بدع ومنكرات الأفراح

٦١ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( وﻋﻠﻰ ھذا ﻋُ ﻠِ مَ أنوﻟﻲاﻟزوﺟﺔ وإﺔً د ﺣﻘﯾﻘﻰ اﻟﻌﺎﻗﺗرط ﻋﻠ م ﯾﺷن ﻟﺗﻣﺗﺎدم اﻻﺳﻋ ع،ﺗرط ﮫ اﺷﻓﺈﻧ ﻋﻠﯾﮫ ﺣﻛﻣﺎً ؛ل ﮫ ﻻ ﯾﺣﺎس أﻧﯾن اﻟﻧ ﺎرف ﺑﮫ ﺗﻌ ﻷﻧﻲﻓﺎء ﺎح اﻟﺑﻧد اﻟﻧﻛ ﻋﻘأوﺗﻣﺗﺎعاﻻﺳ، ﺗرط ﮫ اﺷﻓﻛﺄﻧ ﻋﻠﯾك ﺑﮭذا اﻟﻌرف ﻋدم اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع إﻟﻰأﺟل ﻣﻌﻠوم وھو اﻟﺑﻧﺎء"اﻟدُﺧﻠﺔ". ولل ﯾﻘ ل ﻗﺎﺋوﻟﻌ :ﺎءﺎ ﺑﺎﻟﺑﻧ ﺗﻣﺗﻊ ﺑﮭﺎ ﻻ أﺳ أﻧ، ن أُ وﻟﻛﻗَ ﺑﱢ ﺎ ﻠﮭأورھﺎ أﺑﺎﺷﻲﻓ م ذا ﻟﺎء، ﻓﮭ ﺎ دون اﻟﺑﻧﻣ ﯾﺷﺗرطﮫﻋﻠﻰّ وﻟﻰ اﻟزوﺟﺔ إﻧﻣﺎ اﺷﺗرط ﻋﻠﻰّ ﻋدم اﻟﺑﻧﺎء. اﻟﺟواب: إذاﺳلّﻣْ ت ﻟﻧﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺟوز ﻋدم اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع إﻻ ﺑﺎﻟﺑﻧﺎء ﻓﻘط،ﻓﻛذﻟك ﻧﻘول أرم ﺎً ﺗﺣﺎء أﯾﺿدﻣﺎت اﻟﺑﻧن ﻣﻘ ﻻ ﻟذاﺗﮭﺎ وإﺎبن ﺑ ﮫ ﻣؤول إﻟﯾ ﺎ ﺗﺎ ﻟﻣ ﻧﻣ"دﺳ ذراﺋﻊاﻟ "، أوﺎبن ﺑ ﻣ"ب ﺗم اﻟواﺟﺎ ﻻ ﯾ ﻣإﻻو ﮫ ﻓﮭﺑ واﺟب".ﻓﻘد ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟوﻗوع ﻓﻲاﻟﻣﺷروط ﻋدﻣﮫ ﻟﻔرط ﺷﮭوﺗﮫ. ﻣﺛل ھذا اﻟﺻﺣﺎﺑﻲاﻟذيرأى ﺧﻠﺧﺎل اﻣرأﺗﮫ ﻓواﻗﻌﮭﺎ، واﻟﺣدﯾث ﻋﻧد اﻟﻧﺳﺎﺋﻲﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس: "أن رﺟﻼً أﺗﻰ اﻟﻧﺑﻲوﻗد ظﺎھر ﻣن اﻣرأﺗﮫ ﻓوﻗﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ رﺳولﷲ إﻧﻲن ﺎھرتُ ﻣظﻲاﻣرأﺗ ﻓوﻗﻌت ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻗﺑل أن أُﻛﻔﱢ ر. ﻗﺎل: ﺎلﻣﺎ ﺣﻣﻠك ﻋﻠﻰ ذﻟك ﯾرﺣﻣك ﷲ؟ ﻗ: ﺎ ت ﺧﻠﺧﺎﻟﮭرأﯾﻲﻓروء اﻟﻘﻣﺿ. ﻓﻘﺎل: ﻻ ﺗﻘرﺑﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﻔﻌل ﻣﺎ أﻣر ﷲ ﻋز وﺟل". وﻷﻣرآﺧر ﻧﻘول:ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﺟوز ﻣﻘدﻣﺎت اﻟﺑﻧﺎء؛ﺎ ود ﻋﻠﯾﮭﻊ اﻟﻣﻌﻘﮫ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻰ ﻣ ﻷﻧﮫ ﻟو اطﻠﻊ ﻋﻠﯾﮫ أﺣد ﻋﻠ ﻣن ﻗُ ﺑﻠﺔٍ أوﻣﺑﺎﺷرة ﺳﯾﻛون ﻓﻲﺣرج، وﻗد ﻋَ رﱠ ف اﻟﺷرعُ اﻹﺛمﻓﻘﺎلاﻟﻧﺑﻲﻛﻣﺎﻓﻲﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم: "اﻹﺛم ﻣﺎ ﺣﺎك ﻓﻲﺻدرك وﻛرِ ھتَ أن ﯾطﱠ ﻠﻊ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻧﺎس". واﻷﺻل ﻓﻲذﻟك ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻧﺑﻲﻛﻣﺎ ﻋﻧداﻟﺗرﻣذي: "دع ﻣﺎ ﯾرﯾﺑك إﻟﻰﻣﺎ ﻻ ﯾرﯾﺑك". ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل:أﻧﺎ ﻻ أﻛره أن ﯾطﻠﻊ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ذﻟك، وﻟم ﯾَ ﺣِ ك ﻓﻲﺻدريﺷﻲء ﻣن ھذا. اﻟﺟواب: إن ﻛﺎن ھذا ﻧﺎﺑﻌﺎً ﻋن ﻗﻠﺔ ﺣﯾﺎءٍ ﻣﻧﮫ، ﻓﮭذا ﯾﻐﻧﻰ ﻋن اﻟﺟواب، وإن ﻛﺎن ھذا ﻧﺎﺑﻌﺎً ﻋن ﻣوﻗف رﻋﻲﺷ، ﻓﺈﻧﮫ ﻟم ﯾﺣك ﻓﻲﺻدر ﻧﺳﺎء اﻟرﺳول أن ﯾﻘﻠن: "ﻗﺑﱠ ﻠﻧﻲﺛم ذھب إﻟﻰاﻟﺻﻼة".أو:"ﻗﺑﱠ ﻠﻧﻲوھو ﺻﺎﺋم". ﻓﮭل اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻘول:ﻗﺑﱠ ﻠﻧﻲ ديﻋﺎﻗأوﻲزوﺟﺎﺋم و ﺻﻰّ وھد ﻋﻠاﻟﻌﺎﻗ إذار ﺎن ﻷﻣﻛ ﺷرﻋﻲ، اﻟﺟواب:ﻻ.

٧١ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل:إذاأﻣﻧت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻲﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲھذا اﻷﻣر، ﻓﮭل ﻟﻲأن أﺳﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟﻘﺑﻠﺔ واﻟﻣﻌﺎﻧﻘﺔ؟ اﻟﺟواب: إن ﻋﺎﺋﺷﺔ-رﺿﻲﷲ ﻋﻧﮭﺎ-اﺧﺗﺻت رﺳول ﷲ ﺑﺄﻧﮫ أﻣﻠك ﻷرَﺣﺎﺑﺔ ﺎر اﻟﺻن ﺧﯾ ﻰ ﻣﮫ ﺣﺗﺑﻲﻓﺎر ﺧﯾ اﻟﻘرون وﻛﺎﻧت ﺗﻘول: "ﻛﺎن ﯾُ ﻘﺑﱢ ل وھو ﺻﺎﺋم وﻛﺎن أﻣﻠﻛﻛم ﻷرﺑﮫ". ﻓﺈن اﻟذيﯾُ ﻘﺑﱢ ل ﻓﻲاﻟﻐﺎﻟب ﻻ ﯾﻣﻠك ﺣﺎﺟﺗﮫ أوﻻ ﯾﻣﻠك إرﺑﮫ )اﻟوطر( ﻻﺳﯾن اﻟﻌرة ﺑﯾﻣﺎ واﻟﻔﺗﺎء د واﻟﺑﻧﻘ ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣﺎ ﺗﻛون طوﯾﻠﺔ،ﮫ ك ﻧﻔﺳﮫ أن ﯾﻣﻠﻣن ﻟن ﯾﺿرة ﻓﻣﻓﺈن ﻣﻠك ھذا اﻟﻌﺎﻗد ﻧﻔﺳﮫ ﻣﻲﻓراﻟﻣﺔ ة اﻟﺛﺎﻧﯾأو اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ أواﻟراﺑﻌﺔ،واﻟﺣﻛم ﻟﻠﻐﺎﻟب واﻟﻧﺎدر ﻻ ﺣﻛم ﻟﮫ. ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل:أﻧﺎ أﺳﺗطﯾﻊ أن أﻗﺑل وأﺑﺎﺷر وأﻣﻠك ﻧﻔﺳﻲ. اﻟﺟواب: أﻧت ﺷﺎذ أوﻧﺎدر، واﻟﻧﺎدر ﻻ ﺣﻛم ﻟﮫ واﻟﺣﻛم ﻟﻠﻐﺎﻟب. وأﻧت ﺗﺣوم ﺣول اﻟﺣﻣﻰ وﺗوﺷك أن ﺗواﻗﻌﮫ. وھﻧﺎك أﻣر آﺧر ﯾؤﻛد أﻧﮫ ﻻ ﯾﺟوز اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع ﻓﻲﻣدة اﻟﻌﻘد: أن اﻟﻧﺑﻲﻋﻘد ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻟﻣدة ﺳﻧﺗﯾن،ﺎ ﺗﻣﺗﻊ ﻣﻧﮭﮫ اﺳوﻟم ﯾﺛﺑت أﻧ ﻲءﺑﺷ، ﯾرة ن ﺳت ﻣ وﺛﺑﻲاﻟﻧﺑ أﻧﮫ ﺗزوج ﻣن ﻋﺎﺋﺷﺔ وھﻲﺑﻧت ﺳت ﺳﻧﯾن، وﺑﻧﻰ ﺑﮭﺎ وھﻲﺑﻧت ﺗﺳﻊ، ت م ﯾﺛﺑداً وﻟﺎﻣﯾن ﻋﺎﻗدة ﻋل ﻣﻓظ أﻧﮫ ﺑﺎﺷَ رھﺎ أوﻗَ ﺑﱠ ﻠﮭﺎ. وﻟﻌل ﻗﺎﺋل ﯾﻘول:ﻟﻌل اﻟﻧﺑﻲﻓﻌل اﻟﻣﺑﺎﺷرة أﺛﻧﺎء اﻟﻌﻘد! اﻟﺟواب: اﻟﻘﺎﻋدة ﺗﻘول:طﺎﻟﻣﺎأﻧﮫ ﻟم ﯾﻧﻘل ﻓﺈﻧﮫ ﻟم ﯾﻔﻌل، وﻟو ﻓﻌل ﻟﻧﻘل،ﺎء د اﻟﺑﻧﮫ ﺑﻌل أﻧﻛﻣﺎ ﻧﻘل أﻧﮫ ﻋﻘد ﻋﻠﯾﮭﺎ وﻧﻘ ﻗﺑﱠ ﻠﮭﺎ وﺑﺎﺷرھﺎ واﻏﺗﺳل ھو وھﻲﻓﻲإﻧﺎءٍ واﺣد،ﻓﮭذا ﻛﻠﮫ ﻧﻘل ﻋﻧﮫ ﺑﻌد اﻟﺑﻧﺎء. وﻟﻌل ﻗﺎﺋل ﯾﻘول: ﻟﻌﻠﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﺻﻐﯾرة ﻓﻲھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻟذﻟك ﻟم ﯾﺳﺗﻣﺗﻊ ﺑﮭﺎ ﺑﺗﻘﺑﯾل أوﺑﻣﻌﺎﻧﻘﺔ. اﻟﺟواب: ﻟو ﺟﺎز ذﻟك ﻟﻔﻌﻠﮫ اﻟﻧﺑﻲﻗﺑل أن ﯾﺑﻧﻲﺑﮭﺎ ﺑﺷﮭر أوﻗﺑل أن ﯾﺑﻧﻰ ﺑﮭﺎ ﺑﯾوم أوﯾوﻣﯾن؛ت ﻛَ ﺎ ﻛﺎﻧﻷﻧﮭﺑُرت وﺗﺻﻠﺢ ﻟﻠﻣﻌﺎﺷرة اﻟزوﺟﯾﺔ. )أھـ ﺑﺗﺻرف ﻣن ﻛﺗﺎب اﻹﺗﺣﺎف ﺑﺣﻘوق اﻟﺧﺎطب واﻟﻌﺎﻗد ﻗﺑل اﻟزﻓﺎف(

