الصناعتين: الكتابة والشعر تحميل PDF

س# الم ات حتى لا يُوَقَفَ على معناه إلا بالتوشم ..فن لجنس الأول قؤل بجرير0© توكتت أعل أن آخر عدم يوم ارحيل_ فتلت مالم اقل ٠‏ فَوَجْهُ الاشتراك فى هذا أن السام لا يَذْرِى إلى أىّ شىء أشار من أفعاله فق قوله : «فمات مالم أفمل» . أراد أن يبكى إذا رحلوا » أو عَم على وجهه من الغم” الذى لقه » أويتيمهم إذا ساروا » أو ينعم من الى على عزمة الرتحيل » أو يألخذ فقا يتذكرم به » أو يدقع إلهم شيا يفذكرونه به؛ أوغير ذلك » مما يخوز أن بم ق عند فراق أحبته » قر يبن عن رضن ؟ وأخْوّج السامع” إل أن يساله عنا أراد مله عند رحيلهم ٠‏ وليس هذا كقولهم ور بتعلا ين الساقيم > ؛ لأن دايل البسالة والنكاية فى هذا الكلام بين ؛ وأمارة النتتصان. فى بيت جرير' واضحة ؛ فم يسمه وإن م يكن من أهل البلاغة يستيزده ويستؤثه » ويسترجع الآخر ويستجيده ٠‏ ومثله قول :سمد بن مالك الأزدى :‏ , وإنك ل لاقي سند بن مالك لاقنت منه جضن ها كان ينمل" ضٍ ثيين" ماءآزاد بفؤله يلق . أخيراً أراد أم شر"! ؟ إلا أن ْم ما قبله أو ما بعده ؛ فَيتبينَ معناه » وأما فى نفس البيت فلا يقبن مغزاه . ومثله قول أبى افا : وقنا فقلنا ا الى" ” هما يقال فى السحابة يع قو الناسر قالسحاب إذا فلكم على وجوه 52-31 ؛فنهم تمدخ ينهم من دنه ومنهم منكان يحب إقلاعه ؛ ومنهم 2 يكوه ع0 اهل سير . بتاكانت حالامها عتدم 6 ومواقمها منهم ؟ قل نين بقوله ما يقال ق السحابة تقلع معكى يَْتده السامع :دبي منه قو مس : .اذه ك ذعبت كَرَادىمُْنة. ‏ أثى علها التَبك والأؤاة (1) هيؤاته: 4486 (0) ديواته: ولام ويه «أفزذالندى» © أقفعتالرع السساب: كدفتة ( #- الصناعتين )

حا عم على أن احج له لوقال: إن أ كبر المادة فى السحاب أن مد أثره» وى عليه بنده لا كان مبعداً . ول أَرِدْ عيب ألى تمام با قاتء وإمل أردت الإخبار عن وجوه الاشتراك » وذ مائعْمُب متهةوما يقرئي من باربه» ف إليه من قريب أو بعيد . ومثل قول أبى تمام قول ابن قيس الرقيات : إن تمش لا نزل بخن وإن ثيك للك ندل مثل ما يزول الممآه ٠‏ والساء : السّحاب : بل هذا ع من بيت ألى ام وأَبين . ومن اللفظ الشترك قو أبي ثواس : 59 2 قاس سم وحَن ما يمن من آخر 2 منهوللطا, سد . الأمباد ماهها جع مهبر ؛ من قوم : مه يحبر مه : والعادرٌ لشتمع » ولا ياك سام عذا اكع عيذ عع م فشكل للب عليه + وخطب بعضٌ الدكلمين » فقال وصفة الله تمال: لا يقامرة بالقياسنر »ولا يدرك بالالاس . . أراد جع لس ؟ فأساب السجّم وأخْطَاً المنى . وأا ما يَسَْيْم فلا يرف معناه إلا بالنوم م فبو مثل قول أبى 0 : ا الأرسات د أنهم قد م جَوهر الأشياء: 56 فواجة 5 شتراك فى .هذا أن لحم مذاهب كير 3 وآراء غتلفة متشمّّة 4 0 َو ىكلام رأبى تام على شىء منها تا أن يه به الجر وينسب إليه » ٠‏ إلا أن ينوس التومم فيقول : نما أراد كذا وكذا » من مَذَاهبٍ َم » من غير أن يدل التكلام منه غلى شىء بعينه + ولا يدرف معنى قوله ؛ « ف اكنها قر الأشياء » إلا بالتومم أيضا : ومن التكلام اللاي من الاشتراك قول بنفيهم لأخر أراد فراقة. : لا ااكرنة أخلاقك فوجدسها مبايئةً لشا كلت ء زَايعَة عن قَمْدٍ طريقتى صَبَرت علها #رفية لتقنتى علالصبير لساوى” أخلاق ن المعاشرين » ولعلمى بكامن الْعْدوَان ففجيعالمالمين» والذى رَجَوْت منمذمّة خصآلك بما أقابلها به منالتجاوز » وأسحب على سوء آثارها )١(‏ فى الديوانس؟ > «وخين مايخين منبعده» . الطابن : الفطن . (؟) دبوانه : ؟ م”سببب > << نه

ع همه أذيال التقاضى 0 وأئة مع ذلك 2 و تقوم اعوجاج مذاهبك » ولا يَمْطِفُ بك الرأئ إلى رشك ؟ فاماة 5 فيك ؛ وانقطمت أسباب قي متك » ورايت” الداء لا يزيد على التمرد بالدواء إلا فساداً » والمرق على الثاقيع إلا انّساعا قشنة اليس منك على الرجاء فيك » حمست أيّاى السالفة فى استضلادى لك ٠‏ وقوله :و<و المى أن يكون له الامم طَبَناً ؛ أى يكون الاسم طبقًا لالظ قر العنى -- ولا ناقص عنه . وكأن ذلك من قول امرىء اليس 0©.: 3 طق الأرض ر تحرف ونور *« هى على الأرض كالطبق على الإناء لاينقصن يواغ ٠‏ وسناق بالكلام على هذا فى فصل الإيجاز إن شا الله ب : وقوله : ولاييكون الاسم فاضلا ولا مُقَصَّ! . فنذا داخل” ف الأوّل من قوله : وحق المى أن يكون الاسم “ل لبقا ومثالٌ الفاضل من ا عن العنى قول عروة بن أذينة©؟ واّقر العدو بكأسه وَاعْمَ له بِلْقيْبر أن وان فب سنا كا وَامْز الكراتة من تدى ألزلة2 يما يدّلت كرامة متكا وس هذا الكلام مانت أذ كلأيفه. وكا والسكوة لعروة خخير مله . ومن البكلام الفاشلر. لفلة عن ممنتاه قولٌ أل الميال الهذلى©2» : رت الى فنَاَوَدى صدَاع الرأسر وَالوَصيٌ كل الراني سم الماع اقل 5 وقول أس بن حَجَر 4 وم" قل الال أولادُ عَلَمَ ‏ وَإنكان سا فى السومةغوله فقول : «الال» مع «القل» فضْلة 26 والاسان م مادة طبق » وصدره : *# ديمة هطلاء فيها وططف‎ ٠١ : ديوانه‎ )١( (؟) الموشح 5١١‏ (©) شعراء الهذليين : 15 ٠.545‏ (4) الموشح 0.*

اا هب بويت والقضّر من اكلام : مالا ينبيك مناه غند سماعك ياه يو جك إلى شرح ؟ كت الخارث بت 00 : والتين حي فى طلا ل الشرلة يمن براه كنا وسذكز وَنئه" اليب فيه ولد" هذا . وقوله ؛ ولا مضمّنا: التشمِين أن بكر نالفل الأول مفتقر"ا إلىالفصل الثائى» والبيت” الأول محتاجا إلى الأخي ركقول الشاعر : كأن القلب ليلةنقيل “بندى. بلثل العامرية أو يرح تطاة كرا شولك فاته تجازية وقد علق كن ١‏ في م العنى فى البيت الأول حتى أنه فى الييت الثانى » وهو ةق قبيح . ويقاله ار الكتاب قول بمغهم : وجمل سيدنا آنا من كل' ما دعى ويُناعى به فى الأعياد » أجل الأقسام وأؤفر الأعداد . وقد تس مارك الصف والأبيات من شعر غيرك » وإدخالك إِنّاه فأثناء آيات قصيدتِك ييا ؛ وهذا حَسَرب وهو كقو ل الشاعن: , ١‏ : 0 3 م على الحَرْم 1" :1 «عَداً عَدها إن1* "تمتها الصوَابوة » ولك بباضر على عام ايه يمن مائزاناة خارة وقالية فتوله : « غدا عَدُها إن ل دنا الموائق » من شر غيره وهو هاهنا مضمّن ٠‏ 1 عيذ لكا يه ضيف ل أزامة قد امي ف والأرض .فرائى وقد غنت «تفاتبنك» 7 مسار ف وقول الآخر : : ل ١‏ الم ا يماك ٠ نقد الشعر:/ا؟١ ء اللوشح 589 . " (؟) م نكلام امرى* القيس . (9) لعلترة‎ )١(

ل وما لت وقول ابن الرون فى 'مفن : ليه مأتم اللذاذة وال كمف وعراس الحموم والسقّمر 'ينشِذنا الهو عند طَلته « من أوحشته الفيارم بقم» كول سسفلة : للم بين معاشير هدروا الندى ” بقتارا الأخلاق عن أسلافي] ك7 أحآوا من فنكأئيا. غاوكة سنك اد من ن انهم هات [طتييا عالتكي وت لدع لمن يقفا كاف », وباق كلانه يضمن سفة ابتكم الأاسشة 11 التكلام . إلا قوله : ويكون تصفّحة لوارده بقَدْرٍ 5-6 الصادرة + وسكا على الكلاى قفا وستقصيه فقيل القأطم والبادى . وقال بمض المكاء ::البلافة قول سين يشتمل على مدى خطيز . وهدًا مله قول الآخر : البلاغة حكة : بحت قول وجِين ٠‏ وقول الآخر : البلاغق عل كثين فى قول يسير . ا ومثاله قول الأعرانى »' وقد سكل عن مال يمون » لِمْ هو ؟ فقال : للوفى يد » فأ ثىء ل يَدْخْلْ نحت هذا الكلام القليل_من الفوائد الططبرة » والحكمر البارعة ا : وقالالله عر وجل اسه 00 َوَ كَل عل اللو فهو حَْبُه )» .قد دغل حك قوله : فهو حَدْيُه من الساق ما يطول شرحُه من إيتاء ما يُراجَى » وكفاية ها يشقى . وهذا مثل قوله عر وجل : ل( وفها ما تَشْتهى الأنفس َكلذ الأذين 4 + ونمثل ببضٌ الأوائن ؛: ما كان سببُ موت أخيك ؟قال : كرنه , ل ماشاء .

3 وقد تنازع النانن فى هذا المنى ٠.‏ أخيرنا بو أنعد قال : أخبرنا أبو بكر بن دريد عن الرياثى » قال : قيل لأعزابى : كيف حالك ؟ فقال : ما حال من يَفْتى يقائه » ويِْهم' بسلامته » وى" من ل وأخبرنا أبو أد قال : جدثنا جمد بن يحى » قال : حدثنا الفلانى » قال : حدثنا إبعائشة » قال : قلت لأى: حدثى حاد بن سلمة » عن ميد بن ثابت.» عن أنس والحسن » أن النى سل الله عليه وسل قال : كف بِلسَلامََْ داك . قال : يابتى » ولآ أراه إلا مسنداً ؛:ققد قال حميد بن ثور0©: 5 - عع كدت حاعءى 2 عم #إقامد و ع أرى بصررى قد رَابتى يَعْدَ صحّة وحَدبك ا» أن تصح وتشلماً ولالوأنغن . كانت قناني لا كيك تيور فاألاتيا” الإمبا والإمساد فَقيث رق إفلامة ج158 لسسى ذا السااية ذاه وأوّل من نطق بهذا المنى النمر بن تَؤْلب فى الجاهلية”© : يرد الفنى طول السلامق والنى وكيف يرى طول السلامة تقل , يرد “القتى بعد اعتدال وصخة. يتوه إذا رام القيام ويُحْمَل وال الو يدن ماحال من آأكنه بقاؤة ‏ تنص عتقى كله فتالء وقإل ابن الروجى © : 2 لعمرك ما الدنيا _بدّار إقامة إِذَا زَالَعن نفس البضير غطوماً وكين بقاه المي فها وما ينآل بأسباب الفناء بقاوماً وتقله إلى موضع آخر فقال©© : )١(‏ ذنواته باء الفييان : * ب 8٠‏ ()) دنوانالماتى: + م*١1‏ #©) ديوان العاتى: ١88 *‏ (4) ليسا فديوائه الذى بأيدينا (ه) دنوان العالى : 5 1١84‏

2 سي و ش ا ارح اس اللي 250 الوق وقربية من ذلك قولة تسد بقاعل وى الل عطبهنا 4 مأك من يشاك إلآلة دف بك إلى _جامك » وربُك من يك » فأية أ كْلَة ليس ممها غصص » وشيية لس ممها شرّق 4 فتأمّل أمرك ؛ فكأنك دصرت ابيب الفثود © أو اليالَ الخترم . وقال أبْو الشاهية : 0 » ١‏ 3 يد فى تنص امر: ى امه » قفن الأمفال + كلا كن نا شقص » وكلة من واد تلم + :ولرأكا لقث الناس الداه لأحياثم الدؤاء . وقال آخر : ٍ إذا 5 3 دنا قط وقلت : ما خير عيش صفواه يكدره دلي بولقب 0 و25 من افق ل ف م عر لين كر ره وقلت: ١‏ توقّم زوالا إِذَا فيل تم دو رع له رع لابن أن ومكوفيم بشكراء 2 8 5200 كيت عه فيقيراة رمع يطويه من مَدَاه مالا ينشراه 7 2 دع 6 من مرك مالا تجمرم 5-5 ى يه عع واسعف الإلف يعد صداه 7 01-1 .8 صرت إلى .خفضه ورَغده لاي من تاعه ورد وقال الروى : البلاغة حُمْنُ الاقتضاب عند اليَدَامَة » والقَرَارةٌ عفد الإطالة , نووت الاقتضاب 2 القايل_ من الكيي ؛ وأصله من قرم : اقتضبت” الغصن

لاوج سدم إذا'قطمثة عق شجرته.. ونه سى السرعة أيناً؟ فقول : البلاغة إعادة ىق إسراع »واقتصارث على كفاية ٠‏ فن البديية الحسنة. ما أخبرنا به أبو أجد قال أخبرنا. إإراهيم بن مد الشطنى قآل: حدثنى أجد بن يحي تل قال «حكل للأموق ديواق لا فر بثلام جيل على أذنه ظَ كيد مارأى من يه ؟ فقال : مَنْ أن ياغلام ؟ فقال: باأميرالوّمنين » النائى+ فىدَوْ لتك ؛وخرج أ بك » وَالتقلب فتعمتك لسن بن رجاء ٠‏ ققال الأمون : بالإحسان فى البديهة تَفََسَكت المقول . ثم أمر أن ير قم عن مرتية الديوان و*يعطى مائة آلف درت . ومن الاقتضاب الْيّد : ما أخبرنا به أبو أجمد قال : أخبرنى أبو أحمد الواذارى عن شسيخ لقال : قال أبو حاتم + سمعت أبا عبيدة يقول ؛ استفشحت غلامين فى الصا . ف كتت”"© منع) باو الناية » خاءا كا زر كت : يلفستى أن الفظام يَتَماط عل التكلام فر وهو غلام علىجار يطيبٌ به؛ فقلت له : باغلا ؛ ماعيية , عع الدْجج؟ فالتغتة لوال :شير خ إليه الكار”» ولا يَمْبَنُ الح ٠‏ ويلتى أن أ'وانن. زتبائي لاض الشثر فتافّاق وهو نيسَكْيان مايرا لخر بسد 4 فقلك له : كيف فلان عندك ؟ فقال : مقي الظل > جاه اليم ٠.‏ ققلت : زد. فقال : مُظَليم المواء» مُمينك الفتاء . فقلت : زد . ققال : غليظ الطبعر» عيض الكل . فقلت : زد . فقال : وحمب الطلمة » عير التلمَة. فلك : زد . قال : تآبي الجنبات» باردُ المركات ٠‏ ثم قال : زدلى سؤالا أَزِدْك جَوَابَاً . فقات : كفى من القكادة مالأحاط بالق .. ومن جيد البدائه ما أخبرنا به أبو أحمد قال: أخبرنى أبى عسل بن ذكوان قال: . زكته كفرح وأزكته : علمة وفهمه وتفرسه وظنه‎ )١( . (؟) النخ فى الأعس : اختلط .. وسكران ماتخ : مختلط لايفهم شيقاً‎

7 سح اام 0 الأمونُ ليحئ بن 1 كثم : ميف لى عند الناس افقال : أميد الؤمنين ! قد انقاد تلك الأمورٌ بأزها » وملكتك الأمة فصول أعنتها؛ بالرغبة إليك والحبة لك ء والرقق_منك » والمياذ يك ؛ بسَدلك فيهم » ومَنّك عليع » حى لقد أنسيهم سَلتَك 6و عن حَكفَك , فالحجل لله اللذى جعنا يك يعد مالقا ؛ وَردَمَناً فدولتك يمد التواع : فقال : مي انيرا 8 أم ارضالا؟ قال : قلت : وهل يكنئم” فيك وظف” 2 أو تدر على مادحك فول » أو قح فيك شاعر » أو يتلَجْلَجُ فيك خطيب؟ وقدم على الهدكّ رجل من أهل حُراسان » فقال: أطال أله بقاء أمير المؤمنين ؛ إن وم أ عن اموب » وشتلتناً الإروبة عن 57 6 وأبين الؤسنين 0 طاعمّنا ؛ وما فيه مصلحتنا 0 يكت منا الإسير عن الكتيد » ويطتدر على مافى الصمير دون التفسير . فقال الهدى :أنث خط ص مث 5 ا وأخبرنا أبوالقاسم عبدالوهاب بن مد الكاغذى »؛ قال : أخيرنا أبوبك رالعقدى » قال العرنا أبو جعفر الكراز + قال : أخبرنا الدائنى : أن أعرابيا دخل على النصوز فتكلم ؟ فأَعْجِبّ بكلامه » قال له : سل حاجنك » ققال : ثيقيك الله » ويزيد” فى سنك . فقا : سَلْ جاجتك » فليس فى كل وقت تمر بذاك . قال ؛ ورم با أميه الؤمتين ؟ قوالله ما أُستَصر” يرك » ولا أحَاف يديك » ولا أعمَي' مالك ؟ وإنّ سؤالك لشف" وإن عطاءك لرَيْن » وما بامرىه بَذَلَ وَجْمُه إليك تنصن” والاشين + ١‏ 1 9 خذ المنى الأخير من أمية ين الصلت ف عند الله ين جدعان20© : عوك ين لامرىء إِنْ حَبَوْنَهَ ‏ بسَيْبٍ وما كل التطلاء يزيم حو ىه 0 2 5 6/ 72-2 ولس بشين لامرىة دل وَجْهد لبك © 5 بعمن السؤال يشين . 59 : ديوانه‎ )١(

دواع اه وقال جعفر 5 البلافة أن يكون الاسم يع مجمناك ».ويح عن مواق وشظر خخ مو ج لفرت ولا تستمين عليه بطول الفكرة » ويكون سلها من التكاف : 0 من سوم المَّمكة ؛ ؛ بَرِيا من 'التمقيد » نيا عن التأثّل . قوله : أن يكون الامستعيط ععناك . فالاسم” ها هنا :.الأفظ ؟ أى يخس اللفظ جيع الى وَيَشْكَمل عليه . فلا يَشِدٌ منه شى* يحتاج أن يرف بشرا حر » أو تقسين ؟ فإذا مشت - عرفت أُقْصَى المتى » وهذا مدل قول الآخر #«البليخ من طَبق المَفْصِلَ أعالة عن المقتم فك ولا يكون الجلامٌ بليقاً نع الح الى من التون.ة وفطي الوانةا والسهولة وجودة الصتعة » كا ذ كرنا قبل - وال ذلك ما كقب يتقتهم إلى أخر له : أما بم فإ الرء الي ب مالم يكن ليفونه» ويسسوهه فوت مالم يكن ليدركّه ؟ فلِيَكٌنْ سسرورك. فبا قدمث من خير » وأسفك ع ما فاتك من ير . وقول أغرانى لابنه : يأبنى" ؛ إن الدنيا تسعى على من سعى لما » فالمرب* 2 المطب - فقد أَد تشّك بِبيْن » وانطوت لك على حَيْنِ . قال الششاعز : حلؤل” الصبل أن دوع 1 ا 2 اسل لوعي 2 تطلع من تفبى لِلَيْكَى تواز ع عوارف أن اليأسَ منك نسيهًا وات زوال الشميى عن مستقرتها قمن قبي فأَىّ زود وجا وقال آخر : ومَادًاغنى الواشون أن يتحدثوا سوى أن ونوا إن لك عاشيق أجل مدق الراعون أت حبية” .]8 دن لاتسف مثك. اطادجزة وقوله: وَل عن مراك ٠‏ أى يوطي مَنْصِدَك » وميه للسامع ادك ؛ يْنْهَى عن التعميّة والإغلاق ٠‏ )١(‏ الفسر : مصدر ميمى كالقسس مع التقبير.

. ع سد ا سه مزل وخر جه مي :الى لت شق مقى ميهد : “ وقوله :ولا يتين عليه بطُول الفسكرة . هذا لآن انلام إذا انقطمت أجزاؤه » ول تتصل فصوله ذهب رَونَقّه » وفاض موه غ وما يوق الشكلامٌ إذا جرى جَرَانَ السيل » وانصبً انصباب القطّر . وقال ثمامة». ما رايت أحذا إذا تكلم لآ يتحئيسن» ولا توفت » ولا يليك 6 ولا إكلخاج » ولا بلس التخلص إلى ممى قد امْقَاصَ عليه بمد طَكِيه » إلا جمفر بن يحبى ٠‏ فن الكلام الجارى مَجْرََى السيل قولٌ بعض العرب ,لبعيض ملوك بنى ميّة ؛ أقطعت فلانا أرشا ».ومشط محلتنا » وسوّاء خطتنا» وم كر رمآحنا » ميد مداو ا 5 يتتَحتَح » ولا يرقب لفظا استدعاه من بيك + وله ومَرك لقأحناء ومضخرج كسائنا» ومُنْعلبٍ إماثنا» ومسرح شآئنا » ومندى يينا(© » وعل صَيْفَْا » وكشرق شتائنا 6 ومصيحنا فى سبيقنا . قال : مَكقون . وعوّضه عنها وردّها عليهم / وأخبرتا أبو أجد قال : أخبرنى أبىعن عسل بن ذكوان أن الحسن بن عل رعى الله عتبمااخض قال > اطروًا أن الشكة ري + والوقاز مروءة «والمند نعمة » وال كثار صن » والعجلة سَفْه" » والسّقَه ضْعْف » والغلقورطة» ومحالسة أهل الدّناءة شين » وغالطة أهل الفسوق ريبة . فبذه هى البلاغة التامةٌ ء' والبيانٌ الكامل . وكا فال بمضهم : البلاغة صوابة » فى سرعة جواب ؛ واليِيٌ إكثارُ فى إهذار » وإبطاء يزدفه أخطاء . : وفال بشم : لسث ممرى يتوهّم يجهله » ويظن بقلة عثّْله » أن الديانة » والأمانة » والتراهة ‏ والصيانة » إنما هى فى تشمير ثوبه » وإحقاء شاربه » وَكَشفه . الهم : جع مهمة : أولاد الشأن والمعز والبقر‎ )١(

سا عه سه عؤساقة 4 وزعوء شاه «توإضال حقة + وترقيم مزيه» وإظهار سَجاويدة6بوتمليق " سبتحقة ) وحَفْض صّوأته» وحشوع_رجسمه دون قلبه» واختلاس مشيته » وخفة ة وطئه بين قومه . ولا يرتقى فى حكمه 03 ويأخذط عاه» ويطلب الدثيا بديته » ولا يدقع طَر 'قه من عظمته وكبريائه » ولا يكلم لقا مق تمل .ورياهزة فبذا الكلام وأمثاله فى طول الثقين يدل على اقتدار التكلم » وفضل رقوتهى لمق وقوله # ويكون. صلب من التكأق ١‏ فالتكلق. طلية العىء.بسسوية الل بطرائق طلبه بالسهؤلة لتكلا ذا جع" وطّب يتعب وجمد » ونون ألقائه مى ل قروم مكلف مقالد قول يمضههم في دعاله : اليم دين وإلنا ؛ صل على مد نينا ؛ ومن أراد ينا سوا فلح قلك الموعدية +" وأرسعة في هكرسوجزر السجيل عه على أسماب الفيل ؛ وانض نا على كل باغ سود » كا انتصرات لناقة مود . وقوله : إريا من سُوء الصّنْمَة . هوه الصنعق يتصرف على وجوه ؛ قن سوة التقسيم وفسادٌ التفسير » وكيم الاستعارة والتطبيق» وفساءٌ الَّنْجوالسبك . وسنذكر امود من هذه الأبواب » والذموم منها فيا جه إن شاء الله - وروى أنه قال : بريًا من العننمة ٠‏ هالصَمْمّة التقصان عن غاية الحَوْدَة » والتمورة عن حد د الإحسان . وهو مثل قول العائب فى هذا الآسر د يقلت معتاه أنه يحم . : 0 د 0 وما دخل النابئة يَثْرب20 وغنى بقوله9© : #أمق لمي راح أومُمْتدِي * ومن هذه القصيدة9©؟ : )١(‏ يثرب : اسم مدينة الرسول . (5) دوانه 4" ؛ وأمام البيت : د تلان ذا زاد وغير مزود * (©) ديوائه + » وصدر البيت : * بمغضب رخ سكأن بنانه ».+

عجرو عت م ع2 9 0 2-9 من اللطافة عق 5# وعوفٍ أنه غيب 7 5 لكرج وهو يقول : دَخَلتُ 0 وعدت فشعرى صَْمَة) تفرجت” منها وأنا أشمر” العرب ؟ أى وجدبت تَمْسَانا عن غاية القام . وأخيرنا أبو أحمد عن أبى بكر الصولى » قال ؛ كان ابن الأعرانى يأمر يشير جيع ما ترئ فى محلسه » قال الإلقم وج ع أرجوزة أبى ”5 العا ب على أنها أبعض العرب : سارية م تَخْتول تين كدرَاه ذا مطلان مين موقرة من خْل وحمي عن وقبق نيا لاقني قضت بها السماه حَقَ الأرْض 99 قال ابن” الأعرانى : |"كتبوها » فلمًا كمَبُوها قيل له: إنها لهبيب بن أُوْس ؟ قفال : حرق حرتق 29 » لا جرم إن أثر الصنة فها بين . وال الترزدت الاسنائه تميكيا ؛ أى ساا وتقمية عن جه الاق د وقوله : بميداً عنالتعقيد . والتمقيث » والإغلاق » والتقمير سواء . وهو استمال الوحشئّ » وشدة تَمْليق اكلام بعضه ببعض ؟ حت يَسْنَهُم المنى . وقد ذكرنا أمتلذ جلك اندم ؛ ونذكر هاهنا فنا شيا : فال الوحدى قول بعض الأمراء وقد اعتلتْ أنه فكتب ر6ءاً وها , فى السجد الجامع بمدينة السلام: صن امروا ورعى ؛ دما لامرأة كاين مملة ٠‏ قد نيت يأ كُل_المأرامُوق ؟ فأسنانها من أجل الاسّعممال » أن كله اث علينا + الم + نيت أحر يصبع يه . - (5) العيباقى 3يقد» بالرقع » عو مايسسى لإقواء‎ )١[ .: وهو اختلاف حركة الروى‎ (©) السارية : السابة تأتى ليلا: . . والحلة ع بالضم :.مافيه حلاوة من النبات . والخض.: ما.ملح وأمر من النباث » وعليه قولهم : الخلة خيز الإبلى 2 والخخش فاكيتها. . (4) التخريق : المزيق. 0 (0) قحل الشيخ : يبس جلده علمعظمه وهو قحل واتفحل . واقسأن الرجل : كير وعسا . 3

حم هااضة بالاطر رفقائي والا برِغشاش. فكلّ "من قرأ رمي دما عليها » ولمنه وآمنّأمه : امرك مر 'مُوق07© ؟ الطين . والاسمتمصآل : الإمهال ‏ واطرغش » وابرغشن : إذًا. , أبل وير ومثال الشديد التعليق بعض ألفاظه يبعض حتى اوم البى » كقول أنى تمام ف : جارئ إليه البِين” وَصَلُ حريدة اليه ا لأ 5 يايو شرد يوم فرى ليكة يسبابي ولدل ع تجلدى لوم 2 قاض جوى أغاض كربا خاض الهو /رئ ححاة الم بد * حمل الحجا مز , ا وقرله يف0 أ ولف الاامرض أن ترفى أن .اه اماد بثك إلا بوك0 وبلننا أن إسحاق بن إبراهيم سعمه نشد هذا وأمثاله عد الحسن بن وهب ؟ ققال :يا هذا» لقد شدّدت على نقسك ٠‏ والتكلم | إذا كان هذه المَابَق كان ا 8 5 : وقوله : غنمًا عن التأمل ؛ ؛ أى هو مستدنر لوضوحه عَنْ فأكل عاق اوترذيد التظرفيه.. كقول بعضهم لنديق 4 : وجدت الودّة منقطمة »ما دامت الحشمّة عليهامساطة» و ارال سلطا الحشمة إلا يملَكة المؤائسة . وتما يويد ما قلناه. قول الجاحظ : من أمارء اله عر وجل من مموتته تصيبا » وأْرَحَ عليه من محبته وَنُوبه9©» حب إليه العانى» وسّلّس0" له نظام )١(‏ كذا فجيعالأصولوفالقاموس: الطرموق: الخفاش. (؟) ديوانه:1١١ ٠‏ (0) اليين: الفراق . الخريدة : البكر . العلل : التسويف . الأ كيد : من يشتكى وجع الكبد . أو الفخم الوسط البطىء البير . (4) ديوائه : الهلاء (0) فى الدبوان : «امرق يرجوك» . (5) الذنوب : الداوء أواللائىء والحظ .والنصيب ٠.‏ (0) التسليس: الترصيع والتأليت ا ألف من الى سوى الحرز *

9 . ايوم 0 * 5 لظ و اف لخر 21 افلن وأراح قري تعبين لاج الشقيتم :وال لايرف : 5 لتقب من العنى البميد ؟ والتباعد من حَشُو الكلام ؟' : وقردب الألفذ :و ]تجار فى صواب ## قن إلى الوك ونشنم الاستمارة . ومثله قول الآخر : البلافة مَتْرِيبُ ما بد من الحَكُمَة بسر امطاب . والتقرأبفق الى اللعيد»: دمر أن يسسد وك انق اللطايك أفيكدقه ».وي الشواغل عه ؟ لإأيعه اساي من من غير فكر فيه وداه , اسل اقول الأول” فى امرأة 2 4 لدو * ما"الّنيا وما لها كنا عى نأناما إنك لو ا ماعة ‏ لضا أن 4ك ) وقال بعضهم ملك من اللوك : أن اسمن جنافيك هد نسقة تواتهاء فصارّت كالشئء القديم الذى 57 هك و لا كالشىء البديع الذى يتعحّب منه . ومن هذا أذ أبو مام رلي7»© . على أنها الأيامٌ قد ميران كلها عجائب حتى ليس فها رعجائي وقول آيْرَ لبمض اللو كأيضا : أخلاقك مز المدو منديقا» وأحكامك تص* الصديق عدواً » ويشهد عدم مثلك فيا يكوث: وقال بمض التدماء : لكل جليلة دقيقة ودقيقة الوت ار" . ' وقات : ف مه 1 1 25 و2 إسَّ ارق بن . لكن بمعناء موات ضع 2 0 ل" عوة إن اعت كوت والرواية الصحيحة أن الغربى قال : البلاغة التقرب من العنى البعيد ؛ ولكن )١(‏ ديوانه : لمملء

ع رغ اعت راع قسض اموق 25516" قله غاوردئة عا هنا ومكرعه عل ما راكد , الأصل . وقوله : والتباعد من حَبدُو التكلام اد فل كلاثة أشيرب : اثناق منينا مذمومان » وواحد #ود : فَأَدَ الذمومن هو إدخالك فى الكلام لغظا لو أنقطته لكان اتكلام تامام مثل قول الشاعر : فباساسياه ممق انحن 1 ع أذ كما ققولة 2 يوما من الدهر جشوة لا منتاج إليه ؛ لأن الشمس لا تع ملا . . وقول بعض ببىعبس : . أبو أعد عن الصولى عن #ملب عن ابن الأعرالى: لبه بى بكر أومل مُقيا ٠‏ من الدع أو آمى ل إثر كُلارير: وَلَيَْ وراء الفوت شىء بردّه ‏ عليكإذاوتيسوى لصوي ةير أولاك بنو ِ وش كليهما جيماً اومعر وف أريد ومشكر قوف : أرية تقو دقنادة وقوله : كلهما يكاد يكون حَسُواً » وليس به بأس + وباق الكلام متوازن الألفأظ والمائى ؛ لا زيادة فيه 1 نقصان . وهذا الجنس” كيف السكلام . والشرية االآلهر الدباوة عن للق 55 طويل الانفائدة فى طوله ويمكن أنييك عنه بأقصس مته . مثل قول النايئة0© : تيدث كات ا عرفا لمث أْوَاوودًا الما ا كن ينبقى آن يول لسبسة أعوام ونش ألبيت بكلامر اخ يكن فيدنائيةا» فمِجَرَ عن ذلك » شا البيت با لا وَجْه له . وأما 'الشيرية لد دااسكقول كثل: 3 أن الباشين وات قبع " زاوك تتا نكا لياو . ديرانه ودى لاك. 0 اللطال : التسويف‎ )1١( ا