بدع ومنكرات الأفراح

٠ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح (

١ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( ) ﺑﺪﻉ ﻭﻣﻨﻜﺮﺍﺕ ﺍﻷﻓﺮﺍﺡ(  ﺇﻥﺍﳊﻤﺪﺗﻌﺎﱃﳓﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﺗﻌﺎﱃﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺳﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪ ﺍ ﻓــﻼ ﻣﻀــﻞ ﻟــﻪ ، ﻭﻣــﻦ ﻳﻀــﻠﻞ ﻓــﻼ ﻫــﺎﺩ ﻱﻟــﻪ، ﻭﺃﺷــﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺍﻟــﻪ ﺇﻻ ﺍ ، ﻭﺃﺷــﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤــﺪﺍً ﻋﺒــﺪ ﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.......... }ﻳ{ )ﺳورة آل ﻋﻣران:٢٠١( }ﻳﻖ ﺍﻟﱠﺬ{ )ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء: ١( }ﻳﺳ) ٠٧(ﻳ ﻓَﺎﺯَ ﻓَﻮ{ )ﺳورة اﻷﺣزاب:٠٧، ١٧( أﻣﺎ ﺑﻌد.... ﺎب ﷲ دﯾث ﻛﺗدق اﻟﺣﺈن أﺻﻓ –ﺎﻟﺗﻌﻰ-د دي ﻣﺣﻣدي ھر اﻟﮭوﺧﯾورر اﻷﻣوﺷدﺛﺎﺗﮭﺎ، ﻣﺣ وﻛل ﻣﺣدﺛﺔ ﺑدﻋﺔ وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ، وﻛل ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر.

٢ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( ﯾنراه رأى اﻟﻌ ﺎ وﻧﻰ ﻋﻠﯾﻧ ﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻣﻣ،راً أن ﻛﺛﯾﻧﮭﺞ ن اﻟﻣد ﻋ د اﺑﺗﻌﺎس ﻗ ن اﻟﻧﻣ رﻋﻲاﻟﺷ ﻲﻓ راحاﻷﻓ ، ﻠﻣﯾن ر اﻟﻣﺳﺎﺑﻌون ﻏﯾ وا ﯾﺗوراﺣ ﻲﻓ راﺣﮭم أﻓ؛ طدم ﺻﺎ ﯾﺻ ﻧﮭم ﻣذوا ﻣ ﻓﺄﺧرﻊ اﺣﺔ ﻣ ﺷرﯾﻌﺗﻧﺎ اﻟﻐرّ اء اﻟﺗﻲھﻲﺧﯾر اﻟﺷراﺋﻊ، وﯾﺻطدم ﻛذﻟك ﻣﻊ ﻗﯾﻣﻧﺎ وأﺧﻼﻗﻧﺎ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ. واﻷﻣر ﻛﻣﺎﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲﻛﻣﺎ ﻋﻧداﻟﺑﺧﺎريوﻣﺳﻠم: "ﻟﺗﺗﺑﻌن ﺳﻧن ﻣن ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻛم ﺣذو اﻟﻘذة ﺑﺎﻟﻘذة ﺣﺗﻰ ﻟو دﺧﻠوا ﺣﺟر ﺿب ﻟدﺧﻠﺗﻣوه. ول ﷲﺎ رﺳﻗﺎﻟوا ﯾ: اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى؟ ﻗﺎل:ﻓﻣَ ن؟" -وﻓﻲرواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎريوأﺣﻣد: "ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﺄﺧذ أﻣﺗﻲﻣﺄﺧذ اﻟﻘرون ﺷﺑراً ﺑﺷﺑر وذراﻋﺎً ﺑذراع، ﻓﻘﯾل: ﺎرس ول ﷲ ﻛﻔﯾﺎ رﺳ واﻟروم؟ ﻗﺎل: وﻣَ ن اﻟﻧﺎس إﻻ أوﻟﺋك". ﻓﺗﺟد ﻓﻲأﻓراﺣﻧﺎ اﻵن ﻣﺎ ﯾُ ﻧدياﻟﺟﺑﯾن وﯾُ ﺧﺟل ﻛل ﺷرﯾف وﯾُ ؤﻟم ﻛل ﺣﻲ؛ﻓﻠﻘد أﺻﺑﺣتأﻓراﺣﻧﺎ ﺳوﻗﺎً ﻟﻠﻔﺳوق واﻟﻌﺻﯾﺎن وﻣرﺗﻌﺎً ﻹراﻗﺔ اﻟﺣﯾﺎء وھﺗك اﻟﺣﺟﺎب. أﺧرجاﺑن ﻣﺎﺟﺔ وﺻﺣﺣﮫ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲـ رﺣﻣﮫ ﷲ ـﻣن ﺣدﯾث زﯾد ﺑن طﻠﺣﺔأناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إن ﻟﻛل دﯾن ﺧﻠق وﺧﻠق اﻹﺳﻼم اﻟﺣﯾﺎء". وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﺳﻼمأﺷرف اﻟرﺳﺎﻻت أﻋطﺎه ﷲ أﺳﻣﻰ اﻷﺧﻼق وأﺷرﻓﮭﺎ أﺎءق اﻟﺣﯾﻻ وھو ﺧﻠ.ﻓﺈذاﻠﺦ اﻧﺳ راه اﻵن ﺎ ﺗرى ﻣب أن ﺗاﻟﻧﺎس ﻣن اﻟﺣﯾﺎء ﻓﻼ ﻋﺟ ﻲﻓﺎ وأﻓراﺣﻧﻲﻓﺎﻏﯾرھ،رّ ن ﺗﺑﻣﻔور وﻋُج وﺳرىّ ن وﺳﻣﺎع ﻟﻠﻣﻌﺎزف واﺧﺗﻼط وﻏﯾر ذﻟك ﻣﻲاﻟﻣﻌﺎﺻﻲاﻟﺗﯾُ ﻣﺎءﺎ رب اﻷرض واﻟﺳﺎرب ﺑﮭ ﺣ، ول وﻻ ﺣ وﯾﺳﻣون ھذا ﻓرحوﻻ ﻗوة إﻻ ﺑﺎ ، أھو ﻓرح ﺑﻣﻌﺻﯾﺔ ﷲ!!!

٣ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( ﻭﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺑﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲﰲﺍﻷﻓﺮﺍﺡ: أوﻻً :ﺗﺳﺎھل أﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﻧﺎس ﻓﻲذاھﮫدد ﻓﯾب اﻟﺗﺷرح وﻻ ﯾﺟﮫ ﻓﺔ أﻧوم ﺑﺣﺟاﻟﯾ، وﻠم ؤﻻء أن اﻟﻣﺳل ھ ﻏﻔ اﻟﺣق ھو اﻟﻣﻧﺿﺑط ﻓﻲأﻓراﺣﮫ وأﺗررعزان اﻟﺷﮫ ﺑﻣﯾ ﺋون ﺣﯾﺎﺗل ﺷاﺣﮫ وﻛ، رح ﻊ اﻟﻔم ﯾﻣﻧﻼم ﻟوأن اﻹﺳ ﻓﻲاﻟﻌرس ﺑل أﻣر ﺑﮫ، ﺑدءًﺎس وة اﻟﻧﺔ ودﻋﺔ اﻟوﻟﯾﻣزواج وإﻗﺎﻣﺈﻋﻼن اﻟﺎﻷﻣر ﺑ ﺑﺎإﻟﯾﮭدف رب اﻟوﺿ ﻟﻠﻧﺳﺎء –ﺎل ﺎﻣﻊ اﻟرﺟن ﻣﺳ ﺑﻌﯾداً ﻋ–ن اﻟداً ﻋ وﺑﻌﯾﻣرﻋﯾﺔ ﻛﺎﺳﺗﺎت اﻟﺷرات واﻟﻣﺧﺎﻟﻔ ﻧﻛﺻﺣﺎب اﻵﻻت واﻟﻣﻌﺎزف أواﻷﻏﺎﻧﻲاﻟﻔﺎﺿﺣﺔ. ﺛﺎﻧﯾﺎً :ﺗﻘﻠﯾد اﻵﺧرﯾن ﺣﺗﻰ ﻓﻲﺿﻼﻟﮭموﻟﺳﺎن ﺣﺎﻟﮭم ﯾﻘول:أن ل ﻣت أﻗﻧﺎ ﻟﺳ ريﻏﯾ،أوول اﻷﻗم:ﻲاﺑﻧﺗ ﻟﯾﺳت أﻗل ﻣن ﺑﻧت ﻓﻼن. ھذا ھو اﻟﻣﺑدأ اﻟذيﯾومﺎس اﻟﯾﺣﻛم ﺣﻔﻼت اﻟزﻓﺎف ﻋﻧد ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧ،ﺎ ل ﻣوﯾﻔﻌ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻏﯾره وﻟو ﻛﺎن ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻛﻼم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰوﻟﻛﻼم رﺳوﻟﮫ. ﺛﺎﻟﺛﺎً:اﻟﻣﺑﺎھﺎةوﺣب اﻟﻣظﺎھر وﺣب اﻟﺗظﺎھر ﻋﻠﻰ اﻵﺧرﯾن. رﺎ ﻧﺗﻌ ﻓﮭﯾﺔد اﻟﺧطﺑ ت ﻋﻧواء أﻛﺎﻧ راح، ﺳﺎت اﻷﻓ دع وﻣﺧﺎﻟﻔﻰ ﺑ ف ﻋﻠ، أوﺎءأﺛﻧ اﻟﻌﻘد أوﻓﻲاﻟﺑﻧﺎء.

٤ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( ﺑﺪﻉ ﻭﻣﻨﻜﺮﺍﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﳋِ ﻄﺒﺔ ) ١(ﻗﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﻄﺒﺔ: وھذا أﻣر ﻣﺎ أﻧزل ﷲ ﺑﮫ ﻣن ﺳﻠطﺎن،وﻟﻛﻧﮫأﻣر ﺟرى ﻋرف اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﮫ، وﻟم ﯾذﻛر أود ﯾرد ﻋن أﺣ ﻣن ﻟدن رﺳول ﷲ أوﺻﺣﺎﺑﺗﮫ أواﻟﺗﺎﺑﻌﯾن إﻟﻰﺔرأ اﻟﻔﺎﺗﺣﺗﺎﺑﻌﯾﮭم أﻧﮫ ﻗ ، ﺎ ﺎد ﺛﺑوﺗﮭوز اﻋﺗﻘﻼ ﯾﺟﻓأو اﻟﻘﯾد ﺑﮭﺎ ﻓﻲھذا اﻟﻣوطن ؛ ﻷن ھذا ﻣن اﻹﺣداث ﻓﻲاﻟدﯾن. -وﻗد أﺧرجاﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔـ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ ـ أن رﺳول ﷲﻗﺎل: "ﻣن ﻋﻣل ﻋﻣﻼً ﻟﯾس ﻋﻠﯾﮫ أﻣرﻧﺎ ﻓﮭو رد". -وﯾﻘول اﻹﻣﺎمﻣﺎﻟك ـ رﺣﻣﮫ ﷲـ: "ﻣن أﺣدثﻓﻲدﯾن ﷲ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻣﻧﮫﻓﻘد زﻋم أن ﻣﺣﻣد ﺧﺎن اﻟرﺳﺎﻟﺔ؛ ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﯾﻘول: }ﺍﻟﻴ{)اﻟﻣﺎﺋدة:٣( وإذاﻛﺎن اﻟﺑﻌض ﯾﻌﺗﻘد أن اﻟﺧطﺑﺔ إﻟزام وﻋﮭد، روف أن اﻟﻓﻣن اﻟﻣﻌ ﻌرآنراءة اﻟﻘق ﺑﻘ ود ﻻ ﺗوﺛﮭ، ﻓﻌُ م ﻠ ﺑﮭذا أن ﻗراءة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ﻋﻧد اﻟﺧطﺑﺔ أودﺛﺎت ن اﻟﻣﺣود ﻣ ود واﻟﻌﻘرام اﻟﻌﮭﻋﻧد إﺑ ﻲاﻟﺗن د ﻣﺎ أﺣم ﯾﻔﻌﻠﮭ ﻟ اﻟﺳﻠف ـ رﺿﻲﷲ ﻋﻧﮭمـ . ) ٢(ﻟﺒﺲ ﺩﺑﻠﺔ ﺍﳋﻄﻮﺑﺔ: وھذا اﻷﻣر ﻏﯾر ﺟﺎﺋز؛ﻷﻧﮫ ﺗﻘﻠﯾدأﺟﻧﺑﻲ واﻟﻧﺑﻲﯾﻘول ﻛﻣﺎﻓﻲﺳﻧن أﺑﻰ داودﺑﺳﻧد ﺣﺳن:"ﻣن ﺗﺷﺑّ ﮫ ﺑﻘوم ﻓﮭو ﻣﻧﮭم". ﺑب ﺎ ﺗﺳھذا ﺑﺟﺎﻧب اﻻﻋﺗﻘﺎد اﻟﻔﺎﺳد أﻧﮭ ﻣﺣﺑﺔزوﺟﯾنﯾن اﻟﺑ، ون ﺎ ﺗﻛﻓﺈﻧﮭﻲﻓﺔذه اﻟﺣﺎﻟھ "ﺔﺗﻣﯾﻣ" وھﻲﻣﺣرﻣﺔ،ول ﺔ ﻟﻘذه اﻟﻧﯾت ﺑﮭﻐر إن ﻛﺎﻧرك اﻷﺻﺑل ﺗﺻل ﻟدرﺟﺔ اﻟﺷ ﻲاﻟﻧﺑﻰد أﺑﺎ ﻋﻧﻛﻣداود وﻏﯾره:"إن اﻟرﻗﻰ واﻟﺗﻣﺎﺋم واﻟﺗوﻟﺔﺷرك".ﻓﮭﻲﺑﺟﺎﻧب أﻧﮭﺎ ﺗﻣﯾﻣﺔ ﺗؤﺧذ أﯾﺿﺎً ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺗوﻟﺔ . واﻟﺗوﻟﺔ:ﺷﻲءﺔ ب اﻟزوﺟون أن ﯾﺣﺑزوج ﯾزﻋﻣﻰ اﻟﯾﻌﻠﻘوﻧﮫ ﻋﻠﻰإﻟزوج ﺎ واﻟزوﺟﮭﻰإﻟﮫاﻣرأﺗ، ذا وھ ﺷرك ﻷﻧﮫ ﻟﯾس ﺑﺳﺑب ﺷرﻋﻲوﻻ ﻗدريﻟﻠﻣﺣﺑﺔ. وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﮭم ﯾﻌﺗﻘدون أن دﺑﻠﺔ اﻟﺧطوﺑﺔ ﺗﺟﻠب اﻟﻣﺣﺑﺔ، ﺎ واﻟﺗﺷﺎؤم ﻣن ﺧﻠﻌﮭإذاﺎ ﻣد د اﻟﻌﺎﻗﻋﻘ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺷﺑك ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ، رى د اﻟﯾﺳﻓﺗﺧﻠﻊ اﻟﻌروس اﻟدﺑﻠﺔ ﻣن اﻟﯾﻰإﻟﺎﺑﻛﺔد ﻣﺗﺷﻰ واﻟﯾاﻟﯾﻣﻧ، ل رﯾس ﯾﻔﻌواﻟﻌ ﻣﺛل ذﻟك ظﻧﺎً ﻣﻧﮭﻣﺎ أﻧﮭﺎ إذاﺧُﻠِﻌت ﻓﮭذا ﻧذﯾر ﺷؤم ﺑﺎﻟﻔراق.

٥ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( ﻗﺎل اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾنـ رﺣﻣﮫ ﷲ ـﻛﻣﺎ ﻓﻲاﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب اﻟﺗوﺣﯾد ﺻـ٢٤١: "واﻟدﺑﻠﺔ ﺧﺎﺗم ﯾُ ﺷﺗرى ﻋﻧد اﻟزواج ﯾوﺿﻊ ﻓﻲﯾد اﻟزوج وإذارأةأﻟﻘﺎه اﻟزوج ﻗﺎﻟت اﻟﻣ:إﺎﮫ ﻻ ﯾﺣﺑﮭﻧ، م ﻓﮭ ررﻊ واﻟﺿ ﮫ اﻟﻧﻔدون ﻓﯾ ﯾﻌﺗﻘ، ونوﯾﻘوﻟ :إﺎ دام ﮫ ﻣﻧ ﻲﻓ ﺔ ﺎ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﺑﯾﻧﮭﻣ ﻰ أن اﻟﻌﻼﻗﮫ ﯾﻌﻧ زوج ﻓﺈﻧد اﻟ ﯾ واﻟﻌﻛس ﺑﺎﻟﻌﻛس، ﻓﺈذان ﮫ ﻣﺔ ﻓﺈﻧذه اﻟﻧﯾ دت ھوﺟ رك اﻷاﻟﺷ و ﷲ وﺔ ھﺑب ﻟﻠﻣﺣﺑ ﺈن اﻟﻣﺳﻐر ﻓ ﺻإم ن ﻟ ﺗوﺟد ھذه اﻟﻧﯾﺔ -وھﻲﺑﻌﯾدة أﻻ ﺗﺻﺎﺣﺑﮭﺎ -ﻓﻔﯾﮫ ﺗﺷﺑﮫ ﺑﺎﻟﻧﺻﺎرى ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﺄﺧوذة ﻣﻧﮭم. وإن ﻛﺎﻧت ﻣن اﻟذھب ﻓﮭﻲﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠرﺟﺎل ﻣﺣظور ﺛﺎﻟث وھو ﻟﺑس اﻟذھب. إذن ھﻲﻣن اﻟﺷرك، أوﻣﺿﺎھﺎة ﻟﻠﻧﺻﺎرى، أوﺗﺣرﯾم اﻟﻧوع إذاﻛﺎﻧت ﻟﻠرﺟﺎل. ﻓﻘد أﺧرجاﻟﺗرﻣذيﺑﺳﻧده أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﺣُرم ﻟﺑﺎس اﻟذھب واﻟﺣرﯾر ﻋﻠﻰ ذﻛور أﻣﺗﻲوأُﺣِ لّ ﻹﻧﺎﺛﮭم". -ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲـ رﺣﻣﮫ ﷲ ـ ﻛﻣﺎ ﻓﻲآداب اﻟزﻓﺎف ﺻـ٠٤١: "ﻟﺑس ﺑﻌض اﻟرﺟﺎل ﺧﺎﺗم اﻟذھب اﻟذيﯾﺳﻣوﻧﮫ ﺑﺧﺎﺗم اﻟﺦِطﺑﺔﻻ ﯾﺟوز ﻷﻣرﯾن: اﻷﻣر اﻷول:ﻓﯾﮫ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﺻرﯾﺣﺔ ﻟﻧﺻوص ﺻﺣﯾﺣﺔ ﺗﺣرم ﺧﺎﺗم اﻟذھب ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل. ﻓﻘد أﺧرجاﻟﺑﺧﺎريوﻣﺳﻠم ﻋن اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب: "ﻧﮭﻰرﺳول ﷲ ﻋن ﺧﺎﺗم اﻟذھب". وأﺧرجاﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ـ رﺿﻲﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ـ: "أن رﺳول ﷲ رأى ﺧﺎﺗﻣﺎً ﻣن ذھبﻓﻲﯾد رﺟل،ﻓﻧزﻋﮫ ﻓطرﺣﮫ وﻗﺎل:ﯾﻌﻣد أﺣدﻛم ﻰإﻟن رة ﻣﺟﻣ ﻧﺎر ﻓﯾﺟﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲﯾده؟! ول ﷲ ب رﺳدﻣﺎ ذھ ل ﺑﻌﻓﻘﯾل ﻟﻠرﺟ :ﺎلﮫ، ﻗﻊ ﺑك واﻧﺗﻔذ ﺧﺎﺗﻣﺧ : ﻻ وﷲ ﻻ آﺧذه أﺑداً وﻗد طرﺣﮫ رﺳول ﷲ ". وأﺧرجاﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﻧﺳﺎﺋﻲﻋن أﺑﻰ ﺛﻌﻠﺑﺔاﻟﺧُ ﺷﻧﻲ: "أناﻟﻧﺑﻲرأﺑﺻ ﻲﻓل ﺎ ﻏﻔﯾب، ﻓﻠﻣﮫ ﺑﻘﺿل ﯾﻘرﻋب ﻓﺟﻌن ذھﺎً ﻣده ﺧﺎﺗﻣﯾ ﻲاﻟﻧﺑﺎأﻟﻘه، ر ﻓﻧظ اﻟﻧﺑﻲﻓﻠم ﯾره ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ أراﻧﺎ إﻻ ﻗد أوﺟﻌﻧﺎك وأﻏرﻣﻧﺎك". وﻣﺎ أﺧرﺟﮫ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣروـ رﺿﻲﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ـﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣن ﻟﺑس اﻟذھب ﻣن أﻣﺗﻰ ﻓﻣﺎت وھو ﯾﻠﺑﺳﮫ ﺣرم ﷲ ﻋﻠﯾﮫ ذھب اﻟﺟﻧﺔ". ﺗﻨﺒﻴﻪ:ھذا ﻓﻲﺣق اﻟرﺟﺎل ؛ ﻷﻧﮫ ورد ﻓﻲاﻷﺣﺎدﯾث أن اﻟﻧﺑﻲأﺟﺎزذﻟك ﻟﻠﻧﺳﺎء. ﻓﻘد أﺧرجاﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑﺳﻧده أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "أُﺣِ لّ اﻟذھب واﻟﺣرﯾر ﻹﻧﺎث أﻣﺗﻲوﺣُ رﱢ م ﻋﻠﻰ ذﻛورھﺎ". اﻷﻣر اﻟﺛﺎﻧﻲ:اﻟذيﻣن أﺟﻠﮫﻣُﻧِﻊَ ﻟﺑس اﻟدﺑﻠﺔ )ﺧﺎﺗم اﻟﺧطﺑﺔ(

٦ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( أن ھذا ﻣن ﺗﻘﻠﯾد اﻟﻛﻔﺎر–ﻓﮭذه اﻟﻌﺎدة ﺳرت إﻟﯾﮭم ﻣن اﻟﻧﺻﺎرى – وﺟﺎء ﻓﻲھﺎﻣش اﻟﻛﺗﺎب)ﺎفآداب اﻟزﻓ(:"ك ﻊ ذﻟوﯾرﺟ ﻰإﻟﻊ روس ﯾﺿﺎن اﻟﻌدﻣﺎ ﻛ م ﻋﻧﺔ ﻟﮭﺎدة ﻗدﯾﻣﻋ ﻰ رﺎﺗم ﻋﻠ اﻟﺧأس ﺎمإﺑﮭ ولرى وﯾﻘ روس اﻟﯾﺳاﻟﻌ :م اﻷبﺑﺳ ، ﺑﺎﺑﺔ ﻰ رأس اﻟﺳﮫ ﻋﻠ ﻌﺎً ﻟﮫ واﺿ م ﯾﻧﻘﻠﺛ ولوﯾﻘ :وناﻻﺑ ، ولطﻰ وﯾﻘ ﻰ رأس اﻟوﺳﻌﮫ ﻋﻠ م ﯾﺿﺛ :ودسروح اﻟﻘ اﻟ، ولدﻣﺎ ﯾﻘ وﻋﻧ:ﯾنآﻣ ، ﻌﮫ ﯾﺿ أﺧﯾراً ﻓﻲاﻟﺑﻧﺻر ﺣﯾث ﯾﺳﺗﻘر". ھذا وﻗدوﺟﮫ ﺳؤال ﻓﻲﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣرأةاﻟﺗﻲﺗﺻدر ﻓﻲﻟﻧدن ﻋدد ٩١ﺳﻧﺔ ٠٦٩١ واﻟﺳؤال ھو: ﻟﻣﺎذاﯾﺿﻊ ﺧﺎﺗم اﻟزواج ﻓﻲرى؟ﺑﻧﺻر اﻟﯾد اﻟﯾﺳذه م ھررة ﻗﺳوت ﻣﺣ ﻼ ﺗﻠﺑت أﻧﺟوأﺟﺎﺑ اﻷﺳﺋﻠﺔ:ﯾﻘﺎل ﺑﺄﻧﮫ ﯾوﺟد ﻋرق ﻓﻲﻣوﺿﻊ ھذه اﻹﺻﺑﻊل اﯾﺗﺻل ﻣﺑﺎﺷرة ﺑﺎﻟﻘﻠب، وھﻧﺎك أﯾﺿﺎً اﻷﺻدﯾم ﻟﻘ ﻰ رأس ﺎﺗم ﻋﻠروس اﻟﺧ ﻊ اﻟﻌﺎن ﯾﺿ دﻣﺎ ﻛﻋﻧ ﺎمإﺑﮭ ولرى وﯾﻘ روس اﻟﯾﺳاﻟﻌ :م اﻷبﺑﺎﺳ ، ﻰ رأس ﻓﻌﻠ ولاﻟﺳﺑﺎﺑﺔ وﯾﻘ:نم اﻻﺑﺑﺎﺳ، ولطﻰ وﯾﻘﻰ رأس اﻟوﺳﻓﻌﻠ :دسم روح اﻟﻘﺑﺎﺳ ، راً وأﺧﯾﻲﻓث ر ﺣﯾاﻟﺑﻧﺻ ﯾﺳﺗﻘر وﯾﻘول آﻣﯾن.أ.ھـ ﺑﺗﺻرف وﻗﺎل اﺑن ﺑﺎزـ رﺣﻣﮫ ﷲ ـﻛﻣﺎ ﻓﻲﻛﺗﺎب اﻟدﻋوة )٢/٨٠٢( ﻓﺗﺎوى: "ﻻ ﻧﻌﻠم ﻟﮭذا اﻟﻌﻣل -دﺑﻠﺔ اﻟﺧطوﺑﺔ –أﺻﻼً ﻓﻲاﻟﺷرع، واﻷولَن ﺔ ﻣت اﻟدﺑﻠواء ﻛﺎﻧ ى ﺗرك ذﻟك ﺳ ﻓﺿﺔ أوﻏﯾرھﺎ،ﻟﻛن إذاﻛﺎﻧت ﻣن اﻟذھب ﻓﮭﻲﺎلﻰ اﻟرﺟﺣرام ﻋﻠ؛ ول ﻷن اﻟرﺳنﺎل ﻋﻰ اﻟرﺟﻧﮭ اﻟﺗﺧﺗم ﺑﺎﻟذھب. ﯾﺦ ﺎل اﻟﺷوﻗ / وزان ن ﻓﺎﻟﺢ ﺑ ﺻ–ﮫ ﷲ ﺣﻔظ–ﺎ ﻛﻣﻲﻓ اﻟﻣن ﻰ ﻣﻧﺗﻘ ﺎوىﻓﺗ وزان ن ﻓﺎﻟﺢ ﺑ ﺻ )٣/٣٤٢(: "ھﻧﺎكﺗﻘﻠﯾد ﻓﺎﺳد وﻗﻊ ﻓﯾﮫ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس اﻟﯾوم ﻓﻲأﻣور اﻟزواج ﻣن أﻧﮫ ﯾﺷﺗريﻟﮭﺎ دﺑﻠﺔﺗﻠﺑﺳﮭﺎ، ون وﯾﻛ ھذا ﺳﺑﺑﺎً ﻓﻲزﻋﻣﮭم ﻓﻲﻋﻘد اﻟﻣﺣﺑﺔ ﻓﻲاﻟﻘﻠب وﺗﺂﻟف اﻟزوﺟﯾن، ﻓﮭذا ﻣن ﻋﻘﺎﺋد اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ، ن وھذا ﯾﻛون ﻣ اﻟﺷرك؛ ﻷن اﻟﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺣﻠﻘﺔ واﻟﺧﯾط واﻟﺧﺎﺗم واﻟدﺑﻠﺔ ﻓﻲأﻧﮭﺎ ﺗﺟﻠب اﻟﻣودة أوﺗذھب اﻟﻌداوةزوﺟﯾن ﯾن اﻟﺑ وھذا ﻣن اﻟﺷرك ﻷن اﻷﻣر ﺑﯾد ﷲ.

٧ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( ) ٣(ﺇﻣﺴﺎﻙ ﺍﳋﺎﻃﺐ ﺑﻴﺪ ﺍﳌﺨﻄﻮﺑﺔ: وھﻲأن اﻟﺧﺎطب ﯾُﻣﺳِ ك ﺑﯾد اﻟﻣﺧطوﺑﺔ وﯾُﻠﺑﺳﮭﺎ اﻟﺧﺎﺗم أوكﻼ ﺷرام ﺑذا ﺣاﻟدﺑﻠﺔ وھ،ب أن ﯾس ﻟﻠﺧﺎطﻓﻠ ﯾﻣس ﯾد اﻟﻣﺧطوﺑﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺎزاﻟت أﺟﻧﺑﯾﺔ ﻋﻧﮫ. ) ٤(ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳋﺎﻃﺐ ﳌﺨﻄﻮﺑﺘﻪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ: وھذا ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﺧﺎطب ﻓﻲھذه اﻷﯾﺎم، ﺗﻘر د اﺳﺑل وﯾﺟﻠس ﻣﻌﮭﺎ اﻟﺳﺎﻋﺎت اﻟطوال ﯾﺻوب إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻧظر وﻗ ﻓﻲﻧﻔﺳﮫ ﻗﺑوﻟﮭﺎ، وﯾﻛرره ﻻ ﻷﺟل ﺗﺣﻘق ﻣدى ﻗﺑوﻟﮫ ﻟﮭﺎ،ﺎذذاً ﺑﺟﻣﺎﻟﮭوﻟﻛن رﺑﻣﺎ ﺗﻐزﻻً ﻓﯾﮭﺎ وﺗﻠ، ك وﻻ ﺷ أن ھذا ﻻ ﯾﺟوز ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗزال أﺟﻧﺑﯾﺔ ﻋﻧﮫ. ﻓﺎﻷﺻلأﻧﮫ ﻟو ﺣﺻل اﻟﻘﺑول ﺑﻌد اﻟرؤﯾﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﺣَرُم اﻟﻧظر إﻟﯾﮭﺎ؛ ﻷﻧﮫ أُ ﺑِ ﯾﺢﮫ ﺔ ﻋﻧود أﺟﻧﺑﯾﻟﺣﺎﺟﺔ وﺗﻌ ﺣﺗﻰ ﯾﻌﻘد ﻋﻠﯾﮭﺎ. ) ٥(ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﰲﺍﳌﻮﺍﺳﻢ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ: ﻓﺎﻟﻌرف اﻟﻔﺎﺳد ﯾﺣﺗم ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎطب أواﻟﻌﺎﻗد أن ﯾﺗﻘدم ﺑﮭداﯾﺎ أوﻣﺎل ﻓﻲاﻟﻔﺗرة اﻟﻣﻣﺗدة ﺑﯾن اﻟﺧطﺑﺔ واﻟﺑﻧﺎء ﻓﻲأوﻗﺎت ﻣﻌﯾﻧﺔ، وھﻲﻣﺎ ﺗﻌرف ﺑﺎﻟﻣواﺳم:ﻛﺎﻟﻣوﻟد اﻟﻧﺑوي، واﻹﺳراء واﻟﻣﻌراج، وﻌﺑﺎن،اﻟﻧﺻف ﻣن ﺷ وﻋﯾد اﻟﻔطر، وﻋﯾد اﻷﺿﺣﻰ، واﻟﮭﺟرة ….وﻏﯾر ذﻟك. وھذا ﻛﻠﮫ ﻣﻣﺎ ﯾرھق اﻟﺷﺑﺎب وﯾﺛﻘل ﻛﺎھﻠﮫ. ﺎء ﺟﻲﻓ ﺎوىﻓﺗ ﺔ ﺔ اﻟداﺋﻣاﻟﻠﺟﻧ )٩١/٦٤١( موى رﻗ ﻓﺗ)٧٣٣٦( ﯾص أﺗﺧﺻ ﺎ دى ﻓﯾﮭﺔ ﯾﮭ ﺎم ﻣﻌﯾﻧﯾ اﻟﺧﺎطب أواﻟﻌﺎﻗد ھداﯾﺎ ﻟﻠﻌروس وذﻟك ﻣﺎ ﯾﺳﻣوﻧﮫ )اﻟﻣواﺳم( وﻗد ﺗﻛون ﺑﻌض ھذه اﻟﻣواﺳم ﻏﯾر ﺷرﻋﯾﺔ ﺑل ھﻲأﻋﯾﺎد ﻣﺑﺗدﻋﺔ،ﮫ ل ﻛﺎھﻠداﯾﺎ ﯾُﺛﻘوإرﻏﺎم اﻟزوج ﺑﮭذه اﻟﮭ وﻗد ﺗُﺳﺑب ﻣﺷﺎﺣﻧﺎت ﻋﻧد اﻟﺑﻌض إذاﻟم ﯾﻘدﻣﮭﺎ أوﻟم ﯾﻌﺗن وﯾﻐﺎﻟﻰﻓﻲوزﺛﻣﻧﮭﺎ وﻛل ھذا ﻻ ﯾﺟ.ﻋﺄن ﺎً ﺑﻠﻣ أﺻل اﻟﺗﮭﺎديﻣﺑﺎح وﻣﺳﺗﺣب، ﻟﻛن ﺑﻼ ﺗﺧﺻﯾص ﻣﻧﺎﺳﺑﺎت. ﻓﻌﻠﻰ أوﻟﯾﺎءاﻷﻣور أﻻ ﯾﺣﻣﱢ ﻠوا اﻟﺷﺑﺎب ﻣﺎ ﻻ ﯾطﯾﻘون ﺑﻣﺛل ھذه اﻟﻣواﺳم، زم ﯾﺋﺎً ﯾﻠﻓﻠو اﺷﺗرى اﻟﺷﺎب ﺷ ﺑﯾﺗﮫ ﻛﺎن أوﻟﻰ وأﺳرع ﻓﻲإﺗﻣﺎم اﻟزواج.

٨ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( ) ٦( ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻭﺍﳋﻠﻮﺓ ﺑﺎﳌﺨﻄﻮﺑﺔ: ﺎة ل اﻟﻔﺗﺎھل أھ د ﯾﺗﺳﻓﻘ ﻲﻓ روج ﺧﺎرل ﻧﮭ ب ﻟﯾول اﻟﺧﺎط ودﺧ، ر ل اﻷﻣل وﯾﺻ ﺑﻰإﻟ ﺎ ﻣﺎح ﻟﮭﻣاﻟﺳ رﺔ أن ﯾﺗﻌ ﺎﻟﺧروج ﺑﺣﺟﺑ رﻰ اﻵﺧ ﺎ ﻋﻠل ﻣﻧﮭﻣ ف ﻛ، د ل ﻗﺑ ﯾوءر ﺳ زداد اﻷﻣاً ث ﺣﯾﻲﯾﺧﺗﻠ ب اﻟﺧطﯾ ﺑﻣﺧطوﺑﺗﮫ،وﯾﺣدث ﻣﺎ ﺣرم ﷲ ﺑداﻓﻊ ﻣن ھوى اﻟﻧﻔس وطﯾش اﻟﺷﺑﺎب واﺷﺗﻌﺎل اﻟرﻏﺑﺔ. وﺻدق اﻟﻧﺑﻲﺣﯾث ﻗﺎل ﻛﻣﺎﻓﻲﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎمأﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر –رﺿﻲﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ -: "وﻻ ﯾﺧﻠون رﺟل ﺑﺎﻣرأة إﻻ ﻛﺎن ﺛﺎﻟﺛﮭﻣﺎ اﻟﺷﯾطﺎن"" وﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲأﯾﺿﺎً ﻛﻣﺎ ﻋﻧداﻟﺑﺧﺎريوﻣﺳﻠم: "ﻻ ﯾﺧﻠُ ونﱠ رﺟل ﺑﺎﻣرأةإﻻ ﻣﻊ ذى ﻣﺣرم". وة ووإطﺎﻟﺔ اﻟﺧطﺑﺔ ﻣﻊ ﻛﺛرة اﻟﺧﻠإﺔ ﻛِﺑﺎع رﻏﺑﺷرﻓﯾن ﯾﻔﻼ اﻟطﺔ د اﻟرﻏﺑﻘ ﻲﻓزواجﺔ اﻟﺎم ﻋﻣﻠﯾ إﺗﻣ،ل ﺑ ﺎ ﮭوﻟﺔ ﺗﻔرﯾطﮭﺎ ﻟﺳ ن ﺧطﺑﮭﺔ ﺑﻣ ب اﻟﺛﻘد اﻟﺧطﯾ وﯾﻔﻘﻲﻓ ﮭﺎﻧﻔﺳ ، ل م أھﻌف وھ رف اﻷﺿر اﻟط وﯾﺧﺳ اﻟﻣﺧطوﺑﺔ، وﯾﺎ ﻟﻌظم ﻣﺎ ﺧﺳروا:اﻟﺷرف واﻟﻛراﻣﺔ. ﻓﯾﻧﺑﻐﻲاﻟﺣذر ﻣن ﺧﻠوة اﻟﺧﺎطب ﺑﻣن ﺧطﺑﮭﺎ ﺣﺗﻰ وﻟو ﺻﺎرت اﻟﮫﺎس ﻋﻠﯾﺎدات اﻟﻧرت ﻋ ﺎً ﺟﺧﻠوة ﻋرﻓ، رع ﷲ ﻊ ﺷﺎرض ﻣ رف ﯾﺗﻌل ﻋ ﻓﻛﺎﻟﻰﺗﻌ رام وﺣ وضﻣرﻓ ، ﮫﺎس ﻋﻠﯾ ﻊ اﻟﻧو أﺟﻣ وﻟ، ﺄ ﺎر اﻟﺧطﻓﺎﻧﺗﺷ وذﯾوﻋﮫ ﻟﯾس دﻟﯾﻼً ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺗﮫ. ﯾﻘول اﻟدﻛﺗور ﻋﻣر اﻷﺷﻘر ﻓﻲﻛﺗﺎﺑﮫ)أﺣﻛﺎم اﻟزواج ﺻـ ٨٥(: "ﺔ واﻟﺧﻠب اﻟﻣﺧطوﺑﺎﺣﺑﺔ اﻟﺧﺎطرﻋﮫ أن ﻣﺻن ﷲ وﺷ ن دﯾﺎر ﻋم اﻟﻣﺳ رف ﺑﮭوﯾزﻋم اﻟذﯾن اﻧﺣﺎ وة ﺑﮭ ﮫد ﻣﻧواﻟﺳﻔر ﻣﻌﮭﺎ أﻣر ﻻﺑ؛ ؤدى ﮫ ﯾﻷﻧﻰإﻟرف ﺗﻌرﻰ اﻵﺧﺎ ﻋﻠد ﻣﻧﮭﻣ ل واﺣﻛ،ر ن ﻧظوﻣﻲﻓﯾر ﺳ اﻟﻐرب ﻓﻲھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ، ؤدﱠ م ﯾﺑﯾﻠﮭم ﻟوﺟد أن ﺳﻰإﻟﺎطﺑﯾنﯾن اﻟﺧﺂﻟف ﺑﺎرف واﻟﺗاﻟﺗﻌ ، ر ﺎ ﯾﮭﺟر ﻣﻓﻛﺛﯾ اﻟﺧﺎطب ﺧطﯾﺑﺗﮫ ﺑﻌد أن ﯾﻔﻘدھﺎ ﺷرﻓﮭﺎ، وﻗد ﯾﺗرﻛﮭﺎ وﯾﺗرك ﻓﻲﮫ رﺣﻣﮭﺎ ﺟﻧﯾﻧﺎً ﺗﺷﻘﻰ ﺑﮫ وﺣدھﺎ، وﻗد ﺗرﻣﯾ ﻣن رﺣﻣﮭﺎ ﻣن ﻏﯾر رﺣﻣﺔ.

٩ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( ﺑﺪﻉ ﻭﻣﻨﻜﺮﺍﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻘﺪ )١( ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ: ﻋﻘﺪ ﻗِ ﺮﺍﻥ: واﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋﻘد زواج أوﻋﻘد ﻧِ ﻛﺎح، ﻓﻛﻠﻣﺔ ﻗرﯾن ﻟم ﺗﺄتِ ﻓﻲاﻟﻘرآن إﻻ ﻓﻲﻣوﺿﻊ اﻟذم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺮِﻳﻨ{ )ق:٧٢( واﻟﻘرﯾن ھو اﻟذيﯾﻼزﻣك وأﻧت ﻟﮫ ﻛﺎرهﻣﺑﻐض. )٢( ﺍﻹﺳﺮﺍﻑﺍﻟﺒﺎﻫﻆ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺣﱴ ﲣﺮﺝ ﰲﺷﻜﻞ ﻻﺋﻖ ﲨﻴﻞ: وھذا ﻣن اﻹﺳرافاﻟذيﻻ ﯾﻌود ﺑﺎﻟﻧﻔﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌروﺳﯾن، ك ﺑﻛﺗن ذﻟوﻟو اﺳﺗﻌﺎض ﻋﺎﺑﺔدﻋوة ذه اﻟھ ﻋﻠﻰ ﻛﺗﯾب ﺻﻐﯾر ﺗم ﺗوزﯾﻌﮭﺎ ﻟﻘﺎﻣت ﺑﻧﻔس اﻟﻐرض وﻷﻓﺎدت اﻟﻧﺎس. )٣( ﻭﺿﻊ ﺍﳌﻨﺪﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻛﻞٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﱄﻭﺍﻟﺰﻭﺝ: وﻛﺄﻧﮫ ﺷرط أورﻛن ﻣن أرﻛﺎن اﻟﻌﻘد، وﻻ أﻋﻠم ﻣن أﯾن ﺗﺳرب ھذا اﻟﻔﻌل ﻰإﻟﻠﻣﯾنراح اﻟﻣﺳأﻓ ، د وﻗ وﺻل اﻟﻐﻠو ﺑﺑﻌض اﻟﻧﺎس أﻧﮫ ﻟو ﻟم ﯾﺟد ﻣﻧدﯾل ﻗﻣﺎش اﺳﺗﺑدﻟوه ﺑﻣﻧدﯾل ورق، د ر ﻗﻰ أن اﻷﻣوھذا ﯾدل ﻋﻠ اﺳﺗﻘر ﻓﻲﻧﻔوس اﻟﻧﺎس وﻛﺄﻧﮫ ﻣن ﻟوازم اﻟﻌﻘد. )٤( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ: ﺣﯾث ﯾطﻠب اﻟﻣﺄذون ﻣن اﻟﺣﺿور أن ﯾرددوھﺎ ﺧﻠﻔﮫ، واﻓﯾﻘول ﻟﮭم ﻗوﻟ:ﺗﺎ ﺑﻧﻰإﻟﺎ ﷲ ورﺟﻌﻧﻰإﻟﷲ وﻧدﻣﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻧﺎ وﻋزﻣﻧﺎ ....إﻟﻰآﺧرولﻣﺎ ﯾﻘ، ﺗﺣدﺛﺔ دع اﻟﻣﺳن اﻟﺑ ذه ﻣوھ ﻲاﻟﺗﺑﻌضﺗﺣدﺛﮭﺎ اﻟاﺳ، وﻟﯾس ھﻧﺎك ﻲﻓﺎدل ﻋﻠﯾﮭﺎ ﯾرع ﻣاﻟﺷ،ﻓﺈذامﺎً ﺛد ذﻧﺑب اﻟﻌﺑﺎ أذﻧﻣ وبأراد أن ﯾﺗ،ﯾن ﷲ ﮫ وﺑﯾس ﺑﯾﻧﻓﻠ ﺣﺟﺎب أووﺳﯾط ﻓﯾرﻓﻊ ﯾده ﻓﻲأيوﻗت، وﯾﻘول:ﯾﺎ رب، طﺔ ﺔ دون واﺳرة واﻟرﺣﻣﮫ اﻟﻣﻐﻔوﯾطﻠب ﻣﻧأو ﺗﺄﻣﯾن ﺟﻣﺎﻋﻲﺧﻠف اﻟﻣﺄذون.

٠١ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( )٥( ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺄﺫﻭﻥ:)ﻋﻠﻰﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻰ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ(: ﻓﺄﺣﯾﺎﻧﺎً ﯾطﻠب اﻟﻣﺄذون ﻣن اﻟﻌﺎﻗد أن ﯾﻘولوﻟﻟﻲﺔاﻟزوﺟ: ﻲزوﺟﻧك اﺑﻧﺗ)ﻓﻼﻧﺔ( ر اﻟاﻟﺑﻛﻰ ﯾد ﻋﻠرﺷ ﻛﺗﺎب ﷲ وﻋﻠﻰ ﻣذھب اﻹﻣﺎم أﺑﻲﺣﻧﯾﻔﺔ.وﯾﻛﻔﻲﻟولﻠرد ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻛﻼم أن ﻧﻘ:زوج ن ﺗذھب ﻣَ ﻰ ﻣﻋﻠ اﻹﻣﺎم أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ؟ وﻣن ﺗزوﺟوا ﻗﺑل وﺟود اﻹﻣﺎم أﺑﻰﺣﻧﯾﻔﺔ ﺗزوﺟوا ﻋﻠﻰ ﻣذھب ﻣَ ن؟ ﻓﻣﺎ أﺣﻠﻰ اﻟرﺟوع إﻟﻰھدى اﻟﻣﺻطﻔﻰ . )٦(ﺍﺷﱰﺍﻁ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻮﱄﻳﺪﻩ ﰲﻳﺪ ﺍﻟﻌﺎﻗﺪ ﺣﲔ ﺍﻟﻌﻘﺪ: وھذا ﻟﯾس ﺑﺷرط ﻛﻣﺎ ﯾظن اﻟﺑﻌض. )٧( ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﻘﻮﳍﻢ:ﺑﺎﻟﺮﻓﺎء ﻭﺍﻟﺒﻨﲔ: ﻓﮭذه اﻟﺗﮭﻧﺋﺔ ﺑﮭذه اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻻ ﺗﺟوز؛ﻷﻧﮭﺎ ﻣن ﻓﻌل اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ ﻓﻘد أﺧرجاﻟﻧﺳﺎﺋﻲواﺑن ﻣﺎﺟﺔ وأﺣﻣد واﻟدارِ ﻣﻲﻋن اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري: "أن ﻋﻘﯾل ﺑن أﺑﻲوم،ﮫ اﻟﻘدﺧل ﻋﻠﯾم ﻓ طﺎﻟب ﺗزوج اﻣرأة ﻣن ﺟُﺷْﺎﻟواﻓﻘ: ﯾن،ﺎء واﻟﺑﻧﺑﺎﻟرﻓﺎلﻓﻘ: ﻻ ﺗﻔﻌﻠوا ذﻟك". -وﻓﻲرواﯾﺔ:"ﻓﺈن ﻧﮭﻰ ﻋن ذﻟك،ﻗﺎﻟوا: ﺎلد؟ ﻗﺎ زﯾ ﺎ أﺑول ﯾﻓﻣﺎ ﻧﻘ: واﻗوﻟ:"ﺎرك م وﺑﺎرك ﷲ ﻟﻛﺑ ﻋﻠﯾﻛم،إﻧﺎ ﻛذﻟك ﻛﻧﺎ ﻧؤﻣر". واﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲاﻟﻧﮭﻲأﻧﮭﺎ ﻣن ﻋﻣل اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ؛ دﻋﺎء ن اﻟوه ﻣﺎت وﻟﺧﻠﻷن ﻓﯾﮭﺎ ﺗﺧﺻﯾص ﺑﺎﻟﺑﻧﯾن دون اﻟﺑﻧ ﻟﻠﻣﺗزوﺟﯾن وﻟﯾس ﻓﯾﮫ ذﻛر ﷲ، واﻟﺣﻣد واﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﯾﮫ. وﻗد ﯾﺷﻛل ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌض وﯾﻘول:ﻟﻣﺎذاﺎء ن اﻟرﻓﻰ ﻋ ﺗﻧﮭووھﺎمﺗﻼف واﻹﺗﻣﻰ اﻻﺋﺑﻣﻌﻧ؟ﻛﺎل وﻻ إﺷ ﻓﻲذﻟك ﻷﻧﮫ ﻗد ﯾﻛون اﺋﺗﻼف وإﺗﻣﺎم ﻟﯾس ﻓﯾﮫ ﺧﯾر، ﻓﻛم ﻣن أﻗوام ﯾﺄﺗﻠﻔون ﺎطﻠﮭمﻰ ﺑﻋﻠ،ﻧﺔ ﺎﻻﻟﺗزام ﺑﺎﻟﺳﻓ ﻓﯾﮫ اﻟﺧﯾر اﻟﻛﺛﯾر، واﻧظر ﻛﯾف ﺑﯾﱠ ن ﻟﻧﺎ اﻟﻧﺑﻲأن ﻧدﻋوﻟﮭم ﺑﺎﻟﺑرﻛﺔ وھذا ﺷﺎﻣل ﻟﻛل ﺧﯾر. )٨( ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﻘﻮﳍﻢ:)ﻣﱪﻭﻙ(: وﻲھﺣﯾﺣﺔر ﺻﺔ ﻏﯾﺗﮭﻧﺋ، ﺎلﺢ أن ﯾﻘواﻷﺻ :"ﺎركﻣﺑ "ﺔن اﻟﺑرﻛﺎ ﻣﻷﻧﮭ، ﺎوأﻣ روك ﻓﻣﺑﻲﮭن ﻣ اﻟﺑروك وأﺻﻠﮫ اﻟﺛﺑﺎت، ﻓﻌﻠﯾﻧﺎ ﺑﺎﻟﺗﺄﺳﻲواﻻﻗﺗداء ﺑﺎﻟﺛﺎﺑت ﻋن اﻟﻧﺑﻲدون ﻏﯾره وﻣن ھدﯾﮫﻗول اﻟﻣﮭﻧﻰء:"ﺑﺎرك ﷲ ﻟك وﺑﺎرك ﻋﻠﯾك وﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﻛﻣﺎ ﻓﻲﺧﯾر" )واﻟﺣدﯾث أﺧرﺟﮫ اﻟطﺑراﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر وﺻﺣﺣﮫ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٨٢٤(

١١ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( )٩( ﺍﳌﻐﺎﻻﺓ ﰲﺍﳌﻬﻮﺭ ﻭﺍﺷﱰﺍﻁ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ: وﻗد ﺑدأ ھذا اﻷﻣر ﯾدب ﺑﯾن أوﺳﺎط اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﻣﺧﺗﻠف طﺑﻘﺎﺗﮫ ﺣﺗﻰ ﻓﻲاﻷوﺳﺎط اﻟﻔﻘﯾرة، د د أن واﻟﻓﺗﺟ ﺎدح أن ﺎب اﻟﻛﻰ اﻟﺷ ﺗرط ﻋﻠﺎة ﯾﺷ اﻟﻔﺗﺄﺗﻲﯾ ذاذا وﻛ درھﺎ ﻛﺑﻛﺔ ﻗ ﺑﺷ، ﻓﺎﻼنﺔ ﻓ ن اﺑﻧل ﻣ ت أﻗﮫ ﻟﯾﺳ ﺑﻧﺗ، وﯾﺷﺗرط ﻋﻠﯾﮫ ﻛذﻟك ﻋﻧد اﻟﻌﻘد أن ﯾﻛﺗب ﻣؤﺧراً ﺔ ﺎﻟﻎ اﻟﺑﺎھظن اﻟﻣﺑ ذا ﻣﻛذا وﻛذا ذا اﻷب أن ھن ھ ﺎً ﻣظﻧ ﺳﯾوﻓر ﻻﺑﻧﺗﮫ اﻟﺳﻌﺎدة، ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن ﻏﻼء اﻟﻣﮭور ﻓﯾﮫ ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺎتوﻣﻧﮭﺎ: أوﻻً : أن ھذا ﺧﻼف ھدياﻹﺳﻼم: ﻓﻘد أﺧرجاﻹﻣﺎمأﺣﻣد ﻓﻲاﻟﻣﺳﻧد وھو ﻋﻧد أھل اﻟﺳﻧن ﻣن ﺣدﯾث ﻋﻣرﻗﺎل: "ﻣﺎ ﻋﻠﻣت رﺳول ﷲ ﻧﻛﺢ ﺷﯾﺎﺋﮫﺋﺎً ﻣن ﻧﺳ، ن ر ﻣﻰ أﻛﺛﮫ ﻋﻠن ﺑﻧﺎﺗﯾﺋﺎً ﻣﺢ ﺷوﻻ أﻧﻛﻲاﺛﻧﺗرة ﻋﺷ أوﻗﯾﺔ".واﻷوﻗﯾﺔ:أرﺑﻌون درھﻣﺎً . وأﺧرجاﻟﺑﺧﺎريوﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻰ ھرﯾرةأناﻟﻧﺑﻲ: "زوج اﻣرأة رﺟﻼً ﺑﻣﺎ ﻣﻌﮫ ﻣن اﻟﻘرآن". وﺻدق اﻟﻧﺑﻲﻛﻣﺎﻓﻲﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎمأﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔـ رﺿﻲﷲ ﻋﻧﮭﺎ ـ : "أن أﻋظم اﻟﻧﻛﺎح ﺑرﻛﺔً أﯾﺳره ﻣﺋوﻧﺔ". ﺛﺎﻧﯾﺎً : إﻋراض اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺷﺑﺎب ﺑﺳﺑب ﻏﻼء اﻟﻣﮭور: وذﻟك ﻟﻌﻠم ھذا اﻟﺷﺎب أن ھذا دَ ﯾْ ﮫن وﻓﺎﺋن ﻋﻠﯾﮫ ﻻﺑد ﻣ ، ﻣﯾم ﻊ ﺗﺻوﻣدم ﺎل وﻋون اﻻﻧﻔﺻﮫ ﯾﻛاﻷب ﻋﻠﯾ اﻹﺗﻣﺎم. ﺛﺎﻟﺛﺎً : أن ﻏﻼء اﻟﻣﮭور ﻻ ﯾوﻓر اﻟﺳﻌﺎدة ﻛﻣﺎ ﯾزﻋم اﻷب: ﻓﺈن اﻟزوج إذاأﺣسّ ﺳوء اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن زوﺟﺗﮫ ﻓَ ﯾَ ﮭُمْ ﺑطﻼﻗﮭﺎ، ﻓﯾﺗذﻛر أن ھﻧﺎك ﻣﺎ ﯾطوﱢ ق ﻋﻧﻘﮫ وﯾﻛﺑﻠﮫ ﻣن ﻣؤﺧر وﻗﺎﺋﻣﺔ، رﻓﻼ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻘدم ﻋﻠﻰ ھذا اﻷﻣ، رﯾنﯾن أﻣو ﺑوھ:ﯾش ﮫ وﯾﻌذﺑﺢ رﺟوﻟﺗﺎ أن ﯾإﻣ ﻣﻊ زوﺟﺗﮫ ﻛﻣﺎ ﺗرﯾد ھﻲوﯾﺟﻌل اﻟﻘواﻣﺔ ﻟﮭﺎ، ﯾﱢ وإﻣﺎ أن ﯾﺿﻰ اﻟزق ﻋﻠﺔ وﺟﻲﻓربل واﻟﻣﺷاﻟﻣﺄﻛ،دأ وﯾﺑ ﻲﻓ ر رح واﻟﮭﺟرب اﻟﻣﺑ ن واﻟﺿب واﻟﻠﻌ اﻟﺳﻲﻓ ﻰ رة ﺣﺗﻐﯾرة وﻛﺑﯾ ل ﺻﻰ ﻛ وف ﻋﻠراش واﻟوﻗ اﻟﻔ ﯾﺿطرھﺎ إﻟﻰأن ﺗطﻠب ھﻲاﻟطﻼق وﺗﺗﻧﺎزل ﻋن ﻛل ﺷﻲء ﻓﻲﺳﺑﯾل أن ﺗﻧﺟو ﺑﻧﻔﺳﮭﺎ ﻣن ھذا اﻟﺳﺟن وﺗﺗﺧﻠص ﻣن ﻗﺑﺿﺔ ھذا اﻟﺳﺟﺎن.

٢١ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( راﺑﻌﺎً : اﻋﺗﻘﺎد اﻟﺑﻌض أن ھذا اﻟﻣﮭر ﺣق ﻟﻠزوﺟﺔ ﻓﻲﺣﺎل طﻼﻗﮭﺎ أوﻋﻧد ﻣوت اﻟزوج: ﻟذا ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻐﺎﻟﻰﻓﻲاﻟﻣﮭر وﻻ ﯾﺑﺎﻟﻰ، وﻣﺎ ﻋﻠم ھذا اﻷب أن ھذا دَ ﯾْ ﺔ ﮫ ﻟﻠزوﺟد أن ﯾﻌطﯾزوج ﻻ ﺑﻰ اﻟ ن ﻋﻠ ﻗﺑل اﻟﺑﻧﺎء،ﻟﻛن ﺣﺗﻰ ﮫر ﷲ ﻋﻠﯾﯾن أن ﯾﯾﺳﻎ ﻟﺣ ذا اﻟﻣﺑﻠﮫ ھ ؤﺧر ﻋﻠﯾﺎ ﻧزواج ﻓﺈﻧﻧﻻ ﻧﻌطل اﻟ ، ﻰ م ﯾﻌطﺛ اﻟزوﺟﺔ ﺣﻘﮭﺎ ﻣن اﻟﻣﮭر ﻓﻲﺣﯾﺎﺗﮫ ﻓﻲﻛﺎﻣل ﺻﺣﺗﮫ. ـ ﻓرﻓﻘﺎً أﯾﮭﺎ اﻵﺑﺎء ﺑﺎﻟﺷﺑﺎب ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺷﺑﺎب أن ﯾؤدوا ﻣﺎ ﻋﻠﯾﮭم ﻣن دَ ﯾْﺎﺗﻛمﺎه ﺑﻧن ﺗﺟ، ذا ون ھوﻻ ﯾﻛ ﺣﺑر ﻋﻠﻰ ورق وﻟﯾس ﻟﮫ وﺟود ﻓﻲاﻟواﻗﻊ. ﻓﻣﺎ أﺣﻠﻰ اﻟرﺟوع إﻟﻰھدى وﺗﻌﺎﻟﯾم اﻹﺳﻼم. وﺟﺎء ﻗرار ھﯾﺋﺔ ﻛﺑﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء رﻗم ٢٥ﺑﺗﺎرﯾﺦ ٤/٤/٧٩٣١ھـ ﺑﺣث ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﯾل اﻟﻣﮭور ﺣﯾث ﺟﺎء ﻓﯾﮫ: ١- ﺎء ﻊ اﻟﻐﻧس ﻣﻧ رى اﻟﻣﺟﻠﯾ ذياﻟ ﯾدث ﺣﻲﻓ ون آﻻت اﻟﻠﮭ ﺣﺑﮫ ﻣﺎ ﯾﺻزواج ﺑﻣ ﻼت اﻟﺣﻔ ، ﺎ وﻣ وتر اﻟﺻ ﺂﻻت ﺗﻛﺑﯾﺎت وﺑ ﯾن وﻣﻐﻧﯾن ﻣﻐﻧﯾ ﮫ ﻣﺗﺄﺟر ﻟ ﯾﺳ؛ ﮫ ب ﻣﻧﻌرم ﯾﺟ ر ﻣﺣك ﻣﻧﻛ ﻷن ذﻟ وﻣﻌﺎﻗﺑﺔ ﻓﺎﻋﻠﮫ. ٢- ﻣﻧﻊ اﺧﺗﻼط اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲﺣﻔﻼت اﻟزواج وﻏﯾرھﺎ، وﻣﻧﻊ دﯾن ﮫ ﺑﻰ زوﺟﺗزوج ﻋﻠﺧول اﻟ اﻟﻧﺳﺎء اﻟﺳﺎﻓرات،وﻣﻌﺎﻗﺑﺔ ﻣن ﯾﺣﺻل ﻋﻧدھم ذﻟك ﻣن زوج وأون ر ﻋﺔ ﺗزﺟ ﻟﯾﺎء اﻟزوﺟﺔ ﻣﻌﺎﻗﺑ ﻣﺛل ھذا اﻟﻣﻧﻛر. ٣- ﻣﻧﻊ اﻹﺳرافوﺗﺟﺎوزاﻟﺣد ﻓﻲوﻻﺋم اﻟزواج، وﺗﺣذﯾر اﻟﻧﺎس ﻣن رف ن أﺳﺔ ﻣك وﻣﻌﺎﻗﺑذﻟﻲﻓ وﻻﺋم اﻷﻋراس. ٤- بور واﻟﺗرﻏﯾل اﻟﻣﮭﻰ ﺗﻘﻠﯾﯾرى اﻟﻣﺟﻠس اﻟﺣث ﻋﻠﻲﻓﺎﺟد وﺎﺑر اﻟﻣﺳﻰ ﻣﻧ ك ﻋﻠذﻟ ﻲﻓﺎﺋل وﺳ اﻹﻋﻼم. ٥- س رى اﻟﻣﺟﻠﯾ أنﺎﺋل ﺢ اﻟوﺳن أﻧﺟ ﻣﻲﻓ رف واﻹﻰ اﻟﺳ ﺎء ﻋﻠاﻟﻘﺿ رافﺳ ﺎدة ذﻟك ﻗدأ ﺑ أن ﯾﺑ اﻟﻧﺎس ﻣن اﻷﻣراء واﻟﻌﻠﻣﺎء وﻏﯾرھم ﻣن اﻟﻧﺎس وأﻋﯾﺎﻧﮭم.

٣١ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( وﺟﺎء ﻓﻲﻓﺗﺎوىاﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾنـ رﺣﻣﮫ ﷲ ـ)٢/٨٥٧( ھذا اﻟﺳؤال وﻓﯾﮫ: مﺎ رأﯾﻛ ﻣﻲﻓ ورﻼء اﻟﻣﮭ ﻏ، واﻹرافﺳ ﻲﻓ ﮫ ﺎل ﻋﻧﺎ ﯾﻘ داد ﻟﻣﺔ اﻹﻋ زواج ﺧﺎﺻﻼت اﻟ ﺣﻔ )ﺷﮭر اﻟﻌﺳل( وﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن ﺗﻛﺎﻟﯾف ﺑﺎھظﺔ، ھل اﻟﺷرع ﯾﻘر ھذا ؟ ﻓﺄﺟﺎب ﻓﺿﯾﻠﺗﮫ: إن اﻟﻣﻐﺎﻻة ﻓﻲاﻟﻣﮭور وﻓﻲاﻟﺣﻔﻼت ﻛل ذﻟك ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﺷرع، ﻓﺈن أﻋظم اﻟﻧﻛﺎح ﺑرﻛﺔ أﯾﺳره ﻣﺋوﻧﺔ وﻛﻠﻣﺎ ﻗﻠت اﻟﻣﺋوﻧﺔ ﻋظﻣت اﻟﺑرﻛﺔ،وھذا أﻣر ﯾرﺟﻊ ﻓﻲأﻛﺛر اﻷﺣﯾﺎن إﻟﻰاﻟﻧﺳﺎء؛ ﻷن اﻟﻧﺳﺎء ھن ﻲاﻟﻼﺗﯾﺣﻣﻠن أزواﺟﮭن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻐﺎﻻة ﻓﻲاﻟﻣﮭور وإذاﺟﺎء اﻟﻣﮭر ﻣﯾﺳراً ﻗﺎﻟت اﻟﻣرأة:ﻻ. ذاذا وﻛﺎ ﻛب ﻟﮭإن اﺑﻧﺗﻧﺎ ﯾﺟ، وﻛذﻟك أﯾﺿﺎً اﻟﻣﻐﺎﻻة ﻓﻲاﻟﺣﻔﻼت ﻓﮭﻲﻣﻣﺎ ﻧﮭﻰ ﻋﻧﮫ اﻟﺷرع، وھو ﯾدﺧل ﺗﺣت ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺗُﺴ ﺇِﻧﱠﻪ{)اﻷﻋراف:١٣( وﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺳﺎء ﯾﺣﻣﻠن أزواﺟﮭن ﻋﻠﻰ ذﻟك أﯾﺿﺎً ، وﯾﻘﻠن:ذاذا وﻛﮫ ﻛدث ﺑﻼن ﺣإن ﺣﻔل ﻓ، ن وﻟﻛ اﻟواﺟب ﻓﻲدّهﺎن ﺣﮫ اﻹﻧﺳدى ﻓﯾروع وﻻ ﯾﺗﻌﮫ اﻟﻣﺷﻰ اﻟوﺟون ﻋﻠر أن ﯾﻛﻣﺛل ھذا اﻷﻣ ، رف ؛ وﻻ ﯾﺳ ﻷن ﷲ ـ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰـ ﻧﮭﻰ ﻋن اﻹﺳراف، وﻗﺎل: }ﺇِﻧﱠﻪ{)اﻷﻋراف:١٣( لﮭر اﻟﻌﺳأﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻋن ﺷ، ﻠﻣﯾنر اﻟﻣﺳد ﻟﻐﯾﮫ ﺗﻘﻠﯾض؛ ﻷﻧث وأﺑﻐو أﺧﺑﻓﮭ، وال ﺎﻋﺔ أﻣﮫ إﺿوﻓﯾ ﻛﺛﯾرة، وﻓﯾﮫ أﯾﺿﺎً ﺗﺿﯾﯾﻊ ﻟﻛﺛﯾر ﻣن أﻣور اﻟدﯾن ﺧﺻوﺻﺎً إذاﻰ ﺎن ﯾُﻘْﺿَﻛﻲﻓﻼد ﺑﻼﻣﯾﺔر إﺳﻏﯾ، ﺈﻧﮭم ﻓ ﺎرة د ﺿﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯾ ون ﺑﻌﯾرﺟﻌ ﺗﻣﻌﮭمم وﻟﻣﺟ ﻟﮭ، ﺔﻰ اﻷﻣ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭ ور ﯾُﺧْﺷَ ذه أﻣوھ ، ﺎﻓر و ﺳﺎ ﻟ أﻣ اﻹﻧﺳﺎن ﺑزوﺟﺗﮫ ﻟﻠﻌﻣرة أوﻟزﯾﺎرة اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﮭذا ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ إن ﺷﺎء ﷲ . )٠١(ﻭﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎء ﻭﻣﻨﻜﺮﺍﺕ ﺍﻷﻓﺮﺍﺡ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﱄﻓﻴﻬﺎ: واﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻓﻲﺎن ھذا اﻟزﻣﻲھﺑﺎبﺎم اﻟﺷرة أﻣ ر اﻟﻌﺛﺣﺟ، ﺎت ن اﻟزﯾﺟر ﻣﺦ ﻛﺛﯾﺑﺑﺎً ﻟﻔﺳت ﺳم ﻛﺎﻧوﻛ ﺔ، ﻛﻼت اﻟزوﺟﯾﺑﺎب اﻟﻣﺷ د أﺳوأﺣ ﺔواﻟﻘﺎﺋﻣ :زل ﺎث اﻟﻣﻧﺎ أﺛ ﺔ ﺑﮭن ورﻗ ﺎرة ﻋﻋﺑ ذياﻟ زوج ﺗراه اﻟاﺷ واﻟزوﺟﺔ وﯾوﻗﻊ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺧﺎطب أوداﻟﻌﺎﻗ، ذه اﻟورﻗوھ ﺔﮫذب ﻛﻠوى اﻟﻛﺗﺣ؛ ﺎة ﻷن اﻟﻔﺗإذاﺗرت أدوات اﺷ اﺎً ﻟﻣطﺑﺦ واﻟﻔرش واﻷﺛﺎث ﺑﻌﺷرة آﻻف ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻛﺗب أرﺑﻌون أﻟﻔ، ﺎً وﻏﺎﻟﺑن ودة ﻟر ﻣوﺟﯾﺎء ﻏﯾب أﺷﺎ ﯾﻛﺗﻣ ﺗﺄﺗﻲﺑﮭﺎ اﻟزوﺟﺔ، وﻗد ﺗﺻل ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻰإﻟزوج د اﻟذا ﯾﻘﯾروس أن ھل اﻟﻌن أھﺎً ﻣﺔ زﻋﻣﺎﻟﻎ ﺧﯾﺎﻟﯾﻣﺑ وﯾﻠﺟﻣﮫ ﻓﯾﻛﺗﺑون أﺷﯾﺎء ﻏﯾر ﻣوﺟودة اﺳﺗﻛﺛﺎراً ﻟﻠﻣﺑﻠﻎ.

٤١ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( واﻟﺗﺣﻘﯾق ﻓﻲاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ:أن اﻟﺷرع طﻠب ﻣن اﻟزوج إﻋداد اﻟﺑﯾت إﺔﺔ اﻟﻘﺎدﻣﻊ اﻟزوﺟ ﻋداداً ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣ، دَ ﺑﯾل اﻟﻰ ﺳﻰ ﻋﻠوﻟم ﯾطﻠب ﻣن اﻟزوﺟﺔ أن ﺗﻘدم ﺷﯾﺋﺎً إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﮭدﯾﺔ واﻟﻌطﺎء، وﻻ ﺑﺄس أن ﺗﻌطﯾن واﻟﻘرض، ﻟﻛن ﺑﺷرط أن ﯾﻛﺗب ﻋﻠﻰ اﻟزوج ﻣﺎ ﻗﺎﻣت ﺑﮫ اﻟزوﺟﺔ ﻣن إر وم وﻏﯾرة اﻟﻧﺑﺦ وﻟﺣﺟ ﻋداد ﻟﻠﻣط ذﻟك، ﺎدةط دون زﯾوﯾﻛﺗب ﻣﺎ اﺷﺗرﺗﮫ اﻟزوﺟﺔ ﻓﻘ ،ك ون ذﻟوﯾﻛ ﻲﻓﺎ وﻟﺗﻔظ ﺑﮭ ﺔ ﯾﺣورﻗﻲﯾن ﺔ ﻟﺣاﻟزوﺟ اﻟﺳداد، ﻟﻛن ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻵﺑﺎء ﻓﻲھذه اﻷوﻗﺎت ﻟﯾس ﻣن اﻟﺷرع، ﺔ واﺋم ﻗﺎﺋﻣذه اﻟﻘواﻷﺣرى أن ﻧﺳﻣﻰ ﻣﺛل ھ اﻟﻛذب واﻟزور. ﺎھوﻟﯾﻌﻠم اﻟﺷﺎھد ﻋﻠﯾﮭﺎ أﻧﮫ ﺷﺄم ﺗﯾﺎء ﻟﻰ أﺷﻊ ﻋﻠﮫ وﻗد زور ﻷﻧﺗﻲدﺑﻌ، أوﺎ ر ﺛﻣﻧﮭت ﺑﻐﯾﯾﺎء ﻛﺗﺑأﺷ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ،ﺎسراف اﻟﻧﮫ أﻋرت ﺑﻟﻛن إن ﻛﺎن ھذا اﻷﻣر ﻻﺑد ﻣﻧﮫ ﻛﻣﺎ ﺟ، ﻓﻠﺗُ ﻛْ ﺗَب ﺑﺔﻌﺎر اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺎﻷﺳ، و وﻟ رﺿﻲاﻟزوج اﻟﺗوﻗﯾﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ إﻧﮭﺎءً ﻟﻠﻣوﻗف ﺟﺎز ھذا اﻷﻣر، واﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻧد ﺷروطﮭم. )١١(ﻇﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﺪ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺷﻲءﻣﻦ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﻭﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺇﻻ ﺷﻴﺌﺎً ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻳﻼﺝ )ﺍﳉِﻤَﺎﻉ(: ﺔﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺷﺎع ﺑﯾن طﺑﻘﺎت اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ ﺑﯾن اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن واﻟذﯾن ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾ، د أن ق ﻟﻠﻌﺎﻗﮫ ﯾﺣ أﻧ ﯾﺑﺎﺷر وﯾﻘﺑل اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﮭﺎ، وﻟﮫ ﻛل ﻲءﺷإﻻﻼجاﻹﯾط ﻓﻘ؛ ﯾس ﻟذا ﻟﻓﮭ قﮫ ﺣﮫ ﻓﯾ، ردود ﻼم ﻣذا ﻛوھ رج ﺗﺣﻼل اﻟﻔﻰ اﺳدل ﻋﻠ ﺎ ﯾﺎك ﻣﯾس ھﻧﻓﻠأوﺎعﺎ دون اﻟﺟﻣﺎﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﮭ ﺗﻣﺗﺎع ﺑاﻻﺳ-ﻰ دﻟﯾل ﻋﻠل اﻟ ﺑ ﻋﻛﺳﮫ –واﻟذيﯾﺛﺑت أﻧﮫ ﯾﺟوز اﻟﻌﻘد ﺑﺷرط اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع إﻟﻰأﺟل. ﻓﻘد أﺧرجاﻟﺑﺧﺎريﻓﻲﺻﺣﯾﺣﮫ، ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺎﻣرﻗﺎل: "ﺣدﺛﻧﻲﺟﺎﺑرأﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺳﯾر ﻋﻠﻰ ﺟﻣل ﻟﮫ ﻗد أﻋﯾﺎ،ر ﻓﻣﻲاﻟﻧﺑﯾرﯾس ﯾﺳﯾراً ﻟﺎر ﺳرﺑﮫ ﻓﺳﻓﺿ ﻣﺛﻠﮫ، ﺛم ﻗﺎل:ﺑِ ﻌْ ﻧِ ﯾْ ﮫ ﺑﺄوﻗﯾﺔ، ﻗﺎل ﺟﺎﺑر: ﻓﺑﻌﺗﮫ، ﻓﺎﺳﺗﺛﻧﯾت ﺣﻣﻼﻧﮫ إﻟﻰأھﻠﻲ". وﻓﻲرواﯾﺔ:"أﻓﻘرﻧﻲرﺳول ﷲ ظﮭرهإﻟﻰاﻟﻣدﯾﻧﺔ".وﻓﻲرواﯾﺔ:"وﻟك ظﮭره ﺣﺗﻰ ﺗرﺟﻊ". "ﻓﻘﺎل ﺟﺎﺑر: ﻓﻠﻣﺎ ﻗدﻣﻧﺎ أﺗﯾﺗﮫ ﺑﺎﻟﺟﻣل وﻧﻘدﻧﻲﺛﻣﻧﮫ ﺛم اﻧﺻرﻓت، ﻓﺄرﺳل ﻋﻠﻰ إﺛريﺎلﻗ: ذ ت ﻵﺧﺎ ﻛﻧﻣ ﺟﻣﻠك،ﻓﺧذﺟﻣﻠك ذﻟك ﻓﮭو ﻟك". ﻲﻓﻔ دﯾثذا اﻟﺣ ھ: ﺎﺑرأن ﺟ اً ل ﺎع اﻟﺟﻣﺑ ﻲﻟﻠﻧﺑ ﺗﻣﺗﺎعدم اﺳ رط ﻋﺑﺷ اﻟرﺳول لﺑﺎﻟﺟﻣ أو ل ﺑرﻛوﺑﮫ ﺣﺗﻰ ﯾﺻﻰإﻟﺔاﻟﻣدﯾﻧ، ول ﺗرى اﻟرﺳل واﺷ ﺎﺑر اﻟﺟﻣﺎع ﺟ ﻓﺑاﻟل ﺟﻣن ﮫ ﻟﻛﺎً ﻟﺑﺢ ﻣﻠﻛوأﺻ ﺑﺷرط ﻋدم اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع إﻟﻰأﺟل) ﺔ وھو اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧ(، ﻓﻌُ وﮫ ﯾﺟذا أﻧم ﺑﮭﻠرط داً ﺑﺷد ﻋﻘز أن ﯾﻌﻘ ﻋدم اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع ﻋﻠﻰ أﺟل.

٥١ ) ﺑِ دَ عُ وﻣُ ﻧْ ﻛَ رَ ات اﻷﻓرَ اح ( واﻟذيﻻ ﯾﺟوز:ھو أن ﯾﺷﺗرط ﺷرطﺎً ﻣﻧﺎﻓﯾﺎً ﻟﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﻌﻘد،ﻛﻌدم اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع اﻷﺑدي، ﻣﺛﻼً : أن ﯾﻘول وﻟﻲاﻷﻣر:"أﻧﺎ أزوﺟك ﻣوﻛﻠﺗﻲﺑﺷرط أﻻ ﺗﺳﺗﻣﺗﻊ ﺑﮭﺎ أﺑداً وﻻ ﺗﻠﻣﺳﮭﺎ". أوﯾﻘول:"أﺑﯾﻌك ھذه اﻟﺳﯾﺎرة ﺑﺷرط أﻻ ﺗرﻛﺑﮭﺎ". وﻟﻛن إن اﺷﺗرط ﻋدم اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع ﺑﮭﺎ إﻟﻰأﺟل ﺟﺎز ﻟﮫ ذﻟك ﻟﺣدﯾث ﺟﺎﺑر، ن ؤﺛر ﻋوﻟم ﯾﻲاﻟﻧﺑأن اﺳﺗﻣﺗﻊ ﺑﻌﺎﺋﺷﺔ ﻣن ﺣﯾن اﻟﻌﻘد وﺣﺗﻰ اﻟدﺧول ﺑﮭﺎ. وﻛكﺔ وﻣﺎﻟ ن ﺗﯾﻣﯾﺎل اﺑ ذﻟك ﻗﺎﻟﻰ ـ ﺎ ﷲ ﺗﻌرﺣﻣﮭﻣ ـ؛ ﺎﻓﻰ ﮫ ﻻ ﯾﺗﻧوﻷﻧ ﺗﻣﺗﺎع دم اﻻﺳﻋ ﻰإﻟ لأﺟ - وﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﻌﻘد ـ ﻓﻠذﻟك ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗد اﻟوﻓﺎء ﺑﮭذا اﻟﺷرط ﻟﻘول اﻟﻧﺑﻲﻓﯾﻣﺎ رواه أﺑوداود:"اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻠﻰ ﺷروطﮭم". وﻓﻲرواﯾﺔ:"اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻧد ﺷروطﮭم، إﻻ ﺷرطﺎً ﺣرم ﺣﻼﻻً أوﺣﻠل ﺣراﻣﺎً ". وﻟﻌل ﻗﺎﺋل ﯾﻘول:"أﻧت ﺑذﻟك ﺗﺣرم ﺣﻼﻻً ". اﻟﺟواب: ﻟﯾس ھذا ﺗﺣرﯾم ﻟﻠﺣﻼل وﻟﻛن ﻻ ﺗﺳﺗﻣﺗﻊ ﺑﺣﻼﻟك إﻟﻰأﺟل ﻣﻌﯾن، أﻻ وھو اﻟدﺧول ﺑﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣﻌﻧﺎ. وأﺧرجاﻟﺑﺧﺎريﻛذﻟك ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "أﺣق ﻣﺎ وﻓﯾﺗم ﺑﮫ ﻣن اﻟﺷروط ﻣﺎ اﺳﺗﺣﻠﻠﺗم ﺑﮫ اﻟﻔروج" وﻟﻌل ﻗﺎﺋل ﯾﻘول:ﻟم ﯾﺷﺗرط ﻋﻠﻰّ وﻟﻲاﻟزوﺟﺔ ھذا اﻟﺷرط-وھو ﻋدم اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع ﺑﮭﺎ إﻟﻰﯾنل ﻣﻌأﺟ-ﺎ ﻓﺄﻧ أﺳﺗﻣﺗﻊ ﺑﮭﺎ ﻷﻧﮫ ﻟم ﯾﺷﺗرط ﻋﻠﻰّ ذﻟك. اﻟﺟواب: إن اﻟﻣﻌروف ﻋرﻓﺎً ﻛﺎﻟﻣﺷروط ﺷرطﺎً ،وﻣن اﻟﻣُﺳﻠّ م ﺑﮫ أن اﻟﻌرف أﺻل ﻣﻌﻣول ﺑﮫ ﻓﻲاﻟﺷرع ﻋﻧد أھل اﻟﻌﻠم، ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{ )اﻟﻨﺴﺎء:٦( ﻗﺎﻟت ﻋﺎﺋﺷﺔـ رﺿﻲﷲ ﻋﻧﮭﺎ ـﻛﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري: "ﻧزَ ﻟَ تْ ﻓﻲواﻟﻲاﻟﯾﺗﯾم اﻟذيﯾﻘﯾم ﻋﻠﯾﮫ، وﯾﺻﻠﺢ ﻓﻲﻣﺎﻟﮫ إن ﻛﺎن ﻓﻘﯾراً أﻛل ﻣﻧﮫ ﺑﺎﻟﻣﻌروف". وﻟﻘول اﻟﻧﺑﻲﻟﮭﻧد زوﺟﺔ أﺑﻰ ﺳﻔﯾﺎنـ رﺿﻲﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ـواﻟﺣدﯾث ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎريوﻣﺳﻠم: "ﺧذيأﻧت وﺑﻧﯾك ﻣﺎ ﯾﻛﻔﯾكِ ﺑﺎﻟﻣﻌروف". وﻏﯾر ذﻟكﻣن اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌرف أﺻل ﻣﻌﻣول ﺑﮫ ﻓﻲاﻟﺷرع.