٨١ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( ﺑﺪﻉ ﻭﻣﻨﻜﺮﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎء أﺧطﺎء ﻟﯾﻠﺔ اﻟزﻓﺎف ﻛﺛﯾرة وﺧطﯾرة، وھﻲﺎن ن ﻣﻛف ﻣﺗﺧﺗﻠﻰإﻟﺎنﻣﻛ، ون ﻣﺎن زﻣﻰإﻟﺎنزﻣ، وﻣن اﻟﺧطﺄ ﻓﻲھذهاﻟﻠﯾﻠﺔ: )١( ﺍﻃﻼﻉ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﲝﺠﺔ ﺗﻬﻴﺌﺘﻬﺎ ﻟﻠﺰﻓﺎﻑ: وھذا ﺣرام، ﻓﻼ ﯾﺟوز أنﺗطﻠﻊ اﻟﻣرأة ﻋﻠﻰ ﻋورة اﻟﻣرأةﻟﻘول اﻟﻧﺑﻲ: "ﻻ ﯾﻧظراﻟرﺟل إﻟﻰﻋورة اﻟرﺟل،وﻻ اﻟﻣرأةإﻟﻰﻋورة اﻟﻣرأة". وﻋورة اﻟﻣرأة ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣرأة ﻛﻌورة اﻟرﺟل ﻓﻲﺣق اﻟرﺟل ﻣن اﻟﺳرة إﻟﻰاﻟرﻛﺑﺔ ﯾﻘول اﺑن اﻟﺟوزيـ رﺣﻣﮫ ﷲ ـ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب أﺣﻛﺎم اﻟﻧﺳﺎء ﺻـ ٦٧: "ﺎھﻼت ﻻ ﯾﺎء اﻟﺟ وم اﻟﻧﺳوﻋﻣ ورة ف اﻟﻌﯾن ﻛﺷ ﺗﺣﺎﺷأورة ﮭﺎ واﻷم ﺣﺎﺿﺑﻌﺿ أوت اﻷﺧأوتاﻟﺑﻧ ، وﯾﻘﻠن:ھؤﻻء ذوات ﻗراﺑﺔ، ﻓﻠﺗﻌﻠم اﻟﻣرأةأﻧﮭﺎ إذار ﺎ أن ﺗﻧظﺎ وﻻ ﻷﺧﺗﮭز ﻷﻣﮭم ﯾﺟﻧﯾن ﻟﺑﻊ ﺳت ﺳﺑﻠﻐ إﻟﻰﻋورﺗﮭﺎ. أھـ روسﺔ اﻟﻌق ﻋﺎﻧوة ﺑﺣﻠن اﻟﻧﺳﺔ ﻣﺎرب اﻟزوﺟوﻋﻠﻰ ھذا ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻗﯾﺎم ﺑﻌض أﻗ، ور ن اﻷﻣذا ﻣﻓﮭ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﺣﺔ، وأﻧﮭم ﯾﻔﻌﻠون ذﻟك ﺑﺣﺟﺔ أﻻ ﺗﺟرح اﻟﻌروس ﻧﻔﺳﮭﺎ، أوؤﻻء أن د ھﺎرة، وﻋﻧ ﺎء اﻟﺑﻛذ ﻏﺷ ﺗﺄﺧ اﻟﻔﺗﺎة اﻟﺑﻛر ﻻ ﺗﻧظف ﺷﻌر ﻋﺎﻧﺗﮭﺎ إﻻﻗﺑل اﻟزﻓﺎف وھذا ﺣرام ﻣن ﻋدة أﻣور. اﻷول:أن اﻟﻌورة اﻟﻣﻐﻠظﺔ ﻻ ﯾﺟوز اﻟﻧظر إﻟﯾﮭﺎ-ﻛﻣﺎ ﻣرﺑﻧﺎ-إﻻ ﻟﺿرورة، ﻓﺈن ﻗﯾل: أﻰ وف ﻋﻠﻟﯾس اﻟﺧ ذھﺎب ﻏﺷﺎء اﻟﺑﻛﺎرة ﺿرورة؟ ﻓﺎﻟﺟواب: أن ھﻧﺎك ﺣﻠوﻻً أﺧرى ﻛﺎﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣزﯾل، ﻛﻣﺎ أن اﻟﻔﺗﺎة ﺗﻔﻌل ھذا ﺑدون ﺿرر. اﻟﺛﺎﻧﻲ:ﻻ ﯾﺟوز ﺗرك ھذا اﻟﺷﻌر أﻛﺛر ﻣن أرﺑﻌﯾن ﯾوﻣﺎً دون أن ﯾزال. ﻓﻘد أﺧرجاﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﻧسﻗﺎل: "وقﱠ ت ﻟﻧﺎ رﺳول ﷲ ﻓﻲﻗص اﻟﺷﺎرب وﺗﻘﻠﯾم اﻷظﺎﻓر وﻧﺗف اﻹﺑطﺔوﺣﻠق اﻟﻌﺎﻧ،ر رك أﻛﺛأﻻ ﺗﺗ ﻣن أرﺑﻌﯾن ﻟﯾﻠﺔ". اﻟﺛﺎﻟث:أن ﻓﻲھذا اﻷﻣر إﺷﺎﻋﺔ ﻟﻠﻔﺎﺣﺷﺔ، وﻛﺷﻔﺎً ﻟﻠﻌورات ،راروﻧﺷراً ﻟﻸﺳ، ورأةاﻟﻣرة ﺎ ﻛﺛرف ﻋﻧﮭﯾﻌ وﺻف ﻏﯾرھﺎ، وﻓﻲوﺻف اﻟﻌورات ﺧراب ﻟﻠﺑﯾوت ودﻣﺎر ﻟﻠدُ ور وﺿﯾﺎع ﻟﻸﺳر.

٩١ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( )٢( ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﺇﱃﺍﻟﻜﻮﺍﻓﲑ: وھذا ﻣن أﺷد اﻟﻣﻧﻛرات اﻟﺗﻲأﺻﺑﺣت ﻋﺎدة ﻻ ﺗُ ﻧﻛر، ﺑلْ ﯾُﻧﻛر ﻋﻠﻰ ﻣنْ ھﺟرھﺎ ، وﻻ ﯾﺧﻔﻰ اﻟﻘدر ذياﻟ ﯾراه وﯾﻠﻣﺳﮫ اﻟﻛواﻓﯾر-وھو رﺟل ﻓﻲاﻟﻐﺎﻟب -ﻣن اﻟﻌروس، وﻻ ﯾﺧﻔﻰ ل ﻣﺎ ﯾﺣﺻﻲﻓﺎﻛن وذه اﻷﻣھﻲﻓ ھذه اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت. ل دھﺎ ﻟرﺟﻠم ﺟﺳ ﻓﯾﺎ ﻟﻠﻌﺟب ﻛﯾف ﺳﻣﺣت اﻟﻔﺗﺎة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ أن ﺗﺳﻲأﺟﻧﺑﻣﺢ ف ﺳﮫ؟ وﻛﯾث ﺑﯾﻌﺑﺎأھﻠﮭ وزوﺟﮭﺎ ﺑﮭذا اﻷﻣر؟أﻟﯾس ھذا ﻣن اﻟدﯾﺎﺛﺔ. وﻗد وﺟﮫ ﺳؤال إﻟﻰﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾنـ رﺣﻣﮫ ﷲ ـ ﺎ ﺗﻋن ﺣﻛم اﻟﻛواﻓﯾرة وﺣﻛم ﻣﮫ وم ﺑﻘ ﻣن وﺿﻊ ﻣﺳﺎﺣﯾق ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﮫ وإزاﻟﺔ ﺷﻌر اﻟﺣﺎﺟﺑﯾن وإزاﻟﺔ اﻟﺷﻌور اﻟداﺧﻠﯾﺔ وﻏﯾر ذﻟك!؟ ﻓﺄﺟﺎب ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ: ﺑﻌد أن ﻗدم ﺑﻣﻘدﻣﺔ ﺑﯾّ ن ﻓﯾﮭﺎ أﻧﮫ ﯾﻧﺑﻐﻲﻋﻠﯾﻧﺎ ﻋدم ﻣﺳﺎﯾرة وﻣﺷﺎﺑﮭﺔ اﻷﻋداء، ﻧﮭم و ﻣومٍ ﻓﮭوﻣن ﺗﺷﺑﮫ ﺑﻘم ﺛ ﻗﺎل ﻓﺿﯾﻠﺗﮫ: أرى أن ھذه اﻟﻛواﻓﯾرات ﻓﯾﮭﺎ ﻋدة ﻣﺣﺎذﯾر: اﻟﻣﺣذور اﻷول: ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ اﻟﻛواﻓﯾرات ﻣن اﻟﺗﺣﻠﯾﺔ ﺑﺣﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎر ﻓﻲرهﻌر وﻏﯾاﻟﺷ، ﺎﺑﮭﺎ ﻣﺷذه ﻓﯾﮭوھﺔﺎﻓرﯾنﻟﻠﻛ، ن وﻣ ﺗﺷﺑﮫ ﺑﻘومٍ ﻓﮭو ﻣﻧﮭم، ﻛﻣﺎ ﺛﺑت ذﻟك ﻓﻲاﻟﺣدﯾث. اﻟﻣﺣذور اﻟﺛﺎﻧﻲ: ن د ﻟﻌﻧﻣص ﻗ ﻧﻣص، واﻟﮫ اﻟ ون ﻓﯾﺎﺋل ﯾﻛ ر اﻟﺳﺎ ذﻛ م ﻛﻣأن ﻋﻣﻠﮭ ﻲاﻟﻧﺑ ﻓﮫﺎﻋﻠ ، ﺔ ن اﻟﻧﺎﻣﺻﻓﻠﻌ واﻟﻣﺗﻧﻣﺻﺔ، واﻟﻠﻌن ھو اﻟطرد واﻹﺑﻌﺎد ﻣن رﺣﻣﺔ ﷲ ـ ﻋز وﺟل ـ وﻻ أﻋﺗﻘد أن ﻣؤﻣﻧﺎً أوﻰ ﻣؤﻣﻧﺔ ﯾرﺿ أن ﯾﻔﻌل ﻓﻌﻼً ﯾﻛون ﺳﺑﺑﺎً ﻟطرده ﻣن رﺣﻣﺔ ﷲ. اﻟﻣﺣذور اﻟﺛﺎﻟث: أن ﻓﻲھذا إﺿﺎﻋﺔ ﻟﻣﺎل ﻛﺛﯾر ﺑدون ﻓﺎﺋدة. اﻟﻣﺣذور اﻟراﺑﻊ: ﻣﺎ ﻰ ن ﻋﻠﻌر ﻣ ل اﻟﺷث ﺗزﯾ ورات ﺣﯾﺗﻔﻌﻠﮫ اﻟﻛواﻓﯾرات ﻣن ھﺗك ﻟﻠﻌأﺎذ ﻓﺧرأةاﻟﻣ، ول ﺎ ﺣﻰ ﻣوﻋﻠ ﻗُ وم أن ن اﻟﻣﻌﻠﺎ، وﻣ ﺑﻠﮭﻲاﻟﻧﺑ رﻰ أن ﺗﻧظ ﻧﮭرأةاﻟﻣ ﻰإﻟ ورة ﻋرأةاﻟﻣ ، إﻻ إذاﺔ ﺎك ﺣﺎﺟﺎن ھﻧ ﻛ ﺿرورﯾﺔ ﺗدﻋو إﻟﻰاﻟﻧظر وﻟﯾس ھﻧﺎ ﺣﺎﺟﺔ.

٠٢ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( ﯾﻠﺗﮫﺎل ﻓﺿم ﻗﺛ:"ﻲوإﻧﻧدأؤﻛﺎلﻰ اﻟرﺟﯾﺣﺔ ﻋﻠ اﻟﻧﺻﺎءﻰ اﻟﻧﺳوﻋﻠ، دﻋوا أﻻ ﯾﻧﺧﻲﻓور ذه اﻷﻣھ وأرى أﻧﮫواﻓﯾراتذه اﻟﻛ ﺔ ھب ﻣﻘﺎطﻌ ﺗﺟ،ﻰ اﻟﺗﺟﻣﺎء ﻋﻠ ر اﻟﻧﺳوأن ﺗﻘﺗﺻ ﯾراً ون ﻣﺿﺎ ﻻ ﯾﻛ ل ﺑﻣﻲﻓ اﻟدﯾن، ﻣُ وﻗﻌﺎً ﻓﻲاﻟﺣرام ﺑﺎﻟﺗﺷﺑﮫ ﺑﺎﻟﻛﻔﺎر. وإذاأراد ﷲ ـ ﻋز وﺟل ـ اﻟﻣﺣﺑﺔ ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺣﺻل ﺑﻣﻌﺎﺻﻲﷲ، ﺔوإﻧﻣﺎ ﺑطﺎﻋﷲ ـ ز ﻋ وﺟل ـ واﻟﺗزام ﻣﺎ ﻓﯾﮫ اﻟﺣﯾﺎء واﻟﺣﺷﻣﺔ، ﺄل ﷲ وأﺳـ ﺑﺣﺎﻧﮫ وﺳﺎﻟﻰﺗﻌـأن ﯾﺣﻣﻲداﺋﻧﺎد أﻋن ﻛﯾﻌﺑﻧﺎ ﻣﺷ، ﺎءﻣﺔ واﻟﺣﯾ ن اﻟﺣﺷﺎﻟﺢ ﻣ ﻠﻔﻧﺎ اﻟﺻﮫ ﺳ ﺎن ﻋﻠﯾﺎ ﻛ ﻰ ﻣﺎ ﻋﻠ وأن ﯾردﻧ، قرﯾم وﷲ اﻟﻣوﻓ واد ﻛﮫ ﺟ إﻧ. ـ أھ ﺑﺗﺻرف ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ: ھذا اﻟﺳؤال ﻛﺎن ﻓﻲﺣﻛم اﻟﻛواﻓﯾرة، ﻓﻣﺎذاو ﻟﯾﺦ أن م اﻟﺷﻋﻠ ذياﻟث ﯾﻌﺑﻲﻓﻌر ﮫ وﺷوﺟرأةاﻟﻣلرﺟ، أي:ﻛواﻓﯾر وﻟﯾﺳت ﻛواﻓﯾرة، وﷲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن. )٣( ﺗﺰﻳﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺑﺎﶈﺮﻣﺎﺕ: ﻛﺗزﯾن اﻟزوﺟﺔ ﺑﺎﻟوﺷم واﻟﻧﻣص واﻟوﺻل واﻟﺗﺑرج، وﺗزﯾن اﻟزوج ﺑﺣﻠق اﻟﻠﺣﯾﺔ. أوﻻً : ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠزوﺟﺔ )أياﻟﻌروس(: أ-ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ ﻣن ﻧﺗف اﻟﺣواﺟب ﺣﺗﻰ ﺗﻛون ﻛﺎﻟﻘوس أواﻟﮭﻼل: ﯾﻔﻌﻠن ذﻟك ﺗﺟﻣﻼً ﺑزﻋﻣﮭن، وھذا ﻣﻣﺎ ﺣرﻣﮫ رﺳول ﷲ وﻟﻌن ﻓﺎﻋﻠﮫ. ﻓﻘد أﺧرجاﻟﺑﺧﺎريوﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌودأناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﺎت، ﺎت واﻟﻣﺗﻧﻣﺻﻼت، واﻟﻧﺎﻣﺻ ﻼت واﻟﻣﺳﺗوﺻﻣﺎت، واﻟواﺻ ﻣﺎت واﻟﻣﺳﺗوﺷن ﷲ اﻟواﺷ ﻟﻌ واﻟﻣﺗﻔﻠﺟﺎت ﻟﻠﺣﺳن واﻟﻣﻐﯾرات ﺧﻠق ﷲ". ـ اﻟواﺷﻣﺎت: ﺟﻣﻊ واﺷﻣﺔ،اﺳم ﻓﺎﻋل ﻣن اﻟوﺷم، وھو ﻏرز اﻹﺑرة وﻧﺣوھﺎ ﻓﻲدم ﯾل اﻟﻰ ﯾﺳاﻟﺟﻠد ﺣﺗ ﺛم ﺣﺷوه ﺑﺎﻟﻛﺣل أواﻟﻧﯾل ﻓﯾﺧﺿر. ـ اﻟﻣﺳﺗوﺷﻣﺎت: ﺟﻣﻊ ﻣﺳﺗوﺷﻣﺔ،وھﻲاﻟﺗﻲﺗطﻠب اﻟوﺷم. ـ اﻟﻧﺎﻣﺻﺎت: ﺟﻣﻊ ﻣﺗﻧﻣﱢ ﺻﺔ،وھﻲاﻟﺗﻲﺗﻔﻌل اﻟﻧﻣﺎص. ـ اﻟﻧﻣص: واﻟﻧﻣص ﯾﺧﺗص ﺑﺈزاﻟﺔ ﺷﻌراﻟﺣﺎﺟﺑﯾن ﻟﺗرﻓﯾﻌﮭﻣﺎ أوﺗﺳوﯾﺗﮭﻣﺎ. ﻗﺎل أﺑو داودﻓﻲاﻟﺳُﻧﱠﺔ:"اﻟﻧﺎﻣﺻﺔ اﻟﺗﻲﺗﻧﻘص اﻟﺣﺎﺟب ﺣﺗﻰ ﺗرﻓﻌﮫ".

١٢ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( ﻗﺎل اﻟطﺑريـ رﺣﻣﮫ ﷲ ـ:"ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠﻣرأةﺎ ن ﺧﻠﻘﺗﮭﺗﻐﯾﯾر ﺷﻲء ﻣﻲاﻟﺗﺎدة ﺎ ﺑزﯾﺎ ﷲ ﻋﻠﯾﮭﺧﻠﻘﮭأو رهﻧﻘص اﻟﺗﻣﺎﺳﺎً ﻟﻠﺣﺳن ﻻ ﻟزوج وﻻ ﻏﯾ، ن ﺗﻛﻣﺎﺟﺑﯾن ﻓﺗزﯾﺔ اﻟﺣون ﻣﻘروﻧ ﻛﺞ وھم اﻟﻔﻠﺎ ﺗ ﺎ ﺑﯾﻧﮭﻣل ﻣأو اﻟﻌﻛس،وﻣن ﯾﻛون ﺷﻌرھﺎ ﻗﺻﯾراً أوﺣﻘﯾراً ﻓﺗطوﱢ ﻟﮫ أوﺗﻐزﱢ ره ﺑﺷﻌرﺎﻏﯾرھ،ل ك داﺧل ذﻟﻓﻛﻲﻓاﻟﻧﻲﮭ وھو ﻣن ﺗﻐﯾﯾر ﺧﻠق ﷲ ـ ﻋز وﺟل ـ وﯾﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣن ذﻟك ﻣﺎ ﯾﺣﺻل ﺑﮫ اﻟﺿرر واﻷذﯾﺔ. ـ اﻟﻣﺗﻔﻠﺟﺎت ﻟﻠﺣﺳن: أي: ﻷﺟل اﻟﺣﺳن، واﻟﻣﺗﻔﻠﱢ ﺟﺎت ﺟﻣﻊ ﻣﺗﻔﻠﺟﺔ، وھﻲاﻟﺗﻲﺗطﻠب اﻟﻔﻠﺞ،ﺔ وھو ﻓرﺟ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺛﻧﺎﯾﺎ واﻟرﺑﺎﻋﯾﺎت.واﻟﺗﻔﻠﺞ: أنﯾﻔرج ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻼﺻﻘﯾن ﺑﺎﻟﻣﺑرد وﻧﺣوه. ب-ﺗدﻣﯾم اﻷظﺎﻓر وإطﺎﻟﺗﮭﺎ: رﺑت وھذه ﻋﺎدة ﻗﺑﯾﺣﺔ ﺗﺳإﺎﺟرات ن ﻓﺎ ﻣ ﻟﯾﻧأوﺎروﺑ، ﻊ ﻊ وﺿﺎﻓر ﻣﺔ اﻷظﺎء ﺑﺈطﺎﻟن اﻟﻧﺳ ث ﯾﻘﻣﺣﯾ اﻟﺻﻣﻎ اﻷﺣﻣر اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑـ)اﻟﻣﺎﻧﯾﻛﯾر(،وھذاﻓﯾﮫ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻔطرة اﻟﺗﻲﻓطرﷲاﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﮭﺎ. ﻓﻘد أﺧرجاﻟﺑﺧﺎريوﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻰ ھرﯾرةأناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ساﻟﻔطرة ﺧﻣ: ﺗﺣداد، ﺎن، واﻻﺳاﻻﺧﺗﺗ وﻲﻓﺔرواﯾ:ﺔ، ق اﻟﻌﺎﻧﺣﻠﺎﻓر، ﯾم اﻷظﺎرب، وﺗﻘﻠص اﻟﺷوﻗ وﻧﺗف اﻹﺑط". ـ اﻟﻔطرة: اﻟﺳﱡ ﻧﱠ ﺔ: ﯾﻌﻧﻰ ﺳﻧن اﻷﻧﺑﯾﺎء ـ ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم ـ اﻟﺗﻲأُ ﻣِ رﻧﺎ أن ﻧﻘﺗديﺑﮭم. )اﺑن اﻷﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ( ـ اﻻﺳﺗﺣداد: اﺳﺗﻔﻌﺎل ﻣن اﻟﺣدﯾد، واﻟﻣراد ﺑﮫ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣوس ﻓﻲإزاﻟﺔ ﺎناﻟﺷﻌر ﻣن ﻣﻛوص ﻣﺧﺻ ﻣن اﻟﺟﺳد،واﻟرواﯾﺔ اﻷﺧرى ﺗُﻌﱢ ﯾن ذﻟك اﻟﻣﻛﺎن وھو اﻟﻌﺎﻧﺔ. ھذا وﻗد ﻧﻘل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ-رﺣﻣﮫ ﷲ-ﻻﺑن اﻟﻌرﺑﻲﻛﻣﺎ ﻓﻲاﻟﻔﺗﺢ ٠١/٩٧٢ﻓﻘﺎل: "ديوﻋﻧ ذﻛورة س اﻟﻣﺎل اﻟﺧﻣ أن اﻟﺧﺻﻲﻓ ﺎ ودﯾث ﻛﻠﮭ ذا اﻟﺣھ قم ﺗﺑ ﺎ ﻟو ﺗرﻛﮭ رء ﻟﺈن اﻟﻣ ﺔ، ﻓاﺟﺑ ﺻورﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺻورة اﻵدﻣﻲﻓﻛﯾف ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن. ﺛم ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ:"وھذا ﻣﻧﮫ ﻓﻘﮫ دﻗﯾق، وﻣن ﺗﻌﻘﺑﮫ ﻓﻠم ﯾﺻﺑﮫ اﻟﺗوﻓﯾق".

