شرح منظومة الزمزمي في علوم القرآن

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٧١ )ﻓ(: ﻓ اﻟﺨﻤﺴﺔِ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻧﻮﻋًﺎ . ....................... ﻣُﮭَﺬﱢﺑﺎً ﻧِﻈَﺎﻣَﮭﺎ ﻓﻲ ﻏَﺎﯾَﺔْ )واﷲَ أَﺳْﺘَﮭﺪي و أَﺳْﺘَﻌِﯿْﻦُ ( واﷲَ أَﺳْﺘَﮭﺪي وأَﺳْﺘَﻌِﯿْﻦ ﻷﻧﱠﮫُ اﻟﮭﺎدِي وﻣَﻦْ ﯾُﻌِﯿْﻦُ )واﷲ(: ﻣﻨﺼ:ﻋﻠ:ﻋﻤ ﺑﻌﺪهُ، واﻟ "اﺳﺘﮭﺪي واﺳﺘﻌﯿﻦُ "، وھﺬا ﻣﺎ ﯾُﻌﺮفُ ﺑﻤﺎذا؟ ﻧﻌﻢ، إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻤﻮل واﺣﺪ، واﻟﻌﺎﻣﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ: ﻧﺤﻮ أﻇﻦُ وﯾﻈﻨﺎﻧﻲ أﺧﺎ زﯾﺪًا وﻋﻤﺮًا أﺧﻮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺧﺎ ﻧﻌﻢ، ﻣﺎذا ﯾﺼﯿﺮ؟ اﻟﺘﻨﺎزع. ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻧﺼﺐ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ، اﺳﺘﮭﺪي أو اﺳﺘﻌﯿﻦ أو ﻛﻼھﻤﺎ ؟ أو ﻧﻘﻮل: اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﯿﺔ ﺗﻜﺮار اﻟﻌﺎﻣﻞ:"واﷲ اﺳ" ﻓ ﺧﻼفٍ ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻌﻤﻮل ﻓِﻌﻠﻲ اﻟ ﺘﻨﺎزع إذا ﻛﺎن ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ، ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ ھﺬا، ﯾﻤﻨﻌُ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﮭﻢ: اﺑ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎزع. )واﷲ أﺳﺘﮭﺪي واﺳﺘﻌﯿﻦُ (: ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﻌﻤﻮل ﯾﺪُلُ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﺮ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟ _ﺟ_}إِﯾﱠ {١ ،}وَﻋَﻠَ ﻰ اﻟﻠّﮫِ ﻓَﺘَﻮَﻛﱠﻠُﻮاْ {٢ ، ھﺬا ﯾﺪلُ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﺮ؛ ﻷﻧّﮫ ﻗُﺪم ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻌﻤﻮل، " واﷲ اﺳ": وﻻ اﺳ ﺑﻐﯿﺮه، "اﺳﺘﻌﯿﻦُ ": وﻻ اﺳﺘﻌﯿﻦُ ﺑﻐﯿﺮه؛ ﻷﻧّﮫ اﻟﻌﻠﺔ ، اﻟﺴﺒﺐ : ﻟﻤﺎذا ﺗﺴﺘﮭﺪي اﷲ_ﺟﻞّ وﻋﻼ _وﺗﺴ ﺑﮫ، وﺗﺴﺘﻌﯿﻨﮫُ ؟ ﻷﻧّﮫ اﻟﮭﺎدي، ﻷﻧّﮫ اﻟﮭﺎدي وﻣﻦ ﯾﻌﯿﻦُ؛ ﻷﻧّﮫ _ﺟﻞّ وﻋﻼ _ھﻮ اﻟﮭﺎدي وﺣﺪّه، ﺗﺄﻛﯿﺪ ﺑـ )إنّ (. )أن(: ﻓُﺘﺤﺖ ھﻤﺰﺗﮭﺎ ﻟﺪﺧﻮل ﺣﺮف اﻟﺠﺮ، ﺣﺮف اﻟﺠﺮ ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺮد، وھﺬا ﻓﻲ ﺗﺄوﯾ اﻟﻤﻔﺮد. )ﻷﻧّﮫ اﻟﮭﺎدي (: اﻟﮭﺎ اﻟﻀﻤﯿﺮ: ﻣﻌﺮﻓﺔ، واﻟﮭﺎدي اﻟﺨﺒﺮ: ﻣﻌﺮﻓﺔ، وﺗﻌﺮﯾﻒُ ﺟﺰﺋ : اﻻﺧﺘﺼﺎص أﯾﻀًﺎ؛ ﻷﻧّﮫ اﻟﮭ ﺳ: ﻷﻧّ اﻟﺤﺼﺮ، وﻟﻤﺎ ﻋﺮّف ﺟﺰﺋﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﺮ . )وﻣﻦ ﯾُﻌﯿﻦُ (: ﻷﻧّﮫ اﻟﮭﺎدي واﻟﺬي ﯾُﻌﯿﻦُ، وھﻮ _ﺟﻞّ وﻋﻼ _ھﻮ اﻟﺬي ﯾُﻌﯿﻦ . )ﻣﻦ(: ھﺬه ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ؛ ﻷﻧّﮫ اﻟﮭﺎدي وھﻮ اﻟﺬي ﯾُﻌﯿﻦُ، ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﮫ ﻷﻧّﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﯾُﻌ وﻣ إذا أردﻧﺎ أن ﻧﺠﻌﻠﮭﺎ اﺳﺘﻔﮭﺎم، وﻣﻦ ﯾﻌﯿﻦُ؟ ﻗﺪرﻧﺎ : ﺳﻮاه. ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ:٥( ٢ﺳﻮرة) ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ:٣٢(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٨١ )وﻣﻦ ﯾُﻌﯿﻦُ (:ﯾﻌﻨ ﺗﻘﺪﯾﺮ أوﻟﻰ ﻣﻤﺎ ﯾُﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ، ﻓﮭﻮ _ﺟﻞّ وﻋﻼ _اﻟﮭ ﻋﻦ ﻧﺒﯿﮫِ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_:}إِﻧﱠﻚَ ﻟَﺎ ﺗَﮭْﺪِي ﻣَﻦْ أَﺣْﺒَﺒْ {١ ،}إِﻧﱠ { ﻓﻨﻔﺎھ وأﺷﺮف اﻟﺨﻠﻖ، وأﻛﻤﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻤﻦ دوﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ }إِﻧﱠﻚَ ﻟَﺎ ﺗَﮭْﺪِي ﻣَﻦْ أَﺣْﺒَﺒْﺖَ { ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن ﺗﮭﺪي ﻣ_ﺟﻼ_ :}وَإِﻧﱠ {٢ ، ﻓﺎﻟﮭﺪاﯾﺔ اﻟﻤﻨﻔﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﮭﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ، اﻟﮭﺪاﯾﺔ اﻟﻤﻨﻔﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﮭﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺜﺒﺔ: _ ﻓﺎﻟﮭﺪاﯾﺔ اﻟﻤﻨﻔﯿﺔ ھﻲ: ھﺪاﯾﺔ اﻟﺘﻮﻓﯿ، ﻓ_ﻋﻠﯿ_ﯾﮭ وﯾُﺮﺷﺪ، أﺗﺒﺎﻋﮫ ﯾﮭﺪون؛ ﻟﻜﻦ ھﻞ ﯾﻮﻓﻘ ﻟﻠﻘﺒ_ﻋﻠﯿ_ﺣ ﻋﻠﻰ ھﺪاﯾﺔ ﻋﻤﮫ، ))ﯾﺎﻋﻢ ﻗﻞ:ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ﻛﻠﻤﺔ أﺣﺎج ﻟﻚ ﺑﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ((، وﻟ_ﻋﻠﯿ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﻣﻊ أن ﻋﻤﮫ ﺧﺪم اﻟﻨﺒﻲ_ﻋﻠﯿ_وداﻓ_ﻋﻠﯿ واﻟﺴﻼم_، وﺧﺪم دﻋﻮة اﻟﻨﺒﻲّ ، وﻣﻊ ذﻟﻚ:}إِﻧﱠﻚَ ﻟَﺎ ﺗَﮭْﺪِي ﻣَﻦْ أَﺣْﺒَﺒْﺖَ {. _ أﻣاﻟﺪﻻﻟ ﻓﮭﻹﺗﺒ ﻣﻤ اﺗﺒﻌﮭﻢ:}ﻗُﻞْ ھَـﺬِهِ ﺳَﺒِﯿﻠِﻲ أَدْﻋُﻮ إِﻟَﻰ اﻟﻠّﮫِ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﺼِﯿﺮَةٍ أَﻧَ {٣ ، ﻓﮭ ﯾ وﯾﺮﺷﺪوﻧﮭﻢ؛ ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ أن ]أن[ﯾﺠﻌﻠﻮا ھﺆﻻء اﻟﻨّﺎس اﻟﻤﺪﻋﻮﯾﻦ ﯾﻘﺒﻠﻮن وﯾﮭﺘ اﷲ _ﺟﻞّ وﻋﻼ _، واﻷﺟﻮر إﻧﻤﺎ رُﺗِﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد ﺑﺬل اﻟﺴ _ﺟ_، وﻣ ﻧﻌﻢ اﷲ_ﺟﻞّ وﻋﻼ _إﻧّﮫ ﻋﻠﻖَ اﻷﺟﻮر ورﺗﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد ﺑﺬل اﻟﺴﺒﺐ . ﻗﺪ ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ: إﻧّﮫ ﯾﺪﻋﻮ، ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻨّ ﺟﮭ وﺑﺸ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻄُﺮق وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺎ ھﺪى أﺣﺪ ؟ ﻧﻘﻮل: ﻟﯿﺲ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﯿﺪ اﷲ_ﺟﻞّ وﻋﻼ _ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺒﺬُل اﻟﺴﺒﺐ وﻗ ﺮُك ﺛﺒﮭ ﯾﺘﺮك؛ ﻷن أﺟﺮهُ ﻣُﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻣُﺠﺮدِ ﺑﺬل اﻟﺴﺒﺐ، ﻛ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﯿﺪ اﷲ_ﺟﻞّ وﻋﻼ _واﻟﻤُ ﺴَ ﺒَ ﺒﺎت إﻟﯿﮫ_ﺟﻞّ وﻋﻼ _ .واﷲ أﻋﻠﻢ وﺻﻠّﻰ اﷲ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ ﻧﺒﯿّﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ . اﻟﺰﻣﺰﻣﻲ: ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺸﮭﻮر اﻟﺬي دوﻧﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫُ وﻓُﺼﻠﺖْ، إﻧّﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻛﻼم ﻣﺨﺘﺼﺮ، ﯾﻮﺟﺪ ﻛﻼم ﻣﺨﺘﺼ"اﻟﻨ"، وﻓ"ﺷ"، وﻓ"اﻷﻋ"، ﻓ"ﻣﻌﺠ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ" ﻛﻼم ﻣُﻘﺘﻀﺐ، وﺗُﺮﺟﻢ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻣُﻘﺪﻣﺔ اﻟﺸﺮح، وﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻌﺮﯾﻔﮫُ ﺑﺴ ﻛﺸﻒٌ ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫِ، ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ :" ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒ اﻟﻤﻜﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ:اﻟﺰﻣﺰﻣﻲ، ﻟَﻘﺒُﮫ : ﻋﺰّ اﻟﺪﯾﻦ، وﻟ : ﺗﺴ ﻣﻨﮭﺎ: ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، وﻣﻨﮭﺎ أﯾﻀًﺎ :ﻓﯿﺾ اﻟﺠﻮد ﻋﻠﻰ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﯿﺒﺘﻨﻲ ھﻮد، وﻣﻨﮭﺎ: "اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺒ"، ]ﻓ[، اﺧﺘﻠ ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﻘﺼﺺ:٦٥( ٢ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ:٢٥( ٣ ﺳﻮﺭﺓ )ﻳﻮﺳﻒ:٨٠١(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٩١ وﻓﺎﺗﮫ: ﻓﺎﻟﺬي ﻓﻲ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ: ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺳﺘﯿﻦ وﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ، ]ﺛﻼث وﺳ وﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ[، ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻦ: ﺛﻼث وﺳﺘﯿﻦ ﺳﻨﺔ، واﻟﺬي ﻓﻲ اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر ﻗﺎﻟﻮا: ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺳﺒﻌﯿﻦ وﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ،]ﺳﺖ وﺳﺒﻌﯿﻦ وﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ[، وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل وإن ﻟﻢ ﯾُﺸﮭﺮ وﯾُﺬﻛﺮ وﯾُﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ إﻻ أن ﻣﻨﻈﻮﻣﺘ"اﻟﻨُﻘﺎﯾ " ﻣﻤ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، وﻧﻈﻤﮫ ﺟﯿﺪ وﺟﻤﯿﻞ ﯾُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﮫ ". اﻟﺸﯿﺦ: ﻧﻌﻢ. اﻟﻄﺎﻟﺐ:اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ربّ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ، وﺻﻠّﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿّﻨ ﻛﺜﯿﺮًا إﻟﻰ ﯾ ﻮم اﻟﺪﯾﻦ، اﻟﻠﮭﻢّ اﻏﻔﺮ ﻟﺸﯿﺨﻨﺎ، وﻟ ﻠﺤﺎﺿﺮﯾﻦ، واﻟﻤـُﺴﺘﻤﻌﯿﻦ . ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ: ﺣﺪّ ﻋﻠﻢِ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻋِﻠْﻢٌ ﺑِﮫِ ﯾُﺒْﺤَﺚُ ﻋَﻦْ أَ ﺣـﻮالِ ﻛِﺘﺎﺑِﻨﺎ ﻣِﻦْ ﺟِﮭَﺔِ اﻹِﻧْ ـﺰَالِ وﻧَﺤْﻮِهِ ، ﺑﺎﻟﺨَﻤْﺲِ واﻟﺨَﻤْﺴِﯿﻨﺎ ﻗَ ـﺪْ ﺣُﺼِﺮَتْ أَﻧﻮاﻋُﮫُ ﯾَﻘﯿﻨﺎ وﻗَﺪْ ﺣَ ــﻮَﺗْﮫُ ﺳِ ـﺘﱠﺔٌ ﻋُﻘُﻮدُ وﺑَﻌ ـﺪَھ ـﺎ ﺧﺎﺗِﻤَ ـﺔٌ ﺗَﻌُﻮدُ وﻗَﺒْﻠَﮭﺎ ﻻ ﺑُ ـﺪﱠ ﻣِﻦْ ﻣُﻘَ ـﺪﱢﻣَﺔْ ﺑِ ﻣُﻌْﻠِﻤَﺔْ ........................................................................................................... اﻟﺤﻤﺪُ ﷲ ربّ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ، وﺻﻠّﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤ أﺟﻤﻌﯿﻦ..... أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﯿﻘ_رﺣﻤ_ﻓﻲ ﺣ)اﻟﺤ(: ھ اﻟﺘﻌﺮﯾ وﯾﺬﻛﺮون اﻟﻘﯿﻮد اﻟﻤﺪﺧﻠ ﯾﻀﺒﻄﻮﻧﮭﺎ وﯾُﺘﻘﻨﻮﻧﮭﺎ، واﻟﻌﻨﺎﯾﺔُ ﺑﺎﻟﺤﺪود واﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ وُﺟِﺪت ﻓﻲ اﻟﻤـُﺘﺄﺧﺮﯾﻦ أﻛﺜﺮ، أﻣﺎ ﺳﻠﻒ ھﺬه اﻷﻣّﺔ ﻓﻼ ﯾﺬﻛﺮوﻧﮭﺎ إﻻ ﻧﺎدرًا؛ ﻷن اﻟﻤﺼ اﺣﺘ إﻟ اﻟﻤﺘﻘ ﻣﻌﺮوﻓﺔ، وﺗﻌﺮﯾﻒ وﺣﺪّ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻣﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ ﻏﻤﻮﺿﮫ وﺧﻔﺎﺋﮫ، أﻣﻮر ﻗﺪ ﺗﻜﻮن، ﺑﻌﺾ اﻷﻣ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨّﺎس ﻓﺈذا ﻋﺮّﻓﺖ ﺿﺎﻋﺖ، ﻟﻮ ﺑﺤﺜﺖ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻣ إﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﻨﺎدر اﻟﺬي ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ اﻟﻌُﺮﻓﯿﺔ، ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ﺑﯿﺎن ﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬا، وأﻣﺎ اﻟﻤـُﺘﺄﺧﺮون ﻓﺠﻌﻠﻮا اﻟﺤﺪّ رﻛﻦ رﻛﯿﻦ وأﺳﺎس ﻓﻲ ]اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ[ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ، واﻟ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻦ ﺷﻲء إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ، وﯾﻘﻮﻟﻮن: أن اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﻓﺮع ﻋﻦ ﺗﺼ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﺤﺪّ، ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺸﻲء ﻣُﺘﺼ !، ﻋﺮّﻓ ﺑﺄﻧّﮫ : ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻛﺬا وﻛﺬا وذﻛﺮوا أﺷﯿﺎء ﺟُﻞ اﻟﻨّ وﻋﺮّﻓﻮا اﻟﮭﻮاء، وﻋﺮّﻓﻮا ....، ﻛﻞّ ھﺬه ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ، وﻟﮭﻢ ﺗﻘﺴ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٠٢ ﺳﻠﻒ ھﺬه اﻷﻣّﺔ ﻻ ﯾُﻌﻨﻮن ﺑﮭﺎ، وإذا ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺷﻲء ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ، و إذا ﻛﯿﻒ ﯾُ ﻋﻨﮫ وﯾُﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣُﻜﻤﮫِ وھﻮ ﻻ ﯾُﻌﺮف ؟ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺣﺪّ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ : ﻋﻠﻢٌ ﺑﮫ ﯾُﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺣﻮا ل ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻹﻧﺰالِ وﻧﺤﻮهِ . )ﻋﻠﻢٌ ﺑﮫ ﯾُﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺣﻮال (: ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، وأﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺗُﻄﻠﻖ وﯾﺮاد ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻢ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺗﻘﺪم ﻧﻈﯿﺮ إﻃﻼﻗﺎت ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ؛ ﻓﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ )ﯾﺒﺤﺚُ ﻋﻦ أﺣﻮال ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ (:ذﻛﺮﻧﺎ ﺑ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ: )ﺿ(: أﻧّ ﺑﺎﻟﻘﺮآن إﺟﻤﺎﻻً، ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺎ ﯾُﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ وﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣ اﻷﺣﻮال، وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﻨﻈ: أن ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔِ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ، اﻟﺬي ﯾُﺒﺤﺚُ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻋﻮارﺿﮭﺎ، واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻧﻈﯿﺮ ﻋﻠ اﻟﺼﺮف اﻟﺬي ﯾُﺒﺤﺚُ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ أﺟﺰاء اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺣﺮوﻓﮭﺎ، وﻟﻮ أﺑﻌﺪﻧﺎ ﻗﻠ ﻠ اﻟﻘﺮآن ﻧﻈﯿﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ، ﯾُﺒﺤﺚُ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻤﺮض، ﻣﺴﺒﺒﺎت اﻟﻤﺮض وﻋﻼج اﻟﻤﺮض . واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﻲ: ﻧﻈﯿﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺸﺮﯾﺢ، ھﻜﺬا ﻗﺎﻟﻮا، واﻟﺘﻨﻈﯿﺮ ﺷﺒﮫ ﻣُﻄﺎﺑﻖ . ﻗﺪ ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ: إن ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﺎ ھﻮ إﺟﻤﺎﻟﻲ وﻟﯿﺲ ﺑﺘﻔﺼﯿﻠﻲ؛ ﻓﮭﻞ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﺜﻼً، ﺗﺠﻤﻊ آﯾﺎت ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮعٍ واﺣﺪ؛ ﻓﮭﻞ ﻧﻘﻮل :ھﺬه ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ؟ وﻧﻘﻮل: اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ: _ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ. _وﺗﻔﺴﯿﺮ ﺗﺤﻠﯿﻠﻲ. أو ﻧﻘﻮل: _ﺗﻔﺴﯿﺮ إﺟﻤﺎﻟﻲ. _وﺗﻔﺴﯿﺮ ﺗﻔﺼﯿﻠﻲ. ھﺬه ﻣُﺪﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، اﻟﻤﻘﺼﻮد أن ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، وﻋﻠﻮم ا ﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻢ ﯾُﺒﺤﺚ ﺑﮫ ﻋﻦ أﺣﻮال ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻧﺰوﻟﮫ وﻧﺤﻮهِ ﻣﻤﺎ ﯾُﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺴﺘﺔ : اﻟﻌﻘﺪ اﻷوّل : ﯾﻘﻮل: ﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻨﺰول زﻣﺎﻧًﺎ وﻣﻜﺎﻧًﺎ . واﻟﻨﺰول، واﻹﻧﺰال، واﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ، ﻣﻦ ﺟﮭﺔ إﻧﺰاﻟﮫ، ھﻞ ھﻮ: _ﻣﻜﻲ وﻻ ﻣﺪﻧﻲ. _ﺳﻔﺮي وﻻ ﺣﻀﺮي. _ﺻﯿﻔﻲ وﻻ ﺷﺘﺎﺋﻲ. _ﻟﯿﻠﻲ وﻻ ﻧﮭﺎري. ﻣﻦ ﺟﮭﺔ وﻗﺖ إﻧﺰاﻟﮫ، وﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻣﻜﺎن إﻧﺰاﻟﮫ، وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻨ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺄﺗﻲ ذﻛﺮھﺎ _إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ_؛ وﻟﺬا ﻗﺎل:

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ١٢ ........................... ..... ﻣِﻦْ ﺟِﮭَ ﺔِ اﻹِﻧْـﺰَالِ وﻧَﺤْﻮِهِ ، ﺑﺎﻟﺨَﻤْﺲِ واﻟﺨَﻤْﺴِﯿﻨﺎ ﻗَـﺪْ ﺣُﺼِﺮَتْ أَﻧﻮاﻋُﮫُ ﯾَﻘﯿﻨﺎ ﻟﻜ ﯾﻌﻨﻲ: ھﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﺣﺎﺻﺮه إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔٍ وﺧﻤﺴﯿﻦ ؟ ، أو أﻧّﮫ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺰﯾﺎدة ؟ ھﻮ ﺗﺒﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ "اﻟﻨُﻘﺎﯾﺔ " و "اﻟﻨُﻘﺎﯾﺔ " أُﻟﻔﺖ ﻟﻤ ﻓﻤُﺆﻟﻒ "اﻟﻨُﻘﺎﯾﺔ " اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺒﯿﺮ ﻣﺎﺋﺔ وﻧﻮﻋﯿﻦ، ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﻀ "اﻹﺗﻘﺎن" ﻗﻠﺖ اﻷﻧﻮاع ﻟﻜﻨﮭﺎ زادت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺜﯿﺮًا؛ ﻷﻧﮫ ﺿﻢ ﺑﻌﻀُﮭﺎ إﻟ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺿﻤﮫ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ. ........ ﺑﺎﻟﺨَﻤْﺲِ واﻟﺨَﻤْﺴِﯿﻨﺎ ﻗَـﺪْ ﺣُﺼِﺮَتْ أَﻧﻮاﻋُﮫُ ﯾَﻘﯿﻨﺎ ﻟﻤﺎذا ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺨﻤﺴﺔِ واﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎ، أو ﺧﻤﺴﺔٍ وﺧﻤﺴﯿﻦ، ھﺬا ﯾُﺆﯾﺪ ﻛﻮﻧﮫ إذا ﻗﻠﺖ :ﺟ رﺟُ : ﺟﺘﻤﯿ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻧﻮﻋًﺎ ﻻﺑ ))ﻣ واﺗﺒﻌﮫُ ﺳﺘًﺎ ﻣﻦ ﺷﻮال ((، ﻟﻮ ذُﻛﺮ اﻟﺘﻤﯿﺰ ﻓﮭﻲ : أﯾﺎم، ﻓﻼﺑﺪ أن ﯾُﻘﺎل : واﺗﺒﻌﮫُ ﺳﺘﺔَ أﯾ اﻟﺘﻤﯿﺰ ﻏﯿﺮ ﻣﺬﻛﻮر ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ واﻟﺘﺄﻧﯿﺚ . وﻧَﺤْﻮِ هِ ، ﺑﺎﻟﺨَﻤْﺲِ واﻟﺨَﻤْﺴِﯿﻨﺎ ﻗَـﺪْ ﺣُﺼِﺮَتْ أَﻧﻮاﻋُﮫُ ﯾَﻘﯿﻨﺎ )ﻗَﺪْ ﺣُﺼِﺮَتْ أَﻧﻮاﻋُﮫُ ﯾَﻘﯿﻨﺎ (: وﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺼﺮ ﻣﻦ إﻣﻜﺎن اﻟﺰﯾﺎدة، وﻗﺪ وﺟﺪت اﻟﺰﯾﺎدة. )ﺣُﺼِﺮَتْ أَﻧﻮاﻋُﮫُ ﯾَﻘﯿﻨﺎ (: ﯾﻌﻨﻲ أھﻢ أﻧﻮاﻋﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﮫ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺒﺘﺪيء. )وﻗَﺪْ ﺣَﻮَﺗْﮭَﺎ (: أي ﺣﻮت ھﺬه اﻷﻧﻮاع. وﻗَﺪْ ﺣَــﻮَﺗْﮫُ ﺳِـﺘﱠﺔٌ ﻋُﻘُﻮدُ ...................... ﻧﻈﻢ ھﺬه اﻷﻧﻮاع ﻛﻞّ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺸﺮة أو ﺗﺰﯾﺪ أو ﺗﻨﻘﺺ، ﻛﻞّ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻓ ﻣُﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ﺟﻌﻠﮭ : اﻷﺑ ﻓﺎﻟﻌﻘﻮد ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷﺑﻮاب، واﻷﻧﻮاع اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﻘﻮد ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻔﺼﻮل وﻗَﺪْ ﺣَــﻮَﺗْﮫُ ﺳِـﺘﱠﺔٌ ﻋُﻘُﻮدُ وﺑَﻌـﺪَھـﺎ ........... ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺴﺘﺔ ﺧﺎﺗﻤﺔ. ................. ...........ﺧﺎﺗِﻤَـﺔٌ ﺗَﻌُﻮدُ ﺧﺘﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ، )وﻗﺒﻠﮭﺎ(: ﯾﻌﻨﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺴﺘﺔ، ﻻﺑﺪ ﻣھ ﺟﺮى ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ، ﻛﻞّ إﻧﺴﺎن ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺆﻟﻒ ﻻﺑﺪ أن ﯾﻀ اﻟﺘﻲ ﯾُﻜﻠﻒ ﺑﮭﺎ اﻟﻄﻼب، ﯾُﻜﻠﻒ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻊ ﺧِﻄﺔ، وﯾ وﻓﺼﻮل، وﺧﺎﺗﻤﺔ، واﻵن رﺳﻢ اﻟﺨِﻄﺔ ]رﺳﻢ اﻟﺨِﻄﺔ [ ﯾﻘﻮل:

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٢٢ وﻗَﺪْ ﺣَــﻮَﺗْﮫُ ﺳِـﺘﱠﺔٌ ﻋُﻘُﻮدُ وﺑَﻌـﺪَھـﺎ ﺧﺎﺗِﻤَـﺔٌ ﺗَﻌُﻮدُ وﻗَﺒْﻠَﮭﺎ ﻻ ﺑُـﺪﱠ ﻣِﻦْ ﻣُﻘَـﺪﱢﻣَﺔْ ..................... ﻓﺎﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ، واﻷﺻﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤ وھﻲ ﻣُﺘﺄﺧﺮة ﻋﻦ ﺑﻌﻀِﮫِ، وھ ﺐ اﻹﻧﺴ وﺳﺒﺐ اﻹﺧﺘﯿﺎر، ﺛﻢّ ﯾﻘﻮل : وﯾﺸﺘﻤﻞُ ھﺬه اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ، وﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب، وﺧﻤﺴﺔ أﺑ ﻃﯿﺐ واﻟﻠﻲ ﺗَﻘﺪم وﯾﺶ ﯾﺼﯿﺮ؟ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ:)ﺗَﺒﺎرَكَ اﻟﻤُﻨْـﺰِلُ ﻟﻠﻔُﺮﻗﺎنِ .... إﻟﺦ(، ﻓﻲ ﺗﺴﻌﺔ أﺑﯿﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻤـُﻘﺪﻣﺔ ]ﻗﺒﻞ اﻟﻤـُﻘﺪﻣﺔ [اﻷﺻﻞ ﻓ: ﺑﻜﺴ]ﻣُﻘﺪِﻣ [، ﺑﻔ وﻛﺴﺮھﺎ. )وﻣُﻘﺪَﻣﺔ (: ﻷن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻗﺪﻣﮭﺎﺑﯿﻦ ﯾ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ إذا دﺧﻞ ﺧﻤﺴﺔ، ﺳﺘﺔ، ﺳﺴ دﺧﻞ ﺑﻌﺪهُ ﻣﺎﺋﺔ، أن ﺗﻘﻮل : ﻣُﻘﺪﻣﮭﻢ زﯾﺪ، ﻗﺒﻠﮫ ﺳﺘﺔ أو ﺳﺒﻌﺔ أو ﻋﺸﺮة، ﻻﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻘﻮل : ﻣُﻘﺪَﻣﮭﻢ زﯾﺪ ؛ إذاً ﻛﯿﻒ ﺗﻜﻮن ﻣُﻘﺪَﻣﺔ وھﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﺗِﺴﻌﺔ ]أﺑﻮاب[، ﺗﺴﻌﺔ أﺑﯿﺎت؟ ﻃﯿﺐ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﺣُﻜﻤًﺎ ﻟﻘﻠﻨﺎ إن اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺘﺴ ﺎ ﻟﻔﻈً وھﻲ ﻏﯿﺮ داﺧﻠﺔ، ﻧﻌﻢ... ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻧﻌﻢ، )وھﺬه ﻣُﻘﺪﻣﺔ (: ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣُﻘﺪﻣﺔ ﻣﺎ زال اﻹﺷﻜﺎل ﻷﻧّﮫ ﻟ : ﻣُﻘﺪِﻣ أﻧّﮭﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم . وإذا ﻗﻠﻨ: أﻧّﮭ اﻟﺪور، ﻧﻌﻢ. اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ أﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤـُﻔﺘﺮض أن ﺗﺘﻘﺪم اﻟﻜﺘﺎب، ﻣﺜﻞ ﻣ دﺧﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺷ ﺗُﺴﻌﻮن ﺗﺴﺘﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻘﻮل : دﺧﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺨﺺ ﯾﺘﻘﺪﻣﮭﻢ زﯾﺪ، أو ﻣُﻘﺪﻣﮭﻢ زﯾﺪ؟ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻧﻌﻢ . ﻧﻌﻢ، ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻤﮭﯿﺪ أو ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻤـُﻘﺪﻣﺔ، ﻋﻠﻰ ﻛ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ، إذا ﻻﺣﻈﻨﺎ أن ﻟﻔﻈﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ، وھﻲ ﻣُﻘَﺪﻣﺔ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻜﺘﺎب، أو اﻟﺒﺤﺚ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘَﺼﺮُف ﻓﯿﮭﺎ. ... ﻣُﻘﺪِﻣﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ، وﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ؟ ﻣُﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﺘﻦ . واﻟﻤﺘﻦ وﺷﮫ؟ )...( وﻣﺎ ﺗَﻘﺪﻣﮭﺎ ﻋﻠﻢٌ ﺑﮫ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺣﻮال ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻹﻧ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻮز ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا، ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻮز ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻜﻼم. وﻗَﺒْﻠَﮭﺎ ﻻ ﺑُـﺪﱠ ﻣِﻦْ ﻣُﻘَـﺪﱢﻣَﺔْ ..................... ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧّﮫ ﺗُﻘﺎل ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺪال وﻓﺘﺤﮭﺎ . ........................ ﺑِﺒَﻌْ ﺾِ ﻣﺎ ﺧُﺼﱢﺺَ ﻓﯿﮫِ ﻣُﻌْﻠِﻤَﺔْ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٣٢ ھﺬه اﻟﻤـُﻘﺪﻣﺔ )ﺑﮫ(، ﺗُﺨﺒ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻤـُﻘﺪﻣﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ١. ﺗﺨﺒﺮك ھﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ أو ﯾﺨﺒﺮك اﻟﻤﺆﻟ. ﺗﻜ ﻣﻠﺨﺺ أوﻓﯿﮭﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘﺎب وأﺑﻮاب اﻟﻜﺘﺎب، وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻹﺟﻤﺎل. اﻟﺸﯿﺦ ﯾﺤﯿﺐ: ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺑﺄس؟ ﻃﺎﻟﺐ ﯾﺴﺄل: وﻗﺒﻠﮭﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻘﺪﻣﺔ .. اﻟﺸﯿﺦ ﯾﺠﯿﺐ: وﯾﻦ؟ اﻟﺸﯿﺦ: وﻗﺪ ﺣﻮﺗﮭﺎ اﻷﻧﻮاع اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ: وﻧَﺤْﻮِهِ ، ﺑﺎﻟﺨَﻤْﺲِ واﻟﺨَﻤْﺴِﯿﻨﺎ ﻗَﺪْ ﺣُﺼِﺮَتْ أَﻧﻮاﻋُﮫُ ﯾَﻘﯿﻨﺎ وﻗَﺪْ ﺣَﻮَﺗْﮫُ ﺳِﺘﱠﺔٌ ﻋُﻘُﻮدُ وﺑَﻌﺪَھــﺎ ﺧﺎﺗِﻤَﺔٌ ﺗَﻌُﻮدُ وﻗَﺒْﻠَﮭﺎ ............ .................... ھﻮ ﻗﻮﻟﮫ: )ﻗﺒﻠﮭﺎ(: ﺗﺮى ﻓﯿﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺤﻞ ﻟﻺﺷﻜﺎل؛ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ : ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺣﻤﺪ اﷲ ﺑﺎﻵﻻء ..................... ﻗﻠﻨﺎ: أﻧﮫ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﺣﻜﻤﺎً . وھﻨﺎ ﻗﻮﻟﮫ: )وﻗﺒﻠﮭﺎ ﻻﺑﺪ(: ﻗﻠﻨﺎ: أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺎل: أﻧ. ﻟﻜ ﯾﻨﺤﻞ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ. ﯾﺬﻛﺮ ﻟﻚ ﺻﻔﺤﺘﯿﻦ وﺛﻼث ﻓﻲ ﺗﻤﮭﯿﺪ ﯾﺒ اﺧﺘﯿﺎره اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺛﻢ ﯾﻘﻮل: ﻣﻘﺪﻣﺔ. ﻟﻜﻦ ﻧﻌﻮد ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ ﺧﻄﻂ اﻟﺒﺤ ﻣﻨﮫ ﻗﻠﯿﻠﺔ وﯾﻌﻮﻗﻨﺎ ﻟﻜﻦ ﻧﺨﺘﺼﺮ. إذا ﺟﺌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﻮث وﻗﺎل: ﻣﻘﺪﻣﺔ ﯾُ ﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺳ اﻟﺨﻄﺔ وﯾﻘﻮل: ﻣﻘﺪﻣﺔ. اﻟﺨﻄﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ. دار ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﻼﺑﻀ ﻣﻦ ﺿﺒﻂ اﻷﻟﻔﺎظ. )ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﺧﺼﺺ ﻓﯿﮫ..(: وﻗَﺒْﻠَﮭﺎ ﻻ ﺑُـﺪﱠ ﻣِﻦْ ﻣُﻘَـﺪﱢﻣَﺔْ ﺑِﺒَﻌْﺾِ ﻣﺎ ﺧُﺼﱢﺺَ ﻓﯿﮫِ ﻣُﻌْﻠِﻤَﺔْ ﯾﻌﻨﻲ: اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻷن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ ﻟﮭ ]ﻟﮭ[؛ ﻻﺑﻧﮭﻲ اﻟﻤﻘ ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺐ ﯾﻘﺮأ، ﻓﮭﻢ ھﺬه اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت ﻟﮫ أﺛﺮ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻜﺘﺎب، وﺗﻤﺮّ واﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﯾﺪري ﻋﻦ ﺷﻲء. ﯾﻌﻨﻲ: اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺣﯿﻨﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮوف ﻟﻠﺨﻼف، ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮوف اﺳﺘﻌﻤﻠﻮھﺎ ﻟﻠﺨﻼف ﻗﺎﻟﻮا: _)ﻟﻮﻻ(: ﻟﻠﺨﻼف اﻟﻘﻮي. ١ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ﺍﻷﻭ.

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٤٢ _و)ﺣﺘﻰ(: ﻟﻠﺨﻼف اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ. _ و)إن(: ﻟﻠﻀﻌﯿﻒ. وﻣﻨﻮھ، اﻟﻄﺎﻟﺐ ﯾﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺎب وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺪري. ﻓﯿﮫ ﻛﺘﺎب اﺳﻤﮫ :"ﻣﻐﻨﻲ ذوي اﻷﻓﮭﺎم ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم" ھﺬا اﺳ ﻻ ﺗُ ﺤﻞ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ. إذا ﺟﺎء ﺻﺪر اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻓﯿﺮﯾﺪ ﻓﻼن.ﺧﻼف ﻓﻼن وﻓﻼن إذا ﺻﺪره ﺑﺎﻟﻤﻀﺎرع ﻓﯿﺮﯾﺪ ﻓﻼن. إذا ﺻﺪره ﺑﻜﺬا ﯾﺮﯾﺪ ﻓﻼن. وﻟ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ واﻹﻃﻼع ﻋﻠﯿﮭﺎ. اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﯿّﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﻟﻔﯿﺔ اﺻﻄﻼﺣﮫُ : ﻓﺤﯿﺚ ﺟـﺎء اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻀﻤـﯿﺮ ﻟﻮاﺣﺪٍ وﻣ ــﻦ ﻟـﮫ ﻣﺴﺘـﻮر ﻛﻘﺎل، أو أﻃﻠﻘﺖ ﻟﻔﻆ: اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺎ أرﯾﺪ إﻻ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻣﻄﻠﻖ وإن ﯾﻜﻦ ﻻﺛﻨﯿﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﺘـﺰﻣﺎ... ........................... ھﺬه اﺻﻄﻼﺣﺎت ﺑﯿّﻨﮭﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻨﻈﻢ . وھﻨﺎ: )ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﺧﺼﺺ ﻓﯿﮫ ﻣﻌﻠﻤﮫ( : ھﻞ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺒﯿﻦ اﺻﻄﻼح، أو ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺒﺤ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺧُﺼﺺ ﺑﺤﺜﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ؟ )ﺑ( : ﯾﻌﻨ)ﻣﻌﻠﻤ(:وﻣﺨﺒ. وﻟ اﻟﺴ وﺑﺎﻷﺛﺮ. ھﺬه أﻣﻮر ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ، وھﻲ ﺗُ ﺒﺤَ ﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ، واﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ؛وﻟﺬا ﻗﺎل: وﻗَﺒْﻠَﮭﺎ ﻻ ﺑُـﺪﱠ ﻣِﻦْ ﻣُﻘَـﺪﱢﻣَﺔْ ﺑِﺒَﻌْﺾِ ﻣﺎ ﺧُﺼﱢﺺَ ﻓﯿﮫِ ﻣُﻌْﻠِﻤَﺔْ وإﻻ ﻓﺎﻷﺻﻞ أن ھﺬه اﻟﺒﺤﻮث ﻣﻦ أھﻢ أﻧﻮاع ﻋﻠﻮم اﻟﻘﻓﻘ: ﻟﻤا ﻻ ﺗﻜ ھﻲ اﻟﺒﺎب اﻷول، أو اﻟﻌﻘﺪ اﻷول؟ ﻷن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﮭﻤﺔ ﺟﺪاً . ﻟﻜﻨﮫ ﻗﺎل: وﻗَﺒْﻠَﮭﺎ ﻻ ﺑُـﺪﱠ ﻣِ ﻦْ ﻣُﻘَـﺪﱢﻣَﺔْ ﺑِﺒَﻌْﺾِ ﻣﺎ ﺧُﺼﱢﺺَ ﻓﯿﮫِ ﻣُﻌْﻠِﻤَﺔْ ﯾﻌﻨﻲ ﻟﻮ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ ھ ﻋﻘﺪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ؛ ﻷﻧﮫ ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺎ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻷن ﻓﯿﮫ ﺗﻌﺮﯾ اﻟﺴﻮرة ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻵﯾﺔ، ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮآن، ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، رواﯾﺔ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ. ھﺬه ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ أھ. ﻓﮭ. وھ ﻋﻨ. أﻣ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻼ ﯾُ ﺪﺧَ ﻞُ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻟﺒﺤﺚ أو ﺻﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎب. ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻋﻠﻰ ھﺬا رﺗﺒﮫ. ﻗﺎل-رﺣﻤﮫ اﷲ- ﻣﻘﺪﻣﺔ: )ﻓﺬاك(: اﻹﺷﺎرة ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ. ﻋِﻠْﻢٌ ﺑِﮫِ ﯾُﺒْﺤَﺚُ ﻋَﻦْ أَﺣـﻮالِ ﻛِﺘﺎﺑِﻨﺎ ................. )ﻓﺬاك(: ﯾﻌﻨﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٥٢ ﻓﺬاكَ ﻣَﺎ ﻋَﻠﻰ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﻧَﺰَلْ ........................ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم-اﻟﻘﺮآن ھﻮ-ﻋﻠﻰ ﻣ-اﻟﻤﻨل ﻋﻠ ﻣﺤﻤﺪ-ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ- ﻻ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء : ﻓﯿﺨﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم-ﻛﺎﻟﺘﻮراة، واﻹﻧﺠﯿﻞ، واﻟﺰﺑﻮر، وﺻﺤﻒ ﻣﻮﺳﻰ، وﺻﺤﻒ إﺑ وﻏﯿ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮭﺎ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﯾﻤﺎن؛ ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ھﺬا ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-وﻻ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ اﻷﺧﺮى. .......................... وﻣِﻨْﮫُ اﻹﻋْﺠﺎزُ ﺑِﺴُﻮرَةٍ ﺣَﺼَﻞْ )اﻹﻋﺠﺎز( ﯾﻌﻨﻲ: اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻘﺮآن أﻧﮫ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ-ﺻ اﷲ ﻋﻠﯿ-اﻟ ﺑ. ﻧ-ﻋﻠﯿ-ﻟﯿُ ﺒﻠ اﺷ وﺣﺼﻞ اﻟﺘﺤﺪي ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻓﻲ أﻟﻔﺎﻇﮫ وﻣﻌﺎﻧﯿﮫ وأﺣﻜﺎﻣﮫ وﺣﻜﻤ وﺟﮫ. اﻹﻋﺠ: ﯾﻌﻨ. اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم-ﻟﻜﻦ ھﻞ ﯾﺨﺮج اﻟﺴﻨﺔ؟ ﻻ ﯾﺨﺮج اﻟﺴﻨﺔ؛ ﻷﻧﮫ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼ_ }وَﻣَ }٣{إِنْ ھُ }٤{١ وﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﯾُﺴﺄل اﻟﻨﺒﻲ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم-ﻋﯿﻨ اﻟﻘﺮآن ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ. ﻓﺎﻟﻘﯿﺪ اﻷول: ﯾﺨﺮج اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. واﻟﺜﺎﻧﻲ: )وﻣﻨﮫ اﻹﻋﺠﺎز ﺑﺴﻮرة ﺣﺼﻞ(: ﯾﺨﺮج اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي، واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ. ﯾﺨﺮج اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻰ اﷲ-ﺟﻞ وﻋﻼ-اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﮫ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم- ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺮآن. وﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ: ﯾﺨﺮج اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي. .......................... وﻣِﻨْﮫُ اﻹﻋْﺠﺎزُ ﺑِﺴُﻮرَةٍ ﺣَﺼَﻞْ )اﻹﻋﺠﺎز ﺑﺴﻮرة(: اﷲ-ﺟﻞ وﻋﻼ-ﺗﺤﺪى اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ أن ﯾﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠ ﺑﻌﺸﺮ ﺳﻮر ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا، ﺗﺤﺪاھﻢ أن ﯾﺄﺗﻮا ﺑﺴﻮرة وﻟﻮ ﻛﺎﻧ. ﯾﻌﻨاﻟﻌ }وَﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﺑَﻌْﻀُﮭُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻇَﮭِﯿﺮاً {٢ : ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ أن ﯾﺄﺗﻮا ﺑﻜ ﺳ اﻟﺴﻮر،] أﻗﺼﺮ اﻟﺴﻮر[ ﻓﮭﻞ ﺗﺤﺪاھﻢ ﺑﺂﯾﺔ؟ ﻧﻌﻢ.... ﻻ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺪاھﻢ ﺑﺂﯾﺔ؛ ﻟﻤﺎذا؟ ﻧﻌﻢ.... ﻷن ﻗاﻵﯾ. ﻧﻄﻘاﺣ ﻧﻈﯿﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن. ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻌﺮب ﻻ ﯾﻌﺠﻌﺠ: ) ﻣ( -ﻣ- وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ-ﺟﻞ وﻋﻼ-:) ﺛﻢ ﻧﻈﺮ (. ﯾﻌﻨﻲ ھﻞ اﻟﻌﺮب ﯾﻌﺠﺰون أن ﯾﻘﻮﻟﻮا: ﺛﻢ ﻧﻈﺮ. ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻗﯿﻠﺖ ھﺬه ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﻨﺠﻢ:٣-٤( ٢ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ:٨٨(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٦٢ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮآن. ﻟﻜﻦ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺎ ﺗﺤﺪاھﻢ ﺑﺂﯾﺔ ھﺬه اﻵﯾﮭﺎ ﻣﻌﺠ ﻏﯿﺮھ. ﻓ. وﺑﺈﻣﻜﺎﻧ ﻛ-ﺟ- ﺗِﺸﯿﻞ :) ﻣﺪھﺎﻣﺘﺎن ( ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻐﯿﺮھﺎ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدي اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي أدّ ﺗﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ. وﻗﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻓﻲ :) ﺛ(. ﻓﺎﻹﻋﺠ. وﻋﺠ أرﺑ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ، ﯾﻌﻨﻲ ﻛﻼﻣﮭﻢ أﻓﺼﺢ اﻟﻨﺎس،]أﻓﺼﺢ اﻟﻨﺎس[ .وﻋﺠﺰوا ﻣﻊ أن اﷲ-ﺟﻞ وﻋﻼ-أﻗ ھﺬه اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻜ. وﻻ ﯾﻘ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ: أﻧﮭﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻜﻦ اﷲ_ﺟﻞّ وﻋﻼ _ﺻﺮﻓﮭﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ، ]ﺻﺮﻓﮭﻢ ﻋ[، وإﻻ ﻟﻮ ﺻُ ﺮﻓﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﺤ، ﻟﻘﻠﻨ: إن ﺑﺈﻣﻜ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن. اﻟﻤﻌﺮّ ي ﻟﮫ ﻛﺘﺎب اﺳﻤﮫ :"اﻟﻔﺼﻮل واﻟﻐﺎﯾﺎت" ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻋﻆ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨ: أﻧ ﻓﺳ:"اﻟﻔﺼﺎت" وھ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗ:"اﻟﻔﺼﻮل واﻟﻐﺎﯾ اﻟﻤﻮاﻋﻆ اﻟﺒﺮﯾﺎت"؛ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻗ، وﻋ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺒﺸﺮي، ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮب ﻛﻠﮭﻄﺎﻋﻮا، وﻣﺴ ﺷﯿﺌﺎً ﯾﻌﺎرض ﺑﮫ اﻟﻘﺮآن ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﻤﻀﺤﻜﺎت، أﺗﻰ ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ واﻟﻤﻀﺤﻜﺎت . .......................... وﻣِﻨْﮫُ اﻹﻋْﺠﺎزُ ﺑِﺴُﻮرَةٍ ﺣَﺼَﻞْ وأﻗ ﺛ. ﻓﯿﺤﺼ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ. )واﻟﺴﱡﻮ رَةُ اﻟﻄﺎﺋِﻔَﺔُ اﻟﻤُﺘَﺮْﺟَﻤَﺔْ ( ھﺬا ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﻠﺴﻮرة، وھﻲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ: _ اﻟﺴﻮر؛ ﺳﻮر اﻟﺒﻠﺪ ﻹﺣﺎﻃﺘﮭﺎ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺗﺤﺘﮭﺎ. - أو ﻣﻦ اﻟﺴﺆر؛ وھﻮ اﻟﺒﻘﯿﺔ ﻓﮭﺬه اﻟﺴﻮرة ﺑﻘﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن دون ﺳﺎﺋﺮه. وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل: )واﻟﺴﻮرة: اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ(: ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ، وش ﻣُ ﺘﺮﺟﻤﺔ؟ ﯾﻌﻨﻲ ﻟﮭﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ، ﻟﮭﺎ ﻋﻨﻮان. ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ، ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة. وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻛﺎﻟﺤﺠﺎج-ﻣﺜﻼً -واﻟﺤﺠﺎج رﻏ ﻣﺎ أﺛﺮ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ وﻣﺨﺎﻟﻔﺎت إﻻ ﻟﮫ ﻋﻨﺎﯾ. ﻟ. ﯾﻘ-وﯾ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴ-:) أﻧ: ﺳ: اﻟﺴ اﻟﺒﻘﺮة ( ﻟﻤﺎذا؟ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻢ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﻣﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﻋﻠﯿﮫ. إذا ﻗﻠﺖ: ﺳﻗﺼاﻟﺒﻘ ﺳ. ﯾﻌﻨ]واﺣ[، ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺘﺮﺟﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮرة ﺑﻜﺎﻣﻠﮭﺎ؟ ﻻﺑﺪ أن ﻧﻘﻮل: اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭ. ھ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﮭﺬا اﻟﻘﻮل. ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮدود؛ ﻷن: _اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺴﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، وﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان، وﺳﻮرة ﻛﺬا، وﺳﻮرة ﻛﺬا ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم-.

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٧٢ _واﻟﺒﺨﻮد ﺣﯿﻨﻤﺎ رﻣ اﻟﺠﻤ:"ھﮭﻨ وﻗ"، "ﺳ" . واﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ ھﺬا ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪاً . ﻓﺎﻟﻘﻮل اﻷول ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﮫ. وﻋﻠﻰ ﻓﮭﺬا ﯾﺠﻮز أن ﻧﻘﻮل: ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة. واﻟﺴﻮر ﺟﺎء ﻓﻲ أﺳﻤﺎﺋﮭﺎ أﺣﺎدﯾﺚ، ﻓﻤﻦ ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺎ ھﻮ: _ ﺗﻮﻗﯿﻔﻲ. - وﻣﻨﮭﺎ: ﻣﺎ ھﻮ اﺟﺘﮭﺎدي؛ ﻧﻈﺮاً إﻟﻰ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺴﻮرة . ﻓﻤﺜﻼً : ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﻮﻗﯿﻔﻲ، ﻟﻜﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ-ﻣﺜﻼً -ﺗﻮﻗﯿﻔﻲ وإﻻ اﺟﺘﮭﺎدي؟ اﺟﺘﮭﺎدي ؛ﻧﻈ ﻓﻀﺤﺖ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ؛ ﻓﺴﻤﺎھﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ. واﻟﺴﱡﻮرَةُ اﻟﻄﺎﺋِﻔَﺔُ اﻟﻤُﺘَﺮْﺟَﻤَﺔْ ﺛَﻼثُ آيٍ ﻷَﻗَﻠﱢﮭﺎ ﺳِﻤَﺔْ ﺛﻼﺛﺔ آﯾﺎت، ﺳﻮرة اﻟﻜ. }إِﻧﱠ }١{ﻓَﺼَ }٢{إِنﱠ ﺷَ اﻟْﺄَﺑْﺘَﺮُ }٣{١ ﺛﻼث آﯾﺎت، ﻟﻜﻦ ھﻞ اﻟﺘﻌﺪاد وﻛﻮﻧﮭﺎ ﺛﻼث ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ آﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ أو ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ؟ ﺟﻮاب اﻟﺸﯿﺦ: ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ آﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ. - وﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﯾﺮى أن اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ آﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن. - وﻣﻨﮭﻢ: ﻣﻦ ﯾﺮى أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺂﯾﺔ، وﻻ ﻓﻲ ﺳﻮرة واﺣﺪة ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن . - وﻣﻨﮭﻢ: ﻣﻦ ﯾﺮى أﻧﮭﺎ آﯾﺔٌ واﺣﺪة ٌ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻮر . ﻓﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﯾﺮى أن اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ آﯾﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ. وﻣﻨﮭﻢ: ﻣﻦ ﯾﺮى أﻧﮭﺎ آﯾ ﺳ اﻟﻘﺮآن؛ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻜﻮﺛﺮ، ﻓﺘﻜﻮن أرﺑﻊ آﯾﺎت ﻋﻠﻰ ھﺬا. ﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾُ ﺠﻤﻌﻮن ﺑﺄﻧﮭﺑ]ﺑﻌ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ[ ھﺬا ﻣﺤﻞ إﺟﻤﺎع، واﻟﺨﻼف ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟ. ﻓﮭ واﺣﺪة أو ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺂﯾﺔٍ أﺻﻼً ؟ واﻟﺨ ﺑ. وﻣ]وﻣ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ[، ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﯾﻨﻘﻞ إﺟﻤﺎع وﯾﻌﺘﻤﺪ وﯾﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ إﺟﻤﺎع. ﻓﺎﻟﺬي ﯾﻘﻮل ھﻲ آﯾﺔ :ﺑﻤﺎ ﯾﺴﺘﺪل؟ ﯾﻘﻮل: أﺟﻤﻊ اﻟﺼﮭ آﯾﺟَ ﺮؤوا ﻋﻠﺪﺧِ ﻠﻮھﺎ ﻓ اﻟﻤﺼﺤﻒ. واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺂﯾﺔ اﺳﺘﺪﻟﻮا: ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠ ﻛﺎﻧ]ﻟﻤ[، ﻟ ﺷ ﻣﺼﻮن ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن. ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٨٢ واﻟﺬي ﯾﻘﻮل أﻧﮭﺎ آﯾﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻮر: وھﺬا اﻟﻤﺮﺟﺢ ﻋﻨﺪ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم، وﺟﻤﻊ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻹﺟﻤﺎع، وﻛﺄن ھﺬا أﻗﻮى اﻷﻗﻮال. واﻟﺴﱡﻮرَةُ اﻟﻄﺎﺋِﻔَﺔُ اﻟﻤُﺘَﺮْﺟَﻤَﺔْ ﺛَﻼثُ آيٍ ﻷَﻗَﻠﱢﮭﺎ ﺳِﻤَﺔْ واﻵﯾﺔُ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔُ اﻟﻤَﻔْﺼُﻮﻟَﺔْ ................... )اﻵﯾﺔ(: اﻷﺻﻞ أﻧﮭﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ. واﻵﯾﺎت ﻟﺒﺪاﯾﺘﮭﺎ وﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ ﻋﻼﻣﺎت. ﻓﻼ ﺗﻤﺘﺰج ﺑﻐﯿﺮھﺎ. واﻵﯾﺔُ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔُ اﻟﻤَﻔْﺼُﻮﻟَﺔْ ﻣِﻦْ ﻛَﻠِﻤَﺎتٍ ﻣِﻨْﮫُ ، واﻟﻤَﻔْﻀُﻮﻟَﺔْ )ﻣِﻦْ ﻛَﻠِﻤَﺎتٍ ﻣِﻨْ (: آﯾ. ﻓﮭل واﻵﺧﺮ؛ ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻇﺎھﺮ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ، وﻗﺪ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺎس إذا ﺗﻌﻠﻘ ﺑ ﺗﻌﻠ:}ﻟﻌَﻠﱠﻜُ  ﻓِ وَاﻵﺧِﺮَةِ {١، ﻧﻌﻢ ، آﯾﺔ اﻟﻨﻮر، وآﺧﺮ اﻟﻨﻮر :}ﯾُﺴَﺒﱢﺢُ ﻟَﮫُ ﻓِﯿﮭَﺎ ﺑِﺎﻟْﻐُﺪُوﱢ وَاﻟْﺂﺻَﺎلِ  رِﺟَﺎلٌ ﻟﱠﺎ ﺗُﻠْﮭِﯿﮭِﻢْ {٢، ﻗﺪ ﯾﺨﻔﻰ اﻧﻔﺼﺎل اﻵﯾﺔ واﻧﻔﻜﺎﻛﮭﺎ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻋﻠﯾﺘﻤﯿ ﻓﯿﮭﺎ. ووﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻣﺪرﺟﺔ ﻛﺬا ﺑﺪون ﻓﻮاﺻﻞ. واﻵﯾﺔُ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔُ اﻟﻤَﻔْﺼُﻮﻟَﺔْ ﻣِﻦْ ﻛَﻠِﻤَﺎتٍ ﻣِﻨْﮫُ ....... )ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت(: وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻵﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔٍ واﺣﺪة؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ ) ﻣ(، أو ﻣ) ﺛ (. وﻣﻨﮭﺎ: ﻣﺎ ھﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ. )واﻟﻤﻔﻀﻮﻟﺔ ﻣﻨﮫ( ................... ھﺬا ﺳﺆال ھﻨﺎ: ﯾﻘﻮل: اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺸﺘﮭﺮ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ: ھﻮ ﻛﻼمٌ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ- وﻟﻔﻈﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ-ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-أﻟ: أن اﻟﻜ ﻧﻔﺴﻲ ﷲ-ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ-؟ أوﻻً : اﻟﻘﺮآن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ: - ﯾﻄﻠﻖ وﯾﺮاد ﺑﮫ: اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل: اﻟﻤﻘﺮوء، اﻟﻤﺘﻠﻮ. - وﯾﻄﻠﻖ وﯾﺮاد ﺑﮫ: اﻟﻘﺮاءاة. اﻟﻤﻘﺮوء، واﻟﻘﺮاءاة. ﻓﺎﻟﻤﻘﺮوء ھن. واﻟﻘ: ﻗ. ﻛﻤﺜﻤ- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ-: ﺿﺤﻰ ﺑﺄﺷﻤﻂ ﻋﻨﻮان اﻟﺴﺠﻮد ﺑﮫ ﯾﻘﻄﻊ اﻟﻠﯿﻞ ﺗﺴﺒﯿﺎحً وﻗﺮءاﻧﺎً ﯾﻌﻨﻲ ﻗﺮاءاة . ھﺬا اﻟﻘﺮان اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم-اﻟﻤﻌﺠﺰ اﻟﺬي ﺳ إﻋﺠﺎزه. ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔﺴﻲ-اﻟﺬي ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻷﺷﻌﺮﯾﺔ-: أوﻻً : اﷲ-ﺟ-ﻛﻤ: ﯾﺤ ﻣﺴ. ﺟ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ أن ﺟﺒﺮﯾﻞ ﯾﺴﻤﻊ ﻛﻼم اﷲ ) ﻣﺴﻤﻮع ( . ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٩١٢_٠٢٢( ٢ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﻨﻮﺭ٧٣_٦٣(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٩٢ اﷲ-ﺟﻞ وﻋﻼ-ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﺷﻼﻣ ﻣُ ﺘﺠ ﻣﺘﺠﺪدة ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء إذا ﺷﺎء. وﻋﻨﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟ: ﻛﻼﻣ اﻷزل وﻻ ﯾ ذﻟﻚ، وﻟﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ، وﻛﻼﻣﮫ واﺣﺪ. رد اﻟﺸﯿﺦ:ھﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻮاﺣﺪ؛ إن ﻋُ ﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺻر ﺗ وﺑﺎﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ﯾﺼﯿﺮ إﻧﺠﯿﻞ! إذاً اﻟﺸﺮ اﺋﻊ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ؛ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة-ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻜﻼم-ھ ﻏﯿﺮ زﯾﺎدة وﻻ ﻧﻘﺼﺎن ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻹﻧﺠﯿﻞ؛ إذن ھﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، وﻻ ﻓﺮق. ﯾﻌﻨ"ﺗﺒ" إﻻ أﻧﮭ!، وﻓ"ﺗﺒ" إﻻ أﻧﮭ ﺑﺎﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ! ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﮭﻢ. واﻟﻨﺒﻲ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴ-ﻟﻤ وذھﺐ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم-ﺑﮭﺎ ﺗﺮﺟﻒ ﺑ-ﻋﻠﯿ-ﺛ ﺑﻮرﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ وﻗﺮأھﺎ ﻋﻠﯿﮫ-ﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ-وﺷﮭﺪ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، وﻛﺎن ورﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻗﺪ ﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ. وﻛﺎن ﯾﺘﺮﺟﻢ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ. ﯾﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﯿﺘﺮﺟﻢ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ واﻟﺴ. ﻟﻤ-ﻋﻠﯿ واﻟﺴﻼم-ﻗﺮأھﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، وھﻮ ﯾﻌﺮف اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ و اﻟﺴاة واﻹﻧﺠﯿ ﻣﻦ ﻟﻐﺔٍ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ . ھ اﻟﺘﻮراة وﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى؟ ﻗﺎل:"ھﺬا اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳ": ﯾﻌﻨ ﺟﺒﺮﯾﻞ،]ﯾﻌﻨﻲ ﺟﺒﺮﯾﻞ[، ﻓﺒﺪاھﺔ اﻟﻌﻘﻮل ﻻﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ: أن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﻮﺟ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺘﮫ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة؛ ﻷن ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﺴﺒﺐ واﻗﻌﺔ؛ ﯾﻌﻨﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻈﮭﺎر-ﻣﺜﻼً - ﻓﻲ ھﻼل ﺑ-ﻣ-ھ: إن ھ ﻟﻠﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻠﻐﺎﺗﮭﻢ؟ ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮل ھﺬا ﻋﺎﻗﻞ؟ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُ ﻘﺎل ھﺬا؟ ﻓﮭﺬا ﻗﻮلٌ ﺑﺎﻃﻞ، ]ﻗﻮلٌ ﺑﺎﻃ [، ﻓﻔ وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﺨﺼﮫ. وﯾﺴﻜﺘﺎﺑﻨﮫ إﻟ اﻟﺴﺎﻋﺔ، إﻟﻰ أن ﯾﺮﻓﻊ، وﻛﺘﺒﮭﻢ اﺳﺘﺤﻔﻈﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﺤﻔﻈﻮھﺎ. وھﻨﺎك ﻗﺼﺔ ﻟﯿﺤﯿﻰ ﺑ-ﯾﺤﯿ اﻟﯿﮭﻮدي إﻟﻰ اﻹﺳﻼم-ﻓﺮﻓﺾ، وﻏﺎب ﺳﻨﺔً ﻛﺎﻣﻠﺔً ﺛﻢ ﺣﻀﺮ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺤ . ﻓﺴ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ وﻗﺎل: أﻧﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪة ﻧَﺴ وﻧﻘﺺ وﺑﺎﻋﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﻮراﻗﯿﻦ ﻋﻨﺪھﻢ ﻓﺘﺨﻄﻔﻮھﺎ واﻋﺘﻤﺪوھﺎ، ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﺴﺴ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﯿﻞ وﻗﺪم ﻓﯿﮭﺎ وأﺧﺮ، وزاد ﻓﯿﮭﺎ وﻧﻘﺺ وﻋﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﻮراﻗﯿﻦ وﻓﻌﻠﻮا ﺑﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﯿﮭﻮد، ﺻﺎرت ﻋﻤﺪ ﻋﻨﺪھﻢ، ﺛﻢ ﻋﻤ وﻧﻘﺺ ﺷﯿﺌﺎً ﻻ ﯾﺪرﻛﮫ إﻻ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺜﺎﻗﺐ ﻓﻌﺮﺿﮫ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﻮراﻗﯿﻦ ﻓﻜﻞ واﺣﺪ ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠ ﯾﺮﻣﯿﮫ ﻓﻲ وﺟﮭﮫ. ﯾﻘﻮل: ﻋﺮﻓﺖ ﺑﮭﺬا أن ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ھظ. ھ ﻻ ﯾﻤﻜ اﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ، ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ.

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٠٣ ل ﻣﺎ ذﻛﺮ ھﺬا ﻟﯿﺤﯿﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ، وﯾﺤﻲ ﺑﻦ أﻛﺼ ﻗﺎل: ﯾﺎ أﺧﻲ ھﺬا ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن. }إِﻧﱠﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﺰﱠﻟْﻨَﺎ اﻟﺬﱢﻛْﺮَ وَإِﻧﱠﺎ ﻟَﮫُ ﻟَﺤَﺎﻓِﻈُﻮنَ {١ ،ﺗﻮﻟﻰ اﷲ ﺣﻔﻈﮫ ﻓﻼ ﺳﻠﻄﺎن ﻷﺣﺪٍ ﻋﻠﯿﮫ . وﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻵﺧﺮ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﺤﻔﻈﻮا وﻟﻢ ﯾﺤﻔﻈﻮا. أﻗﻮل: وﺟﻮه اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﺜﯿﺮ، وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﮭﺬا. واﻵﯾـﺔُ ا ﻟﻄﺎﺋﻔـﺔُ اﻟﻤَﻔْﺼُـﻮﻟَﺔْ ﻣِﻦْ ﻛَﻠِﻤَﺎتٍ ﻣِﻨْﮫُ ، واﻟﻤَﻔْﻀُﻮﻟَﺔْ ﻣِﻨْﮫُ ﻋﻠﻰ اﻟﻘَﻮلِ ﻟَﮫُ ﻛَـ »ﺗَﺒﱠﺖِ « واﻟﻔﺎﺿِﻞُ اﻟﱠﺬْ ﻣِﻨْﮫُ ﻓﯿﮫِ أَﺗَﺖِ )ﻛَـ »ﺗَﺒﱠﺖِ «***واﻟﻔﺎﺿِﻞُ اﻟﱠﺬْ ﻣِﻨْﮫُ ﻓﯿﮫِ أَﺗَﺖِ ( )أﻟﺬ(: ﻣﻦ إﯾﺶ ؟ )ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻨﮫ(: ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، . )واﻟﻤﻔﻀﻮﻟﺔ(: ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻨﮫ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ واﻟﻤﻔﻀﻮﻟﺔ. )ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﮫ(: ﯾﻌﻨﻲ ھﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﺿﻞ وﻣﻔﻀﻮل؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﻌ. اﻟﻤ-ﺟ-ﺑ اﻟﻜﻼم ﯾﺘﻔﺎﺿﻞ. ﻓﺎﻵﯾﺎت أو اﻟﺴﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ أو ﺗﺘﺤﺪث ﻋ-ﺟ-أﻓﻀ ﺗﺘﺤﺪث ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم. واﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ-ﻣﺜﻼً -أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم وھﻜﺬا. وﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺗﺘﺤﺪث اﻟﺴﻮرة -ﻣﺜﻼً -ﻓﻲ ﻗﺼﺔ رﺟﻞٍ ﻛﺎﻓﺮ ﻛـ ) ﺗﺒﺖ ( وﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ) ﻗﻞ ھﻮ اﷲ أﺣ( ﺳ. وﺟ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ، وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر واﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺼﻮص. وﻻ ﯾﻌﻨﻲ ھﺬا ﺗﻨﻘﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر أو ﻗﻠﺔ اﻷﺟﺮ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ. ﺳﻮرة ﺗﺒﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺮف ﻋﺸﺮ ﺣﺴﻨﺎت ﻛﻐﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر؛ ﻟﻜ) ﻗ(؟ ﻻ، وﯾﻘ اﻟﺨﻼف: ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء. اﷲ-ﺟﻞ وﻋﻼ-ﯾﻘﻮل: }ﺗِﻠْﻚَ اﻟﺮﱡﺳُﻞُ ﻓَﻀﱠﻠْﻨَﺎ ﺑَﻌْﻀَﮭُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ {٢. واﻟﻨﺒﻲ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم- ﯾﻘﻮل:)) ﻻ ﺗﻔﻀﻠﻮا ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء، ﻻ ﺗﻔﻀﻠﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ، ﻻ ﺗﺨﯿﺮوا ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء، ﻻ ﺗﻔﻀﻠﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﯾ ﻣﺘﻰ (( ﻣﺘﻰ ﯾﻘﺎل ﻣﺜﻞ ھﺬا؟ ﻣﺘﻰ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ؟ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻲ اﻵﯾﺎت أو ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺳﻞ؟ إذا أدى ھﺬا اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻘﺺ، إﻟﻰ ﺗ. ﻧﻘ: ﻻ ﺗﻔﻀ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس، ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻻ ﯾﻘﺮأ ﺳﻮرة ﺗﺒﺖ، ﻣﺎ ﯾﻘﺮؤوﻧﮭﺎ، ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻓﻲ أﺑﻲ ﻟﮭﺐ، وﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم-ﻣﻦ أھﻞ ﺑﯿﺘﮫ وﻋﻤﮫ، ﻋﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺼﯿﺮ أﺑﯿﮫ وھﺬه إھﺎﻧﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم-أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﮫ. ھﺬا ﻋﻨﺪھﻢ-ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ-ﻓﺈذا أدى ھﺬا إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻘﺺ ﻓﯿﻤﻨﻊ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ. واﻵﯾـﺔُ اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔُ اﻟﻤَﻔْﺼُـﻮﻟَﺔْ ﻣِﻦْ ﻛَﻠِﻤَﺎتٍ ﻣِﻨْﮫُ ......... ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن. ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﳊﺠﺮ:٩( ٢ﺳﻮﺭﺓ ) ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٣٥٢(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ١٣ .......................... .............. واﻟﻤَﻔْﻀُﻮﻟَﺔْ ﻣِﻨْﮫُ ﻋﻠﻰ اﻟﻘَﻮلِ ﻟَﮫُ ﻛَـ »ﺗَﺒﱠﺖِ « ................... )واﻟﻤﻔﻀﻮﻟﺔ ﻣﻨﮫﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﮫ (: ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻓﯿﮫ ﻓﺎﺿﻞ وﻣﻔﻀﻮل اﻧﺘﮭﻰ، اﻟﻮاو اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ. )واﻟﻤﻔﻀﻮﻟﺔ ﻣﻨﮫ(: أي ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن. )ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﮫ(: ﺟﻮاز اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ )ﺑﮫ ﻛـ) ﺗﺒﺖ ((. ......................... واﻟﻔﺎﺿِﻞُ اﻟﱠﺬْ ﻣِﻨْﮫُ ﻓﯿﮫِ أَﺗَﺖِ ﯾﻘﺎل ﻓﯿﮫ:) اﻟﺬ( ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ، ﯾُ ﻘﺎل: اﻟﺬي اﻟﺬ؛ ﺗﺤﺬف اﻟﯿﺎء. ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ أﻟﻔﯿﺘﮫ:-ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺤﻀﺮ ﺑﯿﺘﺎً؟ - ﺻﻮغ ﻣﻦ ﻣﺼﻮغٍ ﻣﻨﮫ ﻟﻠﺘﻌﺠﺐ أﻓﻌﻞ ﺗﻔﻀﯿﻞٍ وأﺑﻰ اﻟﺬ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﻓﺘﺤﺬف اﻟﯿﺎء ﻟﻠﻨﻈﻢ. ......................... واﻟﻔﺎﺿِﻞُ اﻟﱠﺬْ ﻣِﻨْﮫُ ﻓﯿﮫِ أَﺗَﺖِ ) ﻣﻨﮫ(: ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن. ) ﻓﯿﮫ(: أي ﻓﻲ اﷲ-ﺟﻞ وﻋﻼ-. ......................... ................. أَﺗَﺖِ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﻟَﻔْﻆِ اﻟﻌَﺮَﺑِﻲﱢ ﺗَﺤْﺮُمُ ﻗِـﺮاءَةٌ وأَنْ ﺑِﮫِ ﯾُﺘَﺮْﺟَﻢُ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ھﻞ ﺗﺠﻮز ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ؟ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﻟَﻔْﻆِ اﻟﻌَﺮَﺑِﻲﱢ ﺗَﺤْﺮُمُ ﻗِـﺮاءَةٌ ............. ﺗﺤﺮم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، ﻟﻜﻦ ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ؟ ﻋﻤﻮم اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻷي ﻛﻼم، ھﻞ ھﻨﺎك ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺮﻓﯿﺔ؟ ﻣﻤﻜﻨﺔ أو ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻨﺔ؟ ﻻ، دﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ....ﻟﻜ: أﻧ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﯾﺔ أو ﺣﺪﯾﺚ أو ﻗﺼ اﻧﺘﮭﺖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وأﻟﻐﯿﺖ اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷول، ﻻ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻟﻟ: أﻋﺪه إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، ﺗﺮﺟﻤﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ. ھﻞ ﯾﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﻜإذن اﻟﺘﺮﺟﻤ ﻣﻤﻜﻨﺔ أو ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ؟ ﻧﻌﻢ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﯾﺴﺒﻖ ذھﻨﮫ إﻟﯿﮫ وﻗﺪ ﯾﺤﺮف ﻓ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﺈذا أرﯾﺪت إﻋﺎدﺗﮫ إﻟﻰ اﻷﺻﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع؛ ﻷن اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓ ﻣﻌﺎﻧﻲ. ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ: }ھُ {١ ﻛﯿ ھﺬه؟ ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٧٨١(.

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٢٣ ﯾﻤﻜ) ھ( : اﻟﮭ وﺗﻀﻊ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ، ﻣﺎذا؟ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﺑﻜﻠﻤﺔ؟ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ، ﻻ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﺣﺮف ﺑﺤﺮف. ﺗﺘﺮﺟﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ، واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺤﺘﻤﻞ أﻛﺜ وﯾﮭﺠﻢ إﻟﻰ ذھﻨﮫ أول اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻓﺈذا أرﯾﺪ إﻋﺎدة اﻟﻜﻼم إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﯾﺴﺒﻖ إﻟﻰ ذھﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ھﻲ اﻟﻤﺮادة. ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ-ﺟﻞ وﻋ- : }ھُ {؛ﻗ: أﻧ ﺑﻨﻄﻮل ﻟ. ﻧﻘ: اﻟﺘﺮﺟﻤ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﺗﺮﺗﯿﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ إﻻ ﺑﺘﺠﺎوز ﻣﺮﺣﻠﺘﯿﻦ: - ﻗﺮاءة ﻣﻌﻨﻰ. - ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ. وﻟﺬا ﯾﺤﺮﻣﻮن أﯾﻀﺎً ﻗ . إذا أﺟ أﺟﺎز اﻟﺠﻤﮭﻮر ذﻟﻚ، وﺗﺠﻮﯾﺰه ﻟﻠﺤﺎﺟرة داﻋﯿ. وﻛﺘ ﺑﺬﻟﻚ؛ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ أوﺟﮫ ﻋﻠﻰ أﻟﻔ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺮواﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ. ﻟﻜ اﻟﻜ اﻟﻘ ﺑﻠﻔﻈﮫ؟ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ. ﻟﺬا ﯾﺤﺮم ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﻧﻮعٌ أو ﻓﺮعٌ ﻋﻦ ﻗﺮاءﺗﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاءﺗﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺗﺠﻮز؛ ﻓﻘﺮاءﺗﮫ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ،]ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ[ . وﻣ: ھ: اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺮﻓﯿﺔ ﺣﺮام، وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﺎﺋﺰة. وأﺟﺎزوھﺎ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻌ. أﻧ: ﻣ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺮﻓﯿﺔ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ؛ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﺮادف ﯾﻤﻜﻦ. ﻟﻜﻦ اﻟﻠﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﻣﺮادف ﻣ ﻷن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﯾﺴﺒﻖ إﻟﻰ ذھﻨﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺪ ﯾﺴﺒﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ إﻋﺎدﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ. ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﻟَﻔْﻆِ اﻟﻌَﺮَﺑِ ﻲﱢ ﺗَﺤْﺮُمُ ﻗِـﺮاءَةٌ وأَنْ ﺑِﮫِ ﯾُﺘَﺮْﺟَﻢُ ﯾﻌﻨﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺘﻌﺒﺪ ﺑﮭﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻘﺮءاة ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻐﯿ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ، اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ، وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﻘﺎل، اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻻﺑﺪ ﻣ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ. وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل: إذا ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﯿﺄﺗﻲ ﺑﮫ ﺑﻠﻐﺘﮫ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻻ ﺷﻲء. ﻟﻜﻦ ھﺬه أﻟﻔ ﺑﮭﺎ. ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ؛ ﻧﻌﻢ ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ أن ﯾﺘﺮﺟﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤ اﻟﻜﻼم وإن ﻛﺎن ھﺬا ﺑﻌﺪ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺼﻼة ﻛﺎن أوﻟﻰ. اﻟﻤﻘﺼﻮد أن اﻟﻌﺒﺎدات ﺗﻮﻗﯿﻔﯿﺔ، وإذا ﻗﺎل: ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﻟَﻔْﻆِ اﻟﻌَﺮَﺑِﻲﱢ ﺗَﺤْﺮُمُ ﻗِـﺮاءَةٌ وأَنْ ﺑِﮫِ ﯾُﺘَﺮْﺟَﻢُ وھﺬه ﻓﺘﻨﺔ وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ ﺳﺒﻌﯿﻦ،أو ﺛﻨﺎﻧﯿﻦ ﺳﻨﺔ وأُﻟﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺼ ﺣﻮل ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ، ﻟﻜﻦ اﻵن اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاز وﺗﺮﺟﻢ وﻧﻔﻊ اﷲ ﺑﮫ ﻧﻔﻌﺎً ﻋﻈﯿﻤﺎً .