بدع ومنكرات الأفراح

٢٣ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( )٠١( ﺍﳌﺼﺎﻓﺤﺔﻟﻐﲑ ﺍﶈﺎﺭﻡ: وﻣﺻﺎﻓﺣﺔ اﻟرﺟﺎل ﻟﻠﻧﺳﺎء اﻷﺟﻧﺑﯾﺎت ـ اﻟﻼﺗﻲﯾﺟوز ﻟﮭم اﻟزواج ﺑﮭنـ ﺣرام،وھﻲﻣﻌﺻﯾﺔ ﻋﻣت ﺑﮭﺎ ﺎسب اﻟﻧ ﯾن أﻏﻠﺎﺋر ﺑ ﺎً ﺳﺎً اﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺎرت ﻋرﻓوى وﺻ اﻟﺑﻠ، رف و ﻋوھ ﺎﻟف ود ﯾﺧ ﻓﺎﺳﯾرع ﷲ ﺎد ﺷﺣ ورﺳوﻟﮫ، وﻓﻲﻣﺛل ھذه اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ﺗﺟد ھذا اﻷﻣر –اﻟﻣﺻﺎﻓﺣﺔ –ﻋﻠﻰ أﺷده، ن ﺎل ﻣن اﻟرﺟﺎك ﻣ ل ھﻧﺑ ﯾﺗﺻدر اﻟﻣﺟﻠس وﯾﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﻛل اﻟوﻓود، أواﻣرأةﺗﻛون ﻓﻲاﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻧﺎس وﺗﯾﮭم ﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻷﺿﯾﺎف ﺑﻣﺎ ﻓ ﺎلاﻟرﺟ ،رتَ و أﻧﻛوﻟ تم وﻗﻠ ﯾﮭم ﻓﻌﻠﮭﻋﻠ :إرام وذا ﺣ ن ھﺎن ﺔ ﺑﺎﻟﺑرھﯾﮭم اﻟﺣﺟ ت ﻋﻠﺎﺋز وأﻗﻣ ر ﺟﻏﯾ دﻟﯾلواﻟ ، ﻛﯾك رﺣم واﻟﺗﺷﻊ اﻟ د وﻗطﺔ واﻟﺗﻌﻘﯾ وك ﺑﺎﻟرﺟﻌﯾاﺗﮭﻣ ﻲﻓ فﻧﺔ، وﻟﻸﺳ ﺎ اﻟﺣﺳاﻟﻧواﯾ ...ن ذا ﻣﻓﮭ اﻷﻋراف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻔﺎﺳدة، وﻣن ﺑﺎطل ﻋﺎدات اﻟﻧﺎس اﻟﺗﻲﻋﻠت وطﻐت ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ﷲ ورﺳوﻟﮫ . ﻓﻘد أﺧرجاﻟطﺑراﻧﻲﻓﻲاﻟﻛﺑﯾر ﻣن ﺣدﯾث ﻣﻌﻘل ﺑن ﯾﺳﺎرأناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻷنﯾطﻌن ﻓﻲرأس أﺣدﻛم ﺑﻣﺧﯾط ﻣن ﺣدﯾد ﺧﯾر ﻟﮫ ﻣن أن ﯾﻣس اﻣرأة ﻻ ﺗﺣل ﻟﮫ". وﻋﻧد اﻟطﺑراﻧﻲﻛذﻟك أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻ أﻣس أﯾدى اﻟﻧﺳﺎء". وﻓﻲﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ –رﺿﻲﷲ ﻋﻧﮭﺎ –ﻗﺎﻟت: "وﻻ وﷲ ﻣﺎ ﻣﺳت ﯾد رﺳول ﷲ ﯾداﻣرأة ﻗط ﻏﯾر أﻧﮫ ﯾﺑﺎﯾﻌﮭنﺑﺎﻟﻛﻼم". وھل ھﻧﺎك أطﮭر ﻗﻠﺑﺎً ﻣن ﻗﻠب اﻟﻧﺑﻲ؟!وﻣﻊ ذﻟك ﯾﻌﻠﻧﮭﺎ اﻟﻧﺑﻲ :"إﻧﻲﻻ أﺻﺎﻓﺢ اﻟﻧﺳﺎء". أﺧرجاﻟﺑﺧﺎريوﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻰ ھرﯾرةأناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﺎ ﺎن زﻧﺎھﻣر، واﻷذﻧﺎ اﻟﻧظ ﺎن زﻧﺎھﻣﺔ، ﻓﺎﻟﻌﯾﻧك ﻻ ﻣﺣﺎﻟدرك ذﻟﺎ ﻣ ن اﻟزﻧﯾﺑﮫ ﻣ ن آدم ﻧﺻﻰ اﺑ ب ﻋﻠﻛﺗ اﻻﺳﺗﻣﺎع، واﻟﻠﺳﺎن زﻧﺎه اﻟﻛﻼم، واﻟﯾد زﻧﺎھﺎ اﻟﺑطش –س اﻟﻠﻣ–واﻟرِ وى ب ﯾﮭﺎ، واﻟﻘﻠﺎ اﻟﺧطل زﻧﺎھﺟ وﯾﺗﻣﻧﻰ وﯾُﺻدق ذﻟك اﻟﻔرج أوﯾﻛذﺑﮫ". ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟرـ رﺣﻣﮫ ﷲ ـ :إطﻼق اﻟزﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺎزق اﻟﻣﺟﺎ ﺑطرﯾر وﻏﯾرھﻣس واﻟﻧظﻠﻣ؛ ن ك ﻣﻷن ذﻟ ﻣﻘدﻣﺎﺗﮫ. وﻣﻣﺎ ﻻ ﺷك ﻓﯾﮫ أن ھذا ﻣن زﻧﺎ اﻟﯾد،ﻼءً ك ﺑن ذﻟد ﻣ و أﺷﺎ ھ ﺑل ھﻧﺎك ﻣ، ﺎم د اﻟزﺣد ﻋﻧك ﺗﺟو أﻧوھ ﺎدﺎد ﺑﺎﻷﺟﺳ ﺎق اﻷﺟﺳدﯾد اﻟﺗﺻ اﻟﺷ، ﺎل وب اﻟرﺟن ﻗﻠ رة ﻣﯾﺎع اﻟﻐﯾ ﻰ ﺿﻋﻠ ﺎوة إﻻ ﺑ ول وﻻ ﻗوﻻ ﺣ وﺿﯾﺎع اﻟﺣﯾﺎء ﻣن اﻟﻧﺳﺎء.

٣٣ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( )١١( ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﺑﺎﻟﻜﺎﻣﲑﺍ ﺃﻭﺍﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻟﻠﻌﺮﻭﺳﲔ ﻭﻟﻠﺤﻀﻮﺭ: وﻗد ﺣرم اﻹﺳﻼم ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺗﺻوﯾر ذوات اﻷرواح، وھو ﺳﺑب ﻟﻌدم دﺧول اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﺑﯾت. ﻓﻘد أﺧرجاﻟﺑﺧﺎريوﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ –رﺿﻲﷲ ﻋﻧﮭﺎ –ﻗﺎﻟت: "دﺧل ﻋﻠﻰﱠ رﺳول ﷲ وﻗد ﺳﺗرتﺳﮭوة ل ﮫ ﺗﻣﺎﺛﯾرام ﻓﯾﻟﻰ ﺑﻘ –وﻲﻓرى ﺔ أﺧرواﯾ–ل ﮫ اﻟﺧﯾﻓﯾ ذوات اﻷﺟﻧﺣﺔ –ﻓﻠﻣﺎ رآه ھﺗﻛﮫ وﺗﻠون وﺟﮭﮫ وﻗﺎل: ﺔ وم اﻟﻘﯾﺎﻣد ﷲ ﯾذاﺑﺎً ﻋﻧ ﺎس ﻋد اﻟﻧ ﯾﺎ ﻋﺎﺋﺷﺔ أﺷ اﻟذﯾن ﯾﺿﺎھون ﺧﻠق ﷲ".وﻓﻲرواﯾﺔ:"ﯾﻘﺎل ﻟﮭم أﺣﯾوا ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺗم، ﺛم ﻗﺎل: إن اﻟﺑﯾت ذياﻟور ﮫ اﻟﺻﻓﯾ ﻻ ﺗدﺧﻠﮫاﻟﻣﻼﺋﻛﺔ". ﻗﺎﻟت ﻋﺎﺋﺷﺔ:"ﻓﻘطﻌﻧﺎه ﻓﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣﻧﮫ وﺳﺎدة أووﺳﺎدﺗﯾن" ـ ﺳﮭوة: ﺑﯾت ﺻﻐﯾر ﻣﻧﺣدر ﻓﻲاﻷرضﻗﻠﯾﻼً ، ﺷﺑﯾﮫ ﺑﺎﻟﻣﺧدع واﻟﺧزاﻧﺔ.)اﺑناﻷﺛﯾر ﻓﻲاﻟﻧﮭﺎﯾﺔ( ـ اﻟﻘرام: اﻟﺳﺗر اﻟرﻗﯾق، وﻗﯾل اﻟﺻﻔﯾق ﻣن ﺻوف ذيأﻟوان، وﻗﯾل اﻟﺳﺗر اﻟرﻗﯾق وراء اﻟﺳﺗر اﻟﻐﻠﯾظ. )اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ( ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲاﻟﻔﺗﺢ )٠١/٣٠٤(: ﻻ ﻓرق ﻓﻲﺗﺣرﯾماﻟﺻور ﺑﯾن أن ﺗﻛون اﻟﺻورة ﺑﮭﺎ ظل أوﻻ، وﻻ ﻣن أن ﺗﺔ ﻛون ﻣدھوﻧأوﺔ ﻣﻧﻘوﺷأو ﻣﻧﺳوﺧﺔ، ﻓﻧﺗﺑﯾن ﻣن ھذا أن أﺻل اﻟﺗﺻوﯾر ﻣﺣرم ﺑﺈطﻼق. ف أﺿﻰإﻟ ﺗطﯾرر ﻣﺳ ﯾم وﺷﺑﺢ ﻋظ ك ﻗذﻟ ،ﺎت ﺗﺟﻣﻼت ﻣﺗزﯾﻧﯾﮭن ﻣ ﺎت ﺑﺣﻠرات ﻣﺗﺣﻠﯾ ﺎء ﻣﺗﻌطﻓﺎﻟﻧﺳ وﯾرھن وﺗﺻ–ذه ﻲ ھﻓﺔ اﻟﺣﺎﻟ–ﺔﺔ ﻋظﯾﻣﻓﺗﻧ، ث ﺎد ﺣﯾر واﻟﻔﺳذور اﻟﺷ ورات وزرع ﺑف ﻟﻠﻌ ﮫ ﻛﺷﻓﻔﯾ ﺗﻌرض ھذه اﻟﺻور وﺗﻠكاﻷﻓﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺎﻟﺢ واﻟطﺎﻟﺢ، واﻟﺑر واﻟﻔﺎﺟر، ر ل ﯾﻧظاﻟﻛﻰإﻟﺎء ن اﻟﻧﺳﻣﺣﺎﺳ ﺔﺎدھن اﻟﻌﺎرﯾ وأﺟﺳ، ﮫ وون زوﺟﺗ ل أن ﺗﻛل ﻋﺎﻗ ل رﺟل ﯾﻘﺑ ﻓﮭأوﺎع ﺎت ﻣﺷﻻده اﻟﺑﻧ داولﺗﺗ ورھن ﺻ اﻷﯾﺎديوﺗﺗﻣﺗﻊﻓﻲﻣﺣﺎﺳﻧﮭن اﻟﻌﯾون؟. أﺿف إﻟﻰذﻟك أﻧﮫ ﻗد ﺗﻧﺗﻘب اﻟﻌروس أوأﺧت ﻣن اﻟﺣﺿور، ورةذه اﻟﺻوﺗﺑﻘﻰ ھ ﻼم ذه اﻷﻓوھ ﻲﻓ ﯾد اﻟﻧﺎس ﯾﺗﻧﺎﻗﻠوھﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم وﻟﺳﺎن ﻣﻘﺎﻟﮭم ﯾﻘول:اﻧظروا إﻟﻰﻓﻼﻧﺔﻗﺑل أن ﺗﻧﺗﻘب. أﺿف إﻟﻰذﻟك أﻧﮫ ﻗد ﯾﺣدث اﻧﻔﺻﺎل ﻣن اﻟﻌروﺳﯾن،ﻓﺗﻛون ھذه اﻟﺻور ﻓﻲد ﯾد اﻟﻌرﯾس وﻗﯾن ون ﻣﻣﻛ ﻻ ﺧﻼق ﻟﮫ ﻓﯾُ ﺷَ ﮭﱢ ر ﺑﮭذه اﻟﺻور.

