شرح منظومة الزمزمي في علوم القرآن

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٣٣ )ﻛﺬاكَ ﺑﺎﻟﻤَﻌْﻨﻰ (: ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺤﺮم ﻗﺮاءﺗﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ. ﻛﺬاكَ ﺑﺎﻟﻤَﻌْﻨَﻰ ، وأَنْ ﯾُﻔَﺴﱠﺮا ﺑﺎﻟﺮأَيِ ﻻ ﺗَﺄْوِﯾْﻠَﮫُ ﻓَﺤَﺮﱢرَا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﺎﻟﺮأي ﺣﺮام، واﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺟﺎﺋﺰ. اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ: أﻧﻚ إذا اﻓﺘﺮﺿﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﻦ؛ ﺷﺨﺺ ﻻ ﻋﻼﻗ ﺑﺘﻔﺴ...ﺷ اﻟﻘﺮآن ﺷﻲء. ﻓﺘﻌﻄﯿﮫ ﺳﻮرة أو آﯾﺔ وﺗﻘﻮل: ﻓﺴﺮ، ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﺷﻲء ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ وﻻ ﯾﺮﻛﻦ إﻟﯿﮫ؛ ھﺬا ﺗﻔﺴﯿﺮه ﺑﺎﻟﺮأي. ﻟﻜﻦ ﻟﻮ اﻓﺘﺮﺿﺖ أن ﺷﺨﺺ ﻟﮫ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻗﺑ وﺻ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ، وﺟﺎء ﺑﺮأي ﺗﺤﺘﻤﻠﮫ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎق ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ أو ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﮫ ﺳﻠﻒٌ ﺑﯿﻦ، ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻟﮫ ﻋﻨﺎﯾﺔ، ﻟﮫ دراﯾﺔ ودرﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﻷن ﻓَﮭﻢ اﻟﻨﺼﻮص ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ دُرﺑﺔ؛ ﯾﻌﻨﻲ اﻵن ﻋﻨﺪك أﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺜﯿﺮة إذا أردت ﺷ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﻣﺎ ﺷﺮح أﺑﺪًا أو ﻓﻲ ﻣُﺴﻨﺪ اﻟﻄﯿﺎﻟﺴﻲ وﻣﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﮫ اﻟﺸ أﻧﺖ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﻚ ﻟﯿﺶ ؟ ﻷﻧّﻚ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨّﺔ وﻻ ﻗﺮأت ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟ ﺴﻨّﺔ؛ ﻟﻜ ﻛﯿﻒ ﯾَﺘﺼﺮف أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﺴﻨّﺔ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﯾﮫ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺴ ﺷﺨﺺ ﻟﮫ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑ:))رُبّ ﻣُﺒﻠَ أوﻋﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻊ((، ھﺬا ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿ: اﻟﻘ رﺟﺎل وﻧﺤﻦ رﺟﺎل ﻧﻔﮭﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﮭﻤﻮن، ﻧﻘﻮل: ﻟﯿﺲ ﺑﺼﺤﯿﺢ، ﻛﯿﻒ ﺗﻔﮭﻢ وھﻢ ﯾَﻔﮭﻤ وَﻟَ : ﻣﺠﻨ ﺑﺎﻟﻄﺐ؟ وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل: أﻧﺖ ﻣﺠﻨﻮن ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، أﻣﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﻟ ﺟﺎءهُ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻣﺮّت ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ، ﻧﻘﻮل ﻟﮫ : ﻻ، ﻻ ﺗﺘﺼﺮف!؛ ﻟﻜﻨّﮫ ﻃﺒﯿﺐ ﻣﺸﮭﻮد ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮة وﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻧﻈﺎﺋﺮ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ، أو ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﮭﺎ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺘﺼﺮف. ﻓﻔﺮق ﺑﯿﻦ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺷﺨﺺ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ، وﻻﺧﺒﺮة، وﻻ دُرﺑﺔ، وﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻘ ﯾُﻔﺴ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮِ ﺑﺎﻟﺮأي، وإذا ﻛﺎن أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺤﺘﺎﻃﻮن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺴﻨّﺔ وﺷﺮﺣﮭﺎ، ﻓﻼ أن ﯾﺤﺘﺎﻃﻮا ﻓﻲ ﺗﻔﺴ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ؛ ﻷن اﻟﺬي ﯾُﻔﺴﺮ اﻟﻘﺮآن ﯾﺪﻋﻲ أن ھﺬا ﻣُﺮادُ اﷲ ﻣﻦ ﻛﻼﻣ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺘﻤﻞ، ﺣﻤﻠﺖ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺑﺮأﯾﮫ، وﻗﺪ ﯾﺘﺠﮫ اﻟﺬم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺑﺮأﯾﮫ وﻟﻮ أﺻﺎب،ﻛﻤﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﯿﻦ إﺛﻨﯿﻦ ﺑﺠﮭﻞ ﻓﮭ ﻓﻲ اﻟﻨّ ﺎر وﻟﻮ أﺻﺎب اﻟﺤﻜﻢ، ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻟﮫ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻟﻜ ﯾَﺠ ﯾﺘﺪارﺳﻮﻧﮫ، ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬه اﻵﯾﺔ؟

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٤٣ ﻟﻮ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ: ﻟﻌّﻞ اﻟﻤـُﺮاد ﻛﺬا، وﻟﻌﻞّ اﻟﻤـُﺮاد ﻛﺬا وﻟ ﻢ ﯾﻘﻄﻌﻮا ﺑﺸﻲء وراﺟﻌﻮا ﻋﻠ وواﻓﻖ ﺗﻔﺴﯿﺮُ أﺣ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ: اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ أﻟﻒ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﺧﻠُﻮن اﻟﺠﻨّﺔ ﻣﻦ ﻏﯿ _ﻋﻠﯿ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ودﺧﻞ ﺗﺮﻛﮭﻢ،))ﻓﺒﺎﺗﻮا ﯾﺪوﻛﻮن((، ﻟﻌﻠّﮭﻢ ﻛﺬا ... ﻟﻌﻠّﮭ _ﻋﻠﯿ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_أﺧﺒﺮوهُ وﻣﺎ ﺛَﺮب ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ ﺧﻄﺄھﻢ، ﻟﻤﺎذا؟ ﻷﻧّﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺠﺰﻣﻮا، ﻓﺎﻹﺗﯿﺎن ﺑﺤﺮف اﻟﺘﺮﺟﻲ ﻣﻤﻦ ﻟﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮة، وﻟ إﻧﺴﺎن ﺧﺎﻟﻲ ﺟﺎي ﻣﻦ .. ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﯾﺎﻟﻘﺮآن أو ﺑﺎﻟﺴ!، ﻓﻤﺜ ﺑﺤﺮف اﻟﺘﺮﺟﻲ وﻗﺎل: ﻟﻌﻞّ اﻟﻤﺮاد ﻛﺬا ... ﻟﻌﻞّ اﻟﻤ ....، ﯾُﺤﺘﻤ وﻻﯾَﻘﻄﻊ ﺣﺘﻰ ﯾُﺮاﺟﻊ ﻛﻼم أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫُ ﺳﻠﻒ ھﺬه اﻷﻣّﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ . .......................... ...... ﻻ ﺗَﺄْوِﯾْﻠَﮫُ ﻓَﺤَﺮﱢرَا )ﻻ ﺗَﺄْوِﯾْﻠَﮫُ ﻓَﺤَﺮﱢرَا (: اﻟﺘﺄوﯾﻞ ھﻮ: أن ﯾُﻔﺴ : ﻣ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ، وﻻ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﻤﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻟُﻐﺘﮭﻢ وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾُﻌﺮف ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ إذا ﺿ ﺗﺒ اﻟﺴ وﻋﺎﯾﺸﻮا اﻟﺮﺳﻮل_ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_إﯾﮫ ﻟﻜﻦ ھﻞ اﻛﺘُﺸﻒ ﻗﻄﻌًﺎ أو ﻇﻨًﺎ؟ ﻷن ھﻨﺎك ﻧﻈﺮﯾﺎت، وﺳﺎرع ﺑﻌﺾ اﻟﻨّﺎس ﻓ اﻵﯾ ھﺬا ﻻ ﯾﺠﻮز اﻗﺘﺮاﻧﮫ ﺑﺎﻟﻘﺮآن؛ ﻷﻧّﮫ ﯾُﻌﺮﺿﮫ ﻟﻠﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒ أﻣﺮ ﻗﻄﻌﻲ، ﯾﻌﻨﻲ أدرﻛﺘﮫُ اﻟﺤﻮاس، ﻓﻤﺜﻞ ھﺬا ﻻﺷﻚ أﻧّﮫ ﻣﻤﺎ ﯾُﺨﺒِﺮُ اﷲ _ﺟﻞّ وﻋ _، أو ﻣﻤ _ﺟﻞّ وﻋﻼ _ﺑﻜﺘﺎﺑﮫ ﻋﻨﮫ وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ . )ﻻ ﺗﺄوﯾﻠﮫُ (: اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔَﺴِﺮ وھﻮ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺘﻮﺿﯿﺢ واﻟﺒﯿﺎن . واﻟﺘﺄوﯾﻞ ﯾُﻄﻠﻖ وﯾُﺮاد ﺑﮫ : _اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، وﻛﺜﯿﺮًا ﻣﺎ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي :"اﻟﻘ_ﺟ_ﻛ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ. _وﯾُﻄﻠﻖ وﯾُﺮاد ﺑﮫ : ﻣﺎ ﯾﺆول إﻟﯿﮫ اﻟﻜﻼم _ﯾﻌﻨﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﻼم_ﻓﺎﻟﻨﺒﻲّ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼ_ﯾُﻜﺜ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر، واﻟﺘﺴﺒﯿﺢ، ﯾﺘﺄول اﻟﻘﺮآن، ﯾﺘﺄول ﺳﻮرة اﻟﻨﺼﺮ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ_رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ_. وﻣﻨﮫ: ﺣﻤﻞُ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤـَﺮﺟﻮح، ھﺬا ﺗﺄوﯾﻞ اﻟ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻧﺺ ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻣﺎﻓﯿﮫ إﺷﻟﺘ راﺟﺢ ، وﻣﻌﻨﻰ ﻣﺮﺟﻮح، اﻟ: اﻟﻈ إرادة ھﺬا اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﯿُﻠﺠﺄ ﺣﯿﻨﺌﺬ إﻟﻰ اﻹﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤـَﺮﺟﻮح وھﻮ : اﻟﺘﺄوﯾﻞ، واﻟﺘﺄوﯾﻞ: ﻣﺮﻛ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ؛ ﻹﺛﺒﺎت ﻣﺎ أرادوا وﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾُﺮﯾﺪوا، ﻹﺛﺒﺎت ﻣﺎ أرادوا إﺛﺒﺎﺗﮫُ وﻧﻔﻲ ﻣﺎ أرادوا ﻧﻔﯿﮫُ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ دﻟﯿﻞٍ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ، أﻣﺎ إذا ﻗﺎم اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ إرادة اﻟﻈﺎھﺮ؛ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ أن ﯾُﺮﺗَﻜﺐ اﻟﺘﺄوﯾﻞ . .......................... ...... ﻻ ﺗَﺄْوِﯾْﻠَﮫُ ﻓَﺤَﺮﱢرَا

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٥٣ ﯾﻌﻨﻲ: ﻋﻨﺪ اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔِ إﻟﯿ ﮫ، ﻻ ﻣﺘﻰ ﻧﺴﻠﻚ ھﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ؟ إذا وُﺟﺪ ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ إﺣﺘﻤﺎل اﻟﺮاﺟﺢ، إذا وﺟﺪ ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ إﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﺜﻼً : }ﻻَ ﺗَﺤْ اﻟﻠّﮫَ ﻣَﻌَﻨَﺎ {١ ، اﻹﺣﺘﻤﺎل اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺮب ﻟﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ: ﻣﻌﮭﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﺨﺘﻠﻂ ﺑﯿﻨﮭﻢ، ﺑﺬاﺗ ﻣﺨﺘﻠﻂ ﺑﮭﻢ . ﻟﻜﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤـَﺮﺟﻮح : إﻧّ ... ھ ﻣﺮﺟﻮح ﻣﻨﻊ ﻣﻨﮫ أدﻟﺔٌ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮل واﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ واﻟﻤﻤﺎزﺟﺔ . ﻻ، اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺮﺟﻮح ﻟﮭﻢ وﻻ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب، ]اﻟﻤﻌﻨﻰ[ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌ ھﺬا راﺟﺢ وھﺬا ﻣﺮﺟﻮح، اﻷﺻﻞ أن ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮاﺟﺢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﻛﻞّ ﺷﻲء ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮاﺟﺢ؛ ﻟﻜ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺮاﺟﺢ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺼﻮص ﺗﻤﻨﻊُ ﻣﻦ ارادﺗﮫ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ وھﻮ ﻣﻘﺒﻮل ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب، ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻠﻔﻆ ﻣُﺒﺘﻜﺮ ﻻ ﺳﻠﻒ ﻟﻚ ﺑﮫ وﺗﻘﻮل : اﺣﺘﻤﺎل ﻣﺮﺟﻮح ﻻ. اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ربّ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ، وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪٍ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ، اﻟﻠﮭﻢّ اﻏﻔ ﻟﺸﯿﺨﻨﺎ وﻟﻠﺤﺎﺿﺮﯾﻦ واﻟﻤُﺴﺘﻤﻌﯿﻦ . اﻟﻄﺎﻟﺐ: ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ_رﺣﻤﮫ اﷲ_ : اﻟﻌِﻘْﺪُ اﻷَولُ : ﻣﺎ ﯾَﺮﺟﻊُ إﻟﻰ اﻟﻨﱡﺰُولِ زَﻣﺎﻧﺎً وﻣﻜﺎﻧﺎً ، وھﻮ اﺛﻨﺎ ﻋَﺸَﺮَ ﻧﻮﻋﺎً اﻷولُ واﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﻤﻜﻲﱡ واﻟﻤَﺪﻧﻲﱡ ﻣَﻜﱢﯿﱡﮫُ ﻣﺎ ﻗَﺒْـﻞَ ھِﺠْﺮَةٍ ﻧَـﺰَلْ واﻟﻤَ ﺗَﺴَﻞْ ﻓَﺎﻟﻤَﺪَﻧِﻲْ أَوﱠﻟَـﺘﺎ اﻟﻘُـﺮْآنِ ﻣَـﻊْ أَﺧِﯿْﺮَﺗَﯿْـﮫِ ، وﻛـﺬا اﻟﺤَﺞﱡ ﺗَﺒَﻊْ ﻣﺎﺋِـﺪَةٌ ، ﻣَﻊْ ﻣَﺎ ﺗَﻠَﺖْ ، أَﻧْﻔَﺎلُ ﺑﺮاءَةٌ ، واﻟﺮﱠﻋْـﺪُ ، واﻟﻘِـﺘَﺎلُ وﺗَﺎﻟِﯿَﺎھ ، اﻟﻨﱠﺼْـﺮُ ﻗِﯿـﺎﻣَﺔٌ ، زَﻟـْﺰَﻟَﺔٌ ، واﻟﻘَـﺪْرُ واﻟﻨﱡ واﻟﻤُﺠَﺎدِﻟَﺔْ وَﺳِ داﺧِﻠَﺔْ وﻣﺎ ﻋَـﺪا ھَﺬا ھُﻮَ اﻟﻤَـﻜِﻲﱡ ﻋـﻠﻰ اﻟﱠﺬي ﺻَﺢﱠ ﺑـﮫِ اﻟﻤَﺮْوِيﱡ ........................................................................................................... اﻟﺤﻤﺪُ ﷲ ربّ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ، وﺻﻠّﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ ﻧﺒﯿّﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟ أﺟﻤﻌﯿﻦ. ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ:٠٤(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٦٣ ﺑﻌﺪ أن اﻧﮭﻰ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻨﺎﻇﻢ_رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ_ﻣُﻘﺪﻣﺘﮫُ ﺷﺮع ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻌُﻘﻮد اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘ ﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮫ ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻌﻘﺪ اﻷوّل وﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺮﺟِﻊُ إﻟﻰ اﻟﻨﺰول، ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن زﻣﺎﻧً ﺛَ ﻨّ ﺛﻨ: اﻟﻤﻜ واﻟﻤﺪﻧﻲ،]اﻟﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ[،واﺧﺘُﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل: _اﻟﻤﻜﻲ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻤﻜﺔ. _واﻟﻤﺪﻧﻲ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ. وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﯾﺜﺒُﺖُ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻜﻲ وﻻ ﻣﺪﻧﻲ، ]ﻣﺎﻟﯿﺲ ﺑﻤﻜﻲ وﻻ ﻣﺪﻧﻲ[ﻣﻤﺎ ﻧﺰل ﺧﺎرج ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ. واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ: _أن اﻟﻤﻜﻲ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻗﺒﻞ اﻟﮭﺠﺮة، ﻣﺎ ﻧَ ﺰَل ﻗﺒﻞ اﻟﮭﺠﺮة وﻟﻮ ﻧﺰل ﺧﺎرج ﻣﻜﺔ . _واﻟﻤﺪﻧﻲ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻌﺪ اﻟﮭﺠﺮة وﻟﻮ ﻧﺰل ﺑﻤﻜﺔ. وھﺬا ھﻮ اﻟﻤـُﺮﺟﺢ ﻋﻨ زﻣﺎن اﻟﻨﺰول، وﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﮭﺠﺮة ﯾُ ﺴﻤّﻰ ﻣﻜﻲ، وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﯾﺴﻤّﻰ ﻣﺪﻧﻲ . ﻻ ﻓﺎﺋﺮﺗ اﻟﻤـُﺘﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻤـُ ﺘﺄﺧﺮ وﺑﮫ ﯾُﺘﻮﺻﻞُ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟ ﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎرض وﻋﺪم إﻣﻜﺎن اﻟﺠﻤﻊ. ﯾﻘﻮل_رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ_: )ﻣَﻜﱢﯿﱡﮫُ (: ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻜﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤـُﻨﺰل، ﻣَﻜﱢﻲﱡ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ . ﻣَﻜﱢﯿﱡﮫُ ﻣﺎ ﻗَﺒْﻞَ ھِﺠْﺮَةٍ ﻧَﺰَلْ واﻟﻤَﺪَﻧِ ﻲْ ﻣَﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، ........... ﯾﻌﻨﻲ: ﺑﻌﺪ اﻟﮭﺠﺮة ، واﻋﺘﻤﺪ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ واﺿﺮب ﻋﻦ ذﻛﺮِ ﻣﺎ ﺳﻮاه . )وإِنْ ﺗَﺴَﻞْ (: ﺗﺴﺄل، ﺗُﺴﮭﻞَ ﺑﺤﺬف اﻟﮭﻤﺰ وﺟﺎء ﺑﮫِ اﻟﻨﺼﻮص ﻣ ))ﺳ ﻟﻚ((، }ﺳَﻞْ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ {١. ...................... .............. وإِنْ ﺗَﺴَﻞْ َﻓﺎﻟﻤَﺪَﻧِﻲْ ................ ....................... ﯾﻌﻨﻲ: ﻋﻠﻰ ﺳ: ﻣ: ﻣﺎﻧﺰل ﺑﻌﺪ اﻟﮭﺠﺮة. )وإِنْ ﺗَﺴَﻞْ (: ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ، ﻋﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺼﯿﻼً : -ﻓﺎﻟﻤﺪﻧﻲ: ﺗﺴﻊٌ وﻋﺸﺮون ﺳﻮرة، ﺗِﺴﻊٌ و ﻋﺸﺮون ﺳﻮرة. -واﻟﻤﻜﻲ: ﺧﻤﺲ وﺛﻤﺎﻧﻮن ﺳﻮرة. ﯾ وﻋﺸﺮون. ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:١١٢(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٧٣ )أَوﱠﻟَﺘﺎ اﻟﻘُﺮْآنِ (:]أَوﱠﻟَﺘﺎ اﻟﻘُﺮْآنِ [اﻟﺴﻮرﺗﺎن اﻟﻮاﻗﻌﺘﺎن ﻓﻲ أوّل اﻟﻘﺮآن ، وﻣُﻘﺘﻀﻰ اﻷوّﻟﯿﺔ اﻟﻤ ﯾﻜﻮن اﻟﻤـُﺮاد اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ واﻟﺒﻘﺮة، ]اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ واﻟﺒﻘﺮة[؛ﻟﻜﻦ ھﻞ ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ؟ ﻻ، ﯾَ ﻘﺼﺪُ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﻘﺮة وآل ﻋﻤﺮان، ]اﻟﺒﻘﺮة وآل ﻋﻤﺮان[، ﻓﮭﺬه أوّﻟﯿﺔٌ ﻧﺴﺒﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻣُﻄﻠﻘﺔ، اﻷوّﻟﯿﺔُ اﻟﻤـُﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻔﺎﺗﺤﺔ وﻗﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻓﻲ ﺗ ﻘﺴﯿﻤﮭﻢ وﺗﺤ ﻋﻠﺎم اﻟﺴؤن اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺳﺒﻊ؛ ﻛ اﻟﺜﻼث ﻋﺸﺮة، ﺛﻢ ﺣﺰب اﻟﻤﻔﺼﻞ. ﻓ: اﻟﺒﻘ. وﻟ: اﻟﻔﺎﺗﺤ ﻋﻤﺮان. ﻓَﺎﻟﻤَﺪَﻧِﻲْ أَوﱠﻟَﺘﺎ اﻟﻘُﺮْآنِ ﻣَﻊْ أَﺧِﯿْﺮَ ﺗَﯿْﮫِ اﻟﻤﻌﻮذﺗﯿﻦ؛ }ﻗُﻞْ أَﻋُﻮذُ ﺑِﺮَبﱢ اﻟْﻔَﻠَﻖِ {١ و }ﻗُﻞْ أَﻋُﻮذُ ﺑِﺮَبﱢ اﻟﻨﱠﺎسِ {٢ﻓﺄوﻟﺘﺎه وآﺧﺮﺗﺎه ﻣﺪﻧﯿﺘﺎن. )وﻛﺬا اﻟﺤَﺞﱡ ﺗَﺒَﻊْ (: اﻟﺒﻘﺮة وآل ﻋﻤﺮان واﻟﻤﻌﻮذﺗﺎن؛ ھﺬه أرﺑﻊ، واﻟﺤﺞ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺗﺒﻊ. )ﻣﺎﺋِﺪَةٌ (: ھﺬه اﻟﺴﺎدﺳﺔ؛ ﯾﻌﻨﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة. )ﻣَﻊْ ﻣَﺎ ﺗَﻠَ ﺖْ (: ]ﻣَﻊْ ﻣَﺎ ﺗَﻠَﺖْ [ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻨﺴﺎء؛ ﻣﻊ اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﮭﺎ اﻟﻤﺎﺋﺪة. واﻟﺴﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﮭﺎ اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﻨﺴﺎء. ﻟﻮ ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ: اﻷرﺑﻊ اﻟﺴﻮر: اﻟﺒﻘﺮة وآل ﻋﻤﺮان واﻟﻨﺴﺎء واﻟﻤﺎﺋﺪة؛ أﻻ ﯾﻜﻮن أﺧﺼﺮ؟ ﯾﻜﻮن أﺧﺼﺮ واﻵن ﻓَ ﺮّ ﻗﮭﺎ: .............أَوﱠﻟَﺘﺎ اﻟﻘُﺮْآنِ ﻣَﻊْ أَﺧِﯿْﺮَﺗَﯿْ ﮫِ ، وﻛﺬا اﻟﺤَﺞﱡ ﺗَﺒَﻊْ ﻣﺎﺋِﺪَةٌ ، ﻣَﻊْ ﻣَﺎ ﺗَﻠَﺖْ ....... ....................... اﻟﻤﺎﺋﺪة واﻟﻨﺴﺎء ھﺬا ﻓﯿﮫ ﺗﺸﻮﯾﺶ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ؛ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ذﻛﺮ اﻷرﺑﻊ اﻟﺴﻮر: )ﻣَﻊْ ﻣَﺎ ﺗَﻠَﺖْ ، أَﻧْﻔَﺎلُ (: ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ. اﻷﻧﻔﺎل ﻣﻊ ﺣ. وﺣ اﻟﻌﻄﻒ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ، وﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ: ) ﺗﺼﺪق أﺣﺪﻛﻢ ﺑﺪﯾﻨﺎرهِ ، ﺑﺪرھﻤﮫِ ، ﺑﺼﺎﻋﮫِ ، ﺑﻤﺪهِ ( ﻧﻌ ، ھﺬا ﻣﺮادٌ ﺑﮫ اﻟﻌﻄﻒ ﻣﻊ ﺣﺬف اﻟﺤﺮف . )ﻣَﻊْ ﻣَﺎ ﺗَﻠَﺖْ ، أَﻧْﻔَﺎلُ (: اﻷﻧﻔﺎل اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻊ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ. )ﺑﺮاءَةٌ (: ﻣﻌﻄﻮف أﯾﻀﺎً ﻣﻊ ﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ . )واﻟﺮﱠﻋْﺪُ ، واﻟﻘِﺘَﺎلُ (: اﻟﺒﺮاءة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ، واﻟﺮﻋﺪ اﻟﻌﺎﺷﺮة، واﻟﻘﺘﺎل اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺳ-ﺻ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة. )وﺗَﺎﻟِﯿَﺎھﺎ (:ﺗﺎﻟﯿﺎ اﻟﻘﺘﺎل: اﻟﻔﺘﺢ واﻟﺤﺠﺮات؛ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة. )واﻟﺤَﺪِﯾْﺪُ ، اﻟﻨﱠﺼْﺮُ (: اﻟﺤﺪﯾﺪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة، واﻟﻨﺼﺮ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة. )ﻗِﯿﺎﻣَﺔٌ (: اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮة. )ﻗﯿﺎﻣﺔ(ﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ ﺗﺒﻊ ﻷﺻﻠﮫ واﻟﺼﻮاب: )ﻗﯿّﻤﺔ ( وﻟﯿﺴﺖ ﻗﯿﺎﻣﺔ؛ ﻟﻤﺎذا؟ ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﻔﻠﻖ :١( ٢ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﻨﺎﺱ:١(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٨٣ ﻷن اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻜﯿ. }ﻟَ {١: ھ اﻟﺠﻤﮭﻮر. أﻣﺎ ﺳﻮرة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ }ﻻ أُﻗْﺴِﻢُ ﺑِﯿَﻮْمِ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ {٢: ھﺬه ﻣﻜﯿﺔ. اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮة واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة: )زَﻟْﺰَﻟَﺔٌ (: }إِذَا زُﻟْﺰِﻟَﺖِ اﻷرْضُ {٣ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ. )واﻟﻘَﺪْرُ (: اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة: }إِﻧﱠﺎ أَﻧﺰَﻟْﻨَﺎهُ ﻓِﻲ ﻟَﯿْﻠَﺔِ اﻟْﻘَﺪْرِ {٤. )واﻟﻨﱡﻮرُ (:ھﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮة. )واﻷَﺣْﺰَابُ (: اﻟﻌﺸﺮون. )واﻟﻤُﺠَﺎدِﻟَﺔْ (:اﻟﺤﺎدﯾﺔ واﻟﻌﺸﺮون. )وَﺳِﺮْ إﻟﻰ اﻟﺘﱠﺤْ ﺮِﯾْﻢِ (: ﺳﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻣ وإﻻ ﻣﻜﻲ؟ ﻣﺪﻧﻲ. وَﺳِ ﻣإﻟ: وﻓﯿ واﻟﻄﻼق واﻟﺘﺤﺮﯾﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮون ھﻲ اﻷﺧﯿﺮة؛ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﺪﻧﻲ )وَﺳِﺮْ إﻟﻰ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﯾْﻢِ وَھْﻲَ داﺧِﻠَﺔْ (:ﻟﻤﺎذا ﻗﺎل: ھﻲ داﺧﻠﺔ؟ ﻟﻠﺨﻼف ﻓﻲ دﺧﻮل اﻟﻐﺎﯾﺔ ؛ ﻟﺌﻼ ﯾﻘﻮل: أن اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻟﯿﺴﺖ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤُ ـﻐﯿﺎ، وﻟ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤـُ ﻐﯿﺎ وھﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون. وﻻ ﺗﺨﻠﻓ اﻟﻤﻜﯿﺔ آﯾﺎت ﻣﺪﻧﯿﺔ. وﻓﻲ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﻜﯿﺔ. وﯾﻘﻮل أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ: أن اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻤﻜﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻧﻲ، وﻻ ﯾﻌﺮف اﻵﯾﺎت اﻟﻤﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ، واﻟﻌﻜﺲ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ أن ﯾﺘﻌﺮض ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن. وھﺬا ﻣ ﯾﺘﺼﺪى ﻟﻠﺘﻔﺴﯿﺮ. ......................... .............وھْﻲَ داﺧِﻠَﺔ وﻣﺎ ﻋَ ـﺪا ھَﺬا ھُﻮ اﻟﻤﻜﻲ ....................... ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﻨﺎ: أن ﻋﺪد اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﯿﺔ ﺧﻤﺲ وﺛﻤﺎﻧﻮن ﺳﻮرة. ......................... ﻋﻠﻰ اﻟﱠﺬي ﺻَﺢﱠ ﺑﮫِ اﻟﻤَﺮْوِيﱡ )ﻋﻠﻰ اﻟﱠﺬي ﺻَﺢﱠ ﺑﮫِ اﻟﻤَﺮْوِيﱡ (: وھﻨﺎك ﺧ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﮭﺎ ﻣﻜﯿﺔ. ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل: اﻟﻨﺴﺎء، واﻟﺮﻋﺪ، واﻟﺤﺪﯾ، واﻟﺤ، واﻟﺼ، واﻟﺘﻐ، واﻟﻘﯿﺎﻣ-ﻋﻠ ﻗﻮﻟﮫ-واﻟﻤﻌﻮذﺗﺎن ﻣﻜﯿﺎت. ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ:١( ٢ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ:١( ٣ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ:١( ٤ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﻘﺪﺭ:١(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٩٣ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺻﻮﺑﻨﺎ أﻧﮭﺎ اﻟﻘﯿّ ﻤﺔ، واﻷﺻﺢ واﻷرﺟﺢ أﻧﮭﺎ ﻣﺪﻧﯿﺎت. وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺲ واﻟﺜﻤ أﻧﮭﺎ ﻣﻜﯿﺎت ﻗِ ﯿﻞَ : ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻹﻧﺴﺎن واﻹﺧﻼص واﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻧﻲ. واﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ : - ﻟﻜﻦ اﻟﻤـُ ﺮﺟﺢ أﻧﮭﺎ ﻣﻜﯿﺔ؛ ﻷﻧﮫ ﺟﺎءت اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺠ: }آﺗَﯿْﻨَ اﻟْﻤَﺜَﺎﻧِﻲ وَاﻟْﻘُﺮْآ نَ اﻟْﻌَﻈِﯿﻢَ {١ وھﻲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ. - وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل: ﻣﺪﻧﯿﺔ. - وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل: ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺮﺗﯿﻦ، ﻣﺮة ﺑﻤﻜﺔ وﻣﺮة ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ. - وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل: ﻧﺼﻔﮭﺎ ﻣﻜﻲ، وﻧﺼﻔﮭﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺪﻧﻲ. ﻟﻜﻦ اﻟﻤـُ ﺮﺟﺢ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﮭﺎ ﻣﻜﯿﺔ. اﻟﻤﻮﺿ: ھﺠﮭﯾﺤﺘ ﻣُ ﺠﺮد ﻋﺪد وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻤﺮه ﻟﻨﻮﻓﺮ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻤﺎ ھ اﻟﺴﻮر: اﻟﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ، واﻟﺤﻀﺮي واﻟﺴﻔﺮي ...إﻟﺦ ﺳﮭﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣﺮ-إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻃﺎﻟﺐ ﯾﻘﺮأ: أﺛﺎﺑﻜﻢ اﷲ: اﻟﻨﱠﻮعُ اﻟﺜﺎﻟﺚُ واﻟﺮ اﺑﻊُ : اﻟﺤَﻀَﺮِيﱡ واﻟﺴﱠﻔَﺮِيﱡ واﻟﺴﱠﻔَﺮِيْ ﻛَ ـــﺂَﯾَﺔِ اﻟﺘﱠﯿَﻤﱡﻢِ ﻣَﺎﺋِﺪَةٌ ﺑﺬَاتِ ﺟَﯿْﺶٍ ﻓَ ـﺎﻋْﻠَ ــﻢِ أَوْ ھِ ﺛُ ﻓﻲْ ﻛُ اﻟﻐَﻤِ ﯾ ﻣَ ﯾَﻘْﺘَ ـﻔِﻲْ وﺑِﻤِﻨَﻰ ﴿ ﴾ وﺑﻌﺪُ ﴿ ﴾ و﴿ ﴾ أَوْلِ ھﺬا اﻟﺨَﺘْـﻤَﺎ وﯾﻮمَ ﻓَﺘْﺢٍ ﴿ ﴾ ﻵﺧﺮِ اﻟﺴﱡ ـﻮرَةِ ﯾﺎ ﺳَﺌُ ــﻮلُ وﯾﻮمَ ﺑَ ـﺪْرٍ ﺳُﻮرَةُ اﻷَﻧْﻔَﺎلِ ﻣَﻊْ ﴿ ﴾ وﻣَﺎ ﺑَﻌْﺪُ ﺗَﺒَﻊْ إِﻟﻰ ﴿ ﴾ ، ﺛُﻢﱠ ﴿إِنْ ﻋَﺎﻗَﺒْﺘُﻢُ ﻓَﻌﺎﻗِﺒُـﻮا ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻣَـﺎ ﻋُﻮْﻗِﺒْﺘُﻢُ ﴾ ﺑﺄُﺣُﺪٍ ، وﻋَ ـﺮَﻓﺎتٍ رَﺳَﻤُ ــﻮا ﴿اﻟﯿﻮمَ أَﻛْﻤَﻠْﺖُ ﻟَﻜُﻢْ دِﯾْﻨَﻜُﻢُ ﴾ وﻣﺎ ذَﻛَﺮْﻧَﺎ ھَﺎ ھُﻨَﺎ اﻟﯿَﺴِ ــﯿْﺮ واﻟﺤَﻀَ ــﺮِيْ وﻗُﻮﻋُ ـﮫُ ﻛَﺜِﯿْﺮُ ........................................................................................................... ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ذﻛﺮ اﻟﻨﺎﻇﻢ-رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ-: اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟ واﻟﺮاﺑ: وھاﻷﻧ اﻟﺘ أﻧﻮاع ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ: ﻣﻜﻲ ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ اﻟﻤﺪﻧﻲ. اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ اﻟﺮاﺑﻊ: ﺣﻀﺮي وﺳﻔﺮي. واﻟﺨﺎﻣﺲ ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ اﻟﺴﺎدس. وﻛﺬا اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ. ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﳊﺠﺮ:٧٨(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٠٤ ﯾﻘﻮل ﻓ)اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟاﺑ: اﻟﺤَﻀَ (: ﻣ؛ ﯾﻌﻨ اﻟﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻹﻗﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﻧ-ﻋﻠﯿ-ﻟﻠﻐ ﻟﻠﻌﻤﺮة، ھﺬه أﺳﻔﺎره-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم-ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه أﺳﻔﺎر ﻧﺰھﺔ. ﻋﻨﺪه أﺳﻔﺎر ﻋﺒﺎدة. )واﻟﺴﻔﺮي(: ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﺴﻔﺮ، ﻣﻦ اﻹﺳﻔﺎر؛ وھﻮ اﻟﺒﺮوز واﻟﻮﺿﻮح. ﻣﻨﮫ: _ أﺳﻔﺮ اﻟﺼﺒﺢ؛ إذا أﻇﮭﺮ اﻷﺷﯿﺎء. _ وﻣﻨﮫ: اﻟﺴﻔﺮ ﻟﺒﺮوز اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻋﻦ ﺑﻠﺪه. _ وﻣﻨﮫ: اﻟﺴﻔﻮر: ﻹﺑﺮاز اﻟﻤﺮأة ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﻐﻄﯿﺘﮫ . واﻟﺴﱠﻔَﺮِيْ ﻛَﺂَﯾَﺔِ اﻟﺘﱠﯿَﻤﱡﻢِ ﻣَﺎﺋِﺪَةٌ ﺑﺬَاتِ ﺟَﯿْﺶٍ ...... آﯾﺔ اﻟﺘﯿﻤﻢ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺪة؛ ﻷن ھﻨ. اﻟﻤﻘﺼ اﻟﺴﻔﺮ آﯾﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة؛ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺬات اﻟﺠﯿﺶ؛ وھﻮ ﻣﻮﺿﻊ وراء ذو ﻟﺤﻠﯿﻔﺔ ﻗﺮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ. ......................... ...... ﺑﺬَاتِ ﺟَﯿْﺶٍ ﻓَﺎﻋْﻠَﻢِ أَوْ ھِﻲَ ﺑِﺎﻟﺒَﯿْﺪَاءِ .......... ....................... ﻓﻲ ﻃﺮف ذو اﻟﺤﻠﯿﻔﺔ. واﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﮭﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ:" ﺑﯿﺪاؤﻛﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺬﺑﻮن ﻓﯿﮭﻰ رﺳ-ﺻ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-"؛ ﻷﻧﮫ ﺟﺎء ﻓ-ﻋﻠﯿ-أَ ھَ ﻞ ﻟﻤ ﻋﻠﻰ ﺷﺮف اﻟﺒﯿﺪاء، وھﻲ ﻣﻦ ذو اﻟﺤﻠﯿﻔﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻓﮭﺎ. واﻟﺴﱠﻔَﺮِيْ ﻛَﺂَﯾَﺔِ اﻟﺘﱠﯿَﻤﱡﻢِ ................. ﻣَﺎﺋِﺪَةً إﻋﺮاﺑﮭﺎ: إﻋﺮاب ﻣﺎﺋﺪةً؟ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻨﺰع اﻟﺨﺎﻓﺾ؛ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺘﯿﻤﻢ، ﻛﺂﯾﺔ اﻟﺘﯿﻤﻢ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺪة. )ﻣَﺎﺋِﺪَةً ﺑﺬَاتِ ﺟَﯿْﺶٍ ﻓَﺎﻋْﻠَﻢِ (: آﯾ-ﻋﻠﯿ-ﻣ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ. ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ أو ﺧﻤﺲ أوﺳﺖ-ﻋﻠﻰ أﻗﻮال-. واﻟﻘﺼﺔ ﺷﮭﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻏﯿﺮه. )أَوْ ھِﻲَ ﺑِﺎﻟﺒَﯿْﺪَاءِ ، ﺛُ ﻢﱠ اﻟﻔَﺘْﺢِ ﻓﻲْ (: ﯾﻌﻨﻲ ﺛ. ﻣﺠ)آﯾ( اﻟﻤﺠ ﺑﺎﻟﻜﺎف. ...................... ﻓﻲْ ﻛُﺮاعِ اﻟﻐَﻤِﯿْﻢِ .......... )ﻛﺮاع اﻟﻐﻤﯿﻢ(: ﻃﺮف اﻟﻐﻤﯿﻢ؛ ﻷن ﻛُﺮاع اﻟﺸﻲء ﻃﺮﻓﮫ . واﻟﻐﻤﯿﻢ: ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﻣﻜ: ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﯿﻼً، وﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺌﺔ وﺳﺒﻌﯿﻦ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﯿﺎل. )ﻛُﺮاعِ اﻟﻐَﻤِﯿْﻢِ (: اﻵن ﻗﻠﻨﺎ: ﻛَﺮاع -أو ﻛُﺮاع -اﻟﻐﻤﯿﻢ: ﻛُﺮاع : ﻣﻀﺎف ، واﻟﻐﻤﯿﻢ: ﻣﻀﺎفٌ إﻟﯿﮫ . وھﻨﺎ ﻧ اﻟﻤﻀﺎف؟ ھﻞ ھﺬه إﺿﺎﻓﺔ؟ ﻣﻊ أن اﻟﻤﻀﺎف ﯾﺠﺐ ﺣﺬف اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻣﻨﮫ؟ ﻧﻮﻧﺎً ﺗﻠﻲ اﻹﻋﺮاب أو ﺗﻨﻮﯾﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻀﯿﻒ اﺣﺬف: ﻛﻄﻮر ﺳﯿﻨﺎ ﯾﺠﺐ ﺣﺬﻓﮫ. وھﻨﺎ ﻗﺎل:)ﻛﺮاعٍ اﻟﻐﻤﯿﻢِ (؟ أو ﯾﻜﻮن اﻟﻐﻤﯿﻢ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻛﺮاع؟ ﺑﺪل، ﻛﺮاعٍ ھﻮ اﻟﻐﻤﯿﻢ؟ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﺑﻜﺴ ﺮ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ، ﻛﺴﺮ اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ "ﻛﺮاعٍ "، وﻻﺑﺪ ﻣ وإﻻ ﯾﻨﻜﺴ: اﻷﺻ. ﻃ: ﻣﻀ وﻣﻀﺎف إﻟﯿﮫ. ﻓﻠﻢَ ﻟﻢ ﯾﺤﺬف اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ؟