٢٢ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( وأﺧرجاﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﻧسﻗﺎل: "وﻗﱠ ت ﻟﻧﺎ رﺳول ﷲ ﻓﻲﻗص اﻟﺷﺎرب، وﺗﻘﻠﯾم اﻷظﺎﻓر، وﻧﺗف اﻹﺑط، وﺣﻠق اﻟﻌﺎﻧﺔ أن ﻻ ﺗُ ﺗْ رَ ك أﻛﺛر ﻣن أرﺑﻌﯾن ﻟﯾﻠﺔ". ﻓﻌُﻠم ﺑﮭذا أن إطﺎﻟﺔ اﻷظﺎﻓر ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻔطرة، وﻓﻌﻠﮫ ﺣرام، وﻗد ﺗﻛون اﻟﺣرﻣﺔ أﻛﺑر إذاﺎ ﻣاﺎ رن ﻣﻌﮭﻗﺗ اﻟﺗﺷﺑﮫ ﺑﺎﻟﻛﺎﻓرﯾن واﻟﻛﺎﻓرات ﻟﻘول اﻟﻧﺑﻲﻛﻣﺎﻓﻲﺳﻧن أﺑﻰ داودوأﺣﻣد: "ﻧﮭمو ﻣومٍ ﻓﮭﺑﮫ ﺑﻘ ﻣن ﺗﺷ".ﻠﻔﻧﺎ ﺑﺎﻟﻣﺎ أﺳﺎ ﻛﻣ ب دھﻧﮭذا ﺑﺟﺎﻧﺎت، ھذﻟك ﺑﺎﻟﺣﯾواﻧﺑﮫ ﻛﮫ ﺗﺷوﻓﯾﺎﻧﯾﻛﯾر، واﻟذيﯾﻣﻧﻊ وﺻول ﻣﺎء اﻟوﺿوء وﯾُ ﺑطل اﻟﺻﻼة. ﺟـ-وَ ﺻْ ل اﻟﺷﻌر أوﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﺑﺎروﻛﺔ: وھو أﻣر ﻻ ﯾﺟوزﺷرﻋﺎً . ﻓﻘد أﺧرجاﻟﺑﺧﺎريوﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺳﻣﺎء-رﺿﻲﷲ ﻋﻧﮭﺎ-ﻗﺎﻟت: "ﺳﺄﻟت اﻣرأة اﻟﻧﺑﻲﻓﻘﺎﻟت: ﯾﺎ رﺳول ﷲ،إن اﺑﻧﺗﻲﻌرھﺎﺄﻣرق ﺷأﺻﺎﺑﺗﮭﺎ اﻟﺣﺻﺑﺔ ﻓ، وإﺎ ن زوﺟﺗﮭ أﻓﺄﺻل ﻓﯾﮫ؟ وﻓﻲرواﯾﺔ:أﺻﺎﺑﺗﮭﺎ ﺣﺻﺑﺔ ﻓﺗﻣرق، أي:ﻠﮫﻌرھﺎ أﻓﺄﺻﺳﻘط ﺷ ؟ ﺎلﻓﻘ: ﻠﺔ ن ﷲ اﻟواﺻﻟﻌ واﻟﻣﺳﺗوﺻﻠﺔ". وﻋﻧد ﻣﺳﻠم ﻛذﻟك ﻣن ﺣدﯾث ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد ﷲـ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ـﻗﺎل: "زﺟر اﻟﻧﺑﻲأن ﺗﺻل اﻟﻣرأة ﺑرأﺳﮭﺎ ﺷﯾﺋﺎً" وھذه اﻷﻓﻌﺎل ﻟﯾﺳت ﻣن أﻓﻌﺎل ﻧﺳﺎء اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، وإﻧﻣﺎھﻲﻣن ﺧﺻﺎل وأﻓﻌﺎل ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﻓﻘد أﺧرجاﻟﺑﺧﺎريوﻣﺳﻠم ﻣنﺣدﯾث ﺣﻣﯾد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوفـ رﺣﻣﮫ ﷲ ـ: "أﻧﮫ ﺳﻣﻊ ﻣﻌﺎوﯾﺔﻋﺎم اﻟﺣﺞ ﺧطب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑر وﺗﻧﺎولﻗـُﺻﱠﺔ ﻣن ﺷﻌر ﻛﺎﻧت ﻓﻲﯾد ﺣرس ﻓﻘﺎل: ﯾﺎأھل ﺎؤﻛم؟ن ﻋﻠﻣاﻟﻣدﯾﻧﺔ أﯾ! ﻣﻌت ﺳﻲاﻟﻧﺑذال ھن ﻣﺛﻰ ﻋﯾﻧﮭ،ولوﯾﻘ:و ت ﺑﻧﺎ ھﻠﻛإﻧﻣراﺋﯾلإﺳﻰﻣﺗ اﺗﺧذھﺎ ﻧﺳﺎﺋﮭم". وﻓﻲرواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎريوﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث اﺑن اﻟﻣﺳﯾبـ رﺣﻣﮫ ﷲ ـﻗﺎل: "ﻗدم ﺔﻣﻌﺎوﯾﺎ وﺔ ﻓﺧطﺑﻧاﻟﻣدﯾﻧ رجأﺧﻛﻣﺎلﻌر ﻓﻘن ﺷ ﺔ ﻣﯾ: داً ت أرى أﺣﺎ ﻛﻧ ﻣود، إن ﮫ إﻻ اﻟﯾﮭﯾﻔﻌﻠ رﺳول ﷲ ﺑﻠﻐﮫ ذﻟك ﻓﺳﻣﺎه اﻟزور". رﱡ ب ﺗﺑذا ﺑﺟﺎﻧ ھﺎفﺔ اﻟزﻓ روس ﻟﯾﻠج اﻟﻌ ، ذا وھوز رام ﻻ ﯾﺟﺣ إذاﺎء ر اﻟﻧﺳﺎ ﻏﯾ ﺎن ﯾراھﻛ أو اﻟﻣﺣﺎرم، وﻟﯾﻌﻠم أنﱠ ﻟﻠﻌروس أنْ ﺗﺗزﯾن ﻣﺎ ﺷﺎءت ﺷرﯾطﺔ أﻻ ﯾطﱠ ﻠﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻷﺟﺎﻧب.

٣٢ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( ﺛﺎﻧﯾﺎً :ﻣن اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺎت اﻟﺗﻲﯾﻔﻌﻠﮭﺎ اﻟﻌرﯾس ﻓﻲھذه اﻟﻠﯾﻠﺔ: أ-ﺣﻠق اﻟﻠﺣﯾﺔ ﻓﻲھذه اﻟﻠﯾﻠﺔ: ﻗﺎل اﻟدﻛﺗور/ﻣﺻطﻔﻰ ﻣرادـ ﺣﻔظﮫ ﷲ ـﻓﻲﻣﻔﺗﺎح اﻟﺳﻌﺎدة اﻟزوﺟﯾﺔ: ﺔﺎء اﻟﻣﺣرﻣ ن اﻷﺧطوﻣ :ﮫ زوج ﻟﺣﯾﺗق اﻟﺣﻠ ﻲﻓ وصﮫ اﻟﺧﺻ ﻰ وﺟﺔ ﻋﻠذه اﻟﻠﯾﻠ ھ،د رام ﻋﻧﺎ ﺣ وﺣﻠﻘﮭ ﺟﻣﮭور أھلاﻟﻌﻠم ﻓﻲھذه اﻟﻠﯾﻠﺔ وﻏﯾرھﺎ. ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲـ رﺣﻣﮫ ﷲ ـﻛﻣﺎ ﻓﻲآداب اﻟزﻓﺎف: اﺑﺗﻠﻲدھم ﻟﻸم ﺗﻘﻠﯾﺔ ﺑﺣﻛق اﻟﻠﺣﯾزﯾن ﺑﺣﻠن اﻟﺗﻛﺛﯾر ﻣن اﻟرﺟﺎل ﻣوﯾن اﻟروﺑﯾﺎر ن اﻟﻌﺎر ﻣﻰ ﺻﺎر ﺣﺗﻛﻔ ﻋﻧدھم أن ﯾدﺧل اﻟزوج ﻋﻠﻰ ﻋروﺳﮫ وھو ﻏﯾر ﺣﻠﯾق وﻓﻲذﻟك ﻣﺧﺎﻟﻔﺎت: ١( ﺗﻐﯾﯾر ﺧﻠق ﷲ: ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻲﺣق اﻟﺷﯾطﺎن: }ﻟَﻌ)٨١١( ﻭﺮﺇﺫﺍﻥ ﻓَﻠَﻴ{ )اﻟﻧﺳﺎء:٨١١،٩١١( ﻓﮭذا ﻧص ﺻرﯾﺢ ﻓﻲأن ﺗﻐﯾﯾر ﺧﻠق ﷲ دون إذنﮫ ﻣﻧﺎﻟﻰﺗﻌرﺣﻣن ﯾﺎن ﻟﻠﯾطﺎن وﻋﺻر اﻟﺷﺔ ﻷﻣ إطﺎﻋـ ﺟل ﺟﻼﻟﮫـﻓﻼ ﺟرم أن ﻟﻌن رﺳول ﷲ اﻟﻣﻐﯾﱢ ﺎً ﺑق ﻗرﯾﺑﺎ ﺳن ﻛﻣرات ﺧﻠق ﷲ ﻟﻠﺣﺳ، ك وﻻ ﺷﻲﻓول دﺧ ﺣﻠق اﻟﻠﺣﯾﺔ ﻟﻠﺣﺳن ﻓﻲاﻟﻠﻌن اﻟﻣذﻛور ﺑﺟﺎﻣﻊ اﻻﺷﺗراك ﻓﻲاﻟﻌﻠﺔ ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ. وإﻧﻣﺎ ﻗﻠت:واﻟﻛﻼم ﻟﻸﻟﺑﺎﻧﻲ-دون إذن ﻣن ﷲـ ﺗﻌﺎﻟﻰـﻟﻛﻲﻻ ﯾﺗوھم أﻧﮫ ﯾدﺧل ﻲﻓذﻛور ر اﻟﻣاﻟﺗﻐﯾﯾ ﻣﺛل ﺣﻠق اﻟﻌﺎﻧﺔ وﻧﺣوھﺎ، ﻣﻣﺎ أذن ﻓﯾﮫ اﻟﺷﺎرع ﺑل اﺳﺗﺣﺑﮫ أوأوﺟﺑﮫ. ٢( ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ أﻣره : ﻓﻘدأﺧرجاﻟﺑﺧﺎريوﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣرـ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ـأن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "أﻧﮭﻛوا اﻟﺷوارب وأﻋﻔوا اﻟﻠﺣﻰ".أﻧﮭﻛوا: ﺑﺎﻟﻐوا ﻓﻲاﻟﻘص وﻗوﻟﮫ:"أﻋﻔوا اﻟﻠﺣﻰ"ھذا أﻣر، وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أناﻷﻣر ﯾﻔﯾد اﻟوﺟوب. ٣( اﻟﺗﺷﺑﮫ ﺑﺎﻟﻛﻔﺎر: ﻓﻘد أﺧرجاﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻰ ھرﯾرةأناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﺟزوا اﻟﺷوارب وأرﺧوا اﻟﻠﺣﻰ ﺧﺎﻟﻔوا اﻟﻣﺟوس".

٤٢ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( ٤( اﻟﺗﺷﺑﮫ ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء: ﻓﻘد أﺧرجاﻟﺑﺧﺎري: "ﻟﻌن رﺳول ﷲ اﻟﻣﺗﺷﺑﮭﯾن ﻣن اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء واﻟﻣﺗﺷﺑﮭﺎت ﻣن اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟرﺟﺎل" -ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ:وﻣﻣﺎ ﻻ رﯾب ﻓﯾﮫ ﻋﻧد ﻣن ﺳﻠﻣت ﻓطرﺗﮫ وﺣﺳﻧت طوﯾﺗﮫ أن ﻛل دﻟﯾل ﻣن ھذه اﻷدﻟﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻛﺎف ﻹﺛﺑﺎت وﺟوب إﻋﻔﺎء اﻟﻠﺣﯾﺔ وﺣرﻣﺔ ﺣﻠﻘﮭﺎ ﻓﻛﯾف ﺑﮭﺎ ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ. وﻟذﻟك ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻻﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ–رﺣﻣﮫ ﷲ-: "وﯾﺣرم ﺣﻠق اﻟﻠﺣﯾﺔ". وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧوويـ رﺣﻣﮫ ﷲ ـ: "وردت ﺧﻣس رواﯾﺎت ﻓﻲﺗرك اﻟﻠﺣﯾﺔ وﻛﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف ﻓﻲأﻟﻔﺎظﮭﺎﺗدل ﻋﻠﻰ ﺗرﻛﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮭﺎ". وذﻛر اﺑن اﻟﺟوزى واﺑن ﻛﺛﯾر –رﺣﻣﺔ ﷲ ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ -: إن ﻛﺳرى أﻣر ﻋﺎﻣﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻣﯾن أن ﯾرﺳل رﺟﻠﯾن ﻟﯾﺄﺗﯾﺎه ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ،ﻓﺟﺔ دﻣﺎ اﻟﻣدﯾﻧﻰ ﻗرﺟﻼن ﺣﺗﺎء اﻟ وﻗد ﺣﻠﻘﺎ ﻟﺣﺎھﻣﺎ وأﯾﺿﺎً ﺷوارﺑﮭﻣﺎ ﻓﻛره رﺳول ﷲ اﻟﻧظرإﻟﯾﮭﻣﺎ وﻗﺎل: "وﯾﻠﻛم ﻣنأﻣرﻛﻣﺎ ﺑﮭذا؟" وﻗد أﻓﺗﻰ اﻟﺷﯾﺦ/ﺟﺎد اﻟﺣقـ رﺣﻣﮫ ﷲ ـﻣﻔﺗﻰ اﻟدﯾﺎر اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻋﺎم ١٨٩١ﺑﺣرﻣﺔ ﺣﻠق اﻟﻠﺣﯾﺔ. وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲﯾطول ﺳردھﺎ، وﻓﻲھذا اﻟﻘدر اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ. وﻟو ﻟم ﯾﻛن ھﻧﺎك إﻻ ﻗول اﻟﻧﺑﻲاﻟﺛﺎﺑت ﻋﻧداﻟﺑﺧﺎري:"وﻓروا اﻟﻠﺣﻰ"ر، ذا أﻣل ﻷن ھ ﻟﻛﻔﻰ ﺑﮫ دﻟﯾ واﻷﻣر ﯾﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟوﺟوب ﻣﺎ ﻟم ﺗﻛن ھﻧﺎك ﻗرﯾﻧﺔ ﺗﺻرﻓﮫ إﻟﻰاﻻﺳﺗﺣﺑﺎب،ﺎء ﻛﻣﺎ ھو ﻣﻌروف ﻋﻧد ﻋﻠﻣ اﻷﺻول،وﻟﯾس ھﻧﺎك ﻗرﯾﻧﺔ ﺗﺻرف اﻷﻣر إﻟﻰاﻻﺳﺗﺣﺑﺎب ﻓدل اﻷﻣر ھﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟوب. ب- وﻣن اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺎت أﯾﺿﺎً اﻟﺗﻲﯾﻔﻌﻠﮭﺎ اﻟزوج ﻓﻲھذه اﻟﻠﯾﻠﺔ وﺿﻊ اﻟﺣﻧﺎء ﻓﻲﻗدﻣﮫ وﯾده: ﺎلﺑﺔ ﻟﻠرﺟوھذا ﻏﯾر ﺟﺎﺋز ﺑﺎﻟﻧﺳن اﻟﺗﺧﻧث،ﮫ ﻣ؛ ﻷﻧﺎب ذا، واﻟﺧﺿن ھرع ﻋﻰ اﻟﺷد ﻧﮭوﻗ)ﺎءاﻟﺣﻧ( زﯾﻧﺔﻻ ﺗﻛون إﻻ ﻟﻠﻧﺳﺎء ﻓﻘط. ﻓﻘد أﺧرجأﺑو داودوﺻﺣﺣﮫ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻣن ﺣدﯾث أﺑﻰ ھرﯾرةﻗﺎل: "أﺗﻰ اﻟﻧﺑﻲﺑﻣﺧﻧث ﻗد ﺧﺿب ﯾدﯾﮫ ورﺟﻠﯾﮫ ﺑﺎﻟﺣﻧﺎء، ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲلذا؟ ﻓﻘﯾﺎل ھﻣﺎ ﺑ:ول ﺎ رﺳﯾﷲ ﻲﮫ ﻓﻧﻔ ﺄﻣر ﺑﺎء، ﻓ ﺑﮫ ﺑﺎﻟﻧﺳﯾﺗﺷ ﻊ،ﻰ اﻟﺑﻘﯾ إﻟول ﷲﺎ رﺳ ﺎﻟوا ﯾﻗ :ﺎلﮫ؟ ﻗ أﻻ ﻧﻘﺗﻠ: ﻲإﻧ ل ن ﻗﺗت ﻋ ﻧﮭﯾ اﻟﻣﺻﻠﯾن".

٥٢ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( ﺗﻨﺒﻴﻪ: وزﯾﺟﮫﮫ أو ﻟﺣﯾﺗﻌر رأﺳﺎب ﺷ ل إذا ﺷﻟﻠرﺟ ﺗﺧأن ﯾﺳﺎ ﺔ، ﻛﻣرأس أو اﻟﻠﺣﯾﻌر اﻟ ﺑﻎ ﺷﻲ ﺻﺎء ﻓدم اﻟﺣﻧ ﺗﺷرع اﻟﺣﻧﺎء ﻓﻲ ﺣق اﻟرﺟل ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺗداوي. ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﻛﻣﺎ ﻓﻲﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎرى)٠١/٧٦٣(: "وأﻣﺎ ﺧﺿب اﻟﯾدﯾن واﻟرﺟﻠﯾن ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻟﻠرﺟﺎل إﻻ ﻓﻲ اﻟﺗداوي". )٤( ﺟﻠﻮﺱ ﺍﻟﻌﺮﻭﺳﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺔ-ﻭﻫﻲﻣﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻜﻮﺷﺔ ﺃﻭﺍﳌﺴﺮﺡ-ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ: وھذا ﺧطﺄ ﻛﺑﯾر، وھو ﻣﺣرم ﻷﻣور ﻣﻧﮭﺎ: أن ﻓﯾﮫ دﺧوﻻً ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء إذاﻛﺎﻧت ھذه اﻟﻣﻧﺻﺔ ﻓﻲﺣﺿور ﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﺳﺎء، وﻗد ﻗﺎل : "إﯾﺎﻛم واﻟدﺧول ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء".)أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﺎم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﻘﺑﺔ ﺑن ﻋﺎﻣر( وﻓﯾﮫ اﻟﺗﻣﻛن ﻣن ﻧظر اﻟرﺟﺎلإﻟﻰاﻟﻧﺳﺎء ﺑﻌﺿﮭم إﻟﻰﻼﯾﻣﺎ وﻛض ﻻﺳﺑﻌﯾن اﻟﺟﻧﺳﻲﻓﮫل زﯾﻧﺗﻛﺎﻣ. ل ﺑ روسﺎھدة اﻟﻌ ﺗﻣﺗﻊ ﺑﻣﺷﺎً ﻟﯾﺳ ر ﺧﺻﯾﺻن ﯾﺣﺿ ﺑﺎب ﻣن اﻟﺷ ﺎك ﻣھﻧ ،ﺔ وت اﻟرﺟوﻟﻰ ﻣ ﻔﺎه ﻋﻠﻓوآﺳ واﻟﺷﮭﺎﻣﺔ واﻟﻧﺧوة ﻓﻲﻗﻠوب ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟرﺟﺎل،ﺎﻋﺎرﻣﮭن ﻣﺷوا ﻣﺣث ﯾﺟﻌﻠﺣﯾﺎً وﻋرﺿﺎً ﻣﺑﺎﺣﺎً ﻟﻠﻘﺎﺻﻲ ﻗﺑل اﻟداﻧﻰ،وﺗﻧﺎﺳﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲﻣﺛل ھذه اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻗُﻞ ﻟﱢﻠْﻤﻳ)٠٣( ﻭ ﻳ{)اﻟﻧور٠٣:١٣( ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ/ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺑﺎزـ رﺣﻣﮫ ﷲـ: ﻣن اﻷﻣور اﻟﻣﻧﻛرة اﻟﺗﻲاﺳﺗﺣدﺛﮭﺎ اﻟﻧﺎس ﻓﻲھذا اﻟزﻣﺎن:ﺎ س ﻋﻠﯾﮭوﺿﻊ ﻣﻧﺻﺔ ﻟﻠﻌروس ﺑﯾن اﻟﻧﺳﺎء ﯾﺟﻠ زوﺟﮭﺎ ﺑﺣﺿرة اﻟﻧﺳﺎء اﻟﺳﺎﻓرات اﻟﻣﺗﺑرﺟﺎت، ورﺑﻣﺎ ﺣﺿر ﻣﻌﮫ ﻏﯾره ﻣن أﻗﺎرﺑﺎلن اﻟرﺟﺎ ﻣ ﮫ وأﻗﺎرﺑﮭ، وﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ ذوياﻟﻔطرة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ واﻟﻐﯾرة اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻣﺎ ﻓﻲرﺎد اﻟﻛﺑﯾن اﻟﻔﺳ ھذا اﻟﻌﻣل ﻣ، وﺗﻣﻛُﺎل ن اﻟرﺟ اﻷﺟﺎﻧب ﻣن ﻣﺷﺎھدة اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻔﺎﺗﻧﺎت اﻟﻣﺗﺑرﺟﺎت، وﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن اﻟﻌواﻗب اﻟوﺧﯾﻣﺔ. ﺎت ﯾﺎﻧﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻌﺔ وﺻ ﺑﺎب اﻟﻔﺗﻧﺎً ﻷﺳ ﮫ ﺣﺗﻣﺎء ﻋﻠﯾ ك واﻟﻘﺿﻊ ذﻟ ب ﻣﻧﻓﺎﻟواﺟ ﺎﺎ ﯾﺧ ﺎﺋﯾﺔ ﻣﻣاﻟﻧﺳ ﻟف اﻟﺷرع اﻟﻣطﮭر، وإﻧﻲأﻧﺻﺢ ﺟﻣﯾﻊ إﺧواﻧﻲرﻋﮫ وا ﺷوا ﷲ وﯾﻠﺗزﻣﺄن ﯾﺗﻘاﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻲﻓﻲءل ﺷﻛ، وأن ﯾﮭمرم ﷲ ﻋﻠﺎ ﺣ ل ﻣذروا ﻛﯾﺣ، ﺎد ر واﻟﻔﺳﺑﺎب اﻟﺷ ن أﺳدوا ﻋ وأن ﯾﺑﺗﻌﻲﻓﺎً ﺎ اﻟﺗﻣﺎﺳراس وﻏﯾرھ اﻷﻋ ﻟرﺿﺎﷲ ـ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰـ وﺗﺟﻧﺑﺎ ﻷﺳﺑﺎب ﺳﺧطﮫ وﻋﻘﺎﺑﮫ. ) ﻛﺗﺎب اﻟدﻋوة ـ ﻣن ﻓﺗﺎوىﺳﻣﺎﺣﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺑﺎز(

٦٢ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( وﻗد وﺟﮫ ﺳؤال إﻟﻰاﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟداﺋﻣﺔ ﻟﻠﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻹﻓﺗﺎء ﻣﻘدﱠ م ﻣن/ﺧﻠوﻓﺔ ﺑنﻋﺑد ﷲ اﻷﺣﻣري إﻟﻰﺳﻣﺎﺣﺔ اﻟرﺋﯾس اﻟﻌﺎم واﻟﻔﺗوى ﺑرﻗم ٦٤٠٢ﺑﺗﺎرﯾﺦ ٩/٧/٥٠٤١ھـ وﻓﯾﮫ: ﻣﺎ اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲﻓﻲﺣﻔﻼت اﻟزواج ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾزف اﻟﻌروس إﻟﻰﻋروﺳﮫ ﻓﻲﺣﻔل ﻣن اﻟﻧﺳﺎء،ﮫ ر ﻓﯾوﯾظﮭ اﻟرﺟل ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺻﺔ وﯾﺟﻠس إﻟﻰﺟوار ﻋروﺳﮫ ﻛﻲﯾﺷﺎھده اﻟﻧﺳﺎء، وﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲأﻧﮫﺎء ﺎھد اﻟﻧﺳﺎً ﯾﺷ أﯾﺿ اﻷﺟﻧﺑﯾﺎت وھن ﺑﻛﺎﻣل زﯾﻧﺗﮭن، ﻓﮭل ﯾﺟوز ﻣﺛل ھذا اﻟﻌﻣل اﻟذيﯾﺳﻣﻰ ﻣﻧﺻﺔ اﻟﻌروﺳﯾن؟ ﻓﺄﺟﺎﺑتاﻟﻠﺟﻧﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ: ﮫ اﻟﺎت ﻋﻧظﮭور اﻟزوج ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺻﺔ ﺑﺟوار زوﺟﺗﮫ أﻣﺎم اﻟﻧﺳﺎء اﻷﺟﻧﺑﯾﻼﺗﻲزواج ﺔ اﻟرن ﺣﻔﻠﺣﺿ وھو ﯾﺷﺎھدھن وھن ﯾﺷﺎھدﻧﮫ وﻛل ﻣﺗﺟﻣل أﺗم ﺗﺟﻣﯾل وﻓﻲأﺗم زﯾﻧﺔ:ﻻ ﯾﺟوز، و ﻣﻧﻛﺑل ھﺎره ب إﻧﻛر ﯾﺟ واﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﯾﮫ ﻣن وﻟﻲاﻷﻣر اﻟﺧﺎص ﻟﻠزوﺟﯾن، وأوﻟﯾﺎء أﻣور اﻟﻧﺳﺎءاﻟﻼﺗﻲزواجل اﻟﺣﺿرن ﺣﻔ، ل ﻓﻛ ﯾﺄﺧذ ﻋﻠﻰ ﯾد ﻣن ﺟﻌﻠﮫ ﷲ ﺗﺣت وﻻﯾﺗﮫ. وﯾﺟب إﻧﻛﺎرهﻣن وﻟﻲن ﮫ ﻣاﻷﻣر اﻟﻌﺎم ﻣن ﺣﻛﺎم وﻋﻠﻣﺎء وھﯾﺋﺎت اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف ﻛل ﺑﺣﺳب ﺣﺎﻟ ﻧﻔوذ أوإرﺷﺎد،وﻛذﻟك اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟطﺑول وﺳﺎﺋر اﻟﻣﺣرﻣﺎت اﻟﺗﻲﺗرﺗﻛب ﻓﻲﻣﺛل ھذا اﻟﺣﻔل. ﻧﺳﺄل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰأن ﯾوﻓق اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮫ رﺿﺎه وأنﺎ ﺑطﺎ وﻣر ﻣﻧﮭﺎ ظﮭواﺣش ﻣن ﯾﺟﻧﺑﻧﺎ اﻟﻔ، وأم ن ﯾﻠﮭ اﻟﺟﻣﯾﻊ رﺷده. وﺻﻠﻰﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد وآﻟﮫ وﺻﺣﺑﮫ وﺳﻠم. وﻣن اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺎت اﻟﻘرﯾﺑﺔ ﻣن ھذا: زف اﻟﻌرﯾس ﻣﻊ اﻟﻌروس ﺑﯾن اﻟﻧﺳﺎء واﻟرﺟﺎل. وﻗد وﺟﮫ ﺳؤال ﻟﻔﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﺟﺑرﯾن وﻓﯾﮫ: س: ھل ﯾﺟوز زف اﻟﻌرﯾس ﻣﻊ اﻟﻌروس ﺑﯾن اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲاﻷﻓراح؟ ﻓﺄﺟﺎب ﻓﺿﯾﻠﺗﮫ: ﻻ ﯾﺟوز ھذا اﻟﻔﻌل،ﻓﺈﻧﮫ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻧزع اﻟﺣﯾﺎء وﺗﻘﻠﯾد ﻷھل اﻟﺧﻧﺎ واﻟﺷر، ﺑل اﻷﻣر واﺿﺢ، روس ﻓﺈن اﻟﻌ ﺗﺳﺗﺣﻲأن ﺗﺑرز أﻣﺎم اﻟﻧﺎس ﻓﻛﯾف ﺗزف أﻣﺎم اﻷﺷﮭﺎد.

٧٢ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( )٥( ﺗﱪﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻭﺧﺮﻭﺟﻬﻦ ﺇﱃﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻋﺮﺍﻳﺎ ﺃﻭﺷﺒﻪ ﻋﺮﺍﻳﺎ: وﻗد ﺗﻛون اﻟﻣرأة ﻣﺧﺗﻣرة وﺗﺗﺑرج ﻓﻲھذه اﻟﻠﯾﻠﺔ، ﺑدﻋوى أﻧﮭﺎ ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻌﻣر، ﻓﮭذا ﺣرام وﻓﺎﻋﻠﺗﮫ ﻣﻠﻌوﻧﺔ. ﻓﻘد أﺧرجاﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﯾﺎت ﺎء ﻛﺎﺳﺎس، وﻧﺳﺎ اﻟﻧرﺑون ﺑﮭر ﯾﺿ ﺻﻧﻔﺎن ﻣن أھل اﻟﻧﺎر ﻟم أرھﻣﺎ، ﻗوم ﻣﻌﮭم ﺳﯾﺎط ﻛﺄذﻧﺎب اﻟﺑﻘ ﻋﺎرﯾﺎت ﻣﻣﯾﻼت ﻣﺎﺋﻼت رؤوﺳﮭنﺎ ﺎ وإن رﯾﺣﮭدن رﯾﺣﮭ ﻛﺄﺳﻧﻣﺔ اﻟﺑﺧت اﻟﻣﺎﺋﻠﺔ ﻻ ﯾدﺧﻠن اﻟﺟﻧﺔ وﻻ ﯾﺟ ﻟﯾوﺟد ﻋﻠﻰ ﻣﺳﯾرة ﻛذا وﻛذا". وﻗوﻟﮫ ﻛﺎﺳﯾﺎت ﻋﺎرﯾﺎت:أي:ﻛﺎﺳﯾﺎت ﺑﻧﻌﻣﺔ ﷲ، ﻋﺎرﯾﺎت ﻋن ﺷﻛرھﺎ. أو:ﻛﺎﺳﯾﺎت ﺑﺑﻌض اﻟﺛﯾﺎب، ﻋﺎرﯾﺎت اﻟﺑﻌض اﻵﺧر. أو:ﻛﺎﺳﯾﺎت ﻓﻲاﻟظﺎھر، ﻋﺎرﯾﺎت ﻓﻲاﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ؛ ﻷن اﻟﺛوب ﺷﻔﺎف ﯾظﮭر ﻣﺎ وراءه. ـ ﻣﻣﯾﻼت:أيﯾﻌﻠﻣن ﻏﯾرھن ﻣﺷﯾﺔ اﻟﺗﺑﺧﺗر واﻟﺧﯾﻼء. ـ ﻣﺎﺋﻼت:أيﯾﻣﺷﯾن ﻣﺷﯾﺔ اﻟﺗﺑﺧﺗر واﻟﺧﯾﻼء. ـرءوﺳﮭن ﻛﺄﺳﻧﻣﺔ اﻟﺑﺧت اﻟﻣﺎﺋﻠﺔ: أيﯾر ﻰ ﺗﺻﺎ ﺣﺗﺎ ﯾﻌظﻣﮭﺎ ﻣﻌن ﻓﯾﮭﻌورھن وﯾﺿﯾﻌظﻣن ﺷ ﻛﺄﺳﻧﻣﺔ اﻟﺑﺧت-أياﻟﺞِﻣﺎل. )٦( ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﰲﺍﻷﻓﺮﺍﺡ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻣﺘﻌﻄﺮﺍﺕ: وھذا اﻷﻣر ﺣرام ﺷرﻋﺎً أﺧرجاﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث زﯾﻧب زوﺟﺔ ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌودـ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ـﻗﺎﻟت: ﻗﺎل ﻟﻧﺎ رﺳول ﷲ:"إذاﺷﮭدت أﺣداﻛن اﻟﻣﺳﺟد ﻓﻼ ﺗﻣسطﯾﺑﺎً " وأﺧرجاﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑو داودﻋن أﺑﻰ ھرﯾرةأن رﺳول ﷲﻗﺎل: "ﻻ ﺗﻣﻧﻌوا إﻣﺎء ﷲ ﻣﺳﺎﺟد ﷲ، وﻟﻛن ﻟﯾﺧرﺟن وھم ﺗﻔﻼت". ﺗﻔﻼت:ﻏﯾر ﻣﺗطﯾﺑﺎت ﺑطﯾب ﺎلﻗاق اﻟﻌﯾدن دﻗﯾﺑﮫ ﷲ ـ ـ رﺣﻣ: روج دة اﻟﺧﻰ ﻣُرﯾب ﻋﻠﺔ اﻟﺗطﯾﮫ ﺣرﻣﻓﯾﻰإﻟن ﮫ ﻣﺎ ﻓﯾﺟد ﻟﻣاﻟﻣﺳ ﺗﺣرﯾك داﻋﯾﺔاﻟرﺟﺎل وﺷﮭوﺗﮭم، ورﺑﻣﺎ ﯾﻛونﺳﺑﺑﺎً ﻟﺗﺣرﯾك ﺷﮭوة اﻟﻣرأة أﯾﺿﺎً .أ ھـ وإذاذھﺎب د إرادة اﻟب ﻋﻧ ن اﻟﺗطﯾرأة ﻋﻰ اﻟﻣ د ﻧﮭﻼم ﻗﺎن اﻹﺳ ﻛﻰإﻟﺟداﻟﻣﺳ، ﺎع رف ﺑﻘو أﺷوھ اﻷرض ؛ ﻌﯾرة م ﺷﻟﺗؤدى أﻋظﻲﻓوءﺎء اﻟوﺿوھﮭم ﺑﻣ رﻗت وﺟوﺑﮭم وأﺷرت ﻗﻠن طﮭﻊ ﻣﻼم ﻣاﻹﺳ،

٨٢ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( وذﻛر ﷲﻧﺗﮭم ﺑت أﻟﺳﻟﮭﺟ ، ت ن ﺧرﺟول ﺑﻣﺎ اﻟﻘﻓﻣ ﻲﻓﻛﺎواح ﺎﻟﻌطر اﻟﻔﺔ ﺑ ﺎ ﻣﺗﻠطﺧﺎ وﺗﺑرﺟﮭل زﯾﻧﺗﮭﻣ اﻟﺻﺎﺧب،ﻓﻲﻣﺟﺎﻟس اﻟﻠﮭو اﻟﺗﻲﻻ ﯾﺣﺿرھﺎ إﻻ ﺷﯾﺎطﯾن اﻹﻧس واﻟﺟن. ﻓﮭذه اﻟﻣرأة ﻧذﻛرھﺎ ﺑﻘول اﻟﻧﺑﻲواﻟذيأﺧرﺟﮫ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ: "إذااﺳﺗﻌطرت اﻟﻣرأة ﻓﻣرت ﻋﻠﻰ اﻟﻘوم ﻟﯾﺟدوا رﯾﺣﮭﺎ ﻓﮭﻲﻛذا وﻛذا" وﻓﻲرواﯾﺔ أﺧرى ﻋﻧد اﻹﻣﺎمأﺣﻣد وﻋﻧد اﻟﻧﺳﺎﺋﻲأن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "أﯾﻣﺎ إﻣرأة اﺳﺗﻌطرت ﻓﻣرت ﻋﻠﻰ ﻗوم ﻟﯾﺟدوا ﻣن رﯾﺣﮭﺎ ﻓﮭﻲزاﻧﯾﺔ". )٧( ﻗﻴﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ ﰲﺍﳊﻔﻼﺕ: بﺎل اﻷﺟﺎﻧرأى اﻟرﺟﻰ ﻣ ﺎء ﻋﻠﻓﻣن أﺷد اﻟﻣﻧﻛرات رﻗص اﻟﻧﺳ ، ل ووﺗﺗﻣﺎﯾرك ر وﺗﺗﺣﺗﺗﻛﺳﻲﻓﺔ ﺧﻼﻋ وﻋدم ﺣﯾﺎء،وھذا ﺑﺟﺎﻧب أﻧﮭﺎ ﻣﺗﺑرﺟﺔ ﺳﺎﺧﺑﺔﯾﻘﻰ اﻟﺻود اﻟﻣوﺳب وﺟﺎ، وﺑﺟﺎﻧدى ﻣﻔﺎﺗﻧﮭﺎﻓرة ﺗﺑ، ﻲواﻟﺗ ﺗﺟﻌل اﻟﻣرأة واﻟرﺟل ﻓﻲﺣﺎﻟﺔ ﻋدم اﺗزان، وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟﻌواﻣل ﻲاﻟﺗﻰ ﺎﻋد ﻋﻠﮭوة وﺗﺳ ن اﻟﺷد ﻣ ﺗزﯾ اﻻﻧﺣﻼل. ﺑل اﻧظر إﻟﻰ ﺣﻛم رﻗص اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟوﺳط اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ . ﻓﻘد وﺟﮫ ﺳؤال إﻟﻰ ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ / ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺛﯾﻣﯾنـ رﺣﻣﮫ ﷲ ـ ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ:ﺣﻔظﻛم ﷲ، ﺑﻌض اﻷﺧوات ﺗﺳﺄل ﻋن ﺣﻛم اﻟرﻗص إﺟﻣﺎﻻً وﺗﻔﺻﯾﻼً ، ق ﺎ ﯾﺗﻌﻠﺔ ﻓﯾﻣﺧﺎﺻ ﻓﻲاﻟوﺳط اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ، واﻟﻣﺑﺗذل ﻣﻧﮫ وﻏﯾر اﻟﻣﺑﺗذل، وھل ﯾﻠﯾق ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻣﺛل ھذا اﻷﻣر ؟ اﻟﺟواب: اﻟرﻗص ﻣﻛروه ﻓﻲ اﻷﺻل، ﺔ ﺔ اﻟﻐرﺑﯾﻰ اﻟطرﯾﻘوﻟﻛن إذا ﻛﺎن ﻋﻠأوﺎﻛﺎً ﺎر ﺣراﻣﺎﻓرات ﺻداً ﻟﻠﻛ ن ﺗﻘﻠﯾ ﻟﻘول اﻟﻧﺑﻲﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻧن أﺑﻲداودوﻓﻲ ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد:"ﻣن ﺗﺷﺑﮫ ﺑﻘوم ﻓﮭو ﻣﻧﮭم" ﺎءﺗن اﻟﻧﺳﺎﺑﺔ ﻓﺗﻔ ﺔ ﺷﯾﻘﺔ ﺟﻣﯾﻠ رأة رﺷﺔ اﻣ ون اﻟراﻗﺻد ﺗﻛ ﺔ، ﻓﻘﮫ اﻟﻔﺗﻧ ﻣﻊ أﻧﮫ أﺣﯾﺎﻧﺎً ﺗﺣﺻل ﺑ، ﻰ إن ﻓﺣﺗ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ وﺳط اﻟﻧﺳﺎء، ﺣﺻل ﻣن اﻟﻧﺳﺎء أﻓﻌﺎﻻً ﺗدل ﻋﻠﻰ أﻧﮭن اﻓﺗﺗن ﺑﮭﺎ، ﻰ ﮫ ﯾﻧﮭوﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺑﺑﺎً ﻟﻠﻔﺗﻧﺔ ﻓﺈﻧ ﻋﻧﮫ .أھـ) ﻟﻘﺎء اﻟﺑﺎب اﻟﻣﻔﺗوح ﻟﻠﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾنرﻗم ٥٨٠١اﻟﻠﻘﺎء رﻗم ١٤( ط ﻲ وﺳوھذا ھو رأي اﻟﺷﯾﺦ ﻓﻲ ﺣﻛم رﻗص اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟوﺳط اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ، ﻓﻛﯾف ﻟو ﻛﺎن رﻗص اﻟﻣرأة ﻓ اﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب؟!! واﻟﺟواب ﻣﻌﻠوم طﺑﻌﺎً وﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗدﻟﯾل أو ﺗﻌﻠﯾق .

٩٢ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( ﺑل ھﻧﺎك طﺎﻣﺔ ﻛﺑرى: وھﻲأﻧك ﺗﺟد ﺑﻌض اﻟرﺟﺎل –أﻋﺗذر –ﺎء ﺑﮭوا ﺑﺎﻟﻧﺳذﻛور ﯾﺗﺷﺑﻌض اﻟﻲﻓلﺎء وﺗﻣﺎﯾص وﻏﻧرﻗ،وإذا ل ﻣﻧﺎن اﻟرﺟ ﻛﻲﮭ ﻔﯾق ن اﻟﺗﺻﻋ ﻲﻓ ﻼةاﻟﺻ ، ﺎءر ﻟﻠﻧﺳ ذا اﻷﻣل ھ وﺟﻌ، ﻔﯾر ﻊ اﻟﺻﮫ ﻣ ﮫ ﯾﻔﻌﻠف ﺑ ﻓﻛﯾ واﻟﻐﻧﺎء،وھذا ﻓﯾﮫ ﻣﺷﺎﺑﮭﺔ ﻟﻌﺑﺎدة اﻟﻣﺷرﻛﯾن. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{)اﻷﻧﻔﺎل:٥٣( -ﻓﺎﻟﻣﻛﺎء:اﻟﺻﻔﯾر-واﻟﺗﺻدﯾﺔ:اﻟﺗﺻﻔﯾق ﺑل ھﻧﺎك طﺎﻣﺔ أﺷد وأﻛﺑر: وھﻲأن ﯾﻠﺑس ﺑﻌض اﻟذﻛور ﻣن اﻟﺷﺑﺎب ﻣن اﻟﻣﺧﻧﺛﯾن ﺑﻌض ﺑدل اﻟرﻗص اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟراﻗﺻﺎت اﻟﻔﺎﺟرات وﯾﺣﻠﻘون ﺷﻌورھم –إن ﻛﺎن ﻟﮭم ﺷﻌر –وﯾﺗﻣﺎﯾﻠوا ﻛﻣﺎ ﺗﺗﻣﺎﯾل اﻟﻧﺳوان. در اﻟﻘﺎﺋلو : ﻻ ﻋﺟب أن اﻟﻧﺳﺎء ﺗرﺟﻠتوﻟﻛن ﺗﺄﻧﯾث اﻟرﺟﺎل ﻋُﺟﺎب ﻓﮭؤﻻء ﻣطرودﯾن ﻣن رﺣﻣﺔ ﷲ،ﻛﻣﺎ أﺧﺑر ﺑذﻟك اﻟﻧﺑﻲﻛﻣﺎ ﻋﻧداﻟﺑﺧﺎري: "ﻟﻌن ﷲ اﻟﻣﺗﺷﺑﮭﺎت ﻣن اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟرﺟﺎل واﻟﻣﺗﺷﺑﮭﯾن ﻣن اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء". ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ / ﻋﺑد ﷲ ﻧﺎﺻﺢ ﻋﻠوان ـ رﺣﻣﮫ ﷲـ: راحرات اﻷﻓ ن ﻣﻧﻛوﻣ :ﺎﻓﮭن ز أﻋطﺎﻟﺗﮭن وھ ﮭن وإﻣﻲ رﻗﺻ ﺎت ﻓﻠﻣﺎت ﺑﺎﻟراﻗﺻ ﺎء اﻟﻣﺳﺑﮫ اﻟﻧﺳ ﺗﺷ ﺎزھنودھن وأﻋﺟ وﻧﮭ، ﯾن واﻟﻣﺗﺎل ﺑﺎﻟﻣﺗﺧﻧﻔﺳ ﺑﮫ اﻟرﺟوﺗﺷ ﺎرﺗﮭم م وإﺛوﻋﺗﮭم واﻧﺣﻼﻟﮭ ﻲ ﻣﯾﯾن ﻓ ﺧﻧﺳ ﻟﻠﺷﮭوات واﻧﺗﮭﺎﻛﮭم ﺣرﻣﺔ اﻟﻔﺿﺎﺋل واﻷﺧﻼق، واﻟرﺳول ﯾﻘول ﻛﻣﺎ ﻋﻧد أﺑﻲداودﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ: "ﻣن ﺗﺷﺑﮫ ﺑﻘوم ﻓﮭو ﻣﻧﮭم"، وﯾﻘول أﯾﺿﺎً ﻛﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري: "ﻟﻌن ﷲ اﻟﻣﺧﻧﺛﯾن ﻣن اﻟرﺟﺎل واﻟﻣﺗرﺟﻼت ﻣن اﻟﻧﺳﺎء". ) آداب اﻟﺧطﺑﺔ واﻟزﻓﺎف ﺻـ٣٨،٤٨ﺑﺗﺻرف(

٠٣ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( )٨( ﻭﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻷﻓﺮﺍﺡ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺰﻏﺎﺭﻳﺪ: وﯾﺗﺳﺎﺑق اﻟﻧﺳﺎء ﻲﻓﺑﺎت ذه اﻟﻣﻧﺎﺳل ھ ﻣﺛﻲﻓد، ﻼق اﻟزﻏﺎرﯾإط ل ﺑﺎﺑﻘن ﯾﺗﺳﻲﻓأوﺗﺎً دى ﺻﺗﮭن أﻧﯾ وأطول ﻧﻔﺳﺎً ؟ ﻓﻛل ھذا ﻏﯾر ﺟﺎﺋز، ﻓﺈﻧﮫ ﻗد ﯾﻐرى ﺑﮭناﻟﻔﺳﺎق، وأﻣر ﻼﻣﺔ ﺗر واﻟﺳﻰ اﻟﺳﻰ ﻋﻠرأة ﻣﺑﻧاﻟﻣ ﻻ ﯾﻌدﻟﮭﺎ ﺷﻲء. وأﺧرجاﻟﺗرﻣذيوھو ﻓﻲاﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﺑرﻗم ٧٥١٢أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻟم أﻧﮫ ﻋن اﻟﺑﻛﺎء،وﻟﻛن ﻧﮭﯾت ﻋن ﺻوﺗﯾن أﺣﻣﻘﯾنﺎﺟرﯾنﻓ:دوت ﻋﻧﺻﯾﺑﺔﻣﺻق وه وﺷش وﺟﺧﻣ ﺟﯾوب ورﻧﺔﺷﯾطﺎن". وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧري ﻋﻧد اﻟﺗرﻣذي أﯾﺿﺎً ﻣن ﺣدﯾث ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد ﷲ -رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ-ﻗﺎل: " ﻗﯾل ﻟﻠرﺳول ﻟﻣﺎ ﻣﺎت إﺑراھﯾم : أﺗﺑﻛﻲ؟! ﻓﻘﺎل: ﺎﺟرﯾنﯾن ﻓوﺗﯾن أﺣﻣﻘ إﻧﻣﺎ ﻧﮭﯾتُ ﻋن ﺻ: د وت ﻋﻧﺻ ﻧﻌﻣﺔ، ﻟﮭو وﻟﻌب وﻣزاﻣﯾر ﺷﯾطﺎن، وﺻوت ﻋﻧد ﻣﺻﯾﺑﺔ: دﻋوى ﺎء ﺑوب، ودﻋﻟطم اﻟﺧدود، وﺷق اﻟﺟﯾ اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ." ھذا وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲﻓﺗﺎوىاﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟداﺋﻣﺔ )١٩/٦١١( رﻗم )٧٢٦٣( : أن اﻟزﻏﺎرﯾد ﻓﻲﺣﻛم اﻟﻐﻧﺎء ﯾﻌﻧﻰ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺟوز. وﺳﺋل اﻟﺷﯾﺦ/ن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻓوزان ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﻔوزان ـ ﺣﻔظﮫ ﷲ ـ ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺗﻘﻰ ﻣﺎوىﻓﺗ اﻟﺷﯾﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔوزان ) ٣/٥٥١(ﻣﺎ ﺣﻛم اﻟزﻏرطﺔ ، رح ؟د اﻟﻔ رأة ﻋﻧﮫ اﻟﻣ وت ﺗطﻠﻘوھو ﺻدوﻧﺎ أﻓﯾ أﺛﺎﺑﻛم ﷲ. ﻓﺄﺟﺎب ﻓﺿﯾﻠﺗﮫ:ﺎلرة اﻟرﺟﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠﻣرأة رﻓﻊ ﺻوﺗﮭﺎ ﺑﺣﺿ ؛ﻷن ﻲﻓﺔ ﺔ ﻻ ﺑﺎﻟزﻏرطوﺗﮭﺎ ﻓﺗﻧﺻ دﯾﺛﺎًدﯾﻣﺎً وﻻ ﺣﻠﻣﯾن ﻻ ﻗن اﻟﻣﺳر ﻣد ﻛﺛﯾﺔ ﻋﻧت ﻣﻌروﻓوﻻ ﻏﯾرھﺎ ـ ﺛم إن اﻟزﻏرطﺔ ﻟﯾﺳ، ن ﻲ ﻣﻓﮭ اﻟﻌﺎدات اﻟﺳﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺗرﻛﮭﺎ، وﻟِﻣَﺎ ﺗدل ﻋﻠﯾﮫ أﯾﺿﺎً ﻣن ﻗﻠﺔ اﻟﺣﯾﺎء . أھـ

١٣ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( )٩( ﺍﻻﺧــﺘــﻼﻁ: ﺎرم ر اﻟﻣﺣواﻻﺧﺗﻼط ھو اﺟﺗﻣﺎع اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻏﯾ ﻲﻓدﺎن واﺣﻣﻛ ،ﮫ ﻧﮭم ﻓﯾﯾﻣﻛﻧﮭم ﺎ ﺑﯾﺎل ﻓﯾﻣاﻻﺗﺻ ﺑﺎﻟﻧظر أو اﻹﺷﺎرة أواﻟﻛﻼم أواﻟﺑدن ﻣن ﻏﯾر ﺣﺎﺋل أو ﻣﺎﻧﻊﯾرﻓﻊ اﻟرﯾﺑﺔ واﻟﻔﺳﺎد. واﻟﻌﻔﺔ ﺣﺟﺎب ﯾﻣزﻗﮫ اﻻﺧﺗﻼط، وﻗد ﺣرﱠ م اﻹﺳﻼماﻻﺧﺗﻼط، واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰذﻟك ﻛﺛﯾرة ﻛﺛﯾرة ﻧﻛﺗﻔﻲﻣﻧﮭﺎ ﺑﺂﯾﺔ وﺣدﯾث ﻟﺑﯾﺎن اﻟﻣﻘﺻود وﻟﻌدم اﻹطﺎﻟﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﺇﺫﺍﺳ{)اﻷﺣزاب:٣٥( وھذا اﻟﻧداء ﻟرﺟﺎل اﻟﺻدر اﻷول ﻣن ﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟرﺳول ﻣﻣن ﻻ ﺗﺗطﺎول إﻟﯾﮭماﻷﻋﻧﺎق، م أﻧﮭإذاﺄﻟوا ﺳ أﻣﮭﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟطﺎھرات اﻟﻌﻔﯾﻔﺎت أن ﯾﺳﺄﻟوھن ﻣن وراء ﺣﺟﺎب ﺑﻼ اﺧﺗﻼط. ﺛم ﯾﺄﺗﻲاﻟﻧﺑﻲﺑﻌد ذﻟك ﻟﯾﺑﯾن وﯾﺷرع ﻟﻧﺎ ﻋدم اﻻﺧﺗﻼط، ﻰ وأن ھذا اﻷﻣر ﻏﯾر ﺟﺎﺋز ﺣﺗﻲﻓﺎدةدور اﻟﻌﺑ، وھﻲأطﮭر ﺑﻘﺎع اﻷرض ﻣﻊ أطﮭر ﻗﻠوب وذﻟك ﻷداء أﺷرف اﻟﻌﺑﺎدات. ﻓﻘد أﺧرجأﺑو داودﻋن ﻧﺎﻓﻊ ﻋن اﺑن ﻋﻣرـرﺿﻲﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎـ : "أن رﺳول ﷲ ﻟﻣﺎ ﺑﻧﻰ اﻟﻣﺳﺟد ﺟﻌل ﺑﺎﺑﺎً ﻟﻠﻧﺳﺎء وﻗﺎل:ﻻ ﯾﻠﺞ ﻣن ھذا اﻟﺑﺎب ﻣن اﻟرﺟﺎل أﺣد". وﻓﻲﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻰ ھرﯾرةأناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﺧﯾر ﺻﻔوف اﻟرﺟﺎل أوﻟﮭﺎ وﺷرھﺎ آﺧرھﺎ، وﺧﯾرﺻﻔوف اﻟﻧﺳﺎء آﺧرھﺎ وﺷرھﺎ أوﻟﮭﺎ". وﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎريﻣن ﺣدﯾث أم ﺳﻠﻣﺔ–رﺿﻲﷲ ﻋﻧﮭﺎ –ﻗﺎﻟت: "إن اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲﻋﮭد رﺳول ﷲ ﻛنﱠ إذاﺳﻠﻣن ﻗﻣنوﺛﺑت رﺳول ﷲ ،ﺎ وﻣن ﺻﻠﻰ ﻣن اﻟرﺟﺎل ﻣ ﺷﺎء ﷲ ﻓﺈذاﻗﺎم رﺳول ﷲ ﻗﺎم اﻟرﺟﺎل". ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظـ رﺣﻣﮫ ﷲ ـ: ﻓﻲاﻟﺣدﯾث ﻛراھﺔ ﻣﺧﺎﻟطﺔ اﻟرﺟﺎل ﻟﻠﻧﺳﺎء ﻓﻲاﻟطرﻗﺎت ﻓﺿﻼً ﻋناﻟﺑﯾوت. ﺔﺎ اﻷﺣﺑ ﺎﻧظروا أﯾﮭﻓ :ﺎءﺎل واﻟﻧﺳ ﯾن اﻟرﺟدة ﺑ ﻧﺔ اﻟﻣﺑﺎﻋت ﺳ ف ﻛﺎﻧﻛﯾ، م وھﻲﻓﺎن رف ﻣﻛأﺷ –و وھ اﻟﻣﺳﺟد –، وأﺷرف ﻋﺑﺎدة –وھﻲاﻟﺻﻼة –، وأﺷرف ﻗﻠوب –ﻗﻠوب اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ –،وأﺷرف زﻣﺎن – زﻣﺎن اﻟﻧﺑﻲ–ﻓﻛﯾف ﺑﻧﺎ واﻻﺧﺗﻼط ﯾﻛون ﻓﻲدﯾن ﺔ اﻟأﻣﺎﻛن اﻟﻠﮭو ﻣﻊ ﺧراب اﻟذﻣم، وﻗﻠﺔ اﻟﺗﻘوى ورﻗ واﻧﺗﺷﺎر اﻟﻔﺳﺎد.