٤٣ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( وﻟﺧطورة اﻟﺗﺻوﯾر ﺑﺎﻟﻔﯾدﯾوﻧذﻛر ھذه اﻟﻘﺻﺔ واﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ اﻟﺷﯾﺦ / أﺣﻣد اﻟﻘطﺎن ـ ﺣﻔظﮫ ﷲ ـ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ) ـ ط ﺻﺳري وﻟﻠﻧﺳﺎء ﻓﻘ٦٢،٥٢(:"ﺎن ﮫ ﻛأﻧ ولﮭﺎ ﻓﺗﻘ ن ﻧﻔﺳﻲ ﻋ ﺔ ﺗﺣﻛﺎك زوﺟ ھﻧ:راسﻼت اﻷﻋ ﺔ ﺑﺣﻔت ﻣوﻟﻌ ﻛﻧ، ﺔرأة ﻣﺗﺣﺟﺑ ﺎ اﻣوأﻧ ، ﻲ وزوﺟ ﻣﺗدﯾن، وﻛﺛﯾراً ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺣذرﻧﻲ ﻣن اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲﺣﻔﻼت اﻟﻌرس، ﺎﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻧﺳﺎﺑﻲت ﺣﺟء ﻧزﻋ، وﺷﺎرﻛت ﻓﻲ اﻟرﻗص واﻟﻐﻧﺎء، نﺔ ﯾﻘﻠك اﻟﻠﯾﻠﻲ ﺗﻠ ﺎء ﻓوﻷﻧﻲ ﺟﻣﯾﻠﺔ وأﺣب أن أﺳﻣﻊ اﻟﻧﺳ:ن ل ﻣﺎ أﺟﻣإﻧﮭ اﻟﻌروس، ﻓﺄﺷﺑﻊ ﻏروري . وﻛﺎن زوﺟﻲ ﯾوﺻﯾﻧﻲ ﺑﻌدم ﻧزع ﺣﺟﺎﺑﻲ ﺧﺎرج ﺑﯾﺗﻲ، وﯾذﻛرﻧﻲ ﺑﺣدﯾث اﻟرﺳول : "أﯾﻣﺎ اﻣرأة ﻧزﻋت ﺛﯾﺎﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻏﯾر ﺑﯾت زوﺟﮭﺎ، ﻓﻘد ھﺗﻛت ﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ وﺑﯾن رﺑﮭﺎ ﻣن ﺳﺗر" ) أﺑو داودواﻟﺗرﻣذي، وھو ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٠١٧( ﯾﺞوذات ﯾوم ﺳﺎﻓر زوﺟﻲ إﻟﻰ إﺣدى دول اﻟﺧﻠ، ﺎك وھﻧﻲﻓﺎت ول ﺑﻧﺎﺑﺎن ﺣﺎدل ﺷدﯾواﻧﯾﺎت ﺗﺟدى اﻟإﺣ داﻟﺧﻠﯾﺞ أﯾﮭن أﺟﻣل ؟ ﻓﻘﺎم أﺣدھم وأﺣﺿر ﺷرﯾط ﻓﯾدى ﮫ إﺣﺎھظ ﻓﯾﺛﻣن ﺑراً ﺑﺗراه ﺳدي اﺷﺎص ﺑﺑﻠ ﯾو ﺧ ﺣﻔﻼت اﻟﻌرس، وﻓوﺟﺊ زوﺟﻲ إذ رآﻧﻲ أﻏﻧﻲ وأرﻗص وأﻟﻔﺢ ﺑﺷﻌري، وﻧﺻف ﺻدري ﻋﺎري . ﻓﺄﺧذ اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ اﻟدﯾواﻧﯾﺔ ﯾﺷﺗﮭون ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺗﻧﻲ، ﺑﺎً رج ﻣﻐﺿﮫ ﺧﻲ إﻻ أﻧك زوﺟم ﯾﺗﻣﺎﻟﻓﻠ، ن ﺎد ﻣوﻋ ﺳﻔره، وﻧﺷﺑت ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾﻧﮫ ﻣﻌرﻛﺔ اﻧﺗﮭت ﺑﺎﻟطﻼق، وأﻧﺎ اﻵن ﻣﻌذﺑﺔ وﺗﻌﯾﺳﺔ ﺗطﺎردﻧﻲل ﻲ ﻛاﻟﺧطﯾﺋﺔ ﻓ ﻣﻛﺎن . أ ھـ أﺿف إﻟﻰذﻟك ﻣﺎ ﯾﻧﺗظر اﻟﻣﺻورون ﻣن اﻟﻌذاب ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﻘد أﺧرجاﻟﺑﺧﺎريﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌودأناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إنأﺷد اﻟﻧﺎس ﻋذاﺑﺎً ﻋﻧد ﷲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ اﻟﻣﺻورون". وﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎريأﯾﺿﺎً ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻰ ھرﯾرةﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:وﻣن أظﻠم ﻣﻣنذھب ﯾﺧﻠق ﻛﺧﻠﻘﻰ ﻓﻠﯾﺧﻠﻘوا ﺣﺑﺔ وﻟﯾﺧﻠﻘوا ذرة ...". وﻓﻲﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ـ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ـ ﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻛلﱡ ﻣﺻور ﻓﻲاﻟﻧﺎر ﯾﺟﻌل ﻟﮫ ﺑﻛل ﺻورة ﺻوﱠ رھﺎ ﻧﻔﺳﺎً ﯾُ ﻌذب ﺑﮭﺎ ﻓﻲﻧﺎر ﺟﮭﻧم". وﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎسـ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ـ :إن ﻛﻧت ﻻﺑد ﻓﺎﻋﻼً ﻓﺎﺻﻧﻊ اﻟﺷﺟر وﻣﺎ ﻻ روح ﻓﯾﮫ. أﺿف إﻟﻰور ذﻟك أن اﻟزوج ﯾﺄﺧذ ﺻذواﺋط وھﻰ اﻟﺣ ﺎ ﻋﻠﺎف وﯾﻌﻠﻘﮭاﻟزﻓا ﺎت ن اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﮫ ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣ ﻓﯾ ﻣﻧﮭﺎ: أﻧﮫ ﯾﺟﻌل زوﺟﺗﮫ واﻟﺗﻲﺗﻛون ﻓﻲاﻟﻐﺎﻟب ﺑﻣﻼﺑس اﻟزﻓﺎف اﻟﻌﺎرﯾﺔ أﻣﺎم أﻋﯾن اﻟﻧﺎظرﯾن وإن ﻛﺎﻧوا ﻣن اﻟﻔﺎﺳﻘﯾن؛ ﻟﯾﺗﻣﻌﻧوا وﯾدﻗﻘوا ﻓﻲﻣﻔﺎﺗن وﻣﺣﺎﺳن اﻟزوﺟﺔ.

٥٣ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( وھﻧﺎك ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ أﺧرى، وھﻲأن ھذهاﻟﺻور ﺗﻣﻧﻊ دﺧول اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﺑﯾت. ﻓﻘد أﺧرجاﻟﺑﺧﺎريﻓﻲﺻﺣﯾﺣﮫ أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"ﻻ ﺗدﺧل اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑﯾﺗﺎً ﻓﯾﮫ ﻛﻠب وﻻ ﺗﺻﺎوﯾر". وأﺧرجاﻟﺑﺧﺎريﺑﺳﻧده أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "أﻣﺎ ﻋﻠﻣت أن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻻ ﺗدﺧل ﺑﯾﺗﺎً ﻓﯾﮫ ﺻورة، وأن ﻣن ﺻﻧﻊ اﻟﺻور ﯾُﻌذب ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﯾﻘﺎل: وا أﺣﯾ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺗم". وﻗد وﺟﮫ ﺳؤال إﻟﻰﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ /ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺑﺎزـ رﺣﻣﮫ ﷲ ـوﯾر م اﻟﺗﺻﻋن ﺣﻛذياﻟت ﻋﻣ ﺑﮫ اﻟﺑﻠوى واﻧﮭﻣك ﻓﯾﮫ اﻟﻧﺎس؟ ﻓﺄﺟﺎب ﻓﺿﯾﻠﺗﮫ: اﻟﺣﻣد ﷲ وﺣده واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣن ﻻ ﻧﺑﻲﺑﻌده. أﻣﺎ ﺑﻌد:ن رة ﻋث اﻟﻛﺛﯾﺎءت اﻷﺣﺎدﯾﻓﻘد ﺟﻲاﻟﻧﺑ ﻓﻲرﯾمﻰ ﺗﺣاﻟﺻﺣﺎح واﻟﻣﺳﺎﻧﯾد واﻟﺳﻧن داﻟﺔ ﻋﻠل وﯾر ﻛﺗﺻذيروح،آﺎن ﺎً ﻛدﻣﯾأورهﻏﯾ، ك وھﺗ اﻟﺳﺗور اﻟﺗﻲﻓﯾﮭﺎ اﻟﺻور، ورﯾنن اﻟﻣﺻور وﻟﻌ س اﻟﺻواﻷﻣر ﺑطﻣ ، وم ذاﺑﺎً ﯾﺎس ﻋ د اﻟﻧم أﺷ ﺎن أﻧﮭوﺑﯾ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، وأﻧﺎأذﻛر ﻟك ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اواردة ﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﻲﻓﺎبذا اﻟﺑھ ، ﺎء ﻼم اﻟﻌﻠﻣض ﻛر ﺑﻌوأذﻛ ﻋﻠﯾﮭﺎ وأﺑﯾن ﻣﺎ ھو اﻟﺻواب ﻓﻲھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ إن ﺷﺎء ﷲ. ﻓﻔﻲاﻟﺻﺣﯾﺣﯾن واﻟﻠﻔظ ﻟﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻰ ھرﯾرةﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول ﷲ: "وﻣن أظﻠم ﻣﻣن ذھب ﯾﺧﻠق ﺧﻠﻘﺎًﻛﺧﻠﻘﻲﻓﻠﯾﺧﻠﻘوا ذرة أوﻟﯾﺧﻠﻘوا ﺣﺑﺔ أوﻟﯾﺧﻠﻘوا ﺷﻌﯾرة". وﻟﮭﻣﺎ أﯾﺿﺎً ﻋن أﺑﻰ ﺳﻌﯾد ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول ﷲ: "إن أﺷد اﻟﻧﺎس ﻋذاﺑﺎً ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ اﻟﻣﺻورون". وﻟﮭﻣﺎ ﻋن اﺑن ﻋﻣر ـ رﺿﻲﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ـ ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول ﷲ: "إن اﻟذﯾن ﯾﺻﻧﻌون ھذه اﻟﺻور ﯾﻌذﺑون ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،ﯾﻘﺎل ﻟﮭم أﺣﯾوا ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺗم". وأﺧرجاﻟﺑﺧﺎريﻋن أﺑﻰ ﺔﺟﺣﯾﻔ :أناﻟﻧﻲﺑبب وﻛﺳن اﻟﻛﻠدم وﺛﻣن اﻟ ن ﺛﻣﻰ ﻋﻧﮭ ﻲاﻟﺑﻐ وﻟﻌن آﻛل اﻟرﺑﺎ وﻣوﻛﻠﮫ واﻟواﺷﻣﺔ واﻟﻣﺳﺗوﺷﻣﺔ واﻟﻣﺻور". وﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎريوﻣﺳﻠم ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎسـ رﺿﻲﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ـﻗﺎل: ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲﯾﻘول: "ﻣن ﺻور ﺻورة ﻓﻲاﻟدﻧﯾﺎ ﻛﻠف أن ﯾﻧﻔﺦ ﻓﯾﮭﺎ اﻟروح وﻟﯾس ﺑﻧﺎﻓﺦ". وأﺧرجاﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن أﺑﻰ اﻟﺣﺳن ﻗﺎل: "ﺟﺎء رﺟل إﻟﻰاﺑن ﻋﺑﺎس ﻓﻘﺎل: إﻧﻲرﺟل أﺻور ھذه اﻟﺻور ﻓﺄﻓﺗﻧﻲﻓﯾﮭﺎ، ﻓﻘﺎل: أدنُ ﻰﻣﻧ، دﻧﻓﺎﮫ ﻣﻧ ﺎلم ﻗ ﺛ: أدنُ ﺎلﮫ ﻓﻘ ﻰ رأﺳده ﻋﻠ ﻊ ﯾﻰ وﺿ ﮫ، ﺣﺗدﻧﺎ ﻣﻧ ﻰ ﻓﻣﻧ : ول ﷲ ن رﺳﻣﻌت ﻣ ﺎ ﺳك ﺑﻣ أﻧﺑﺋ ول ﷲﻣﻌت رﺳ ﺳولﯾﻘ :"ور ل ﻣﺻﻛ ﻲﻓ ورة ﺻل ﺻ ﮫ ﺑﻛل ﻟ ﺎر ﯾﺟﻌاﻟﻧ وﱠ ﮫ ﺎً ﺗﻌذﺑرھﺎ ﻧﻔﺳ ﻲﻓ ﺟﮭﻧم"وﻗﺎل: إن ﻛﻧت ﻓﺎﻋﻼً ﻓﺄﺻﻧﻊ اﻟﺷﺟر وﻣﺎ ﻻ ﻧﻔس ﻟﮫ". وﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﺗﺎوىاﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟداﺋﻣﺔ ﻟﻠﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻹﻓﺗﺎء ﻓﺗوى رﻗم ٩٥٢٦١:

٦٣ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( أن ﺣﻛم اﻟﺗﺻوﯾر ﺑﺎﻟﻔﯾدﯾو ﺣﻛم اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔوﺗوﻏراﻓﻲ ﺑﺎﻟﻣﻧﻊ واﻟﺗﺣرﯾم ﻟﻌﻣوم اﻷدﻟﺔ . ھذا وﻗد وﺟﮫ ﺳؤال إﻟﻰﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺛﯾﻣﯾنـ رﺣﻣﮫ ﷲ ـوﻓﯾﮫ: ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ: إﻧﮫ ﻓﻲاﻵوﻧﺔاﻷﺧﯾرة وﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑدء اﻹﺟﺎزة اﻟﺻﯾﻔﯾﺔ ﻛﺛرت اﻷﺧطﺎء ﻓﻲزواج ﺑﺎت اﻟﻣﻧﺎﺳ ﻲﻓﺎزل اﻟﻣﻧ أوراحور اﻷﻓ ﻗﺻ، وﻲﻓ وﯾر ﺎء، واﻟﺗﺻن اﻟﻧﺳ ﺎء ﻣوت، واﻟﻐﻧ ر اﻟﺻل ﻣﻛﺑ ﺑﺢ، ﻣﺛد وأﻗ ور أﺷاﻟﻘﺻ ﺑﺎﻟﻔﯾدﯾو، وأﺷد ﻣن ذﻟك اﻟرﺟلاﻟﻣﺗزوج ﯾﻘﺑل زوﺟﺗﮫ أﻣﺎم اﻟﻧﺳﺎء،ﺎء واﻟﺧﻓﺄﯾن اﻟﺣﯾ ون ﷲ؟ف ﻣ! ﺎك وھﻧ ﻣن أﻓﺗﻰ ﺑﺟواز اﻟطﺑل.ﻧرﺟو ﻣن ﻓﺿﯾﻠﺗﻛم إﯾﺿﺎح اﻟﺣق ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن وﺟزاﻛم ﷲ ﺧﯾراً وﻧﻔﻊ ﺑﻌﻠﻣﻛم. ﻓﺄﺟﺎب ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ / اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾنـ رﺣﻣﮫ ﷲ ـ ﺑﻘوﻟﮫ: ﺔ ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم، وﻋﻠﯾﻛم اﻟﺳﻼم ورﺣﻣق ﮫ، اﻟﺣﷲ وﺑرﻛﺎﺗﻲﻓﺎﺋز ﮫ ﺟرس أﻧﺎم اﻟﻌدف أﯾاﻟأو ﺳﻧﺔ، إذاﻛﺎن ﻓﻲذﻟك إﻋﻼن ﻟﻠﻧﻛﺎح وﻟﻛن ﺑﺷروط: اﻟﺷرط اﻷول:أن ﯾﻛون اﻟﺿرب ﺑﺎﻟدف وھو ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﻋﻧد ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟطﺎر وھو اﻟﻣﺧﺗوم ﻣن وﺟﮫ واﺣدة؛ﻷن اﻟﻣﺧﺗوم ﻣن اﻟوﺟﮭﯾن ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟطﺑل وھو ﻏﯾر ﺟﺎﺋز؛ ﻷﻧﮫ ﻣن آﻻت اﻟﻌزف،واﻟﻣﻌﺎزف ﻛﻠﮭﺎ ﺣرام إﻻ ﻣﺎ دل اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺣﻠﮫ وھو اﻟدف ﺣﺎل أﯾﺎم اﻟﻌرس. اﻟﺷرط اﻟﺛﺎﻧﻰ:أﻻ ﯾﺻﺣﺑﮫ ﻣﺣرم ﻛﺎﻟﻐﻧﺎء اﻟﮭﺎﺑط اﻟﻣﺛﯾر ﻟﻠﺷﮭوة، ﻓﺈن ھذا ﻣﻣﻧوع ﺳواء ﻛﺎن ﻣﻌﮫ دُف أم ﻻ، وﺳواء ﻛﺎن ﻓﻲأﯾﺎم اﻟﻌرس أم ﻻ. اﻟﺷرط اﻟﺛﺎﻟث:أﻻ ﯾﺣﺻل ﺑذﻟك ﻓﺗﻧﺔ، ﻛظﮭور اﻷﺻوات اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ ﻟﻠرﺟﺎل، ﻓﺈن ﺣﺻل ﺑذﻟك ﻓﺗﻧﺔ ﻛﺎن ﻣﻣﻧوﻋﺎً . اﻟﺷرط اﻟراﺑﻊ:أﻻ ﯾﻛون ﻓﻲذﻟك أذﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺣد، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﯾﮫ أذﯾﺔ ﻛﺎن ﻣﻣﻧوﻋﺎً ، ﻣﺛل أن ﺗظﮭر اﻷﺻوات وﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن ﻓﺗﻧﺔ أﯾﺿﺎً ، وﻗد ﻧﮭﻰ اﻟﻧﺑﻲاﻟﻣﺻﻠﯾن أن ﯾﺟﮭر ﺑﻌﺿﮭم ﻋﻠﻰ ﺑﻌضﻓﻲ اﻟﻘراءة، ﻟﻣﺎ ﻓﻲذﻟك ﻣن اﻟﺗﺷوﯾش واﻹﯾذاء ﻓﻛﯾف ﺑﺄﺻوات اﻟدﻓوف واﻟﻐﻧﺎء؟! وﯾر ﻓﺔ اﻟﺗﺻﮭد ﺑﺂﻟوﯾر اﻟﻣﺷأﻣﺎ ﺗﺻﻼل ك ﻋﺎﻗﯾﺷ ﻲﻓﮫﻗﺑﺣ، ؤﻣن أن ن ﻣﻼً ﻋل ﻓﺿﻰ ﻋﺎﻗوﻻ ﯾرﺿ د، ل واﺣرض ﻟﻛﻠﻌﺔ ﺗُﻌون ﺳرھن ﻟﺗﻛﺎت وﻏﯾﺗﻠﺗﻘط ﺻور ﻣﺣﺎرﻣﮫ ﻣن اﻷﻣﮭﺎت واﻟﺑﻧﺎت واﻷﺧوات واﻟزوﺟ أوأﻟﻌوﺑﺔ ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﯾﮭﺎ ﻛل ﻓﺎﺳق. وأﻗﺑﺢ ﻣن ذﻟك ﺗﺻوﯾراﻟﻣﺷﮭد ﺑواﺳطﺔ اﻟﻔﯾدﯾو؛ﻷﻧﮫ ﯾﺻور اﻟﻣﺷﮭد ﺣﯾﺎً ﺑﺎﻟﻣرأى واﻟﻣﺳﻣﻊ، ر و أﻣوھ ﯾُ ﻧﻛره ﻛل ذيﻋﻘل ﺳﻠﯾم ودﯾن ﻣﺳﺗﻘﯾم،وﻻ ﯾﺗﺧﯾل أﺣد أن ﯾﺳﺗﺑﯾﺣﮫ ﻣن ﻋﻧده ﺣﯾﺎء وإﯾﻣﺎن. وأﻣﺎ اﻟرﻗص ﻣن اﻟﻧﺳﺎء ﻓﮭو ﻗﺑﯾﺢ ﻻ ﻧﻔﺗﻲﺑﺟوازه ﻟﻣﺎ ﺑﻠﻐﻧﺎ ﻣن اﻷﺣداث اﻟﺗﻲﺗﻘﻊ ﺑﯾن اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺳﺑﺑﮫ.

٧٣ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( وأﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻣن اﻟرﺟﺎل ﻓﮭو أﻗﺑﺢ، ﮫ، ﺎ ﻓﯾﻰ ﻣﺎء وﻻ ﯾﺧﻔﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﮫ اﻟرﺟن ﺗﺷوھو ﻣﺎوأﻣﯾن ﺎن ﺑإن ﻛ ﻔﮭﺎءض اﻟﺳ ﮫ ﺑﻌﺎ ﯾﻔﻌﻠ ﯾن، ﻛﻣﺎء ﻣﺧﺗﻠطﺎل واﻟﻧﺳاﻟرﺟ ، ﺔ ﺗﻼط واﻟﻔﺗﻧن اﻻﺧﮫ ﻣ ﺎ ﻓﯾﺑﺢ ﻟﻣ م وأﻗو أﻋظ ﻓﮭ اﻟﻌظﯾﻣﺔ، ﻻﺳﯾﻣﺎ وأن اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻧﻛﺎح وﻧﺷوة ﻋرس. وأﻣﺎزن أن اﻟﺎﺋل ﻣ ﻣﺎ ذﻛره اﻟﺳﺎﻣﮭﮫ أﻣل زوﺟﺗﺎء وﯾُﻘﱢﺑﻊ اﻟﻧﺳﺎم ﻣﺟﻣر أﻣوج ﯾﺣﺿن، ب ﺈن ﺗﻌﺟﻓ ﻓﻌﺟﺑﺎً !!ذا اأن ﯾﺣدث ﻣﺛل ھذا ﻣن رﺟل أﻧﻌم ﷲ ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻧﻌﻣﺔ اﻟزواج ﻓﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﺑﮭﻼً رﻋﺎً وﻋﻘر ﺷل اﻟﻣﻧﻛﻟﻔﻌ وﻣروءة،ﺎء ووﻛﯾف ﯾﺑﯾﺢ ﻟﻧﻔﺳﮫ أن ﯾﻘوم ﺑﮭذا اﻟﻔﻌل أﻣﺎم اﻟﻧﺳﻲﻓرس وة اﻟﻌﻧﺷذياﻟﮭوة؟ﺎر اﻟﺷو ﻣﺛ ھ! ﺛم ﻛﯾف ﯾُ ﻣﻛﱢ ﻧﮫ أھل اﻟزوﺟﺔ ﻣن ھذا؟! أﻓﻼ ﯾﺧﺎﻓون أن ﯾﺷﺎھد ھذا اﻟرﺟل ﻓﻲﻣﺟﺗﻣﻊ ھؤﻻء اﻟﻧﺳﺎء ﻣن ھﻲ ﻰﮫ وأﺑﮭأﺟﻣل ﻣن زوﺟﺗ، دور ﮫ وﯾن ﻋﯾﻧﮫ ﻣﻘط زوﺟﺗﻓﺗﺳﻲﻓر اﻟﺷن اﻟﺗﻔﻛﯾ ﮫ ﻣرأﺳﯾون ر وﺗﻛﺊ اﻟﻛﺛﯾ اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن ﻋروﺳﮫ ﻏﯾر ﺣﻣﯾدة؟! إﻧﻧﻲﻓﻲﺧﺗﺎم ﺟواﺑﻲھذا أﻧﺻﺢ إﺧواﻧﻲاﻟﻣﺳﻠﻣﯾنﯾﺋﺔ وﻣن اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻣﺛل ھذه اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺳأوھم دﻋﻰإﻟ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺷﻛر ﷲ ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﻧﻌﻣﺔ وﻏﯾرھﺎ، ﺎﻟﺢﻠف اﻟﺻوأن ﯾﺗﺑﻌوا طرﯾق اﻟﺳ ، ﺎءت ﺎ ﺟﻰ ﻣروا ﻋﻠﻓﯾﻘﺗﺻ ﺑﮫ اﻟﺳﻧﺔ وﻻ ﯾﺗﺑﻌوا أھواء ﻗوم ﻗد ﺿﻠوا ﻣن ﻗﺑل وأﺿﻠوا ﻛﺛﯾراً ﻋن ﺳواء اﻟﺳﺑﯾل. وأﺳﺄل ﷲ ﺎﻟﻰﺗﻌأن وﻓﻘﻧﻲﯾواﻧﻲوإﺧﻠﻣﯾناﻟﻣﺳﺎهﮫ وﯾرﺿﺎ ﯾﺣﺑﻟﻣ، ن ﻛره وﺣﺳره وﺷﻰ ذﻛﺎ ﻋﻠوﯾﻌﯾﻧﻧ ﻋﺑﺎدﺗﮫ إﻧﮫ ﻗرﯾب ﻣﺟﯾب. وﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺣﺑﮫ أﺟﻣﻌﯾن.

٨٣ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( )٢١( ﲰﺎﻉ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲﻭﺍﻷﳊﺎﻥ: إن اﻟﻐﻧﺎء واﺳﺗﻣﺎع اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲﻋﻣت ﺑﮭﺎ اﻟﺑﻠوى، رت واﻧﺗﺷﻲﻓﺎﺎ اﻧﺗﺷأﻓراﺣﻧ ﺎر ر اﻟﻧﻲﻓ ﯾماﻟﮭﺷ، راحم اﻷﻓن ﻣراﺳ ﺑﺣت اﻵن ﻣوأﺻ، ﺑﺢ اﻵن وأﺻﻲﻓرس ﺎس أن اﻟﻌد اﻟﻧ ﻣﻌﺗﻘذياﻟﮫ ﯾس ﻓﯾﻟ ﻏﻧﺎء ﻟﯾس ﺑﻔرح، ﺑل ﯾرﻣون أﺻﺣﺎب ھذا اﻟﻔرح ﺑﺎﻟرﺟﻌﯾﺔ واﻟﺗﺧﻠف؛ﻧص رام ﺑﺎء ﺣ ﻓﻠﻧﻌﻠم ﺟﻣﯾﻌﺎً أن اﻟﻐﻧ اﻟﻘرآن وﺻﺣﯾﺢ اﻟﺳﻧﺔ وإﺟﻣﺎع ﻣن ﯾُﻌﺗد ﺑﮫ ﻣن ﺳﻠف اﻷﻣﺔ. * اﻷدﻟﺔ ﻣن اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟﻐﻧﺎء: اﻟدﻟﯾل اﻷول:ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﺃﻭﻟَﺌ)٦( ﻭﺇﺫﺍﺗُﺘْﻠَﻰ ﻋﺍً ﻛَﺄَﻥ ﻟﱠﻢ{ )ﻟﻘﻣﺎن:٦ـ٧( أﺧرجاﻟﺣﺎﻛم وﺻﺣﺣﮫ اﻟﺑﯾﮭﻘﻲﻋن اﺑن ﻣﺳﻌودﻗﺎل: "وﷲ اﻟذيﻻ إﻟﮫﻏﯾره ھو اﻟﻐﻧﺎء ﯾرددھﺎ ﺛﻼث". ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر:وﻛذا ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس، ب وﺟﻰ طﺎﻟن أﺑ ﻰ ﺑوﻋﻠ د ر وﻣﺟﺎھن ﺟﺑﯾﻌﯾد ﺑ ﺔ وﺳﺎﺑر وﻋﻛرﻣ وﻣﻛﺣول. وﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾرـ رﺣﻣﮫ ﷲ ـﻓﻲھذه اﻵﯾﺔ: ﻟﻣﺎ ذﻛر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰاﻟﺳﻌداء، ﺎب ﷲ وﯾﻧﺗدون ﺑﻛﺗوھم اﻟذﯾن ﯾﮭﺗﻔﻌﻣﺎﻋﮫون ﺑﺳ،ذﻛر ﻋطف ﺑﺣﺎل اﻷﻘﯾﺎء ﺷ ﻼم ﷲﻣﺎع ﻛ ﺎع ﺑﺳن اﻻﻧﺗﻔ وا ﻋذﯾن أﻋرﺿ اﻟ، ﺎء ﺑﺎﻷر واﻟﻐﻧ ﻣﺎع اﻟﻣزاﻣﯾﻰ ﺳ وا ﻋﻠوأﻗﺑﻠ ﺎن وآﻻت ﻟﺣ اﻟطرب. اﻟدﻟﯾل اﻟﺛﺎﻧﻲ:ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻗَﺎﻝَ ﺍﺫْﻫ)٣٦( ﻭ ﺑِﺨَﻴﻮﻭﻻﺩ{)اﻹﺳراء:٣٦ـ٤٦( ﻗﺎل ﻣﺟﺎھد:ﺻوت اﻟﺷﯾطﺎن اﻟﻠﮭو واﻟﻐﻧﺎء. ﺔﻰ اﻵﯾ وﻣﻌﻧ: أيوﺗك ﯾن ﺑﺻﺎھﯾن واﻟﻼھ ﺗﻔزز اﻟﺳاﺳ ذياﻟ ﺎءرب واﻟﻐﻧ و اﻟطھ ، ن ﺎﺣﺑﮫ ﻣﺎ ﺻ وﻣ ﺎزفﻣوﺳﯾﻘﻰ وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻣﻌ، وأزﱢ م ھأزﱠ اً ورﺣﻛﮭم ﻰإﻟﯾﺔاﻟﻣﻌﺻ،روﻣﻧﮭم ﺔﻰ اﻟﻔﺎﺣﺷﻋﻠ روﻣﻧﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺟور، ﺎه د دﻋﮫ وﻗن ﺣزﺑﺎر ﻣﮫ ﻓﺻﺗﺣوذ ﻋﻠﯾد اﺳﯾطﺎن ﻗﯾﻌﻠم أن اﻟﺷﺎء ﻓﻠ ﻣﻊ اﻟﻐﻧﻓﻛل ﻣن ﺳ اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻘﺎل:ﻟﺑﯾك.

٩٣ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲـ رﺣﻣﮫ ﷲ ـﻓﻲﺗﻔﺳﯾر ھذه اﻵﯾﺔ: ھذه اﻵﯾﺔ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟﻐﻧﺎء واﻟﻣزاﻣﯾر واﻟﻠﮭو، ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻣنﯾطﺎن وت اﻟﺷﺻأوزه ب اﻟﺗﻧﮫ ﻓﯾﺟﻓﻌﻠ ﻋﻧﮫ،ﺛم أﯾد ﻣﺎ اﺳﺗﻧﺑطﮫ ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟذيرواه اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن ﻧﺎﻓﻊ ﻣوﻟﻰ اﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل: "ﻛﻧت أﺳﯾر ﻣﻊ اﺑن ﻋﻣر ﻓﻠﻣﺎ ﺳﻣﻊ زﻣﺎرة راعٍ ﺑﻌﯾﮫ ﻊ أﺻﻓوﺿ ﻲﻓﮫ دل راﺣﻠﺗﮫ وﻋ أذﻧﯾﻰإﻟق اﻟطرﯾ وھو ﯾﻘول:ﯾﺎ ﻧﺎﻓﻊ أﺗﺳﻣﻊ، ﻓﺄﻗول:ﻧﻌم ﻓﯾﻣﺿﻰ ﺣﺗﻰ ﻗﻠت:ﻻ . ﻓرﮫ دل راﺣﻠﺗده وﻋ ﻊ ﯾﻓﻰإﻟق اﻟطرﯾ وﻗﺎل: رأﯾت رﺳول ﷲ ﺳﻣﻊزﻣﺎرةراعٍ ﻓوﺿﻊ أﺻﺑﻌﯾﮫ ﻓﻲأذﻧﯾﮫ ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠت". وﻓﻲرواﯾﺔ:"ﻓﺻﻧﻊ ﻣﺛل ھذا". ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ:وھذا ﻓﻲﻏﻧﺎء ھذا اﻟزﻣﺎن، ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺧرج ﻋن ﺣد اﻻﻋﺗدال ﻓﻛﯾف ﺑﻐﻧﺎء زﻣﺎﻧﻧﺎ. ﯾﺎﷲ، اﻟﻘرطﺑﻲﯾﻘول ھذا وھو ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻣن اﻟﮭﺟرة، ﻓﻛﯾف ﻟو رأﯾت ﯾﺎ ﻗرطﺑﻲزﻣﺎﻧﻧﺎ؟ اﻟدﻟﯾل اﻟﺛﺎﻟث:ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﺇﺫﺍﻣﺑِﺎﻟﻠﱠﻐْﻮِ ﻣ{)اﻟﻔرﻗﺎن:٢٧( ﻗﺎل ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔـ رﺣﻣﮫ ﷲ ـ :اﻟزور ھﻧﺎ ھو اﻟﻐﻧﺎء. واﻟﻣﻌﻧﻰ: أﻧﮭم ﻻﯾﺣﺿرون ﻣﺟﺎﻟساﻟﺑﺎطل،وإذاﻣروا ﺑﻛل ﻣﺎ ﯾﻠﻲﮭﮭم أن وا أﻧﻔﺳل أﻛرﻣول وﻋﻣن ﻗﻣ ﯾﻘﻔوا ﻋﻠﯾﮫ أوﯾﻣﯾﻠوا ﻟﮫ، وﻗﺎل اﻟﻛﻠﺑﻲ: ﻻ ﯾﺷﮭدون اﻟزور: ﯾﻌﻧﻰ ﻻ ﯾﺣﺿرون ﻣﺟﺎﻟس اﻟﺑﺎطل. اﻟدﻟﯾل اﻟراﺑﻊ:ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﻭﻗُﻮﺍْ ﺍﻟْﻌ{)اﻷﻧﻔﺎل:٥٣( ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس واﺑن ﻋﻣر وﻣﺟﺎھد واﻟﺿﺣﺎك واﻟﺣﺳن وﻗﺗﺎدة: -اﻟﻣﻛﺎء:اﻟﺻﻔﯾر-اﻟﺗﺻدﯾﺔ:اﻟﺗﺻﻔﯾق واﻟﻣﻘﺻود:أن اﻟذﯾن ﯾﺻﻔﻘون وﯾﺻﻔرون ﻓﻲﻣزﻣﺎر وﻧﺣوه، ﺑﮫﻓﯾﮭم ﺷﻔﻘون ﺎﻧوا ﯾﺻذﯾن ﻛؤﻻء اﻟن ھﻣ ﺣول اﻟﺑﯾت وﯾﺗﺧذون ذﻟك ﻋﺑﺎدة.

٠٤ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( * أﻣﺎ اﻷدﻟﺔ ﻣن اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻛﺛﯾرة ﻧﻛﺗﻔﻲﺑﺣدﯾث واﺣد ﻟﻌدم اﻹطﺎﻟﺔ: ﻣﺎ أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎريﻣن ﺣدﯾث أﺑﻰ ﻣﺎﻟك اﻷﺷﻌريأﻧﮫ ﺳﻣﻊ رﺳول ﷲﯾﻘول: "ﻟﯾﻛوﻧن ﻣن أﻣﺗﻲأﻗوام ﯾﺳﺗﺣﻠون اﻟﺣِ رَ واﻟﺣرﯾر واﻟﺧﻣر واﻟﻣﻌﺎزف" وف ﮫ ﺳدﯾث أﻧ ﻰ اﻟﺣوﻣﻌﻧ ﺄﺗﻲﯾ ﺎت ﺗﺣﻠون اﻟﻣﺣرﻣوم ﯾﺳ ﻗوﺎﻣﻧﮭ :ﻓﺎءروج اﻟﻧﺳ ، ﺑس اﻟﺣرﯾروﻟ ـأي ﺎلﻟﻠرﺟ ـررب اﻟﺧﻣ وﺷ، ونﺎء وﯾﻘوﻟ ﺎزف واﻟﻐﻧﺗﻣﻌون اﻟﻣﻌ وﯾﺳ:ﺎحذا ﻣﺑ ھ، ون ون وﯾطﺑﻠﻓﯾﻌزﻓ وﯾرﻗﺻون وﯾﻐﻧون، وإذاﺟﺎﺑﮭﺗﮭم وأﻧﻛرت ﻋﻠﯾﮭم ﻗﺎﻟوا:ھذا ﻣﺑﺎح وﻗد ﺻﺣت ﻧﺑوﺗﮫ ﺑذﻟك. وﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣن اﻟﺣدﯾث ﺗﺣرﯾم اﻟﻐﻧﺎء وذﻟك ﻣن وﺟوه -اﻷول:ﻗوﻟﮫ ﯾﺳﺗﺣﻠون: إذاً اﻷﺻل ﺣرﻣﺗﮫ ﻟﻛﻧﮭم ﯾﺳﺗﺣﻠون ﻣﺎ ﺣرم ﷲ. -اﻟﺛﺎﻧﻲ:اﻗﺗراﻧﮫ ﺑﺎﻟزﻧﺎ واﻟﺧﻣر وﻟﺑس اﻟﺣرﯾر وﻛل ھذه اﻷﻣور ﻣﺣرﻣﺔ. ﯾن اﻟﻘ ﺎل اﺑﻗ م–ﮫ ﷲ رﺣﻣ-:وﻻ ﻲﯾﻧﺑﻐ ف م أن ﯾﺗوﻗﺔ اﻟﻌﻠ م راﺋﺣن ﺷ ﻟﻣﻲﻓ ﺎء وآﻻت رﯾم اﻟﻐﻧﺗﺣ اﻟﻣﻼھﻲ، ﻓﺄﻗل ﻣﺎ ﯾﻘﺎل: أﻧﮭﺎ ﺷﻌﺎر اﻟﻔُ ﺳﱠ ﺎق وﺷرﺑﺔ اﻟﺧﻣور. وﻣﺎ أﺧرﺟﮫ اﻟﺗرﻣذي ﺑﺳﻧد ﺣﺳن ﻋن ﺟﺎﺑرﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول ﷲ: "ﺎﺟرﯾنﯾن ﻓوﺗﯾن أﺣﻣﻘ ن ﺻﻧﮭﯾت ﻋ ، ﯾﺎطﯾنر ﺷب وﻣزاﻣﯾو وﻟﻌﺔ ﻟﮭد ﻧﻌﻣوت ﻋﻧ ﺻ، د وت ﻋﻧوﺻ ﻣﺻﯾﺑﺔ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٩١٥٤( وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧري أﺧرﺟﮭﺎ اﻟﺑزار واﻟﺿﯾﺎء ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن أﻧس أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﺻوﺗﺎن ﻣﻠﻌوﻧﺎن ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة : ﻣزﻣﺎر ﻋﻧد ﻧﻌﻣﺔ، ورﻧﺔ ﻋﻧد ﻣﺻﯾﺑﺔ" واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﻣزﻣﺎر ﻋﻧد اﻟﻧﻌﻣﺔ ھو اﻵﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾزﻣر ﺑﮭﺎ.)اﻟﺳﻠﺳﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٨٢٤، ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:١٠٨٣( ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ واﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ –رﺣﻣﮭﻣﺎ ﷲ -: ﻓﯾﮫ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﺗﺣرﯾم اﻟﻐﻧﺎء، ﻓﺈن اﻟﻣزﻣﺎر ھو ﻧﻔس ﺻوت اﻹﻧﺳﺎن ﯾُﺳﻣﻲ ﻣزﻣﺎراً ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫﻷﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري :ﻟﻘد أوﺗﯾت ﻣزﻣﺎراً ﻣن ﻣزاﻣﯾرآل داود") ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﮫ(.أھـ وﻛﺎن اﺑن ﻋﺑﺎس وﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﯾﻘوﻻ:اﻟﻐﻧﺎء ﯾﻧﺑت اﻟﻧﻔﺎق ﻓﻲاﻟﻘﻠب ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺑت اﻟﻣﺎء اﻟﺑﻘل. وﻛﺎن ﻣﺎﻟك ﯾﻘول ﻋن اﻟﻐﻧﺎء:"إﻧﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻋﻧدﻧﺎ اﻟﻔﺎﺳق" وﻟذا ﻛﺎن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣﺻريﺳﻧﺔ ٨٣٩١ﯾرد ﺷﮭﺎدة اﻟﻣﻐﻧﻰ واﻟﻣﻣﺛل. وﻛﺎن اﻟﺿﺣﺎك ﯾﻘول:"اﻟﻐﻧﺎء ﻣﻔﺳدة ﻟﻠﻘﻠب وﻣﺳﺧطﺔ ﻟﻠرب". وﻛﺎن اﻟﻔﺿﯾل ﺑن ﻋﯾﺎض ﯾﻘول:"اﻟﻐﻧﺎء رﻗﯾﺔ اﻟزﻧﺎ"

١٤ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﻭﻓﻮﺍﺋﺪ: ١.ﮫ ﺣﻣوح ﺑر ﻣﺳﺎزف ﻏﯾواع اﻟﻣﻌ ﺎل أﻧﺗﺧدام اﻟرﺟ اﺳﻰ وﻟوﺗﺎن ﻛدُ ﻓﺎً؛ ﻷن ذياﻟرب م اﻟﺿﯾﺢ ﻟﮭ أﺑ ﺑﺎﻟدف ھم اﻟﻧﺳﺎء، وأﻣﺎ اﻟرﺟﺎل ﻓﻠم ﯾﺛﺑت إﺑﺎﺣﺗﮫ ﻟﮭم وأﻣﺎ ﺣدﯾث:"واﺿرﺑوا ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻟدﻓوف" ﻓﻼ ﯾﺻﺢ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﮫ؛ﻷﻧﮫ ﺣدﯾث ﺿﻌﯾف. ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟرـ رﺣﻣﮫ ﷲ ـﻓﻲﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري)٩/٦٢٢(: واﺳﺗدل ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻘوﻟﮫ:"واﺿرﺑوا"ﻋﻠﻰ أن ذﻟك ﻻ ﯾﺧﺗص ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻟﻛﻧﮫ ﺿﻌﯾف، ﺎ ﺔ ﻓﯾﮭث اﻟﻘوﯾواﻷﺣﺎدﯾ اﻹذن ﺑذﻟك ﻟﻠﻧﺳﺎء، ﻓﻼﯾﻠﺗﺣق ﺑﮭن اﻟرﺟﺎل ﻟﻌﻣوم اﻟﻧﮭﻲﻋن اﻟﺗﺷﺑﮫ ﺑﮭن. ٢.اﻟﻐﻧﺎء اﻟﻣﺷروع ﻟﻠﻧﺳﺎء زلﺎ ﻏﯾس ﻓﯾﮭﺔ ﻟﺎت ﻣﺑﺎﺣﺎن ﺑﻛﻠﻣھو ﻣﺎ ﻛ، أوﺎﻣدﻋو ز وﯾر اﻟﻐراﺋﯾﺛﯾﻰإﻟ اﻟﻔﺟور واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ،ﻛﻣﺎ ھو ﺣﺎل ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻏﺎﻧﻲاﻟﻣﻧﺗرة اﻵنﺷ ، كل ذﻟﻓﻛ رامﺣ، ﮫ زداد ﺣرﻣﺗوﺗ إذاﺎزفواع اﻟﻣﻌ ن أﻧوع ﻣ ك ﻧﺎﺣب ذﻟ ﺻ، ﺗل ﺗﺻ ﮫ ﺟﻼﺟط ﻟ دف ﻓﻘﺎن اﻟ و ﻛﻰ وﻟﺣﺗ ﻛﮭﺎ ك ﺑﻌﺿ ﺑﺑﻌض. ﻗﺎل اﺑن رﺟبـ رﺣﻣﮫ ﷲ ـﻓﻲﻧزھﺔ اﻷﺳﻣﺎعﻓﻲﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺳﻣﺎع ﺻـ١٤: إﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت دﻓوﻓﮭم ﻧﺣو اﻟﻐراﺑﯾل، وﻏﻧﺎؤھم إﻧﺷﺎد أﺷﻌﺎر اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ ﻓﻲروﺑأﯾﺎم ﺣﮭم،ذﻟكﺑﮫ ﺑﺎ أﺷوﻣ ، ن ﻓﻣ ﻗﺎس ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺳﻣﺎع أﺷﻌﺎر اﻟﻐزل ﻣﻊ اﻟدﻓوف اﻟﻣﺻﻠﺻﻠﺔ إﻟﻰاﻟﺗﻲﺄﺔ اﻟﺧطﺄ ﻏﺎﯾد أﺧطﻓﯾﮭﺎ ﺟﻼﺟل ﻓﻘ، وﻗﺎس ﻣﻊ ظﮭور اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻔرع واﻷﺻل. )٣١( ﺍﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﺍﻟﺮﺍﻗﺼﲔ ﻭﺍﻟﺮﺍﻗﺼﺎﺕ ﻭﺍﳌﻐﻨﲔ ﻭﺍﳌﻐﻨﻴﺎﺕ: اﺳﺗﻘدام اﻟﻣﻐﻧﯾن واﻟﻣﻐﻧﯾﺎت واﻟراﻗﺻﯾن واﻟراﻗﺻﺎت إﻟﻰﻣﺛلﻰ ون ﺣﺗھذه اﻷﻓراح واﻟذﯾن ﯾرﻗﺻون وﯾﻐﻧ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺗﺄﺧرة ﻣن اﻟﻠﯾل، بﻓﻼ ﯾرﺣﻣون ﺻراخ اﻟﺻﻐﯾر وﻻ ﺗﻌب اﻟﻣرﯾض وﻻ راﺣﺔ اﻟﻣﺗﻌ، ﻌد م ﯾﺻﺛ ﺑﻌض اﻟﺳﻔﮭﺎﻰ رﺎل ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻣ ء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳرح وﯾﻠﻘءﺎتوس اﻟراﻗﺻ، ﺄل ﮫ ﺳﯾﺳﻛﯾن أﻧذا اﻟﻣﺳم ھ ﺎ ﻋﻠوﻣ ﻋن ھذا اﻟﻣﺎل ﻣن أﯾن اﻛﺗﺳﺑﮫ؟ وﻓﯾﻣﺎ أﻧﻔﻘﮫ؟ وﺗرى ھﺎل ذا اﻟﻣﻰ ﺑﮭل ﯾﻠﻘذا اﻟرﺟأووط دﻓﻊ ﻧﻘﯾ)اﻟﻧُ ﺔﻘط(، وﺗﺟد أوﻻده ﻓﻲأﺷد ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰھذا اﻟﻣﺎل وﻟﻛن ھذه ھﻲﺿرﯾﺑﺔ اﻟﻣظﺎھر اﻟﻛﺎذﺑﺔ. ﺛم ھﻧﺎك ﻛﻠﻣﺔ ﻷوﻟﯾﺎء اﻷﻣور اﻟذﯾن اﺳﺗﺄﺟروا اﻟﻣﻐﻧﯾن واﻟﻣﻐﻧﯾﺎت واﻟراﻗﺻﯾن واﻟراﻗﺻﺎت،أﻋﻠﻣوا أن ﻛل ﻣن ﺷﺎھد وﺳﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻐﺿب ﷲ ـ ﻋز وﺟل ـ ﻓﺄﻧﺗم ﻟﻛم ﻧﺻﯾب ﻓﻲھذا اﻹﺛمﻛذﻟك، ﻓﺈن ﷲ ﺳﺎﺋﻠذا ﻛم ﻋن ھ اﻟﻣﺎل اﻟذيدﻓﻌﺗﻣوه ﻟﮭؤﻻء.

٢٤ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( أﺧرجاﻟﺗرﻣذيﻣن ﺣدﯾث أﺑﻰ ﺑرزةأن رﺳول ﷲﻗﺎل: "ﻻ ﺗزوﻻﻗدﻣﺎ ﻋﺑد ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺣﺗﻰ ﯾُ ﺳﺄﺎ ل ﻋن ﺧﻣس، ﻋن ﻋﻣره ﻓﯾﻣأﺎ أﺑﺎﺑﮫ ﻓﯾﻣن ﺷﺎه؟ وﻋﻓﻧﻼه؟ ﺑ وﻋن ﻣﺎﻟﮫ ﻣن أﯾن اﻛﺗﺳﺑﮫ؟ وﻓﯾﻣﺎ أﻧﻔﻘﮫ؟ وﻣﺎذاﻋﻣل ﻓﯾﻣﺎ ﻋﻠم؟". ﻓﻠؤﻻء ﯾﻌﻠم ھﺎءاﻵﺑ ﺎرﻋون ذﯾن ﯾﺳواﻟ ﻲﻓ ل ھل ﻣﺛ ﻋﻣروﻋر ﻣﺷ ﺔ اﻟﻐﯾراح اﻟﻣﻣﻧوﻋ ذه اﻷﻓﺔمأﻧﮭ ﻣوﻗوﻓون ﺑﯾن ﯾديﷲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﺋولﮫ ﻣﺳﯾﻌﻠم أﻧوﻣن ﻋرف أﻧﮫ ﻣوﻗوف ﻓﻠ، ﺋول ﮫ ﻣﺳم أﻧن ﻋﻠوﻣ ﻓﻠﯾﻌد ﻟﻠﺳؤال ﺟواﺑﺎً وﻟﻠﺟواب ﺻواﺑﺎً . ﻗﺎل اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري:ذﻛر ﷲ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻘﺎل: }ﻭﻟﱢﻠﺴ{ )اﻟذارﯾﺎت:٩١( وﺟﻌﻠﺗم أﻧﺗم ﻓﻲأﻣواﻟﻛم ﺣﻘﺎً ﻣﻌﻠوﻣﺎً ﻟﻠﻣﻐﻧﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻧﻌﻣﺔ، واﻟﻧﺎﺋﺣﺔ ﻋﻧد اﻟﻣﺻﯾﺑﺔ. ؤال ﮫ ﺳد وﺟ ذا وﻗھ ﻰإﻟ ﯾﺦ ﯾﻠﺔ اﻟﺷﻓﺿ/ ﺎز ن ﺑز ﺑ د اﻟﻌزﯾﻋﺑ –ﮫ رﺣﻣﷲ –ﺎم ﻹدارات رﺋﯾس اﻟﻌاﻟ اﻟﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻹﻓﺗﺎء واﻟدﻋوة واﻹرﺷﺎد، ﺟﺎء ﻓﻲاﻟﺳؤال: ﻣﺎ ﺣﻛم اﻷﻏﺎﻧﻲھل ھﻲﺣرام أم ﻻ؟رﻏم أﻧﻧﻲﺔ أﺳﻣﻌﮭﺎ ﺑﻘﺻد اﻟﺗﺳﻠﯾﺔ ﻓﻘط، وﻣﺎ ﺣﻛم اﻟﻌزف ﻋﻠﻰ اﻟرﺑﺎﺑ واﻷﻏﺎﻧﻲل ﻰ اﻟطﺑرع ﻋﻠاﻟﻘدﯾﻣﺔ؟ وھل اﻟﻘ ﻲﻓن ﺎﻟرﻏم ﻣرام؟ ﺑ زواج ﺣاﻟﻲأﻧﻧﺎﻣﻌت أﻧﮭﺳﻼل ﺣوﻻ أدرى. وأﺛﺎﺑﻛم ﷲ وﺳدد ﺧطﺎﻛم. ﻓﺄﺟﺎب ﻓﺿﯾﻠﺗﮫ:إن اﻻﺳﺗﻣﺎع إﻟﻰاﻷﻏﺎﻧﻲﺣرام ﻣﻧﻛر، وﺗﮭﺎ وﺑُ وب وﻗﺳوﻣن أﺳﺑﺎب ﻣرض اﻟﻘﻠن دھﺎ ﻋﻌ ذﻛر ﷲ وﻋن اﻟﺻﻼة، وﻗد ﻓﺳر أﻛﺛر أھل اﻟﻌﻠم ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﺍﻟﻠﱠﻪﺃﻭﻟَﺌ{)ﻟﻘﻣﺎن:٦( ﻓﺳروه ﺑﺎﻟﻐﻧﺎء، وﻛﺎن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌودﯾُﻘْ ﺎءو اﻟﻐﻧدﯾث ھﺳم ﻋﻠﻰ أن ﻟﮭو اﻟﺣ،وإذاﺎء ﻊ اﻟﻐﻧﺎن ﻣﻛ آﻟﺔﻟﮭوٍ درﯾم أﺷﻛﺎﻟرﺑﺎﺑﺔ واﻟﻌود واﻟﻛﻣﺎن واﻟطﺑل ﺻﺎر اﻟﺗﺣ ، ض اﻟﻌﻠر ﺑﻌوذﻛﺎء ﺑﺂﻟﺎء أن اﻟﻐﻧ ﻣﺔرم ﻣﺣ إﺟﻣﺎﻋﺎً ، ﻓﺎﻟواﺟب اﻟﺣذر ﻣن ذﻟك وﻗد ﺻﺢ ﻋن رﺳول ﷲأﻧﮫ ﻗﺎل: "ﻟﯾﻛوﻧن ﻣن أﻣﺗﻲأﻗوام ﯾﺳﺗﺣﻠون اﻟﺣِ ر واﻟﺣرﯾر واﻟﺧﻣر واﻟﻣﻌﺎزف". -اﻟﺣر:ھو اﻟﻔرج اﻟﻣﺣرم، ﯾﻌﻧﻰ اﻟزﻧﺎ-اﻟﻣﻌﺎزف:ھﻲاﻷﻏﺎﻧﻲوآﻻت اﻟطرب وأوﻣﺎع رك ﺑﺳﯾك وﻏﯾ ﺻإذارﯾمرآن اﻟﻛ ﺔ اﻟﻘﻋ ، دربﻰ اﻟ ور ﻋﻠﺎﻣﺞ ﻧ وﺑرﻧ، ﺔ د ﻋظﯾﻣﺎ ﻓواﺋ ﻓﻔﯾﮭﻣ وﺷﻐل ﺷﺎﻏل ﻋن ﺳﻣﺎع اﻷﻏﺎﻧﻲوآﻻت اﻟطرب.

٣٤ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( أﻣﺎ اﻟزواج:ﻓﯾﺷرع ﻓﯾﮫ ﺿرب اﻟدف ﻣﻊ اﻟﻐﻧﺎء اﻟﻣﻌﺗﺎد اﻟذيوة ﻟﯾس ﻓﯾﮫ دﻋﻰإﻟرم دح ﻟﻣﺣرم وﻻ ﻣﻣﺣ ﻓﻲوﻗت ﻣن اﻟﻠﯾل ﻟﻠﻧﺳﺎء ﺧﺎﺻﺔ ﻹﻋﻼن اﻟﻧﻛﺎح، ذﻧﺔ ﺑﺣت اﻟﺳﺎ ﺻ ﻔﺎح ﻛﻣﯾن اﻟﺳواﻟﻔرق ﺑﯾﻧﮫ وﺑن ﻟك ﻋ اﻟﻧﺑﻲ. أﻣﺎ اﻟطﺑل ﻓﻼ ﯾﺟوز ﺿرﺑﮫﻓﻲل ﯾﻛﺗاﻟﻌرس ﺑﻔﻰﺔدف ﺧﺎﺻﺑﺎﻟ ، وت رات اﻟﺻﺗﻌﻣﺎل ﻣﻛﺑ وز اﺳوﻻ ﯾﺟ ﻓﻲإﻋﻼن اﻟﻧﻛﺎح، وﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﯾﮫ ﻣن اﻷﻏﺎﻧﻲاﻟﻣﻌﺗﺎدة، ﻟﻣﺎ ﻓﻲﺔ ب اﻟوﺧﯾﻣﺔ واﻟﻌواﻗﺔ اﻟﻌظﯾﻣ ذﻟك ﻣن اﻟﻔﺗﻧ وإﯾذاء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﻻ ﯾﺟوز أﯾﺿﺎً إطﺎﻟﺔ اﻟوﻗت ﻓﻲذﻟك ﺑل ﯾﻛﺗﻔﻲل ت اﻟﻘﻠﯾﺑﺎﻟوﻗ ذياﻟﻼن ﮫ إﻋل ﺑﯾﺣﺻ اﻟﻧﻛﺎح؛ ﻷن إطﺎﻟﺔ اﻟوﻗت ﺗﻘﺿﻰ إﻟﻰﺎ ن أداﺋﮭوم ﻋر واﻟﻧإﺿﺎﻋﺔ ﺻﻼة اﻟﻔﺟﻲﻓﺎوﻗﺗﮭ، ر ن أﻛﺑك ﻣوذﻟ اﻟﻣﺣرﻣﺎت وﻣن أﻋﻣﺎل اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن. )٤١( ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﺧﻄﺎء ﰲﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨُ ﻘْ ﻄﺔ: وﻲھ ﺣﺎب ﺎرب واﻷﺻض اﻷﻗ ﮫ ﺑﻌﺎ ﯾدﻓﻌ ﻣوال ن أﻣﻣ ﻲﻓ ﺎفﺎل ﺑﺎﻟزﻓ ﺎء اﻻﺣﺗﻔأﺛﻧ ،وم اﻟﻣﻐﻧوﯾﻘ ﻲأو اﻟراﻗص أواﻟراﻗﺻﺔ ﺑﺈﻋﻼن ھذا أﻣﺎم اﻟﺣﺎﺿرﯾن،ﻣﻣﺎ ﯾدﻓﻊ اﻟﺑﻌض إﻟﻰدﻓﻊ اﻟﻣﺳﺎرﻋﺔ أﯾﮭﻣﺎ ﯾأرﻛﺛ؟ﺎ ﻟﻣ ﻓﻲذا رى، ھﺔ أﺧن ﻧﺎﺣﯾﺔ وﻣن ﻧﺎﺣﯾذا ﻣﻣﯾﻊ، ھذﻟك ﻣن اﻟﻣﻔﺎﺧرة واﻟﻣﺑﺎھﺎة وﺣب اﻟﻌﻠو واﻟظﮭور واﻟﺗﺳ ﻓﯾﮫ ﻛﺳر ﻟﻘﻠوب اﻟﻔﻘراءواﻟﻧظر إﻟﻰﻣن ﯾدﻓﻊ ﺑﺳﺧﺎء ﺑﻌﯾن اﻻزدراء واﻟﺣﻘد واﻟﺣﺳد،واﻷوْ ذا ﺎء ھﻟﻰ إﻋط اﻟﻣﺎل أواﻟﮭدﯾﺔ إﻟﻰاﻟزوﺟﯾن ﺳراً وﻻ ﯾﺧﺑر ﺑﮫ أﺣداً . )٥١( ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﳌﺨﺪﺭﺍﺕ: ﻓﻔﻲوردرات واﻟﺧﻣﺎﻧﺟو واﻟﻣﺧﯾش واﻟﺑرب اﻟﺣﺷﻰ ﺷ ور ﻋﻠﻊ اﻟﺣﺿﺑﻌض اﻷﻓراح ﯾﺟﺗﻣ ، رام ذا ﺣوھ ﺑﻛﺗﺎب رﺑﻧﺎ وﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﻧﺎ. ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳﺘَﻨ{ )اﻟﻣﺎﺋدة: ٠٩( ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ/ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﻌديـ رﺣﻣﮫ ﷲ ـ ﻓﻲﺗﻔﺳﯾر ھذه اﻵﯾﺔ: ﯾذم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰھذه اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻘﺑﯾﺣﺔ، وﯾﺧﺑر أﻧﮭﺎ ﻣن ﻋﻣل اﻟﺷﯾطﺎن وأﻧﮭﺎ رﺟس، ﺛﺎلم أﻣرﻧﺎ أن ﻧﺗﺟﻧﺑﮭﺎ ﻓﻘ: }ﻓَــ ﺎﺟ{:أي:وهاﺗرﻛ }ﻟَﻌ{ﺗم إﻼح ﻻ ﯾ ﺈن اﻟﻔﻓ ﻻذه ﺎً ھرم ﷲ ﺧﺻوﺻ ﺎ ﺣرك ﻣ ﺑﺗ اﻟﻔواﺣش اﻟﻣذﻛورة.

٤٤ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( وأﺧرجاﻟطﺑراﻧﻲﻓﻲاﻟﻛﺑﯾر أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "أﺗﺎﻧﻲﺟﺑرﯾل ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ ﻣﺣﻣد إن ﷲ ـ ﻋز وﺟل ـ رھﺎ ﻟﻌن اﻟﺧﻣر وﻋﺎﺻﺎ ﺎرﺑﮭﺎ وﺣﺎﻣﻠﮭوﺷﺔواﻟﻣﺣﻣوﻟ إﻟﯾﮫ وﺑﺎﺋﻌﮭﺎ وﻣﺑﺗﺎﻋﮭﺎ وﺳﺎﻗﮭﺎ وﻣﺳﻘﯾﮭﺎ"،وﻓﻲﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﺛﻼﺛﺔ ﻗد ﺣرم ﷲ ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺟﻧﺔ، ﻣدﻣن ﺧﻣر، واﻟﻌﺎق، واﻟدﯾوث اﻟذيﯾﻘر ﻓﻲأھﻠﮫ اﻟﺧﺑث". ﻓﻌﻠﻰ ﻛل ﻋﺎﻗل أن ﯾﺗرك اﻟﺧﻣر،ﻷﻧﮭﺎ أمﱡ اﻟﻔواﺣش ﻓﻲاﻟدﻧﯾﺎ، ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺣرم ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲاﻵﺧرة. أﺧرجاﺑن ﻣﺎﺟﺔأن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣن ﺷرب اﻟﺧﻣر ﻓﻲاﻟدﻧﯾﺎ ﻟم ﯾﺷرﺑﮭﺎ ﻓﻲاﻵﺧرة". وﻟﻧﻌﻠم ﺟﻣﯾﻌﺎً أﯾﮭﺎ اﻷراح ذه اﻷﻓب ھ ﺑﺎت أن ﺗﻧﻘﻠذه اﻟﻣﻧﺎﺳؤم ھ ﺣﺑﺔ أن ﻣن ﺷﻰإﻟمٍ ﻏوب دﻣﺎ ﺗﻠﻌد ﺑﻌﻧﻛ اﻟﺧﻣر ﺑرءوس اﻟﻧﺎس وﺗﺧﺎﻣر ﻋﻘوﻟﮭم، ﺎﺟراتﺎﺣﻧﺎت واﻟﻣﺷدأ اﻟﻣﺷﻓﺗﺑ ، دل اﻟوﯾﺳل ذا اﻟﺣﻔﻰ ھ ﺗﺎر ﻋﻠﺳ باﻟﻛﺋﯾ ،ﺎ ﯾن وأھﻠﮭﻣت اﻟﻌروﺳ وﯾﺑﯾﻲﻓ ﻰ رة ﻋﻠم وﺣﺳ د داﺋﻧﻛ ﺔ اﻟﻌﻣرﺔ ﻟﻠﯾﻠ ﺔ اﻟﻣؤﻟﻣذه اﻟﻧﮭﺎﯾ ھـ ﺎ ﻛﻣ ﯾﺳﻣوﻧﮭﺎ ـ وﻣﺎزﻟﻧﺎ ﻧﻠﮭﺞ وﻧﻘول ﻣﺎ أﺣﻠﻰ اﻟرﺟوع إﻟﻰاﻟﺳﻧﺔ. )٦١( ﺍﻟﺴﻬﺮ ﰲﺍﻷﻓﺮﺍﺡ ﺣﱴ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺴﻤّ ﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻏﺎﻧﻲﺍﻟﺼﺎﺧﺒﺔ: ن اﻟﻣﻓﻣ ﺎھرة ﺎت اﻟظﺧﺎﻟﻔ ﻲﻓﺧوت اﻟﺿ رات اﻟﺻود ﻣﻛﺑ وم وﺟﻠﻣﯾن اﻟﯾراح اﻟﻣﺳ أﻓﺎﺧﺑﺔ وﻣﺔ اﻟﺻﻲاﻟﺗ ﺗؤذيﻋﺑﺎد ﷲ،ﮫﻓﻼ ﯾﺳﺗطﯾﻊ طﺎﻟب أن ﯾذاﻛر دروﺳ، ﺎمب أن ﯾﻧﺗطﯾﻊ ﻣﺗﻌ وﻻ ﯾﺳ، رﯾض ن ﻣم ﻣوﻛﻲﻓ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻧوم ﺳﺎﻋﺔ ؛ ﻟﯾﺳﺗرﯾﺢ ﻣن آﻻم اﻟﻣرض،وﻟﻛﻧﮭم ﺑﮭذه اﻟﻣﻛﺑرات ﯾﺣﯾﻠون ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن ذﻟك. وﷲ ـ ﻋز وﺟل ـ ﺣرم أذﯾﺔ ﻋﺑﺎده ﻓﻘﺎل: }ﻭﺎً{ )اﻷﺣزاب:٨٥( وﯾﻘول اﻟﻧﺑﻲﻛﻣﺎ ﻋﻧداﻟﺑﺧﺎريوﻣﺳﻠم: "وﷲ ﻻ ﯾؤﻣن، وﷲ ﻻ ﯾؤﻣن، ﻗﯾل ﻣَ نﯾﺎ رﺳول ﷲ؟ ﻗﺎل: ﻣن ﻻ ﯾﺄﻣن ﺟﺎره ﺑواﺋﻘﮫ." -ﺑواﺋﻘﮫ:أيﺷروره وﻗﺎل أﯾﺿﺎً ﻛﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎريوﻣﺳﻠم: "واﻟﯾوم اﻵﺧر ﻓﻼ ﯾؤذ ﺟﺎرهﻣن ﻛﺎن ﯾؤﻣن ﺑﺎ ". وأيإﯾذاء ﻣن أن ﺗُ دﺧل ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲﺑﯾﺗﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾرﯾد، ﻓﺗﻘﻠق ﻧوﻣﮫ وﺗﺣرم وﻟدؤذﮫ وﺗﮫ ودروﺳن ﻣذاﻛرﺗه ﻣي ﮫﻣرﯾﺿ، وإذاﺎن اﻹﻛد ﻧﮭﻼم ﻗﺳ وت ﻊ اﻟﺻﺎن رﻓ و ﻛف ﻟﺎﻟﻘرآن ﻓﻛﯾ و ﺑﻰ وﻟوت ﺣﺗﻊ اﻟﺻن رﻓ ﻰ ﻋ ﺑﺎﻟﻐﻧﺎء؟

٥٤ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( ﻓﻘد أﺧرجأﺑو داودوأﺣﻣد ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن أﺑﻲﺳﻌﯾد اﻟﺧدريﻗﺎل: "اﻋﺗﻛف رﺳول ﷲ ﻓﻲﺎلﺗر وﻗاﻟﻣﺳﺟد ﻓﺳﻣﻌﮭم ﯾﺟﮭرون ﺑﺎﻟﻘراءة ﻓﻛﺷف اﻟﺳ:ﺎجٍ م ﻣﻧأﻻ إن ﻛﻠﻛ رﺑﮫ ﻓﻼ ﯾؤذﯾن ﺑﻌﺿﻛم ﺑﻌﺿﺎً ، ﻻ ﯾرﻓﻊﺑﻌﺿﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌض ﻓﻲاﻟﻘراءة" وھذا اﻟﻧﮭﻰ وﻗﻊ ﻋﻧد رﻓﻊ أﺻواﺗﮭم ﺑﺎﻟذﻛر واﻟﻘرآن، ﻓﻛﯾف إذاﻛﺎن ﺑﻐﻧﺎء؟ وﻣﺎ أدراك ﻣﺎ ﻏﻧﺎء اﻟﯾوم؟ﮭوةن اﻟﺷد ﻣ روءة وﺗزﯾدم اﻟﻣﺎء وﺗﮭ دش اﻟﺣﯾﻓﺈن ﻓﯾﮫ ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن ﻛﻠﻣﺎت ﺗﺧ، ﺑل وﯾﺻﺣﺑﮫ اﻵﻻت اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ اﻟﺻﺎﺧﺑﺔ اﻟﺗﻲﺗﺣرك وﺗﮭﯾﺞ اﻟﻧﻔوس اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﺎﯾل واﻟرﻗص. ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﺳﮭر ﻓﻲاﻷﻋراس، ﺣﺗﻰ أﻧﮫ ﻟﯾﻔوت ﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺣﺿور ﺻﻼة اﻟﻔﺟر اﻟﻣﻔروﺿﺔ، وأي ﺑرﻛﺔ ﻓﻲزواج ﺳﺑب ﻓﻲﺗرك ﺣﺎﺿرﯾﮫ ﻋن ﺻﻼة اﻟﻔﺟر؟ وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﺳﮭر اﻟﻣﺑﺎح ﻣﻛروه، ﻓﻛﯾف ﺑﺎﻟﺳﮭر ﻓﻲأﻣر ﻣﺧﺎﻟف ﺷرﻋﺎً ؟ ﻓﻘد أﺧرجاﻟﺑﺧﺎريﻋن أﺑﻰ ھرﯾرةأن رﺳولﷲ: "ﻛﺎن ﯾﻛره اﻟﻧوم ﻗﺑل اﻟﻌﺷﺎء واﻟﺣدﯾث ﺑﻌدھﺎ". ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن ﺑﺎز –رﺣﻣﮫ ﷲـ: ﻻ ﯾﺟوز اﻟﺳﮭر إذاﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮫ ﺗرك ﺻﻼة اﻟﻔﺟر، وﻟو ﻛﺎن ﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻘرآن. )٧١( ﺍﻹﺳﺮﺍﻑﺍﻟﺒﺎﻫﻆ ﰲﺣﻔﻼﺕ ﺍﻟﻌﺮﺱ: إذاﻧظرت إﻟﻰأﻓراح اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﺷروﻋﺔ ﺗﺟد أﻧﮭﺎ ﺗﻣّ ف وﻛﺎدون ﺗﻛﻠت ﺑﺎطﺔل ﺑﺳت ﺑﻛﻧ، زن، ﺎء ﻣﺗﻏﻧ ودف ﻹﻋﻼن اﻟﻧﻛﺎح، وﻗدح ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻠﺑن إن ﺗﯾﺳر، وإﻧﺷﺎدﻟﻸﺷﻌﺎر وإظﮭﺎر اﻟﺑﮭﺟﺔ واﻟﻔرح واﻟﺳرور. رونﮫ اﻟﻛﺛﯾﺎ ﯾﻔﻌﻠﻓﺄﯾن ھذا ﻣﻣ وماﻟﯾ؟ ﺔﺑداﯾ:لﻰ ﻣراﺣرح ﻋﻠزواج واﻟﻔ ون اﻟﯾﺟﻌﻠ :ﺔﺧطﺑ، ﺑﻛﺔﺷ، د ﻋﻘ زواج، ﻟﯾﻠﺔ اﻟﺑﻧﺎء، وﻓﻲﻛﺑﺎتذه اﻟﻣﻧﺎﺳن ھ ﺑﺔ ﻣل ﻣﻧﺎﺳون ﯾﻛرافﺎك إﺳھﻧ ﺧﻣﺔوال اﻟﺿﺎق ﻟﻸﻣوإﻧﻔ، ورﺑﻣﺎ اﺳﺗﻘرﺿوھﺎ ﺑﺎﻟرﺑﺎ، ﺎﺧرةﺎء واﻟﻣﻔك ﻟﻠرﯾ وذﻟ. ﺎ ﻻ ﻰ ﻣون ﻋﻠون وﯾﺗﻧﺎﻓﺳ ﺎﻻ ﯾطﯾﻘون ﻣﺈﻧﮭم ﯾﺗﻛﻠﻔﻓ ﯾﻘدرون، ﯾﻘﺗرﺿون وﯾﺳﺗﻠﻔون وﯾﺳﺄﻟون وﯾﻠﺣون، وﻋﻠﻰ اﻷﻋراس واﻟوﻻﺋم ﯾﻧﻔﻘون، ﺎھرون ﺎﻟﺗرف ﯾﺗظوﺑ ﺣﺗﻰ ﺗﺗراﻛم اﻟدﯾون، وﻋن اﻟوﻓﺎء ﯾﻌﺟزون.

٦٤ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( زد ﻋﻠﻰ ذﻟكإﺻرار اﻟﺑﻌض ﻰﻋﻠإﻼت ذه اﻟﺣﻔل ھ ﺔ ﻣﺛﻗﺎﻣﻲﻓﺎدقاﻟﻔﻧ، ﻓﻊ ﯾﺟﻣﻲﻓﯾن اﻹذا ﺑھرافﺳ ﺔن ﺟﮭ ذﯾر ﻣواﻟﺗﺑ ، ن اﻹوﻣ ﺗﻣﺎع ﺎت واﻻﺳﯾن واﻟﻣﻐﻧﯾ ﺗﺟﻼب اﻟﻣﻐﻧﯾن اﺳ ل ﻣم اﻟﺣﺎﺻ ﺛإﺎت ﻰ اﻟﻧﻐﻣﻟ ﺎواﻷﻟﺣ نﻲاﻟﺗ رك وس وﺗﺗﯾﺞ اﻟﻧﻔ ﺗﮭأﺎ اﻟﺳﺛرھ ﻲء ﻲﻓ وباﻟﻘﻠ ،ذه اﻻﺟﺗﻣﺎق ھ ﺎ ﯾراﻓﻊ ﻣ ﻣك ﺎت وﺗﻠﻋ ﺎتن ﻣﺣرﻣاﻟﺣﻔﻼت ﻣ، ﺎﺧﺗﻼﻛﺎتﺑﮫ ﻋﺎرﯾن ﺷﺎء وھ ﺎل واﻟﻧﺳط اﻟرﺟ ،و ﺎس وﻟﺎء اﻟﻧك ﻹرﺿ ل ذﻟوﻛ ﺑﻐﺿب ﷲ. وﻛذﻟك ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣن أﻓراﺣﻧﺎ-ﺑﺳﺑب اﻹﺳراف-ﺳﺑب ﻓﻲﺷﻘﺎﺋﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣﺂﺗﻣﻧﺎ ﻛذﻟك. در اﻟﻘﺎﺋلو : ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺷﻘﻰ ﺑﮭم اﻟداراﻟﻌرس واﻟﻣﺂﺗم واﻟزار واﻟزار: ﺣﯾث ﯾﺄﺗﻲﻟﻠدﺟﺎﻟﯾنﺎطﻠﯾن واﻟن اﻟﻌﺔ ﻣﻣرﯾض ﺟﻣﺎﻋ، ﻔﺎﺋﮫ د ﺷدﻓوف ﺑﻘﺻول واﻟون اﻟطﺑﻓﯾﻘرﻋ ﺑزﻋﻣﮭم، وﯾﺄﺧذون اﻷﻣوال اﻟﻛﺛﯾرة أﺟراً ﻟﮭم، ﻓﺎ-ﻋز وﺟل –ﺣذر ﻣن اﻹﺳرافواﻟﺗﺑذﯾر ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺇِﻥﻟﺸﺍً{ )اﻹﺳراء:٧٢( ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ /ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﻌديـ رﺣﻣﮫ ﷲ ـﻓﻲﺗﻔﺳﯾر ھذه اﻵﯾﺔ: اﻟﺷﯾطﺎن ﻻ ﯾدﻋوإﻻ إﻟﻰﻛل ﺧﺻﻠﺔ ذﻣﯾﻣﺔ، ﻓﯾدﻋو اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰﺎكل واﻹﻣﺳاﻟﺑﺧ، ﻓﺈذاﺎه ﺎه دﻋﻋﺻ ﻰإﻟ اﻹﺳرافواﻟﺗﺑذﯾر، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰإﻧﻣﺎ ﯾﺄﻣر ﺑﺄﻋدل اﻷﻣور وأﻗﺳطﮭﺎ وﯾﻣدح ﻋﻠﯾﮫ. ﻛﻣﺎ ﻓﻲﻗوﻟﮫ ﻋن ﻋﺑﺎد اﻟرﺣﻣن اﻷﺑرار: }ﻭﺇﺫﺍﺃَﻧﻔَﻘُﻮﺍ ﻟَﻢ{)اﻟﻔرﻗﺎن:٧٦( ﻓﺎﻧظر أﺧﻲاﻟﺣﺑﯾب ﻛﯾف أن ﷲ ـ ﻋز وﺟل ـ ﺣذر ﻣن اﻟﺗﺑذﯾر واﻹﺳرافن ﺎ ﺑﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﮫ، ﻓﻣﻣﻊ اﻟﻘدرة ﻋﻠﯾ ق ل أن ﯾﻧﻔن أﺟرض ﻣ ﯾﻘﺗوﻟﻰ رم اﻟﻣﺎ ﺣ ﻰ ﻣﻋﻠـ ل ز وﺟﻋـ ﺗﺟﻼب ﺎء واﺳرب واﻟﻐﻧ ن آﻻت اﻟطﻣ اﻟﻣﻐﻧﯾﯾن واﻟﻣﻐﻧﯾﺎت واﻟراﻗﺻﯾن واﻟراﻗﺻﺎت.

٧٤ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( وھﻧﺎك ﺻورة أﺧرى ﻣن ﺻور اﻹﺳرافواﻟﺗﺑذﯾر: وھﻲلﯾض اﻟطوﯾﺎف اﻷﺑﺗﺎن اﻟزﻓراء ﻓﺳ ﻰ ﺷروس ﻋﻠ ﺗﺻﻣﯾم اﻟﻌ، داً ﺎل ﺟن ﻏو ذو ﺛﻣوھ، ن ذا ﻣوھ اﻹﺳرافﻓﺿﻼً ﻋﻠﻰﮫ ﻻ ﯾأﻧطﺔ ﻓﻘذه اﻟﻠﯾﻠﺑس إﻻ ھ ﻠ، ب ﻰ اﻟﻌﺟب إﻟﻲ اﻟﻐﺎﻟؤدي ﻓ د ﯾﮫ ﻗن أﻧﻼً ﻋﻓﺿ واﻟﻛﺑرﯾﺎء واﻟﺧﯾﻼء. ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داودوأﺣﻣد واﺑن ﻣﺎﺟﺔ ﺑﺳﻧد ﺣﺳن ﻋن اﺑن ﻋﻣرـ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ـﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول ﷲ :"ﻣن ﻟﺑس ﺛوب ﺷﮭرة ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ أﻟﺑﺳﮫ ﷲ ﺛوب ﻣذﻟﺔ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ" ) ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٦٢٥٦( ـ وﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣن ﺟر ﺛوﺑﮫ ﺧُﯾﻼء ﻟم ﯾﻧظر ﷲ إﻟﯾﮫ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ" ﻓﻲﺣﯾن أﻧﮭﺎ ﻟو ﻟﺑﺳتأيﺛﯾﺎب ﯾﺗم اﻟزﻓﺎف وﻗﺿﻲاﻷﻣر، ﺎﺎً ﻟزﻓﺎﻓﮭﺗﻌﯾر ﺛوﺑ ﺎ أن ﺗﺳﺑل ﯾﺟوز ﻟﮭ ، وﯾﺋﺎً ﺷ ﺗﺗزﯾن ﺑﮫ ﻟزوﺟﮭﺎ، ﺛم ﺑﻌد ذﻟك ﺗرده . ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲاﻟﺳﻧﺔ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك: ﻓﻘد أﺧرجاﻟﺑﺧﺎريﻋن طرﯾق ﻋﺑد اﻟواﺣد ﺑن أﯾﻣن ﻗﺎل ﺣدﺛﻧﻲأﺑﻰ ﻗﺎل: "دﺧﻠت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺷﺔ –رﺿﻲﷲ ﻋﻧﮭﺎ –وﻋﻠﯾﮭﺎ درع –ﻗﻣﯾص –ﻗِطْ ر ﺛﻣﻧﮫﺔﺧﻣﺳمدراھ، تﻓﻘﺎﻟ: ارﻓﻊ ﺑﺻرك إﻟﻰﺟﺎرﯾﺗﻲ، اﻧظر إﻟﯾﮭﺎﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗُزھﻲ–ر ﺗﺄﻧف وﺗﺗﻛﺑ–أﮫ ن ﺗﻠﺑﺳﻲﻓﺎن د ﻛت وﻗاﻟﺑﯾﻲﻟ ﻣﻧﮭندرع ﻋﻠﻰ ﻋﮭد رﺳول ﷲ ﯾّنﻓﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻣرأة ﺗُﻘ–ﺗُﺎف زﯾن ﻟﻠزﻓ–ﻠت ﺔ إﻻ أرﺳﺑﺎﻟﻣدﯾﻧ ﻲّ إﻟ ﺗﺳﺗﻌﯾره". وأﺧرجاﻟﺑﺧﺎريوﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ –رﺿﻲﷲ ﻋﻧﮭﺎ -: "أﻧﮭﺎ اﺳﺗﻌﺎرت ﻣن أﺳﻣﺎء ﻗﻼدة ﻓﮭﻠﻛت، ﻓﺄرﺳلرﺳول ﷲ ﻧﺎﺳﺎً ﻣن أﺻﺣﺎﺑﮫﻓﻲﺎطﻠﺑﮭ، ﺄدرﻛﺗﮭم ﻓ اﻟﺻﻼة ﻓﺻﻠوا ﺑﻐﯾر وﺿوء، ﻓﻧزﻟت آﯾﺔ اﻟﺗﯾﻣم". ﻓﻘﺎل أﺳﯾد ﺑن ﺣﺿﯾر:ﺟزاك ﷲ ﺧﯾراً، ﻓوﷲ ﻣﺎ ﻧزلﺑك أﻣر ﻗط إﻻ ﺟﻌل ﷲ ﻟك ﻣﻧﮫ ﻣﺧرﺟﺎً ، وﺟﻌل ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﯾﮫ ﺑرﻛﺔ". ﻓﻔﻲﺔ ﺎ أن ﻋﺎﺋﺷﯾن ﻟﻧ دﯾث ﯾﺗﺑھذا اﻟﺣ–ﻲرﺿﷲ ﻋﺎ ﻧﮭ–ﻣﺎء ﻼدة أﺳﺗﻌﺎرت ﻗ د اﺳﻗ–ﻲرﺿﷲ ﻋﻧﮭﺎ –وأن ھذا اﻷﻣر ﺟﺎﺋز ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻧﮫ ﺷرﻋﺎً .