮ، وھﻜﺬا ﯾﺤﺼﻞُ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﺮاﺋﺘﮭﻢ ، وﻟ وﺟﺪﻧﺎھﻢ، اﻷﻣّﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﮭﺎ، ﻣﻤﻦ ﻟﮫ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠّﮭﻢ ﯾﻘﺮؤون اﻟﻘﺮآن ﻋﻠ ﺷﯿﻮﺧﮭﻢ وھﻜﺬا، ﻓﻤﺜﻞ ھﺬا ﯾﺴﻤّﻰ ﺗﻮاﺗﺮ اﻟﻄﺒﻘﺔ ، ﻛﺘﻮاﺗﺮ ﻗﺮاءة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻠﻘ أو ﯾﻘﺮؤوﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﻏﻔﯿﺮ وھﻜﺬا، اﻟﻘُﺮّاء اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻗﺮاءﺗﮭﻢ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﺮھﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﺎﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ . اﻵﺣﺎد ﻣﺎ دون اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ، ]اﻷﺣﺎد ﻣﺎ دون اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ[، وھﺬا اﻵﺣﺎد ﯾﻘﺴﻤﻮﻧﮫ إﻟﻰ أﻗﺴﺎم: ﻣﺸﮭﻮر، وﻋﺰﯾﺰ، وﻏﺮﯾﺐ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺘَﻌﺪُدِ رواﺗﮫ، وﻣ ﻓﺎﻟﺸﺎذ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻵﺣ ﻗﺮاءة ﺿﻌﯿﻔﺔ، ﻗﺮاءة ﻣُﻌﻠّﺔ، ﻗﺮاءة ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ، ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻮﺟ أﻣﺎ أن ﻧﻘ )...( ﻣﺘ اﻟﻌﺸﺮة ﺷﺎذة، ﻣﺎذا ﻧﻘﻮل؟

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٣٦ ﯾﻌﻨﻲ ھﺬا اﺻ]دون ﺳ اﻷﺧﺒﺎر[، ﻋﻠﻰ ھﺬا ﺟﺮى اﻟﻤﺆﻟﻒ وﯾﺄﺗﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ. واﻟﺴﺒﻌﺔُ اﻟﻘﺮاء ھﻢ : ﻧﺎﻓﻊ. واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ. وأﺑﻮ ﻋﻤﺮ. واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ. وﻋﺎﺻﻢ. وﺣﻤﺰة. واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ. وﻟﻜﻞٍ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﺴﺒﻌﺔ راوﯾﺎن ﻓﯿﺮوي : ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎرون وورش. وﻋﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺒﺰي وﻗُﻨﺒﻞ . وأﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺼﺮي ﯾﺮوي ﻋﻨﮫ اﻟﺪوري واﻟﺴﻮﺳﻲ. واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﯾﺮوي ﻋﻨﮫ ھﺸﺎم واﺑﻦ دﻛﻮان. وﻋﺎﺻﻢ ﯾﺮوي ﻋﻨﮫ ﻋﺮوة وﺣﻔﺺ. وﺣﻤﺰة ﯾﺮوي ﻋﻨﮫ ﺧﻠﻒ وﺧﻼد. واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﯾﺮوي ﻋﻨﮫ اﻟﺤﺎرث وﺣﻔﺺ اﻟﺪوري. اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮد، ﯾﺄﺗﻲ ذﻛﺮُھﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ،]ﻛﻠﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ[ وھﻢ: أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﺪﻧﻲ، وﯾﻌﻘﻮب اﻟﺒﺼﺮي، وﺧﻠﻒ اﻟﺒﺰار. وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﯾﺮوي ﻋﻨﮫ اﺑﻦ وردَان واﺑ ﻦ ﺟﻤﺎز. وﯾﻌﻘﻮب ﯾﺮوي ﻋﻨﮫ رُوﯾﺲ ورَوح . وﺧﻠﻒ ﯾﺮوي ﻋﻨﮫ إﺳﺤﺎق و]اﺑﻦ ادرﯾﺲ[، وادرﯾﺲ. ھﺆﻻء اﻟﻘﺮّاء اﻟﺬﯾﻦ ﻧُﻘﻠﺖ ﻗﺮاءاﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ وﺗُﻠُﻘﯿﺖ ﺑﮫ، وﺗﻠَﻘﻮھَﺎ ﻛﺬﻟﻚ . واﻟﺴﺒﻌﺔُ اﻟﻘﺮاء ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻮا ﻓﻤُﺘﻮاﺗﺮ ........ ﻣُﺘﻮاﺗﺮ : أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻠﻘﻲ ھﺬه اﻟﻘﺮاءات ﻋﻦ اﻷﻋﺪاد اﻟﻐﻔﯿﺮة، واﻟﺠﻤﻮع اﻟﻤـُﺘﻜﺎﺛﺮة ھﺬا ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﯿﮫ، ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻤﻘ اﻷداء ھ واﻹﻣﺎﻟﺔ وﻏﯿﺮھﻤﺎ، وأن ھﺬا ﯾّﻤ ﺣﺮﻛ اﻟﻤـُﺘﻮاﺗﺮ أو ﻏﯿﺮ ﻣـُﺘﻮاﺗﺮ؟ ﻧﻌﻢ..... ﻧﻌﻢ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺸﯿﻮخ ؛ ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﺴﺠﻼت ﺑﺤﯿﺚ ﻛﻞ واﺣ واﻵﺧ_ﻋﻠﯿ_"ﺳ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٤٦ ﺣﻤ"، ﯾﺴ اﻟﺤﺮوف ﻛﻞ ﯾﻨﻄﻘﮭﺎ، ﺗﺮى اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﺟﺪًا، اﻟﺠﻤﻠﺔ "ﻗﺪ ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤ"، و}ﻗَ اﻟﱠﺘِﻲ ﺗُﺠَﺎدِﻟُﻚَ ﻓِﻲ زَوْﺟِﮭَﺎ {١ ، ﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﻧﻄﻘﮭﺎ وأداھﺎ اﻟﺮﺳﻮل _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴ_ھ ھﺬا أداء اﻟﺮﺳﻮل، ﻧُﻘﻞ إﻟﯿﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ، وﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟ ﻗﻄﻌﯿًﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ أﻧﻜﺮ ﻣﻨﮫ ﺣﺮف واﺣﺪ ﻛﻔﺮ، وﻻ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﺮدد ﻓﻲ ھﺬا؛ ﻟﻜﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻷداء، ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﺴﺘﺜﻨﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻹﺧﺘﻼف ﻓﯿﮫ، ﺣﺮف ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻗﺎريء ﻋﻦ ﻗﺎريء واﺣﺪ ﯾﻘﻮل ﺳﺖ ﺣﺮﻛ واﺣ)....( ﻣﺴ اﻟﻨّﺎس، ﻧﻌﻢ أﻧﺖ ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻮت ﺷﯿﺦ، وﺗﺆدي ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﺆدي ﺷﯿﺨﻚ؛ ﻟﻜﻦ ھ ﺳﻤﻌﻨﺎ اﻟﺸﯿﻮخ اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر؛ ﻟﻜﻦ ھﻞ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ، ﻓﻲ أداﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺮأﺗﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ، ھﻞ ﻧﻘﻠ اﻷداء؟ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن وﻣﻦ ﯾُﻮﺟﺐ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ، اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﯾﻘﻮل : اﻟﻤـُﺘﻮاﺗﺮ ﻟﻔﻈﮫُ وأداءه ، وھﻜﺬا ﺗُﻠﻘﻲ ﻛﻞ ﯾﺘﻠﻘﺎه ﻋﻦ ﺷﯿﺨﮫِ وﺷﯿﺨﮫُ ﻋﻦ ﺷﯿﺨِﮫِ، ﺑﻞ ﯾﺘﻠﻘﺎه اﻟﻄ اﻟﻄﻼب ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻮع اﻟﻐﻔﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮخ وھﻜﺬا إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲّ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_إﻟﻰ ﺟﺒﺮﯾﻞ، إﻟﻰ ربّ اﻟﻌﺰة، ﻓﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊُ إﻟﻰ اﻷداء، ﻧﺤﻦ ﻧﺠﺰم ﺑﺄن ﻣﻦ ﻛﺬب ﻣﺘﻮاﺗﺮ، أﺣﺪ ﯾﺸﻚ ﻓﻲ ھ ھ_ﻋﻠﯿ_اﷲ أﻋﻠ ﻋﺮﺑﯿﺔ، وﻛﻞّ إﻧﺴﺎن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ا ﻟﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ؛ ﻟﻜﻦ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺮﺳ ﺳﻨﺪھﺎ ﺻﺤﯿﺢ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧّﮭﺎ اﻟﻘ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻛﺬا ھﺬا اﻟﺜﺎﺑ اﻟﺤُﻜﻢ اﻟﺬي ﺗﻀ ﻨﮫ ھ_ﻋﻠﯿ_ﺣُﻜ ﺣُﻜﻤًﺎ، ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺣُﻜﻤًﺎ ﻣﺮﻓﻮع إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲّ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﻣﺎذا ﻧُﻘﺪم؟ ﯾﻘﻮل: ﻗَﺪم اﻟﻤﺮﻓﻮع ، ﻟﻤﺎذا؟ ﻷن اﻟﻤﺮﻓﻮع ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺮدد، وھﺬه ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻦ وﺟﺒ ﺣﺘﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ وﺟﮫ دون وﺟﮫ، ﻇﺎھﺮ وﻻ ﻣﻮا ﺑﻈﺎھﺮ؟ ﯾﻘﻮل: )ﻣﺎﻟﻢ ﯾﺠﺮي ﻣﺠﺮى اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ( ﯾﻌﻨﻲ: ﻓﯿُﻘﺒﻞ، وﯾُﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧّﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ )وإﻻ ﻓ......( ﯾﻌﻨ: ھ اﻟﺼﺤﺎﺑﯿﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻣﻮ ﺑﺠﺎﯾﺐ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻋﻨﺪه؟ وﻓﻲ ﺣﺮف اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻛ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻣُﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎن، وھﻲ ﺛﺎﺑﺘ _ﻋﻠﯿ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن، ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺒﻮي، ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺣُﻜﻤًﺎ ﯾُﺨ ﺟ اﻟﻘﺮاءة، ﯾُﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺮاءة، ﯾﻘﻮل : )ﻗَﺪِﻣﮫُ (: ﻗﺪم اﻟﻤﺮﻓﻮع، ﻟﻤﺎذا؟ ١ ﺳﻮﺭﺓ)ﺍ:١(