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ١٤ ھﺬه ﺿﺮورة ﺷﻌﺮﯾﺔ ﻟﻜﻦ أﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻮﺟﯿﮭﮫ؟ ﺑ: ﻛ ﺑﺪل ﻣﻨﮫ-ﺑﺪل ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ-ﯾﺠﻲء وإﻻ ﻣﺎ ﯾﺠﻲء؟ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺿﻤﯿﺮ؛ ﻟﻜﻦ ﺻ اﻟﺤﺎﻟﺔ. ﻗﺪ ﺗﺤﻮج إﻟﯿﮫ اﻟﻀﺮورة ﺑﺨﻼف اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ. اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻗﺒﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎف. )ﻛﺮاعٍ اﻟﻐﻤﯿﻢ ﯾﺎ ﻣَﻦْ ﯾَﻘْﺘَﻔِﻲْ (: ﯾﺎ ﻣﻦ ﯾﺘﺒﻊ اﻋﺮف ﻣﺎ ذﻛﺮ، واﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ ﻣﺎﺳﺔ. )وﺑِﻤِﻨَﻰ ﴿ ﴾(:وﺑﻤﻨﻰ ﻣﻊ ﺣﺬف اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻟﻠﻮزن: )وﺑِﻤِﻨَﻰ )اﺗﻘﻮا(( وﺑِﻤِﻨَﻰ ﴿ ﴾ وﺑﻌﺪُ ﴿ ﴾ و﴿ ﴾ أَوْلِ ھﺬا اﻟﺨَﺘْـﻤَﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﻧﺰل ﺑﻤﻨﻰ ﻗﻮل اﷲ-ﺟﻞ وﻋﻼ- }وَاﺗﱠﻘُ ﻮاْ ﯾَﻮْﻣ ﺗُﺮْﺟَﻌُ {١...إﻟ. ﺗﻘ: }وَاﺗﱠﻘُﻮاْ ﯾَﻮْﻣﺎً ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮنَ ﻓِﯿﮫِ إِﻟَﻰ اﻟﻠّﮫِ ﺛُﻢﱠ ﺗُﻮَﻓﱠﻰ ﻛُﻞﱡ ﻧَﻔْﺲٍ ﻣﱠﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ وَھُﻢْ ﻻَ ﯾُﻈْﻠَﻤُﻮنَ { إﻟﻰ ﺧﺘﻢ اﻵﯾﺔ. وﯾﻮمَ ﻓَﺘْﺢٍ ﴿ ﴾ ﻵﺧﺮِ اﻟﺴﱡـﻮرَةِ ﯾﺎ ﺳَﺌُــﻮلُ ﻧﺰل ﯾﻮم اﻟﻔﺘﺢ أواﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة: }آﻣَﻦَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﺑِﻤَﺎ أُﻧﺰِلَ إِﻟَﯿْﮫِ ﻣِﻦ رﱠﺑﱢﮫِ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ {٢إﻟﺦ اﻟﺴﻮرة. )ﯾﺎ ﺳَﺌُﻮلُ (: ﯾﻌﻨﻲ ﯾﺎ ﻣﻦ ﯾﻔﺘﺮض ﻓﯿﮫ أﻧﮫ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ، وﺣﺮﯾﺺٌ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ھ . وﻣ أن ﯾﻜﻮن ﺳﺌﻮﻻً ﻻ ﺧﺠﻮﻻً . ﻟﻜﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻟﮭﺬا ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ؛ وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﺪ ﻓﯿﮫ. )وﯾﻮمَ ﺑَﺪْرٍ (: ﯾﻌﻨﻲ وﻧﺰل ﻓﻲ ﯾﻮم ﺑﺪر. )ﺳُﻮرَةُ اﻷَﻧْﻔَﺎلِ (: ﻛﻠﮭﺎ. ...................... ﻣَﻊْ ﴿ ﴾ وﻣَﺎ ﺑَﻌْﺪُ ﺗَﺒَﻊْ ﻣﻊ آﯾﺔ }ھَﺬَانِ ﺧَﺼْﻤَﺎنِ اﺧْﺘَﺼَﻤُﻮا ﻓِﻲ رَﺑﱢﮭِﻢْ {٣. ......................... ..............وﻣَﺎ ﺑَﻌْﺪُ ﺗَﺒَﻊْ إِﻟﻰ ﴿ ﴾ ....................... ﯾﻌﻨﻲ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ-ﺟﻞ وﻋﻼ- :) اﻟﺤﻤﯿﺪ( }ھَﺬَانِ ﺧَﺼْﻤَﺎنِ اﺧْﺘَﺼَﻤُﻮا ﻓِﻲ رَﺑﱢﮭِﻢْ ﻓَﺎﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻗُﻄﱢﻌَﺖْ ﻟَﮭُﻢْ ﺛِﯿَ ﻧﱠﺎرٍ {..إﻟﺦ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ-ﺟﻞ وﻋﻼ-}اﻟﺤﻤﯿﺪ{. )ﺛُﻢﱠ (: آﯾﺔ: .............. ﴿إِنْ ﻋَﺎﻗَﺒْﺘُﻢُ ﻓَﻌﺎﻗِﺒُﻮا ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻣَﺎ ﻋُﻮْﻗِﺒْﺘُﻢُ﴾ ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:١٨٢( ٢ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٥٨٢( ٣ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﳊﺞ:٩١(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٢٤ ﯾﻌﻨﻲ إﻟﻰ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ }وَإِنْ ﻋَﺎﻗَﺒْﺘُﻢْ ﻓَﻌَﺎﻗِﺒُﻮاْ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻣَﺎ ﻋُﻮﻗِﺒْﺘُﻢ ﺑِﮫِ وَﻟَﺌِﻦ ﺻَﺒَﺮْﺗُﻢْ ﻟَﮭُﻮَ ﺧَﯿْﺮٌ ﻟﱢﻠﺼﱠﺎﺑِﺮﯾﻦَ {١. .......... ﺛُﻢﱠ ﴿إِنْ ﻋَﺎﻗَﺒْﺘُﻢُ ﻓَﻌﺎﻗِﺒُﻮا ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻣَ ﺎ ﻋُﻮْﻗِﺒْﺘُﻢُ﴾ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة؛ ھﺬه ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺘﻰ؟ ﺑﺄﺣﺪ، ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺄﺣﺪ واﻟﻘﺼﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ؛ ﻟﻤﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﺑﺤﻤﺰة ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم-ذﻛ أﻧﮫ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم-ﺳﻮف ﯾﻤﺜﻞ ﺑﺴﺒﻌﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ؛ ﻓﻨﺰل ﻗ-ﺟ-: }وَإِنْ ﻋَ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻣَﺎ ﻋُﻮ ﻗِﺒْﺘُﻢ ﺑِﮫِ وَﻟَﺌِﻦ ﺻَﺒَﺮْﺗُﻢْ ﻟَﮭُﻮَ ﺧَﯿْﺮٌ ﻟﱢﻠﺼﱠﺎﺑِﺮﯾﻦَ {، ﯾﻌﻨﻲ ﻣ:}ﻟَﮭُ {...إﻟ اﻟﺴﻮرة. ھﺬه ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺄﺣﺪ. )وﻋَﺮَﻓﺎتٍ (:ﯾﻌﻨﻲ ﻧﺰل ﺑﻌﺮﻓﺎت ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع. )وﻋَﺮَﻓ (: ﯾﻌﻨ-ﺗﻌﺎﻟﻰ: }اﻟﯿ دِﯾْ {٢. وﻓ-رﺿ-:) ﻟ ﻧﺰﻟ( }اﻟْﯿَ وَرَﺿِﯿﺖُ ﻟَﻜُﻢُ اﻹِﺳْﻼَمَ دِﯾﻨﺎً {ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ:"ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﯿﻮم واﻟﻤﻜﺎن اﻟ ﻧﺰﻟ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع" .......... وﻋَﺮَﻓﺎتٍ رَﺳَﻤُﻮا ﴿اﻟﯿﻮمَ أَﻛْﻤَﻠْﺖُ ﻟَﻜُﻢْ دِﯾْﻨَﻜُﻢُ﴾ ﯾﻌﻨﻲ ﻛﺘﺒﻮا ﻧﺰول ھﺬه اﻟﻶﯾﺔ. )وﻣﺎ ذَﻛَﺮْﻧَﺎ ھَﺎ ھُﻨَﺎ اﻟﯿَﺴِﯿْﺮ (: ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻤﺎ ﻧﺰل ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ. )وﻣﺎ ذَﻛَﺮْﻧَﺎ ھَﺎ ھُﻨَﺎ اﻟﯿَﺴِﯿْﺮ (: واﺳﺘﻮﻓﻰ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺒﯿﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ وﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑ اﻟﺬي أوﺻﻞ ﻓﯿ. اﺳ اﻟﺴﻔﺮ. وﻣﺎ ذَﻛَﺮْﻧَﺎ ھَﺎ ھُﻨَﺎ اﻟﯿَﺴِﯿْﺮ واﻟﺤَﻀَﺮِيْ وﻗُﻮﻋُﮫُ ﻛَﺜِﯿْﺮُ ﻷﻧﮫ ھﻮ اﻷﺻﻞ، ﻷن اﻷﺻﻞ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻻ اﻟﺴﻔﺮ. اﻟﺴﻃ ، ﺗﻘﺘﻀ ﺑﻘﺪرھﺎ. وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ:) اﻟﺴﻔﺮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب (. ﻣﺎ ﻣﻔﺎد ھﺬا؟ ) إذا ﻗﻀﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﻧﮭﻤﺘﮫ ﻓﻠﯿﻌﺪ ( ﻓﻠﯿﺮﺟ. ﻓﺎﻷﺻوﻟ اﻟﺤﻀﺮ. ﻃﺎﻟﺐ ﯾﻘﺮأ: اﻟﺨﺎﻣﺲُ واﻟﺴﺎدسُ : اﻟﻠﯿﻠﻲﱡ واﻟﻨﱠﮭﺎريﱡ ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﻨﺤﻞ:٦٢١( ٢ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ:٣(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٣٤ .......................................................................................................... ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ-رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ-: ﻓﻲ اﻟﻨﻮع )اﻟﺨﺎﻣﺲُ واﻟﺴﺎدسُ : اﻟﻠﯿﻠﻲﱡ واﻟﻨﱠﮭﺎريﱡ (: ﯾﻌﻲ ﻣﻞ ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ وﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر. اﻷﺻﻞ اﻟﻨﮭﺎر؛ ﻷن اﻟﻠﯿﻞ ﺳﻜﻦ، واﻟﻨﺰول إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺣ ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ. وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻓﻲ اﻟﯿﻘﻈﺔ؛ ﻓﺎﻟﯿﻘﻈﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر، واﻟﻠﯿﻞ ﺳﻜﻦ . ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن آﯾﺎت ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﺣﺎل ﯾﻘﻈﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴ. وﻛﺎﻧ-ﻋﻠﯿ- ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺎس اﻟﯿﻮم. اﻟﯿﻮم وھﺬه اﻷﯾﺎم اﻟﻠﯿﻞ ھﻮ وﻗﺖ اﻻﺳﺘﯿﻘﺎظ واﻟﻨﮭﺎر ھﻮ وﻗﺖ اﻟﻨﻮم، وھ ﻗﻠﺐ ﻟﻠﺴﻨﻦ اﻹﻟﮭﯿﺔ. اﻟﻨﺒ-ﻋﻠﯿ-ﻛه اﻟﺤ-ﺑﻌ-ﻛﻤ-ﻋﻠﯿ واﻟﺴﻼم-ﯾﻜﺮه اﻟﻨﻮم ﻗﺒﻠﮫ. ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺮآن ﻧﺰوﻻً إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻔﺼﻞ. وھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺰﻣﺎن. ﯾﻘﻮل-رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ-: )وﺳُﻮرَةُ اﻟﻔَﺘْﺢِ أَﺗَﺖْ ﻓﻲ اﻟﻠﱠﯿْ (:وﻣﻘﺘﻀ اﻟﻮارد إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ-ﺟ- }ﺻ{ .وأﻧﺰﻟ. وﺳﻤﯿﺖ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ ﻓﺘﺢ ؛ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﯿﺮٍ ﻋﻈﯿﻢ ﻟﻠﺪﻋﻮة، ﻓﺼﺎرت ھﻲ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ }إِﻧﱠﺎ ﻓَﺘَﺤْﻨَﺎ ﻟَﻚَ ﻓَﺘْﺤﺎً ﻣﱡﺒِ ﯿﻨﺎً {١. وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل: أن اﻟﻔﺘﺢ ھﻮ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ؛ وھﻮ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻵﯾﺔ. واﻟﺘﻌﺒﯿ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ-ﺟﻞ وﻋﻼ-: }أَﺗَﻰ أَﻣْﺮُ اﻟﻠّﮫِ {٢ واﻟﻔﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ. واﻟﺴﻮرة ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ. ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﻔﺘﺢ:١( ٢ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﻨﺤﻞ:١( وﺳُﻮرَةُ اﻟﻔَﺘْﺢِ أَﺗَﺖْ ﻓﻲ اﻟﻠﱠﯿْﻞِ وﻗَﻮﻟُﮫُ :﴿ ﴾ أَﻋْﻨِﻲ اﻟﱠﺘِﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒَﻨَﺎتُ ﻻ اﻟﱠﺘِﻲْ وآَﯾﺔُ ﴿ ﴾ ﻓَﮭﺬِهِ ﺑَﻌْﺾٌ ﻟِﻠَﯿْﻠِﻲﱟ ﻋَﻠﻰ وآﯾﺔُ اﻟﻘِﺒْﻠَﺔِ أَيْ ﴿ ﴾ ﺑَﻌْﺪُ ﴿ ﴾ واﻟﺨَﺘْﻢُ ﺳَﮭُﻞْ ﺧُﺼﱠﺖْ ﺑِﮭﺎ أَزْواﺟُﮫُ ﻓَﺄَﺛْﺒِﺖِ أَيْ ﴿ ﴾ ﺑِﺘَﻮﺑَﺔٍ ﯾَﻘِﯿﻨَﺎ أَنﱠ اﻟﻜَﺜِﯿْﺮَ ﺑﺎﻟﻨﱠﮭﺎرِ ﻧَﺰَﻻ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٤٤ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل: أن اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻔﺘﺢ، وﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺘﺤﮫ. ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻣﻄﻠﻊ ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ:) ﻟﻘﺪ أﻧﺰل ﻋﻠﻲّ اﻟﻠﯿﻠ ( ﺛ-ﺳ وﺗﻌﺎﻟﻰ- }ﺻﺮاﻃﺎً ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎً { . .............ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞوآﯾﺔُ اﻟﻘِﺒْﻠَﺔِ أَيْ }ﻓﻮل{ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻤ ﻟﻨﺒ-ﺻ وﺳﻠﻢ-إﻟﻰ ﻣﻜﺔ، إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ. آﯾﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ: }ﻗَﺪْ ﻧَ ﺷَﻄْﺮَ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ اﻟْﺤَﺮَامِ {١ ﺣﻮﻟﺖ اﻟﻘﺒﻠﺔ. وﻛ-ﻋﻠﯿ-ﯾﺘﺸ، ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬه اﻵﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ، ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺼﻼة إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس . وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ-ﻋﻠﯿ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم-ﺑﻌﺪ ھﺠﺮﺗﮫ ﯾﺼ اﻟﻘﺒﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ. - ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ رﺟﺢ: أن أوّل ﺻﻼةٍ ﺻﻼھﺎ اﻟﻨﺒﻲ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم-ھﻲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ؛ وﻋﻠﻰ ھ ﯾﻜﻮن ﻧﺰول اﻵﯾﺔ: ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ وﻻ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر؟ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ. - وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل: أن أول ﺻﻼةٍ ﺻﻼھﺎ ھﻲ ﺻ . وأﻣ ﻗﺒﺎء؛ ﺻﻼة أھﻞ ﻗﺒﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺮّ ﺑﮭﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺬي ﺻﻠﻰ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم-ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ، وأﺧﺒﻠ. ﯾﻜ اﻟﻌﺼﺮ، وإذا ﻛﺎن ھﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷھ-ﻋﻠﯿ-ﺻ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺻﻼھﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم-. إذا ﻛﺎن أھﻞ ﻗﺒﺎء ﺻﻠﻮھﺎ اﻟﺼﺒﺢ وﺟﺎءھﻢ اﻟﺠﺎﺋﻲ ﻣﻤﻊ اﻟﻨﺒ- ﻋﻠﯿ-وأﺧﺒ-ﻋﻠﯿ واﻟﺴﻼم- اﻟﻌﺼﺮ، وﺣﯿﻨﺌﺬٍ ﺗﻜﻮن اﻵﯾﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﯿﻼً أو ﻧﮭﺎراً؟ ﻧﮭﺎراً ﻻ ﯾﻌﻘﻞ أﻧﮭﺎ ﺗﻨﺰل ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ وﻻ ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻨﺒﻲ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم-إﻻ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ، ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺼﻞ ھﺬا }ﻓﻮل وﺟﮭ{ ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس، ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ. وﻗَﻮﻟُﮫُ :}ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻗُﻞ { :ھﻞ ﻗﺒﺎءاﺳﺘﺪاروا ﻛﻤﺎ ھﻢ ﺑﺨﺒﺮ واﺣﺪ؟ وﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻠﺔٍ ﻣﻘﻄ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس. ﻓﺘﺮﻛﻮا اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﮫ ﻟﺨﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ. وھﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﺪل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ أن ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻘﻄﻊ، وﻟﻮﻻ أﻧﮫ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻘﻄﻊ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻘﻄﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﻈﻨﻮن. ﻟﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮا اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻈﻨﻮن؛ ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑ-رﺣﻤ-ﯾﻘ: أن ﺧﺒ اﺣﺘﻔﺖ ﺑﮫ ﻗﺮاﺋﻦ.ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾﺘﻮﻗﻌﻮن أن ﺗﺤﻮل اﻟﻘﺒﻠﺔ، واﻟﻨﺒﻲ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼ-ﯾﻘﻠ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﯾﺘﺸﻮق إﻟﻰ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ. اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾﺘﻮﻗﻌﻮن ﻓﮭﺬه ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ھﺬا اﻟﻤﺨﺒﺮ، وﺑﮭ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ارﺗﻔﻊ إﻟﻰ إﻓﺎدة اﻟﻌﻠﻢ، وارﺗﻔﻊ ﻋﻨﮫ إﻓﺎدة اﻟﻈﻦ. وﻗَﻮﻟُﮫُ :}ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻗُﻞ { ﺑَﻌْﺪُ }ﻷزواﺟﻚ{واﻟﺨَﺘْﻢُ ﺳَﮭُﻞْ }ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻗُﻞ ﻷزواﺟﻚ {٢ آﯾﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أو أﻛﺜﺮ؟ ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٤٤١( ٢ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ:٩٥(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٥٤ أﻛﺜﺮ، ﻣﻨﮭﺎ: }ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻗُﻞ ﻷزْوَاﺟِﻚَ إِن ﻛُ ﻨ{اﻷﺣﺰاب آﯾﺔ اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ. واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓ اﻷﺣﺰاب }ﻗُﻞ ﻷزْوَاﺟِﻚَ وَﺑَﻨَﺎﺗِﻚَ {وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ واﻻﺣﺘﻤﺎل داﺋﺮٌ ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ -رﺣﻤﮫ اﷲ-: أَﻋْﻨِﻲ اﻟﱠﺘِﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒَﻨَﺎتُ ﻻ اﻟﱠﺘِﻲْ ﺧُﺼﱠﺖْ ﺑِﮭﺎ أَزْ واﺟُﮫُ ﻓَﺄَﺛْﺒِﺖِ ١ ﺣﺪد اﻟﻤﺮاد، ووﺿﺢ اﻟﻤﻘﺼﻮد، وﺑﯿّﻦ أن اﻟﻤﺮاد آﯾﺔ اﻷﺣﺰاب اﻟﺘﻲ ﻓﻲ أواﺧﺮھﺎ }ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻗُﻞ ﻟﱢﺄَزْوَاﺟِﻚَ وَﺑَﻨَﺎﺗِﻚَ وَﻧِﺴَﺎء اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﯾُﺪْﻧِﯿﻦَ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻦﱠ ﻣِﻦ ﺟَﻠَﺎﺑِﯿﺒِﮭِﻦﱠ ذَﻟِ ﻚَ أَدْﻧَﻰ أَن ﯾُﻌْﺮَﻓْﻦَ ﻓَﻠَ ﯾْﻦَ { ﻣ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ؟ اﻟﻘﺼﺔ، اﻟﻘﺼﺔ. ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ _ﻋﻠﯿ_ ﻻ ﯾﺨ ﻓ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ :ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺳﻮدة ﺑﻨﺖ زَﻣﻌﺔ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻘﻀ إﻻ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ، ﻛﻐﯿﺮھﻟﻨﺒ_ﻋﻠﯿ_وﻛ_رﺿ ﻋﻨﮫ_ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻨﻊ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ_ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج وﻻ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ، ﻷن ﻻ ﯾﺘﻌ أﺣﺪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﮭﺎ ﻟﻤﺎ رآھﺎ : "ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎك ﯾﺎ ﺳﻮداء" وﺳﻮدة اﻣﺮأة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺘﻤﯿﺰھ، وﺛﺒﻄﺮ و ﯾﻌﺮﻓﮭ ﻋﻤﺮ، وھﻲ ﻣﺘﺤﺠﺒﺔ اﻟﺤﺠﺐ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﺗُﻌﺮف ﺑﺠﺴﻤﮭﺎ ، "ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨ"، ﺗ ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺒﻲّ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﯾﺔ. أَﻋْﻨِﻲ اﻟﱠﺘِﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒَﻨَﺎتُ ﻻ اﻟﱠﺘِﻲْ ﺧُﺼﱠﺖْ ﺑِﮭﺎ أَزْواﺟُﮫُ ﻓَﺄَﺛْﺒِﺖِ اﻟﻨﺴﻷن اﻟﻠﯿ]اﺳ[، واﻟﻈ ﯾﺮﺗﺪﯾﻨﮫُ ﻣﻦ ﺛﯿ اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﯾﺨﺮﺟﻦّ إﻻ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ واﻟﺒﯿﻮت ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻛﻨﻒ؛ ﻓﯿﻀﻄﺮون ﻟﻠﺨﺮوج ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ،وﻣﻊ ذﻟ اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَﻗَ ﺮْنَ ﻓِﻲ ﺑُﯿُ {٢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺧﺮوج إﻻ ﻟﺤﺎﺟﺔ أو ﺿﺮورة، وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﮭﻦّ وﻻ ﻣﻦ دﯾﺪﻧﮭﻦّ ﻛﻨﺴﺎء ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺘﺴﻜﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع، ﻛﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﻟﮭ وأدرﻛﻦّ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺎت اﻟﻄُﺮُق، وﻻ ﯾُﺮ ى ﻣﻨﮭ ﺷء، وﻻ ﯾُ ﺳ اﻟﺴﺎﺑﻐﺔ اﻟﻤﺘﯿﻨﺔ، وﻗﺪ ﺗﻠﺼﻖ ﻋﺒﺎءﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﺪار وإذا وﺟﺪت ﻣﻨﻌﻄﻔ اﻟﺮﺟﺎل ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺸﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﮭﻢ ﺣﺎﻓﺎت اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺧﺸﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ.... ﻓﺎﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن وآَﯾﺔُ ﴿ ﴾: اﻷﻟﻒ ﻟﻺﻃﻼق وآَﯾﺔُ ﴿ ﴾ أَيْ ﴿ ﴾ ﺑِﺘَﻮﺑَﺔٍ ﯾَﻘِﯿﻨَﺎ )ﺑِﺘَﻮﺑَﺔٍ (:ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺴﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ. ) ﯾﻘﯿﻨﺎ(: }وَﻋَﻠَﻰ اﻟﺜﱠﻼَﺛَﺔِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺧُﻠﱢﻔُﻮاْ ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا ﺿَﺎﻗَﺖْ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢُ اﻷَرْضُ ﺑِﻤَﺎ رَﺣُﺒَﺖْ {٣ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻵﯾﺔ ١ ﻫﻨﺎ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ﺍﻟﺜﺎﱐ. ٢ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ:٣٣( ٣ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ:٨١١(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٦٤ وآَﯾﺔُ ﴿ ﴾ أَيْ ﴿ ﴾ ﺑِﺘَﻮ ﺑَﺔٍ ﯾَﻘِﯿﻨَﺎ وھﻢ: ﻛﻌﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وھﻼل ﺑﻦ أﻣﯿﺔ وﻣﺮارة اﺑﻦ رﺑﯿﻊ، ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﺧُﻠﻔﻮا، ﺧُﻠﻔﻮا ﻋﻦ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك واﻷﺻﻞ أﻧﮭﻢ ﺗَﺨﻠﻔﻮا ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﺬر، وﺻﺪﻗﻮا اﻟﻨﺒ _ﻋﻠﯿ_وأﻧ ﻓﺘﺨﻠﻔﺖ ﺗﻮﺑﺘﮭﻢ وﻗﺒﻮل ﻋﺬرھﻢ ﻟﻤﺪة ﺧﻤﺴﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ، واﻟﻘﺼﺔ ﻣﺸﮭﻮرة ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎح وﻏﯿﺮھﺎ. ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ،]ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ[ﯾﻘﯿﻨًﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻛﻌﺐ؟ ﻗﺎل :ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻮﺑﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﮫ_ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ_ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﺜﻠﺚ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ، ﻓﻨ آﯾﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﻠﻔﻮا ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ، ﻓﮭﺬه اﻟﻤﺬﻛﻮرات ﻣﻦ اﻵﯾﺎت. )ﺑَﻌْﺾٌ ﻟِﻠَﯿْﻠِﻲﱟ ﻋَﻠﻰ (: ھﺬه اﻵﯾﺎت، ﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت اﻟﺘ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮرات ﺑﻌﺾٌ ﻟﻠﯿﻠﻲ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻨّﮭﺎر )ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺑﺎﻟﻨّﮭﺎر ﻧﺰلَ (. وﺗﻘﺪم أن اﻟﯿﻘﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎر، واﻟﻨﻮم ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ، واﻟﻨﺰول ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﯿﻘﻈﺔ. ﯾﻘﻮل ﻗﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ: )ﻣﺎﺋﺪة ﻣﻊ ﺗﻠﺖ أﻧﻔﺎل(: أﻟﯿﺲ اﻟﺘﺎﻟﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻠﺖ اﻷﻧﻌﺎم، واﻷﻧﻌﺎم ﻣﻜﯿﺔ ،ﻓﯿﻜﻮن اﻷوﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻣﺜﻼ ؟ )ﻣﺎ ﺗﻠﺖ(: أي ﻣﺎ ﺗﻠﺘﮫ وﺗﺒﻌﺘﮫ ھﺬه اﻟﺴﻮر ،اﻟﻠﻔﻆ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻟﻜﻦ ھﺬا ﺗﻮﺟﯿﮭُﮫ . ﯾﻘ: ھإﯾﻘﺎﻋ ﻣﻮﺳ وﺟﺮس اﻵﯾﺎت،ﺗﻜﺮر ھﺬا ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ؟ ﻟﻜﻦ ﯾﺠﺐ أن ﯾُﺼﺎن اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ، وﻣﻦ ذﻛﺮ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﺷﻚ أﻧّﮫ ﻣُﺘﺄﺛﺮ إﻣﺎ ﺑﻤﺎضٍ وﺳﺎﺑﻖ ﻟﮫ أو ﺑﺒﯿﺌﺔٍ ﻣُﺤﯿﻄ ﻻﺳﯿﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﯾﺴﻤﻌﻮن اﻷﻏﺎﻧﻲ، ﯾﺴ ﯾﺴﻤﻌﻮﻧﮭﺎ ﺑﻜﺜﺮة ﻣ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﺎ ﻓﻈﺔ ھﺬه إﻣﻜﻦ ﻻ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﻧﻐﻤﺔ، وﻻ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺔ، وﻻ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﺷﻌﺮ ﺟﺮس اﻟﺒﯿﺖ، وﻻ ﻧﻐﻤﺔ اﻟﺒﯿﺖ وﻻ...... أﺑﺪًا، ﻷﻧّﮫ ﯾَﻨﻔﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻜﯿ وﻋﻼ ؟ و ﻣﻦ أراد ﺷﺎھﺪ ﻋﻠ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻨﻔﺮ، وﻻ ﯾﻜﺘ... أو ﯾﺴد ﯾﺴﻤﻊ ﻣﺎ ھﻮ أﺷﺪ ﻣﻦ ھﺬا، وھﺬا ﺷﻲء ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺄن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾُﻨﺎزع ﺑﻜ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻨﻔﺮ، ﺑﻄﺒﻌﮫ ﯾﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﺳﻤﺎع ھ ﺟﻞ وﻋﻼ؟! ﯾﻘﻮل: ﻣﺎ رأﯾﻜﻢ ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ؟ وھﻞ ھﻮ أﻓﻀﻞ أم ﻛﺘﺎب اﻟﺰﺑﯿﺪي؟ ﻻ، اﺧﺘﺼ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﺸ]ﻻ ﯾَﻌﺪِﻟﮫ ﺷﻲء [، واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮات ﻣﻦ أﻣﺎرات اﻟﺤﺮﻣﺎن.

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٧٤ ﯾﻘﻮل ﻣﺎ رأﯾﻚ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻃﺎرق ﻋﻮض اﷲ ھﻞ ﺗﻨﺼﺢ...... اﻟﺸﯿﺦ ﯾﺴﺄل: اﻟﺸﯿﺦ ﻃﺒﻊ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ، ﻣﺎ أدري واﷲ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ،آﺧﺮ ﻣﺎ رأﯾﻨﺎ ﻃﺒﻌ ﺗﺮﻛ ﺑﻌﺾ اﻟﻨُﺴﺎخ . ﯾﻘﻮل ﻣﺎ رأﯾﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﮭﺎ ؟ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﯾُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﮭﺎ _إن ﺷﺎء اﷲ_. ﯾﻘﻮل إذا أردت أن ﺗﻌﺮف وﺗﺤﻔﻆ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﻠﻔﻮ ﻓﮭﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﻮن ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ)ﻣﻜﺔ( ﻓﺎﻟﻤﯿﻢ ﻣﺮارة، واﻟﻜﺎف ﻛﻌﺐ، واﻟﮭﺎء ھﻼل. أﯾﻀﺎ أﺳﻤﺎء آﺑﺎﺋﮭﻢ ﺟُﻤﻌﻮا ﻓﻲ ﻛﻠﻤ اﻟﻜﺎف؛ ﻓﯿﺠﻤﻌﻮن ﻓ)ﻣﻜ( و)ﻋﻜ( أﺳ ﯾﻀﺒﻄﻮن ﺑﮭﺎ،]ﯾﻀﺒﻄﻮن ﺑﮭﺎ[ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪون. ﻣﺎ رأﯾﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺸﯿﺦ ).......( اﻟﻤﺮداوي ؟ ﻓﯿﮫ أﻏﻼط ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪا . ﯾﻘ اﻟﻔﺎﺋ وﺻﯿﻔﻲ وﺷﺘﻮي أﻻ ﺗﺮى أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻮل اﻟﻌﻠﻢ؟ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أن ﯾُﻌﻨﻰ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ _ﺟﻞ وﻋﻼ_وﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ، وإذا ﻣ اﻟﻮﻗﺖ إﻻ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻓﻨﻌﻢ اﻟﻀﯿﺎع إذا ﻛﺎن ھﺬا ھﻮ اﻟﻀﯿﺎع . ﯾﻘﻮل ھﻞ أواﺧﺮ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ؟ ﺟﺎء ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ. ﯾﻘﻮل ﻣﺎ أﻓﻀﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻟﻜﺘﺎب ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ؟ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺮارا أن ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ أوﻻد اﻟﺸﯿﺦ ﺑﻤﺼﺮ ھﻲ أﺻﺢ اﻟﻄﺒﻌﺎت، وأﻛﺜﺮھﺎ ﺧﺪﻣ إﻟﯿﮭﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ، ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻃﯿﺒﺔ، وﻃﺒﻌﺔ اﻟﺒﻨ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﯾﺔ، وھﺬه ﻃﺒﻌﺎت ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻒ ﺷﻲء، ﻣﺼﻮرات ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻒ ﺷﻲء . ﻛﻨ اﻟﻌﺮﺿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﻜﺘ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒ: ﻧُﻘ واﻟﺮازي، ﻧُﻘﻮل أﺣﯿﺎﻧﺎ ﺑﺼﻔﺤﺔ وأﺣﯿﺎﻧﺎ أﻛﺜﺮ وأﺣﯿﺎﻧﺎ أﻗﻞ، ھﺬه اﻟﻨﻘﻮل ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ ﻋﻨﮭﺎ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺸﻌﺐ، ﻓﯿُﻀﻢ إﻟﻰ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺸ ﻌﺐ ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى ﺗﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ھ ﻛﻞ ﺣﺎل اﻟﻜﺘﺎب ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﯾﺔ . ﯾﻘﻮل ﻣﺎ رأﯾﻜﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺠَﺎدِﻟﺔ و اﻟﻤﺠَﺎدَﻟﺔ ؟ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة ﻓﮭﻲ ﻣﺠَﺎدِﻟﺔ، وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﺠﺎدَﻟﺔ وﺿﺒﻄﺖ ﺑﮭﺬا وﺑﮭﺬا ھﻞ ﺣﺼﺮ اﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺘﮫ ﺟﻤﯿﻊ اﻵﯾﺎت اﻟﻠﯿﻠﯿﺔ واﻟﻨﮭﺎرﯾﺔ أم ﻟﻢ ﯾﺤﺼﺮ؟ ﻻ،ﻟﻢ ﯾﺤﺼﺮ . ﻣﺎ ﻛﺎن اﺗﺠﺎه ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ وھﻞ ﺣﻮﻟﺖ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻣﺘﻰ ذﻟﻚ ؟

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٨٤ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻘﺮأ اﻟﺴﺆال: ﻛﯿ..... ﻣ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ...ﻗﺒﻠﺘﮫ إﻟﻰ أي ﺟﮭﺔ ﻣﻮ ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺮاد؟ ﻧﻌﻢ ؟ ﯾﻌﻨﻲ ﯾﻘﺼﻟﺠﮭ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ إﻟﻰ أﯾﻦ ﯾﻌﻨﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ؟ ﻻ، ﻛﯿﻒ ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ھﺬا ﻛﻼﻣﮫ وھﺬا اﻟﺴﺆال، واﻟﻌﮭﺪة ﻋﻠﯿﮫ . وھﻞ ﻓﯿﮫ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ، ﻗﺒﻞ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ، ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺣُﻮﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، ﺳﺘﺔ ﻋﺸ ﺷﮭﺮ أو ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮ، ھﻞ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻣﺴﻠﻤﻮن؟ ﻟِﯿُﻘﺎل أﯾﻦ ﻗﺒﻠﺔ اﻟـ ....؟ اﻟﻨﺼﺎرى ﯾﺼﻠﻮن إﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﺸﺮق. ﺗﺘﻤﺔ اﻟﺴﺆال:و]ﻣﺘﻰ[وﻛﯿﻒ ﺣﯿﺚ أﻧﻲ ﻟﻢ أﺟﺪ إﺟﺎﺑﺔ ﻟﮭﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ، ﯾﻘﻮل أرﺟﻮ أن ﺗ أُﺣﻀِﺮ ﻣﻨﮭﺎ درس اﻟﻤﻮﻃﺄ، واﻷﻟﻔﯿﺔ، واﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ .. أﯾﺶ أﯾﺴﺮ اﻟﺸﺮوﺣﺎت؟ اﻟﻤﻮﻃﺄ، ﻛﺄن ﺷوﻣﻨﺎﺳ ﻓﻜﺘﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻻ ﯾﻌﺪﻟﮭﺎ ﺷﻲء ﻟﻜﻦ ﻟﻀﯿﻖ اﻟﻮﻗﺖ ووﻗﺖ اﻟﻄﻼب، وﺗﻌﺪد اﻟﻜﺘﺐ، و ﺗﻌﺪد اﻟﺪروس ﯾﻌﻨﻲ ﻟ_إن ﺷ_، واﻷﻟﻔﯿ واﺿﯿﺦ زﻛﺮﯾاﻷﻧﺼ ﻓﯿ ﺗﻨﺒﯿﮭﺎت ﻣﺨﺎوي ﻋﻠ_وﻣاﻻﺳ ﻓﻜ ﺟﻮف اﻟﻔﺮاء_ﻓﻲ اﻟﺴﺨﺎوي. اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻟﮭﺎ ﺷﺮوح ﻟﻜﻨّﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدة، ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﻟﮭﺎ ﺷﺮوح ﻣﻦ ﻗﺒﻞ : _ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻤﺴﺎوي. _وﻋﻠﻮي اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ. _وأﯾﻀﺎ اﻟﻔﺎداﻧﻲ. وﻏﯿﺮھﻢ ﻟﮭﺎ ﺷ اﻟﺤﺠﺎز؛ ﻷن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺼﺪى ﻟﺸﺮﺣﮭﺎ ﻣﻦ أھﻞ ﻣﻜﺔ، ﻣﻊ اﻷﺳﻒ أﻧّﮫ ﻣﺎ أﻋﯿﺪ ﺗﺼﻮﯾﺒﮭﺎ .. اﻟﺴﺎﺑﻊُ واﻟﺜﺎﻣﻦُ : اﻟﺼﱠﯿﻔﻲﱡ واﻟﺸﺘﺎﺋِﻲﱡ ﺻَﯿْﻔِﯿﱠﺔٌ ﻛﺂَﯾِﺔِ اﻟﻜَﻼﻟَـﺔِ واﻟﺸﱢ ﺘَﺎﺋِﻲْ ﻛﺎﻟﻌَﺸْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔِ اﻟﺘﺎﺳﻊ : اﻟﻔِﺮاﺷﻲﱡ ﻛﺂَﯾَﺔِ اﻟﺜﱠﻼﺛـﺔِ اﻟﻤُﻘَﺪﱠﻣَـﺔْ ﻓﻲ ﻧَﻮْﻣِﮫِ ﻓﻲ ﺑَﯿْﺖِ أُمﱢ ﺳَﻠَﻤَﺔْ ﯾَﻠْﺤَﻘُﮫُ اﻟﻨﱠﺎزِلُ ﻣِﺜﻞُ اﻟﺮﱡؤْﯾَﺎ ﻟِﻜَﻮْنِ رُؤﯾَﺎ اﻷَﻧْﺒﯿﺎءِ وَﺣْﯿَﺎ .......................................................................................................... ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻧﻲ : )اﻟﺼﯿﻔﻲ واﻟﺸﺘﺎﺋﻲ(: ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﯿﻒ، وﻣﺎ ﻧﺰل ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء . وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺴﻨﺔ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل، ﻓﮭﻞ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﯾﻨﺰل إﻻ ﻓﻲ اﻟﺼ واﻟﺸﺘﺎء ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻧ اﻟﺸ