شرح منظومة الزمزمي في علوم القرآن

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ١ ﺷَﺮْحُ ﻣَﻨْﻈُ ـﻮﻣَ ﺔُ اْ ﻟﺘَ ـﻔْ ﺴِ ﯿﺮ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻷدﯾﺐ اﻟﻤُﻔَﺴﱢﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺰﱢﻣْﺰِﻣﻲّ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٢ ﺑﺴﻢ اﷲ، واﻟﺤﻤﺪ اﷲ، واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ..... أﯾّﮭﺎ اﻷ ﺣﺒﺔُ ﻓﻲ اﷲ ﯾﺴﺮ ﺗﺴﺠﯿﻼت اﻟﺮاﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض أن ﺗﻘﺪم ﻟﻜﻢ دروس اﻟﺪورة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺼﯿﻔﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر: ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻀﯿﺮ، واﻟﺘﻲ أﻟﻘﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ٨١/ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ﺟﻤﺎد اﻷوّﻟﻰ إﻟﻰ ٦/ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ﺟﻤﺎد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻌﺎم ٦٢٤١ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ . واﻵن ﻧﺘﺮﻛﻜّﻢ ﻣﻊ ﺷﺮح )ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺰﻣﺰﻣﻲ( ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن.

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٣  اﻟﺤﻤ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ، أﻣﺎ ﺑﻌﺪ... ﻓﻘﺪ أﺧﺒﺮ اﷲ ﺟﻞّ وﻋﻼ ﻋﻦ ھﺬه اﻷﻣﺔ أﻧﮭﺎ ﺧﯿﺮ أﻣ ﺎف ذﻛﺮھ ﺟﻞّ وﻋﻼ، ﻓﺎﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔٌ ﺑﮭﺬه اﻷوﺻﺎف ﻣﺘﻰ ﺗﻮاﻓﺮت ووﺟِﺪَت، وﺟِﺪ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺮﺗ ﻓﮭﺬه اﻷﻣﺔ ﺧﯿﺮ اﻷﻣﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق، واﷲ _ﺟﻞّ وﻋﻼ _ ﻓﻀﱠ ﻞ ﺑﻨ ﺑﺬﻟﻚ: ﻋﺎﻟﻢُ زﻣﺎﻧﮭﻢ، وإﻻ ﻓﮭﺬه اﻷﻣّﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن }ﺧَﯿْﺮَ أُﻣﱠﺔٍ أُﺧْﺮِﺟَﺖْ ﻟِﻠﻨﱠ ﺎسِ {١ ، ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨّﺎس ﺑﻨﺎءً ﻋﻠ ﻣُﻘَﻮِﻣﺎت ذﻛﺮھﺎ اﷲ _ﺟﻞّ وﻋﻼ _ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ، وﻟ ﻷوﺻﺎفٍ اﺗﺼﻔﻮا ﺑﮭﺎ ﻋُﻠﻘ اﺳﺘﺤﻘﺖ ﺑﮭﺎ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ، وھﺬا اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ ﻣ_ﺟ_، إذا وﺟ اﻷﻣّﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺧﯿﺎر اﻟﻨّﺎس، أو ﺧﯿﺮ اﻟﻨّﺎس ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋَﻠَﻤَﮫ، ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺼﺮﯾﺢ، ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ ":ﺧﯿﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻤﮫ". واﻟﻘﺮآن -اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ، واﻟﺪرس ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪورة-: ﻛﻼم اﷲ ﺟﻞّ وﻋﻼ اﻟـﻤُﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﮫ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_، اﻟﺬي ھﻮ ﺷَ ﺮف ھﺬه اﻷﻣّﺔ وذﻛﺮھﺎ : }وَإِﻧﱠ {٢ ﯾﻌﻨ: ﺷ وﻟﻘﻮﻣ_ﻋﻠﯿ_ﺗ_ﻋﻠﯿ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﻓﺈذا ﺗﻤﺴﻜﻨﺎ ﺑﮭﻤﺎ ھُ ﺪﯾﻨﺎ وأَ ﻣِ ﻨﱠ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل، وإذا ﻓﺮّﻃﻨﺎ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺿﻠﻠﻨﺎ . واﻟﻤﻘﺼﻮد أن ﺧﯿﺮُ ھﺬه اﻷﻣّﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺧﯿﺎر اﻟﻨّ _ﺟ وﻋﻼ_ﺗﻌﻠﻤً ﺎ وﺗﻌﻠﯿﻤً ﻋﻠ، ﯾﺘﻠﻘ ﺷﯿﺨﮫِ، ﻋﻦ ﺷﯿﺨﮫِ، إﻟﻰ ﻣ ﺤﻤﺪ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﻋﻦ ﺟﺒﺮﯾﻞ، ﻋﻦ اﷲ _ﺟﻞّ وﻋﻼ _ﯾﺘﻠﻘ أُﻧﺰل، ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻘ ﯾﺮﺿ_ﺟ_ﻓﺘﺠ ﻗﺮأﺗﮫ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء واﻷوھﺎم، واﻟﺘﺤﺮﯾﻒ، واﻟﺘﺼﺤﯿﻒ، واﻟﻠﺤﻦ اﻟﻤُﺤﯿﻞ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ . ھﺬا ﻣﻮﺟﻮد وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻛﺜﺮ، ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة، ﻻ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻒ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن، ﻻ؛ ﻟﻜﻦ ﻇﮭﺮت اﻟﻌﻨﺎﯾﺔُ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ _ﺟﻞّ وﻋﻼ _ﻣﻨﺬُ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠ وﺟﺪَ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻜﻦ ﺻﺎر ﻓﯿﮫ ﻧُﻘﻠﮫ وﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﺤﻔﻆ ﻛﺘ _ﺟ_ووُﺟ اﻷﺛﺮ ﻣﻦ وﺟﻮد ھﺬه اﻟﺤﻠْ ﻘﺎت، وھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻨ _ﺟ_وأﺛﻤ اﻟﻄﯿﺒﺔ؛ ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن، واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺘﺠﻮﯾﺪ اﻟﻘﺮآن، وﺗﺮﺗﯿﻞ اﻟﻘ ﯾﻜﻔﻲ، ﻓﻼﺑﺪ ﻣ اﻟﻌﻠ اﻟﻘﺮآن، ﺑﻞ ﯾﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن، وﯾُﺘﻘﻦ اﻟﻘﺮآن، وﯾُﺠﻮد اﻟﻘﺮآن ﻓﺈذا ﺿﻤﻦ ﺑﺬﻟﻚ أھﻤ ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ:٠١١(. ٢ ﺳﻮﺭﺓ)ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ:٤٤(.

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٤ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﮫ اﻟﯿﻮﻣﻲ ﺟﺰء ﻣُ ﻘﺘﻄﻊ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﯾُﻌﻨﻰ ﺑﻤﺎ ﯾُﻌﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻓَ ﮭﻢ اﻟﻘﺮآن، وﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻓ اﻟﻤـُ ﺘﻠﻘﺎة اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻮﺛ، ھﻮﺟ ﻟﻜ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى، اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻓﮭﻢ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ، وﺗﺪﺑﺮ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ ﻓﺘﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن إن رﻣﺖَ اﻟﮭﺪى ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺗﺤﺖَ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآنِ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺠﺮد ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن، وﺿﺒﻂ اﻟﻘﺮآن، وﺗﺠﻮﯾ ﻗﺮاءات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﯾﻀﻤﻦ ﻟﻨﻔﺴﮫ أﻧّﮫ أُ ﺟﯿﺰ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻋﺪّة ﺷﯿﻮخ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ، ﻧﻌﻢ ھﻮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻘﺮآن ﻟﻌﻨﺎﯾﺘﮫ ﺑﺎﻟﻘﺮآن؛ ﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ _رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ_":أھﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬﯾﻦ ھ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺘَﻌَﻠُﻢِ اﻟﻘﺮآن، وﺗَﻌِﻠﯿﻢ اﻟﻘﺮآن، وﺗ ن، واﻟﻌﻤ" ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ _رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ_؛ ﻟﻜﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﺧﺼﯿﺼﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺟ ﻓﻲ وﺻﻔﮭﺎ: أن أﻧﺎﺟﯿﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﺪورھﺎ، }ﺑَﻞْ ھُﻮَ آﯾَﺎتٌ ﺑَﯿﱢﻨَﺎتٌ ﻓِﻲ ﺻُﺪُورِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ أُوﺗُﻮا اﻟْﻌِﻠْ {١ ، ﺣﻔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ھﺬه اﻷﻣﺔ وإن زﻋﻢ ﻣﻦ زﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﻮﻧﯿﻦ أن ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﺨﻮارج. أﻗﻮل: ﻋﺪم ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ، ﺗﺠﺪ آﯾﺎت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻋﻠﻤﺎء ﻛﺒﺎر ﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧّﮭﻢ آﯾ وﯾﺼﻔﻮﻧﮭﻢ ﺑﺎﻷوﺻﺎف، وﯾﻠﻘﺒﻮﻧﮭﻢ ﺑﺎﻷﻟﻘﺎب وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﯾُ ﻌﻨﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮآن، وﻻ ﯾﺤﻔﻈﻮن اﻟﻘﺮآن؛ ﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻋﻨﺪھﻢ. اﻟﻤﻘﺼاﺗﺠﮭ إﻟﯿﮭ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ، وإﻻ ﯾﻨ ﺣ ﻣ اﻟﺒﻠﺪان ﺛﻢّ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺴﯿﺮ اﷲ-ﺟﻞ و ﻋﻼ- ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻨﻰ ﺑﺘﺤﻔﯿﻆ اﻟﻘﺮآن وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﯾﺪھﺎ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ. إذا ﺟﺌﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺨﺪم اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ، ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن،وﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ﻧﺠﺼ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻊ أﻧّﮭﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﺷﺮف اﻟﻜﻼم، ﺑﻜﻼم اﷲ_ﻋﺰ وﺟﻞّ _ﻧﺠﺪ أن ﻧﺼﯿﺒﮭﺎ ﻓﻲاﻟﺪروس اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻗﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى، ﻓﺎﻟﺒﻠﺪان ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻓﻲ ھﺬا، ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ درس ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺪول، اﻟﺠﺪول اﻟـﻤُﻌﺪ ﻣ درس، وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ، وﻣﺎﺋﺔ درس وھﻜﺬا...، وأﻗﻞ وأﻛﺜﺮ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻧَ ﻈﺮتَ وﻻﺣﻈﺖ ﻓﻲ ﻧﺼ اﺳﯿﻨﺎ ﺣﻠﻘﺦ وﺟو وﺟ اﻟﻨﺼﯿﺐ اﻷوّﻓﺮ ﻟﻠﺴﻨّﺔ، واﻟﻌﻘﯿﺪة، واﻟﻔﻘﮫ، وھﻲ ﺟﺪﯾﺮة ﺑﺎﻻھﺘﻤﺎم واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ؛ ﻟﻜﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ _ﺟﻞّ وﻋﻼ _ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﮫ أﻛﺜﺮ، وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻣﻦ زاوﯾﺔ أﺧﺮى وﺟﺪﻧﺎ أن ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻘﺮآن وﺗﺤﻔﯿﻆ اﻟﻘ ﻻ أﻗﻮل ﯾَ ﺄﻧَ ﻒ ﻋﻨﮫ اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻟﻜﻨّﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ دروﺳﮭﻢ، ھﻞ ﺗﺠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺒ ﯾُ ﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺮآن وﯾُ ﺤَ ﻔﱢ ﻆ اﻟﻘﺮآن؟ ﻻ، ﺑﻞ وﻻ ﻣﺘﻮﺳﻂ، وﻻ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت، إﻻ ﻣ ﻓﻲ اﻷﺣﺴﺎء اﺛﻨﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﯾُﺪرﺳﻮن ﺗﺤﻔﯿﻆ اﻟﻘﺮآن، و إﻟﱠﺎ ﯾﻮﻛﻞ ھﺬا اﻟﺘﺤﻔﯿﻆ إﻣﺎ ﻣ_ﺟ_وﯾﻘﻮﻣ ﺧﯿ اﻟﻘﺮآن _ﺟ_وأﺳ ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ:٩٤(.

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٥ ﯾﺘﺼﺪّى ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﻌﻄﯿ ﯾُﺤﻔﻆ اﻟﻨّﺎس اﻟﻘﺮآن، أو ﺣﺘﻰ ﯾُﻘﺮَ أ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴاﻟﺠول ﻣة ﺗﻔﺴ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ أو ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﺳﻌﺪي أو ﻏﯿﺮھﺎ. ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﺘﺼﺪّى ﻟﻠﻘﺮآن ﻓﯿﻔﺴﺮ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ ﯾُﻌﻨﻰ ﺑﺸﺮح اﻟﺴﻨّﺔ ﻣﺜﻼً، أو ﺑﺸﺮح ﻛﺘ أو ﺑﺸﺮح ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻘﺎﺋ: ھاﻟﺠ اﻟﻨّﺎس ﻛﺒﺎرھُ ﻢ وﺻﻐﺎرھﻢ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ _ﺟﻞّ وﻋﻼ _وﻣﺎ ﯾَ ﺨﺪم ﻛﺘﺎب اﷲ_ﺟﻞّ وﻋﻼ _. اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن: ﯾﻨﺪر أن ﺗﺠﺪ ﻣﺘﻦ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﺷﺮﺣﮫ ﻓ اﻷﺧ اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻛﺬا...، ﻛﺘﺐ ﻛﺜﯿﺮة ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﯿﻦ، ﻛﺘﺐ أُﻟﻔﺖ ﻟﻠﻤﺘﻮﺳﻄﯿﻦ، ﻛﺘ ﯾﺎ أﺧﻲ إﻟﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﯿﻦ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻠ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ "ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ"، ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم إﻣﺎم ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻜﻔ ﻟﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼم؛ ﻟﻜﻦ ھ اﻟﻔﻦ، وﺿﺒﻂ أﻧﻮاع اﻟﻔﻦ ﻛﺎﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى؟، ﯾﻌﻨﻲ ھﻞ ﻧﺠﺪ ﻣﺘﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻣﺜ ﻣﺜﻼً ؟ أو اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أُﻟﻔﺖ ﻟﻠﺘﺪرج ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ؟ ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ، ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬي ﯾﺆﻟﻔﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎدة ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺠﺪ إﻻ ﻣﺎ ﻧﺪر . ﻛﺘﺎب ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ اﺳﻤﮫ:"اﻟﻨُﻘﺎﯾﺔ " ھﺎ، ا، أرﺑﻌ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻢ ﺑﺪأً ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ، ﺛﻢّ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ﺛﻢّ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ، ﻋﻠ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ﻋﻠﻒ، ﻋﻠ اﻟﺨﻂ، ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن، ﻋﻠ اﺳﻤﮫ: " اﻟﻨُﻘﺎﯾﺔ " ﺑﻀﻢ اﻟﻨﻮن ﻛﺎﻟﺨﻼﺻﺔ، وزﻧًﺎ وﻣﻌﻨًﺎ، "اﻟﻨُﻘﺎﯾﺔ " ھﺬا ﻣﺘﻦ أو ﻣﺘﻮن، أرﺑﻌﺔ ﻋﺸ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﻨًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ، وﻛ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻷﺳ اﻷﺷﻌﺮﯾﺔ، ﺛﻢّ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪأ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ دورة ﻣَ ﻀﺖ أن أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ھ اﻟﻨُﻘﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﺷﺮ ﺣﻨﺎه ﻓﻲ دورةٍ اﻧﺘﺸﺮت أﺷﺮﻃﺘﮭﺎ وﻓُ ﺮﱢ ﻏﺖ ﻋﻠواﻧﺘﻔ ﻣﻦ اﻧﺘﻔﻊ ﻧﺮﺟﻮ أن ﺗﻜﻮن ﺧﺎﻟﺼﺔً ﷲ _ﺟﻞّ وﻋﻼ _وھﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮن، وﻓﯿﮭﺎ ﺧﻤﺲ وﺧﻤﺴ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن. أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺧﻼﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﺤﺎﻛﻲ اﻟﻨﺨﺒﺔ، ﺑﻞ ﺟﻠّﮭﺎ ﻣ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ أﯾﻀً ﺪ ﻋﻠﯿئ، ﻋﻠﻟﻔ اﻟﻨﺤﻮ، إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻌﻠﻮم، وﺧﺘﻤﮫ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف؛ ﻷﻧّﮫ ﺳﺎﺋﺪ ﻓﻲ وﻗﺘﮫ وﻟﮫ ﻣﻨﮫ ﻧﺼﯿﺐ، وﻟﮫ ﻣﻨﮫ ﻧﺼﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻘَ ﺮ ﻟﮭ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي اﺳﻤّﮫ اﻟﻨُﻘﺎﯾﺔ أَﻟﻔﮫ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻟﯿﻜ ﻮن ﻣﺘﻮن ﻣﺘﻮن ﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻤًﺎ، ﺛ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﺳﻤﮫ:"إﺗﻤﺎم اﻟﺪراﯾﺔ ﺑﺸﺮح اﻟﻨُﻘﺎﯾﺔ ".

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٦ "ﻣﻨﻈﻮﻣ" اﻟﺘﻘ-اﻟﺴ-: )أﻓﺮدﺗﮭ اﻟﻨُﻘﺎﯾﺔ ( ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﻦ. ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وأﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣهُ اﻟﺸ: ﺟﻤ ﻛﺘﺎبٍ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم ﻣﺄﺧﻮذ أﯾﻀًﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ "اﻟﻤـُﺤﻠﻰ "، وﻛﺘ ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي أﺳﻤﺎه "ﻣﺠﻤﻊ اﻷﺻﻮل"، وھﻮ اﻟﺬي ﯾُﺸﺮح ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪورة، ﻓﮭﺬه اﻟﻤﺘﻮن ﻣُ ﺴﺘَ ﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ : - أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ:"ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤـُﺤﻠﻰ ". -أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ:"اﻟﻨُﻘﺎﯾﺔ ". -"ﻣﺠﻤﻊ اﻷﺻﻮل" ﺳﻤّﺎه ﻃﺎﺑﻌﮫُ وإﻻ ﻓﺎﻷﺻﻞ ھﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣ ﻦ:"ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣُﻐﻨ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم" ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي. ھﺬه اﻟﻤـُ ﺴﺘﻼت اﺳﺘﻠﮭﺎ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ_رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ_وﻃﺒﻌﮭﺎ ، وراﺟﻌﮭﺎ، وﺻﺤﺤﮭﺎ، وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ. اﻟﺘﻲ ھﻋﻨ: ﻋﻠﻠ اﻟﺤﺪﯾﺚ، ﺗﺄﺧﺮ ﺟﺪًا، ﺗﻘﺪّﻣﮫ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘ ﻟﻤﺎذا؟ ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻣﻀﺒﻮط ﻣﺤﻔﻮظ، ﺗﻜﻔﻞ اﷲ ﺑﺤﻔﻈﮫ ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن، وﻣﺎدام ﻣﻀﺒﻮط وﻣﺤﻔ ﻟﯿﺴﻮا ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﯾُﺆﻟﻒ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺨﺪﻣﮫ ﻣﻦ ﺣﯿ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﯿﺜﯿ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺮآن ﻷﻧّﮫ ﺗﻜﻔﻞ اﷲ _ﺟﻞّ وﻋﻼ _ﺑﺤﻔﻈﮫ أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾُﺤﺘﺎج إﻟﯿ ﻓﮭ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﮭﻮ ﻣﻮﺟﻮد أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ؛ ﻷن أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻓﯿﮭ ﺑﻌﻠ ....إﻟﺦ. ﻓﺎﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﯿﺴﺖ داﻋﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺪاﻋﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘ ﻣَ ﺼﻮن ﺑﺨﻼف اﻟﺴﻨّﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﯿﮭﺎ، أو وﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻮﺿﻊ، وﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪَ س، ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻷوّل، ﻓﻠ اﻟﺤﺎﺟ اﻟﺒُ ﻠﻘﯿﻨﻲ"ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒُ ﻠﻘﯿﻨﻲ" اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ؛ ﻟﻜﻦ ھﻞ ھﺬا اﻟﻜ ھﻠﻘﯿﻨ اﻟﻄُ ﻮﻓﻲ؟ ﻻ، اﻟﻄﻮﻓﻲ أَﻟﻒ، ھﻞ ھﻮ أﻗﺪم ﻣﻦ أﺑﻲ ﺷﺎﻣﺔ "اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻮﺟﯿﺰ"؟ ﻻ، ﻓﺘﻘﺪﻣ ﺗﻘﺪﻣﮫ أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ، ﺗﻘﺪﻣﮫ اﻟﻄُ ﻮﻓﻲ، ﺗﻘﺪﻣﮫ اﻟﺰَرﻛَﺸ ﻲ؛ ﻟﻜﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓ اﻟﻜﺘﺐ، ﻓﻘﺮّر ﻣﺎ ﻗﺮّر و إﻻ ﻓﻜﻠّﮭﻢ ﺗﻘﺪﻣﻮه، واﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺒُ ﻠﻘﯿﻨﻲ وأَﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﯾﻌﺪ أﺟﻤﻊ ﻛﺘﺐ ﻋﻠ اﻟﻘﺮآن، "اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن" ﯾﻌﺪّ أﻛﺒﺮ وأﺟﻤﻊ ﻛﺘﺐ ﻋﻠ ﻣﻦ اﻹﺗﻘﺎن "ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ"، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺒُﻠﻘﯿﻨﻲ " وﻧﻈ اﻟﺤذﻟ و"اﻹﻛﺴﯿﺮ" ﻟﻠﻄُ ﻮﻓﻲ، و"ﻓﻨﻮن اﻷﻓﻨﺎن" وﻏﯿﺮھﺎ.اﻟﻤﻘﺼﻮد أﻧَّ ﮭﺎ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪًا .

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٧ أَﻟﻒ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أ ﺳﻤﺎه"اﻟﺘﺤﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ" ﺿﻤﻨﮫ أﻛﺜﺮ ﻣ ﻣﺎﺋ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ﺛﻢّ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أَﻟﻒ "اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن" ﺟﻤ اﻟﺘﺤﺒﯿﺮ وﺿﻢ ﺑﻌﻀﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻷﻧّﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﺿﻤﮭﺎ، ﻓﻮﺻﻠﺖ ﻋﻨﺪه إﻟﻰ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ، إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺤﺒﯿ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻧﻮع، واﻗﺘﺼﺮَ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻧﻮاع ﻓﻲ " اﻟﻨُﻘﺎﯾﺔ " ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﻧﻮﻋًﺎ، اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﻧﻮع ﻓﻲ "اﻟﻨُﻘﺎﯾﺔ "، واﻟﻨﺎﻇﻢ ﺗﺒﻌﮫ ﻓﻲ ھﺬا، ﻟﻤﺎذا ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ؟، ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻧ"اﻟﻨُﻘﺎﯾ "؟؛ ﻷن اﻟﻨّﻘﺎﯾ إﻧّﻤ ﺗﻜﺜﯿع ﻋﻠﯿ ﯾُﺤﯿﺮ ه وﯾﺸﻮش ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أھﻢ اﻟﻤﮭﻤﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺋﯿﻦ، وﻟﻮ ﻗﯿﻞ ﻟﻠﻄﺎﻟ ﻓ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺜﻼً ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﯾُ ﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺗﻘﻨﮭ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻧﻮع ﻣﻨﮭﺎ ھﺬه اﻟﻌﺸﺮة اﻟﺘﻲ ھﻲ أھﻢ اﻷﻧﻮاع وﯾُﺰاد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﺸﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ وھﻜﺬا ، ﻛﻤﺎ ھ ﻓﻲ اﻟﺘﺪرج واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻋﻨ ﻟﺤﺎل اﻟﻄﻼب اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﯿﻦ. اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ربّ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ، وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪٍ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﺳ ا إﻟ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ. ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻷدﯾﺐ اﻟﻤﻔﺴﺮ)ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺰﻣﺰﻣﻲ( : ﺗَﺒﺎرَكَ اﻟﻤُﻨْـﺰِلُ ﻟﻠﻔُﺮﻗﺎنِ ﻋﻠ اﻷَرْدانِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﻋﻠﯿﮫِ ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻣ ﯾَﻐْﺸَﺎهُ وآﻟِﮫِ وﺻَﺤْﺒِﮫِ ، وﺑَﻌْﺪُ ﻓَﮭ ﻋِﻘْﺪُ ﺿَ اﻟﺘﱠﻔْﺴِﯿْﺮُ ﺑِﺪاﯾ ﺔً ﻟِﻤَ ﯾَﺤِﯿْﺮُ أَﻓْﺮَدْﺗُﮭ اﻟﻨﱡﻘَﺎﯾَﺔْ ﻣُﮭَ ﻏَﺎﯾَﺔْ واﷲَ أَﺳْﺘَﮭﺪي وأَﺳْﺘَﻌِﯿْﻦُ ﻷﻧﱠ ﯾُﻌِﯿْﻦُ ........................................................................................................... ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ_رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ_: ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ:

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٨ )ﺗَﺒﺎرَكَ (: ﺗﻌﺎﻇﻢ ، وﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ _ﺟﻞّ وﻋﻼ _. )اﻟﻤُﻨْـﺰِلُ ﻟﻠﻔُﺮﻗﺎنِ (: اﻟﻤﻨﺰل ﻟﻠﻔﺮﻗﺎن اﻟﺬي ھ: اﻟﻘ، ﻛﻤ_ﺟ_ :}ﺗَﺒَ اﻟْﻔُﺮْﻗَﺎنَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺒْﺪِهِ ﻟِﯿَﻜُﻮ نَ ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ ﻧَﺬِﯾﺮاً {.١ واﻟﻔﻌﻞ ھﺬا )ﺗﺒﺎرك( ﺑﮭﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺼﺮف ﻟﻐﯿﺮ اﷲ _ﺟﻞ وﻋﻼ_. )اﻟﻤ(: ﻟ}ﺗَﺒَ {ﻟﻘﻠﻨ: اﻟﻤ "اﻟﻤـُﻨْﺰِلْ " اﺳﻢ ﻓﺎﻋ: اﺳ اﻟﻤـُﻨْﺰِل، واﻷﺻﻞ أن ﻧﻘﻮل :اﻟﻤـُﻨَﺰﱢل؛ ﻟﻜ أن ﯾﻜاﻟﻤ: اﷲ_ﺟﻞّ وﻋﻼ _، واﻟﻔﺮﻗﺎن ھﻮ: اﻟﻘﺮآن. )ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲّ (: ﻣﺤﻤﺪ_ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_. واﻟﻨﺒﻲّ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻷﻛﺜﺮ : إﻧﺴﺎن ذﻛﺮ أوﺣﻲ إﻟﯿﮫ ﺑﺸ. واﻷﻛﺜ ﺑﺪون ھﻤﺰ، وﻗﺪ ﯾﮭﻤﺰ، وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﮭﻤﺰ. )ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ(: إﻧﺴﺎن ذﻛﺮ ـــــــ اﻹﻧﺴﺎن ﯾُﺨﺮج ﻏﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن . ذﻛﺮ ـــــ ﯾُﺨﺮج اﻟﻨﺴﺎء، وإن زﻋﻢ ﺑﻌﻀ ﺖ ﺑﺄﻋﺒ ﻗﻮل ﻣﺮﺟﻮح. أوﺣﻲ إﻟﯿﮫ ﺑﺸﺮع ـــــ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞِ اﷲ _ﺟﻞّ وﻋﻼ _ وﻟﻢ ﯾُﺆﻣ ﺮ ﺑﺘﺒﻠﯿﻐﮫ ــــ ﻓﺈن أُﻣﺮ ﺑﺘﺒ ﻠﯿﻐﮫ ﻓﮭﻮ رﺳﻮل. اﻟﻨﺒﻲ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_أوﺣﻲ إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﺸﺮع ﻣﻦ ﻗِﺒَ _ﺟ_وأُﻣِ }ﺑَﻠﱢ أُﻧﺰِلَ إِﻟَﯿْﻚَ {اﻟﻤﺎﺋﺪة٧٦،}ﻓَﺎﺻْﺪَعْ ﺑِﻤَﺎ ﺗُﺆْﻣَﺮُ {٢ ، و}ﻗُﻢْ ﻓَﺄَﻧﺬِرْ { ، ﻓﺄُﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﻓﮭﻮ رﺳﻮل إﺟﻤﺎﻋًﺎ، وھﻮ ﻧﺒﻲّ أﯾﻀًﺎ ﻷﻧّﮫ اﻟﻨﺒﻮة ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ . ﻛﻞّ رﺳﻮل ﻧﺒﻲّ وﻻ ﻋﻜﺲ ، ھﺬا ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻷﻛﺜﺮ. ﻟﻢ ﯾُﺆﻣﺮ ﺑﺘﺒﻠﯿﻐﮫ ـــــ ﯾَﺮِد ﻋﻠﻰ ھﺬا أنّ اﻟﻮﺣﻲ إﻧّﻤﺎ ﯾُﻨﺰﻟﮫ اﷲ _ﺟﻞّ وﻋﻼ _ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲّ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﯾﻌﻤﻞ ﺑ: أُوﺣ ﯾُﺆﻣﺮ ﺑﺘﻠﺒﯿﻐﮫ ﻣﻦ ﯾَﺨﺮج ﻣﻤﻦ أُوﺣﻲ إﻟﯿﮫ ﺑﺸﺮع؟ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾَﺮِد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪّ ؟ آدم، آدم ﻧﺒﻲّ و ﻟﯿﺲ ﺑﺮﺳﻮل. ﻓﮭﻞ ﺑﻠﱠﻎ ﺷﺮﻋﮫ أم ﻟﻢ ﯾُﺒَﻠﻎ؟، ھﻞ ﺑَﻠﱠﻐﮫُ أوﻻده ﺣَﻜﻢ ﻓﯿﮭﻢ ﺑﺸﺮﻋﮫ اﻟﺬي أُوﺣﻲ إﻟﯿﮫ أم ﻟﻢ ﯾُﺒﻠﻎ ؟ ﺑﻠﱠ ﻎ وﻋَﻤِﻞَ ﺑﺸﺮﻋﮫ، ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﱢﻎ ھﺬا اﻟﺸﺮع ﯾُﺆَاﺧﺬ وﻟَﺪُه اﻟﺬي ﻗَﺘَﻞ أﺧﺎه، }ﻷُﻧﺬِرَﻛُﻢ ﺑِﮫِ وَﻣَﻦ ﺑَﻠَﻎَ {اﻷﻧﻌﺎم٩١ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻔﺘﺮﺿﺔ ﻓﻲ آدم اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾُﺒﻠﻎ ووﻟﺪه ﻣﺎ ﺑُﻠﻎ ﺷﻲء، ﯾُﺆَاﺧ ﻠ ﺑﺄنّ اﻟﻘﺘﻞ ﺟﺮﯾﻤﺔ وﻣﺤﺮّم . آدم رﺳﻮل وﻻ ﻧﺒﻲّ؟ ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ:١(. ٢ ﺳﻮﺭﺓ)ﺍﳊﺠﺮ:٤٩(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٩ ﻧﺒﻲّ، ﻟﻤﺎذا؟ ﻷن ﻧﻮح ھﻮ أوّل اﻟﺮﺳﻞ، وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﯾ ﻧﻮح أوّل اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ، وﻟﺬا ﯾﺨﺘﺎر ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم _رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ_":أن اﻟﻨﺒﻲّ ﻣﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﻣُﻜﻤﻞ ﻟﺸﺮﯾﻌﺔ رﺳﻮل ﻗﺒﻠﮫ، ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺸﺮع ﻣُ ﺴﺘﻘﻞ، إﻧﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺸﺮع ﻣُﻜﻤﻞ ﻟﺸﺮع رﺳﻮل ﻗﺒﻠﮫ. واﻟﺮﺳﻮل ھﻮ: اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺸﺮع ﺟﺪﯾﺪ. ﻟﻜﻦ ﯾَﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬا : أن آدم ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن، ﻧﻌﻢ رﺳﻮﻻ؛ ﻷﻧّﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻘﺪﻣﮫ أﺣﺪ، ﻓﯿَﺮد ﻋﻠﯿﮫ أن ﻋﯿﺴﻰ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم_ﯾﻨﺒﻐ أن ﯾﻜﻮن ﻧﺒﻲّ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪّ، ﻋﯿﺴﻰ، وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ، وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ أﺗﻮا ﺑﻤﻜﻤﻼت . ﻋﯿﺴﻰ، ﻻ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺷﺮﻋﮫ ﻣُﻜﻤﻞ، وﻋﻠﻰ ﺣﺪّ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﯾﻜﻮن ﻧﺒﻲّ، }وَﻣَ رﱠﺳُﻮلٍ وَﻟَﺎ ﻧَﺒِﻲﱟ {اﻟﺤﺞ٢٥. ﻓﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺸﻤﻞ: اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻨﺒ ﻛﻠّﮭﻢ ﻣُﻮﺣﻰ إﻟﯿﮫ، وﻛُﻠّﮭﻢ ﻣﺄﻣﻮرٌ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﯿﻎ . ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻣﺎ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺤﺮر ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﻲّ واﻟﺮﺳﻮل ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻷﻛﺜﺮ: _ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة. _وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ: ھﻤﺎ ﺳِﯿّﺎن . _ وﺟَ ﻨَ ﺢ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم: إﻟﻰ ﺗﻔﻀﯿﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، إﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. وﻋﻠﻰ ﻛﻞّ ﺣ إﺑ اﻟﻠﻔ)ﻋﻠ( ﯾﺠ ﯾﺠﻮز؟ ﯾﺠﻮز ﻓﺎﻟﻨﺒﻲّ ﻣﺤﻤﺪ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼ_"ﻧﺒﻧُ ﺒ ﺑﻗﺮأ وأرﺳ"؛ ﻓﮭ ﻧﺒ وﯾﺠﻮز ﺣﯿﻨﺌﺬ أن ﻧﻘﻮل "ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮلِ ﻋﻄﺮِ اﻷردانِ " ﻷﻧّ ﯾﺘﻐﯿ: ذات اﻟﻨﺒ_ ﻋﻠﯿﮫاﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_وھﻲ ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻮﺻﻔﯿﻦ. اﻟﻨﺒﻲُ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ردّ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮاء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻤّﺎ ﻗﺎل ﻟﮫ :)آﻣﻨﺖ ﺑﻜﺘﺎﺑﻚ اﻟ أﻧﺰﻟﺖ، ورﺳﻮﻟﻚ اﻟﺬي أرﺳﻠﺖ ﻗﺎل:))ﻻ، وﻧﺒﯿّﻚ اﻟﺬي أرﺳﻠﺖ(( ؟ ﻷنّ ھ ﻣُﺘﻌﺒ اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ إذا دّﻻ ﻋ ﻠق ﺑﯿﻨﮭﻤ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺬات؛ ﻟﻜﻦ ھﻨﺮ ﻟﻔ: ﻗ اﷲ_ﺻ_، وﻟ: ﻗ_ﺻ_، وإن ﻛ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﯾُﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪي، ﺑﺘﻌﺪي اﻟﻤﻘﻮل إﻟﻰ ﻏﯿﺮه؛ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑ: اﻟﺘﻌﺒﯿ ذات اﻟﻨﺒﻲ_ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﻓﺴﻮاء ﻗﻠﻨﺎ: ﻧﺒﻲّ أو رﺳﻮل؛ وﻟإﺑ اﻟﺮﺳ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲّ وﻋﻜﺴﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺗُﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﮫ . )ﻋﻄﺮِ اﻷردانِ (: ﻋﻄﺮ: اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮح ﻣﻦ أرداﻧﮫ_ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_. )واﻷردانِ (: اﻷﻛﻤﺎم، وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻤﺎم اﻟﻮاﺳﻌﺔ . ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ_ﻋﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﺗﻔﻮح ﻣﻦ أرداﻧﮫ، وأﻛﻤﺎﻣﮫ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻌﻄﺮة اﻟﻄﯿﺒ وﻓﻲ ﺷﻤﺎﺋﻠﮫ ﻣﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، ﻓﺒﺪﻻً ﻣﻦ أن ﺗﻔﻮح اﻟﺮواﺋﺢ ﻣﻦ اﻷردان واﻷﻛﻤﺎم اﻟﺮواﺋﺢ ﻏﯿﺮ اﻟﻄﯿﺒ ﻣردان ﯾﻨﺘﮭ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٠١ ﻃﯿﺒﺔ، واﻟﻨﺒﻲ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻄﺮ اﻷردان، ﻓﻜﯿ اﻟﻄﯿﺒﺔ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﻄﺮًا وراﺋﺤﺔ اﻟﻌﻄﺮ ﻧﻔﻮح ﻣﻨﮫ، ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺠﮭﺔ ﻣ ]ﺑﻐﯿﺮه[ﺑﻐﯿﺮ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ. )ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﻋﻠﯿﮫِ ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ (: )ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﻋﻠﯿﮫِ ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ (: ﻣﺤﻤﺪٍ، ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲّ ﻣﺤﻤﺪ وھﺬا اﺳﻤﮫ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_اﻟﻌَﻠﻢ . ﯾﻘﻮل: ﻛﯿﻒ ﯾﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻣ ﺑ_ﺟ_ﻓﮫ ﻋﻠ:}ﻟَﺘُﺒَﯿﱢﻨُﻨﱠ {آل ﻋﻤﺮان؟٧٨١ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷھﻞ اﻟﻌﻠﻢ و ﻋﻠﻤﺎء ھﺬه اﻷﻣّﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أﻧﺒﯿ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ، ﻓﺎﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﺟﺐ، وأﺧﺬ اﷲ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻋﻠﯿﮭﻢ ، وﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﻠّ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﷲ_ﺟﻞّ وﻋﻼ _؛ ﻟﻜﻦ ھﺬا ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﺣﺪّ ﻗﻮل اﻟﺠﻤﮭﻮر . ﻣُﺤَﻤﱠ ﻋﻠﯿ: ﻣﺤﻤ_ﻋﻠﯿ_وھأﺷ أﺳ، وﻣأﺳ أﺣﻤ_ﻋﻠﯿ_، واﻟﻤ اﻟﻤﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻟﮫ أﺳﻤﺎء_ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮة واﻟﺸﻤﺎﺋﻞ. ﻣﺤﻤﺪِ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻣﻊ ﺳﻼمِ ..... ﺻﻠّﻰ اﷲ : اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﷲ_ﺟﻞّ وﻋﻼ _ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﮫ ﯾُﺮاد ﺑﮭﺎ : _اﻟﺮﺣﻤﺔ. _ أو اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻸ اﻷﻋﻠﻰ. _ أو اﻟﺒﺮﻛﺔ؛ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: "ﯾﺼﻠّﻮن ﯾﺒﺮﻛﻮ ن". ﺻﻠّﻰ اﷲ )ﻣﻊ ﺳﻼمٍ (: ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ: اﻟﺼﻼة واﻟﺴاﻻﻣﺘﺜ اﻟ_ﺟ وﻋﻼ_}ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﺻَﻠﱡﻮا ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱢﻤُﻮا ﺗَﺴْﻠِﯿﻤﺎً {اﻷﺣﺰاب٦٥، واﻻﻗﺘﺼ اﻻﻣﺘﺜﺎل: _ ﺑﻞأﻃﻠﻖ اﻟﻨﻮوي_رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ_اﻟﻜﺮاھﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﺧﺺ اﻟﺼﻼة دون اﻟﺴﻼم، واﻟﻌﻜﺲ. _ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﯾﺨﺺ اﻟﻜﺮاھﺔ ﻟﻤﻦ ﻛﺎن دﯾﺪﻧﮫ ذﻟﻚ ﺣﯿﺚ ﯾُﺼﻠﻲ ﻓﻘﻂ، أو ﯾﺴﻠﻢ ﻓﻘﻂ . أﻣﺎ ﻣﻦ ﻛ اﻷوﻟﻰ، وﻻ ﯾﺘﻢ اﻻﻣﺘﺜﺎل إﻻ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﮫ ﻓﻲ آﯾﺔ اﻷﺣﺰاب. ﻣﻊ )ﺳﻼمِ داﺋﻤًﺎ (: داﺋﻤًﺎ ﺣﺎل، ﺣﺎل ﻛﻮﻧﮫ داﺋﻢ، وﻟﻮ ﻗﺎل :داﺋﻢِ )ﻣﻊ ﺳﻼمِ داﺋﻢِ (، اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻠﺴﻼم ﺟﺎز. )ﯾﻐﺸﺎه(: ﯾﻐﺸﻰ اﻟﻨﺒﻲّ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻻ ﯾﻨﻘﻄﻊ. وإذا ﻗﯿﻞ داﺋﻤًﺎ ھﻞ ﯾﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺗﻜﺮار اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم؟ ﻻ ﯾﻐﻨﻲ، وإن ﻛﺎن وﺟﻮدھﺎ ﻟﮫ أﺛﺮ، ﻟﻮ ﻗﺎل: ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺮّة واﺣ ھﺬه اﻟﻤﺮة؛ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﺮر"ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ "، "ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ "، ﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﮭﺎ ﻋﺸﺮًا، ﻟﻮ ﻗﺎل : ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ داﺋﻤًﺎ، أو ﻗﺎل : ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺎﺋﺔ ﯾﻨﺎل أﺟ ﺮ

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ١١ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺮرھﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮّة ؟، أو ﻟﮭﺞ ﺑﮭﺎ ﻃﻮل ﻋﻤﺮه؟ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﻮﺻ :) أﺟﻌﻞُ ﻟﻚ ﺻﻼﺗﻲ ﻛﻠّﮭﺎ (، ﻻ، ﻻ ﯾﻨﺎل ﺑﺬﻟﻚ ھﺬا اﻷﺟﺮ، ﻟﻤﺠﺮد ذﻛﺮ اﻟﻌﺪد ﺣﺘﻰ ﯾُﻌﺪد . اﻻﻣﺘﺜﺎل ﯾﺘﻢُ ﺑﺘﻤﺎم ھﺬه اﻟﺤﺮوف ، "ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ " ﺗﺴ اﻟﺤﺮوف ﻣ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ_ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﻌ اﻻﻣﺘﺜﺎل؟ وﻗﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻨّﺎس ﯾﺴﺘﻌﺠﻞ ﯾﻜﺘﺐ _ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ_وﯾﺘﺮك أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﯾﺘﺮك ﻋﻠﯿﮫ، ھﻞ ﯾﺘﻢ اﻻﻣﺘﺜﺎل ﺑﻌﺪم اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﺤﺮوف، ﻻﺑﺪ أن ﯾﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺼ وﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف ﯾﻨﻘﺺ ﺑﺄﺟﺮه، وﻗﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ. اﻟﺮﻣﺰ ﺑـﺼﺎد )ص( ﻻ ﯾﺆدي اﻟﻐﺮض، وﻻ ﯾﺮﺗ ﻛﻠﻤ)ﺻ( ﯾﻜﺘﺒﻮﻧﮭ ﯾﻔ اﻻﻣﺘﺜﺎل. ﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ أن أوّل ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﻗُﻄﻌﺖ ﯾﺪه، أوّل ﻣﻦ ﻛﺘﺐ )ﺻ( ﻗُﻄﻌ ﺑﺼﺤﺘﮭﺎ؛ ﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻻ ﯾﺘﻢ ﺑﮫ اﻻﻣﺘﺜﺎل، وﻻ ﯾﺤ_ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_. )وآﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ(: اﻵل ھﻢ: أﺗﺒﺎﻋﮫ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣأﺗﺒﺎﻋ ﻋﻠ وذرﯾﺘﮫ، أو ﻛﻞّ ﻣﺆﻣﻦ ﺗﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ . آﻟﮫ: ١. أزواﺟﮫ وذرﯾﺘﮫ. ٢. أﺗﺒﺎﻋﮫ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮫ. ٣. ﻛﻞّ ﻣﺆﻣﻦ ﺗﻘﻲ . ٤.ﻣﻦ ﺗﺤﺮّم ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻮ ھﺎﺷﻢ، و ﺑﻦ ﻣﻄﻠﺐ. أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال. وﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ]:ﺻ[، اﻟﻠﮭ "أزواﺟﮫ وذرﯾﺘﮫ" ﻓﺪّل ﻋﻠ أزواﺟ وذرﯾﺘ ﻋﻠ_ﻋﻠﯿ_ﻣﻄﻠﻮﺑ_ﻋﻠﯿ_ أوﺻﺎﻧﻲ ﺑﺂﻟﮫ، وﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻣّﺔ ﺣﻖّ ﻻﺳﯿﻤﺎ ]ﻣﻨﮭﻢ[ﻣﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎدة، أﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻓ))اﷲ، اﷲ ﻓ((، ))وأوﺻﯿﻜﻢ(( وأوﺻﻰ ﺑﮭﻢ_ ﻋﻠﯿ_ }ﻟﱠ ﺄَﻟُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﯿْ {١ ، ﻓﺎﻟﻮﺻﯿﺔ ﺑﮭﻢ ﻇﺎھﺮة وﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻣّﺔ ﺣﻖّ، وﻣﻦ ﺣﻘّﮫ _ﻋﻠﯿ_ﻋﻠ ﯾُﻌﻨ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺂﻟﮫ، وﯾُﺤﺘﻔﻰ ﺑﮭﻢ؛ وﻟﺬا ﻛﺎن اﻵل ﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻖّ ﻣﺎ ذُﻛﺮ ﻓﺎﻟﺼﺤﺐُ ﻟﯿﺴﻮا دوﻧﮭ ﻢ؛ ﻓﺎﻟﺪﯾﻦُ ﺑﺠﻤﻠﺘﮫ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ، ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ_رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ_ﻓﻠﮭﻢ أﯾﻀً ﻟﻶل، ﻓ_ﻋﻠﯿ_ﻧﻌﻄ وﻟﻜﻞٍ ﺣﻖّ . ١ ﺳﻮﺭﺓ)ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ:٣٢(.

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٢١ أﻣﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻵل دون اﻟﺼﺤﺐ، أو اﻟﻌﻜﺲ ﻓﮭﻟ ﺣﻘّﮫ، وھﺆﻻء أوﻟﻰ اﻟﻨّﺎس، ﺑﺄن ﯾُﺼﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﯾﺴﻠﻢ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﮫ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_، أﻣ اﻻﺳﺘﻘﻼل، ﯾﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻵل ﻓﻘﻂ، أو اﻟﺼﺤﺐ ﻓﻘﻂ، أو ﻓﻼن ﻣﻦ اﻟﻨّﺎس ﻓﻘﻂ، ﺗﻘﻮل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ "ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ"، أو ﻋﻤﺮ"ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ"، أو ﻋﻠﻲ؟ ﻻ، ﻋﺎﻣﺔ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲّ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴ_ھ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪھﻢ، واﻟﺘﺮﺿﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، واﻟﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ دوﻧﮭﻢ، ﻓﻼ ﯾﻘﺎل: أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ وﺳﻠﻢ"، ﻛﻤﺎ أﻧّﮫ ﻻ ﯾﻘﺎل ﻣﺤﻤﺪ "ﻋﺰ وﺟﻞّ "، وإن ﻛ_ﻋﻠﯿ_ ﻋﺰﯾﺰ ﺟﻠﯿﻞ؛ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل:"ﻋﺰ وﺟ"؛ ﻷن اﻟﻌُ ﺗﻮاﻃ ﻋﻠﯿ ﺻﺪر اﻷﻣّﺔ إﻟﻰ آﺧﺮھﺎ، ﺗﺨﺼﯿﺺ "ﻋﺰوﺟﻞّ " ﺑﺎﷲ _ﺟﻞّ وﻋﻼ _واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒ_ﻋﻠﯿ واﻟﺴ_ﻛﻤ_ﺟ وﻋﻼ_رﺿﻲ ﻋﻨﮭﻢ، اﻟﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ دوﻧﮭﻢ؛ ﯾﺘﺠ"رﺿ ﻋﻨﮫ"، اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ"رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ"؛ ﻟﻜﻦ اﻟﻌُﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ . ﺗﺨﺼﯿﺺ اﻵل ﻛﻤﺎ ﺷﺎع واﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ أﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘﺸﯿﻊ: _اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ﺷﺪد ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، وﻗﺎل: ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻵل: ١. ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻮﺟﻮب ا ﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ_ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم". ٢. ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻹﺑﺮاھﯿﻤﯿﺔ. اﺳﺘﺪل ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣُﻄﻠﻖ اﻷﺣﻮال، أﻧّﮫ ﯾُﺼﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﮫ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_وﻻ ﯾﺼﻠﻮن ﻋﻠ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، وھﺬا إﻧﻤﺎ ﺷﺎع ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺘ ﻟﮭﻤﺎ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن. وﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺮّ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﺪأً ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻣ اﻵل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲّ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_إﻻ وﯾﺘﺒﻌﮭﻢ اﻟﺼَﺤﺐ، وﯾﻘﻮﻟ : ﻛﯿ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻼة اﻹﺑﺮاھﯿﻤﯿﺔ، اﷲ_ﺟﻞّ وﻋﻼ _ﯾﻘﻮل:}ﺻَ ا ﻋَﻠَﯿْ {١ ، وﻻ ﯾﺘﻢ اﻣﺘﺜﺎل اﻷﻣﺮ إﻻ ﻗﻮﻟﻮا: اﻟﻠﮭﻢّ ﺻﻠّﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﻣﺤﻤﺪ، ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻣُﻔﺴ )....( ﻗﻞ: ﻧﻌﻢ، ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﮫ، ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﮫ، وإﻻ ﻓﻤﺎذا ﺗﻔﻌﻠﻮن ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠّﮭﻢ، ھﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﯾﻘﻮل:ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﮫ؟، ھﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺘﺎﺑﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﺘ ﻋﻠﻤ]ﻣ[، ﻣ واﻟﻤﺴ: ﺻﻟ: ﻻ، ﻣ اﻟﺪاﻋﻲ ؟ ﻟﻤﺎذا ﺣﺬﻓﻮا ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﮭﯾﻤ اﻟﺤﻜ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺣﺬﻓﻮا اﻵل، ﯾﻤﺎﻟﺌﻮن اﻟﺤﻜﺎم، ﻃﯿﺐ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺪوﯾﻦ ﻓ ﻛﺎن اﻟﺘﺪوﯾﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ ھﻢ ﻻ ﯾﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ؛ ﻟﻜ اﻵل ﻛﯿﺒﺨاﻹﺑﺮاھﯿﻤﯿ: ﺻ ﻧﻘﻮل: ھﺬا ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻹﺑﺮاھﯿﻤﯿﺔ، ]وإذا زﯾﺪ[، وھﻲ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎم، وذﻛﺮ ﻓﺮد ﻣ ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ:٦٥(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٣١ اﻟﻌﺎم ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﻗَﺼﺮ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﯿﮫ، وﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﮭﺬا ﻟَﺰﻣﻨﺎ ﻟﻮازم ﻛﺜﯿﺮة، }وَأَﻋِﺪﱡواْ ﻟَﮭُﻢ ﻣﱠﺎ اﺳْ ﻢ ﻣﱢ {١ ، ))أﻻ إن اﻟﻘﻮة اﻟﺮﻣﻲ((، ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻌﺪو ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺮﻣﻲ؟،]}وَأَﻋِﺪﱡواْ ﻟَﮭُﻢ ﻣﱠ {،))أﻻ إن اﻟﻘﻮة اﻟﺮﻣﻲ((، ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻌ[، أﻻ ﻧﺴ]أﻻ ﻧﺴ ﻟﻠﻌﺪو ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺮﻣﻲ؟[، ﻻ أھﻞ اﻟﻌﻠ ﯾﻘﺘﻀ اﻟﻘﺼﺮ واﻟﺤﺼﺮ ﻋﻠﯿﮫ، وﻋﻠﻰ ﻛﻞّ ﺣﺎل ﻛ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﮫ _ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_، وﻧﺴﻠﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻧﺘﺮﺿﻰ ﻋﻨﮭﻢ، وﻧﺘﻮﻻھﻢ ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠ اﻟﺠﺎدة، وأﻣﺎ اﻟﺼﺤﺐ ﻓﻜﻠّﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺎدة، ﻛﻠّﮭﻢ ﻋ اﻟﺼﺤﺐ، ﻋﻦ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻣ_رﺿ_ﻣ وﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮة اﻟﻤﺸﮭﻮد ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨّ _ﻋﻠﯿ_، وﺻ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻨﮫ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ھﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﻓﻀ ﺗﻌ ﻣﻦ ﯾُﻨﻜﺮ ﻓﻀﻠﮭﻢ، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ا ﻟﺒﺎﻗﺮ، اﻟﺠﻌﻔﺮ، اﻟﺼﺎدق، أﺋﻤﺔ أﻋﻼم ھ ﯾُﻀﯿﺮھﻢ أن ﻛُﺬب ﻋﻠﯿﮭﻢ ]أن ﻛُﺬب ﻋﻠﯿﮭﻢ [ووﺿﻊ ﻋﻠ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﻢ؛ وﻟﺬا أﺣﺎدﯾﺜﮭﻢ ﻣُ ﺨﺮﺟﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨّﺔ ﺑﺪأً ﻣﻦ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨّﺔ . )وﺑﻌﺪُ (: وﺑﻌﺪُ ﻓﮭﺬهِ ...... ............... )اﻟﻮاو( ھﺬه ﯾﻘﻮﻟﻮن: إﻧّﮭﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻘﺎم أﻣﺎ، ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻘﺎم أﻣﺎ؛ ﻟﻜﻦ اﻻﻗﺘ _ﻋﻠﯿ_ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟُﮭﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺒِﮫ وﻓﻲ رﺳﺎﺋﻠﮫِ، ﻻ ﯾﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﮫ_ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_، اﻟﻨﺒﻲّ _ﻋﯿ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم_ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ رواﯾﺔ ﻋﻨﮫ ﯾﻘﻮل: أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ، وأﻣ :ﺣ: ﻗ اﻟﺸﺮط ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ؛ ﻷﻧّﮫ ﺣُﺬف اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﮫ و ﻧُﻮي ﻣﻌﻨﺎه، وﺑﻌﺪ، وﻗﺒﻞ وﺑﻌ ﻛﻠﱡﮭﺎ ﻋﻠ ﺘ اﻟﻤﻀﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ:}ﻟِﻠﱠﮫِ اﻟْﺄَﻣْﺮُ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞُ وَﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪُ {٢، وھﻨﺎ ﯾُﺒﻨﻰ، ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ذﻛﺮ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﮫ :}ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﺖْ ﻣِ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ {٣ ﯾُﻌﺮب، وإذا ﺣُﺬف اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﮫ ﻣﻊ، ﻣﻊ ﻋﺪم ﻧﯿﺘﮫِ أُﻋﺮﺑﺖ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ : ﻓﺴﺎغ ﻟﻲ اﻟﺸﺮاب وﻛﻨﺖ ﻗﺒﻼً أﻛﺎد أﻏﺺ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻔﺮاتِ )وﺑﻌﺪُ ﻓﮭﺬه (: اﻟﻔﺎء واﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط، أﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻮاو ﻣﻘﺎﻣﮭ ﻗﺎل:أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﻗﻮال: ﺟﺮى اﻟﺨُﻠﻒ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﺎدﺋﺎ ﺑﮭﺎ ﻋُــﺪﱠ أﻗــﻮالٌ وداودُ أﻗﺮب وﯾﻌﻘـﻮبُ أﯾــﻮبُ اﻟﺼـﺒﻮرُ و آدمٌ وﻗﺲٌ وﺳﺤﺒﺎنٌ وﻛﻌﺐٌ وﯾﻌﺮب ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ؛ ﻟﻜﻦ اﻟﻤـُﺮﺟﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﮭﻮر : أﻧّﮫ داود، وھﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي أُوﺗﯿﮫُ . )وﺑﻌﺪُ ﻓﮭﺬهِ (: اﻟﻔﺎء واﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط، اﻟﺬي ﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣﮫُ اﻟﻮاو، ﻓـﮭﺬهِ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﻮﺟ ﻓﻲ اﻷﻋﯿﺎن إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻛُﺘِﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﺗﻤ ﻻ إﻟ ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ:٠٦( ٢ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﺮﻭﻡ:٤( ٣ ﺳﻮﺭﺓ )ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ:٧٣١(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٤١ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻛُﺘﺒﺖ ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎم اﻟﻨﻈﻢ . وﯾﻘﺎل ھﺬا ﻓﻲ ﻛﻞّ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت، اﻹﺷﺎرة ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن إﻟﻰ ﻣﻮﺟ إن ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﺗ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻛُﺘﺒﺖ ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎم اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺎﻹﺷ ﺎرةُ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ اﻟﺬي ﯾﻨﻮي ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ . )ﻓَﮭﺬِهِ ﻣِﺜْﻞُ اﻟﺠُﻤَﺎنِ ﻋِﻘْﺪُ (: وآﻟِﮫِ وﺻَﺤْﺒِﮫِ ، وﺑَﻌْﺪُ ﻓَﮭﺬِهِ ﻣِﺜْﻞُ اﻟﺠُﻤَﺎنِ ﻋِﻘْﺪُ ﻣﺜﻞ ﺣﺒﺎت اﻟﺠﻤﺎن واﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻔﯿﺲ، ﻋﻘﺪ ﻧﻈﻤﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺒﺎت ﻣﺘﻨ ﺳﻠﻚ اﻟﻨﻈﻢ، )ﻋِﻘ (: ﺣﺘزان ]ﺑﮭ[، أو ﺑﮭ ﻷﻧّﮭﺎ ﻻ ﯾُﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﮭﺎ، ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺪمُ اﻟﻘﺮآن . )ﻓﮭﺬهِ ﻣﺜﻞُ اﻟﺠﻤﺎن ﻋِﻘﺪُ ( ﯾﻤﺪﺣُﮭﺎ ﻟﯿُﻐﺮي ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮭﺎ؛ ﻻ ﻟِﯿَﻤُﻦَ ﺑﮭﺎ، أو ﻟﯿﻤ ﻷن ﻣﺪح اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﺪحٌ ﻟﻔﺎﻋﻠﮫ، وﻣﺪح اﻷﺛﺮ ﻣﻦ ﻣﺪح ﻣُﺆﺛﺮهِ؛ ﻓﺈذا ﻣﺪﺣﺖ ﻛﺘ أﯾﻀًﺎ ﻣﺆﻟﻔﮫُ، وھﻮ ﯾﻤﺪح ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب؛ﻓﮭﻞ ﯾﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ أن ﯾﻤﺪح ﻧﻔﺴﮫ ؟، ھﻞ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻣﺪح ﻧﻔﺴﮫ ؟ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ إﻻ ﻋﻼم اﻟﻐﯿﻮب، اﷲ_ﺟﻞّ وﻋﻼ _ﯾﻘﻮل:}ﻓَﻠَﺎ ﺗُﺰَﻛﱡﻮا أَﻧﻔُﺴَﻜُﻢْ {١ ، ﺗﺰﻛﯿﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺰﻛﯿﺼ ﻣﺴﺄﻟﺔ، وأﻓﺎض ﻓﯿﮭﺎ وﺑﯿﻨﮭﺎ، ووﺿﺤﮭﺎ، وأﺟﺎد ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺎل:"اﺣﺮص ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ، ﻋﻠّﻚ ﻻ ﺗﺠﺪه ﻓ ﻣﺼﻨﻒ آﺧﺮ اﻟﺒﺘﺔ"، ﻓﮭﻞ ﯾُﺰﻛﻲ ﻧﻔﺴﮫ، وﯾﺰﻛﻲ ﺑﺤﺜﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻜﻼم؟ ، أو ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﯾُﻐﺮي ﻃﻼب اﻟﻌ ﻠﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻜﻼم ﻟﯿﻔﯿﺪوا ﻣﻨﮫ ؟ اﻟﻤﻈﻨﻮن ﺑﺄھﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ، وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﺎﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﮫ ؛ ﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻗﺮاﺋﻦ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ھﺬا، ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﯾﻤﺪح ﻟِﯿُﻐﺮي، ﻃﯿﺐ اﺗﺮك اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻨّﺎس ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺮرون ھﻞ ﯾَﺼﻠُﺢ أو ﻻ ﯾَﺼﻠُﺢ ؟، ﻣﺪح ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣُﻐﻠﻒ؛ ﻟﻜﻦ ﯾُﻈﻦ ﺑﺄھﻞ اﻟﻌ ﻠﻢ أن ﻣﺮادھﻢ ﺑ ﻟﻜﻲ ﺗﺠﺮى ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻷﺟﻮر؛ ﻷن ﻣﻦ دلّ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺮ ﻓﻠﮫ ﻣﺜﻞ أﺟﺮ ﻓﺎﻋﻠﮫ، "ﻋﻠﻢ ﯾُﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ " وھﺬا ﯾﺒﻘﻰ إﻟﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻛﻞّ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﻚ ﻟﻚ أﺟ وﻓﻀﻞ اﷲ_ﺟﻞّ وﻋﻼ _ﻻ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻻ ﯾﺤﺪﱡ . ﯾﻘﻮل:)ﺿﻤﻨﺘﮭﺎ ﻋﻠﻤًﺎ (: ﻧﻌﻢ .....ﻧﻌﻢ.... ﯾﺎ إﺧﻮان أﻣﻮر، اﻷﻣ إﻟﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﯾﺐ إﻟﻰ رُﺑﻊ ﻗ ﯾﻄﯿﻖ، وﻛﻨّﺎ ﻧﻠﻮم ﻣﻦ ﯾﺴﻤﻊ اﻟﺜﻨﺎء وﯾﺴﻜﺖ، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻛﻮﻧ ﮫ ﯾُﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ، ﺛﻢّ اﺧﺘﻠﻄﻨﺎ ﺑﻐﯿﺮﻧ اﻋﺘﺎدوا ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﺘﺴﺎھﻠﻨﺎ ﻓﺼﺮﻧﺎ ﻧﺴﻤﻊ اﻟﻤﺪح وﻻ ﻧﻌﺘﺮض، واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ دﻟﺖ أن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻣُﺪح ﺑﻤﺎ ﻟ اﻟﻨﺒﻮي: ))إذا رأﯾﺘﻢ اﻟﻤﺪاﺣﯿﻦ ﻓﺎﺣﺜﻮا ﻓﻲ وﺟﻮھﮭﻢ اﻟﺘﺮاب((، ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﺣ ﻣُﺪح ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺬم ﻣﺎ ﻓﯿﮫ وﻻ ﯾﻈﻠﻢُ رﺑّﻚ أﺣﺪ . ﺛﻢّ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻤﺪح؛ ﺑﻞ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﯾُﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ؛ ﺑﻞ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣ ورأﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﯾَﻐﻀﺐ إذا ﻟﻢ ﯾُﻤﺪح، وﺷﺨﺺ ﺟﮭﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺎت ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠ ﻤﯿﻦ ﺟِﻲء ﺑﮫ وھ ١ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﻨﺠﻢ:٢٣(

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٥١ وإن ﻛﺎن ﻓ: اﻟﻔﺎﻋ ، اﻟﻌ اﻟﻌﻼﻣّﺔ، اﻟﺬي ﻻ ﯾُﻀ ﺎھﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻻ ﻓﻼن. ﻗﺎل: ﯾﺎ ﺷﯿﺦ ﻓﻼن ﻻ ﯾَﻌﺮف اﻟﺤﺪﯾﺚ _ﻣﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ھﺬا ... ﻧﻌأﺳ اﻟﺬي ﻓﻮﻗﻚ وﻣﺎ ﺑﻘﻲ إﻻ أﻧﺖ_ .وﻗﺪ أﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﻠﻮﻣﮫ أرﺑﻌﯿﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤـُﻌﺮّف . ﻗﺎل: ﻻ ﯾﺎ ﺷﯿﺦ ﺳﺒﻌﯿﻦ. ھﺬا أﻧﺎ ﺣﻀﺮﺗُﮫ ﺑﻨﻔﺴﻲ، وﻛﻨّﺎ ﻧﺄﻧﻒ أن ﻧﺴﻤﻊ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻜﻼم إﻟﻰ أن وُﺟِﺪَ ﻓﯿﻨﺎ وﺑﯿﻨﻨﺎ ﻣ ﻟﻢ ﯾُﻤﺪح؛ ﺑﻞ اﻷﻣﺮُ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ :ﺷﺨﺺ ﻟﮫ ﻣﺤﺎﺿﺮة وﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب، ﻣ أﺗ ﻛﺎﺗ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ، وأﻋﻄﺎھﺎ اﻟﻤـُﻘﺪم ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺎوﻟﺔ ، ﻗﺮأھﺎ اﻟﻤـُﻘﺪم ﺛﻢّ ﻟﻤﺎ ﺷَﺮع ﻗﺎل : ھﺪاك اﷲ ﯾﺎ أﺧﻲ ﻗﻄﻌﺖ ﻋﻨ ﯾﻤﻜ اﻹﺧﻼص وھﻨﺎك ﻋﻼﻣﺎت ﺗﻨﺎﻓﻲ اﻹﺧﺛﺮ ﺑﮭ ﻓﺎﺧﺘﻠﻄﻨﺎ ﻣﻊ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻤﻌﻮن اﻟﻤﺪح وﻻ ﯾﻨﻜﺮون، ﺛﻢّ أﺧ .... ﻣُﺸﻜﻠﺔ ھﺬه، ھﺬا ﺧﻠﻞ ﻓﻲ اﻹﺧﻼص ھﺬا ﻗﺎدح، ﻧﻌﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻊ ﻓ ﻟﮫ ﯾﺎ ﺷﯿﺦ ﻗﺎل: ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺸﯿﺦ ، ﻣﻘﺒﻮﻟﻓ أوّل اﻷﻣ ﻋﻈ رﺿﻲ ﺑﺸﯿﺦ، ﺛﻢّ إذا ﺳﻤﻊ ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ رﺿﻲ ﺑﻤﺎ دوﻧﮫ وھﻜﺬا .... اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﻨﻲ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ، واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن. ﻧﻌُﻮد ﻟﻠﺪرس ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ _رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ_: ﺿَﻤﱠﻨْﺘُﮭﺎ ﻋِﻠﻤﺎً ........... ................ )ﺿﻤﻨﺘﮭﺎ(:ﯾﻌﻨﻲ ﺟﻌﻠﺖُ ﻓﻲ ﻣﺤﺘﻮاھﺎ، وﻓﻲ ﺿﻤﻨﮭﺎ ﺟﻌﻠﺘﮭﺎ ﻇﺮﻓًﺎ ﻟﻌﻠﻢٍ ﻓﺴﺮه؛ ﻷن ھﻮ اﻟﺘﻔﺴ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﮫ ھﻮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺿَﻤﱠﻨْﺘُﮭﺎ ﻋِﻠﻤﺎً ھُﻮَ اﻟﺘﱠﻔْﺴِﯿْﺮُ ................ اﻷﺻﻞ أن ﯾﻘﻮل: ﺿﻤﻨﺘﮭﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ؛ ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﻢ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ﻣﺜﻞ ھﺬا. )ﺿﻤﻨﺘﮭﺎ ﻋﻠﻤًﺎ ھﻮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮُ (: ﻓﮭﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﯾﮫ ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ھﻮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ؟ ﻧﺴ: ھ: " ﻋﻠ"، أو "ﻋﻠ اﻟﺤﺪﯾﺚ"، أو "ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن"، أو"ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ"؛ ﻟﻜﻦ ھﻞ ھﻲ، ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ھﻮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ؟ ﻻ، ﯾﻌﻨ: "ﻋﻠ"، وﻧﻈﺮﻧ ﻣﺜ: "ﻋﻠ اﻟﺤﺪﯾﺚ"، ﻧﻘﻮل:"ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن"، أﻣﺎ )ﺿﻤﻨﺘﮭﺎ ﻋﻠﻤًﺎ ھﻮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮُ (: اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ:اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻔَﺴﺮ، واﻟﻜﺸﻒ، واﻟﺘﻮﺿﯿﺢ، واﻟﺒﯿ ﻧﺤﻦُ ﺑِﺼَﺪَدِه ﻓﺈذا ﻛﺎن " ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻄﺒﺮي" و"ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘ اﻟﻌﻈ"، و اﻟﺘﻔﺎﺳﺎلُ ﻟﮭ : اﻟﺘﻔﺴ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ، ﯾﻘﺎلُ ﻟﮫ : ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أو ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، وﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ. ﯾﻌﻨﻲ: ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أن ﺗﻘﻮل ھﺬا ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﯿﺮ ﯾُﻘﺒﻞ وﻻ ﻣﺎ ﯾُﻘﺒﻞ؟

ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ٦١ ﻻ ﯾُﻘﺒﻞ، ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ھﺬا ﺗﻔﺴﯿﺮ، إﻧﻤﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺒﺮي، ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ، ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﺘ ﺗُﻌﺪ وﻻ ﺗُﺤﺼﻰ، ھﺬه ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ؛ ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻣﻌﻨﺎ "ﻋِﻠ "،" ﻋِﻠ " وھ اﻹﺟﻤﺎﻟﯿﺔ، ﻋﻠﻢ ﺑﻘﻮاﻋﺪ إﺟﻤﺎﻟﯿﺔ، ﺗُﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔِ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖُ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ، وﯾﺄﺗﻲ ﺑﺤﺜُﮫ . واﻟﻔﺮقُ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، وﻋﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻛﺎﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﮫ وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ، واﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ. ﺿَﻤﱠﻨْﺘُﮭﺎ ﻋِﻠﻤﺎً ھُﻮَ اﻟﺘﱠﻔْﺴِﯿْﺮُ ﺑِﺪاﯾﺔً ................ )ﺑﺪاﯾﺔً (: ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ _ﺗﺼﻠﺢُ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺒﺘ ﺪيء_. ﺿﻤﻨﺘﮭﺎ ﻋﻠﻤًﺎ ھﻮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮُ ﺑﺪاﯾﺔً ................. ﯾﻌﻨﻲ: ﻣﺘﻨًﺎ ﯾﺼﻠُﺢ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺋﯿﻦ ﺑﺪ اﯾﺔ، ﻟﺒﻨﺔ أوﻟﻰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﻦ. ﺿَﻤﱠﻨْﺘُﮭﺎ ﻋِﻠﻤﺎً ھُﻮَ اﻟﺘﱠﻔْﺴِﯿْﺮُ ﺑِﺪاﯾﺔً ﻟِﻤَﻦْ ﺑِﮫِ ﯾَﺤِﯿْﺮُ ﻟﻤﻦ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻠ)ﯾﺤﯿ(: ﯾﺤﺘ أﻃﺮاﻓﮫ وأﺑﻌﺎده ﻓﯿﺤﺘﺎر ﻓﻲ ﻓﮭﻤ: ﯾﺤﺘﻦ ﺣ وأﻣ" ﺣ اﺿﻄﺮب، وﺗﺤﯿﺮ، وﻟﻢ ﯾﺪري ﻣﺎذا ﯾﺼﻨﻊ" . )أﻓﺮدﺗﮭﺎ(: ﯾﻌﻨﻲ أﺧﺬﺗﮭﺎ، وﺟﻌﻠﺘُﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎ ﻧﺖ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ إﻟﻰ ﻏﯿﺮھﺎ، أﺧﺬﺗُﮭﺎ وﺟ ﻌﻠﺘُﮭﺎ ﻓ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﺎ . )أﻓﺮدﺗُﮭﺎ ﻧﻈﻤًﺎ (: ﻻ ﻧﺜﺮًا ﻛﺎﻷﺻﻞ، أﻓﺮدھﺎ ﻧﻈﻢ، أﻓﺮدھﺎ ﻣﻦ "اﻟﻨُﻘﺎﯾﺔ "، ﺛﻢّ ﻧﻈﻤﮭﺎ، أﺧﺬ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻣ" اﻟﻨُﻘﺎﯾ " ﻟﻠﺴ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﻨًﺎ، أ ﻓﺮد ھﺬا اﻟﻔﻦ ﺛﻢّ ﻧﻈﻤﮫ . أَﻓْﺮَدْﺗُﮭﺎ ﻧَﻈْﻤَﺎً ﻣِﻦ اﻟﻨﱡﻘَﺎﯾَﺔْ ...................... )أﻓﺮدﺗُﮭﺎ ﻧﻈﻤًﺎ ﻣ (: وﻋﺮﻓﻨ" اﻟﻨﻘﺎﯾ" ﻣﺘ ﻋﺸﺮ ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﺳﺮدﻧﺎھﺎ ﻓﻲ أوّل اﻟﺪرس و )اﻟﻨُﻘﺎﯾﺔ (: ﺑﻀﻢ اﻟﻨﻮن ﻛﺎﻟﺨﻼﺻﺔ وزﻧًﺎ وﻣﻌﻨﺎ . ....................... ﻣُﮭَﺬﱢﺑﺎً ﻧِﻈَﺎﻣَﮭﺎ ﻓﻲ ﻏَﺎﯾَﺔْ ﻧﻌﻢ أﻟﻔﺎظ ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﮭﺬﺑﺔ، وﻧﻈﻤﮭ ﯾﺤﻔﻈﻮا أﻧﺎﺷﯿﺪ وأﻣﻮر ﻻ ﺗﮭﻤُﮭﻢ وﻻ ﺗﻌﻨﯿﮭﻢ، ﯾﻌﻨﻲ ﯾُﺤﻔﻆ ﻣﺜﻞ ھﺬا، ﯾُﺤﻔﻆ ﻣﺜﻞ ﺳﻠﻢ اﻟﻮﺻﻮل وﯾﺠﻌﻠﮭ ﯾﻜﺮروﻧﮭ... أﻓﻀ ﯾُﺘﻠﻘﻰ ﻣ ﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم؛ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ دروس اﻟﻤﺪارس ﯾﺤﻔﻈﻮن وﺗﺤﺸﺮ أذھﺎﻧﮭﻢ ﺑﻤﻘﺎﻃﯿﻊ ﻻ ﺗﻔﯿﺪھﻢ ﻓﻠ وﺻﺎر ﻟﺪﯾﮭﻢ ﺣﺼﯿﻠﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ وإن ﻟﻢ ﯾﻔﮭﻤﻮھﺎ ﻓﻲ أوّل اﻷﻣﺮ ﯾُﺨﺰﻧﻮھ ﺛ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﯾُﻮﺿﺤُﮭﺎ ﻟﮭﻢ . )ﻣُﮭﺬﺑًﺎ ﻧﻈﺎﻣﮭﺎ (: ﻧِﻈﺎﻣﮭﺎ : ﻣﻔﻌﻮل ﻻﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣُﮭﺬب، وﻟﻮ ﻗﺎل ﻣُﮭﺬﺑًﺎ ﻟﻘﻠﻨﺎ "ﻧِﻈﺎﻣُﮭﺎ " وﯾﻜﻮن ﺣﯿﻨﺌ إﻋﺮاﺑُﮭﺎ : ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ﻻﺳﻔﺎﻋ، ﯾﻌﻤ ﻓﻌﻠِﮫِ؛ ﻓﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﯾﺮﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ، واﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﯾﺮﻓﻊ ﻧﺎ ﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ،]ﯾﺮﻓﻊ ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ[، ﻓﻠﻮ ﻗﺎل:"ﻣُﮭﺬﺑًﺎ " ﻟﻘﺎل:"ﻧِﻈﺎﻣُﮭﺎ " ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ.