سلم الوصول إلى مذكرة علم الأصول

أىنػاهىا تػيرىجاحي رًكىايىةي مىنٍ كىافى أىشٍهىرى بًالٍعىدىالىةً كىالثػ قىةً مًنى الآٍخىرً؛ لأًىفا ذىلًكى "يىمٍنػىعيوي"*مًنى الٍكىذًبً. النػاوٍعي الساابًعي كىالٍعًشٍري كفى: أىنػاهىا تػيرىجاحي رًكىايىةي مىنٍ كىافى مىشٍهيورى الناسىبً عىلىى مىنٍ لىمٍ يىكينٍ مىشٍهيورنا؛ لأًىفا احٍتًرىازى الٍمىشٍهيورً عىنً الٍكىذًبً أىكٍثػىري. النػاوٍعي الثاامًني كىالٍعًشٍريكفى: أىفٍ يىكيوفى أىحىديىيمىا مىعٍريكؼى الاًسٍمً، كىلىمٍ يػىلٍتىبًسً اسٍميوي بىاسًمً أىحىدو مًنى الضُّعىفىاءً عىلىى مىنٍ يػىلٍتىبًسي اسٍميوي بىاسًمً ضىعًيفو. النػاوٍعي التاسع كالعشركف: أنها تقدـ رًكىايىةي مىنٍ "تىحىمالى بػىعٍدى الٍبػيليوغً عىلىى رًكىايىةً مىنٍ تىحىمالى قػىبٍلى الٍبػيليوغً. النػاوٍعي الثالبىثيوفى: أىنػاهىا تقدـ ركاية من تأخر إًسٍلبىميوي عىلىى مىنٍ تػىقىداـى إًسٍلبىميوي؛ لاًحٍتًمىاؿً أىفٍ يىكيوفى مىا رىكىاهي مىنٍ تػىقىداـى إًسٍلبىميوي مىنٍسيوخنا، كىكذا قىاؿى الشايٍخي أىبيو إً سٍحىاؽى الش يرىازًمُّ، كىابٍني بػىرٍىىافى، كىالٍبػىيٍضىاكًمُّ، كىقىاؿى الآٍمًدًمُّ بًعىكٍسً ذىلًكى. النػاوٍعي الٍحىادًم كالثلبثوف: أنها تقدـ رًكىايىةي الذاكىرً عىلىى الأٍينػٍثىى؛ لأًىفا الذُّكيورى أىقػٍوىل فػىهٍمنا، كىأىثػٍبىتي حًفٍظنا، كىقًيلى: لاى تػيقىداـي . النػاوٍعي الثاانًي كىالثالبىثيوفى : أىنػاهىا تػيقىداـي رًكىايىةي الٍحير عىلىى الٍعىبٍدً؛ لأًىفا تىحىرُّزىهي عىنً الٍكىذًبً أىكٍثػىري، كىقًيلى: لاى تػيقىداـي. النػاوٍعي الثاالًثي كىالثالبىثيوفى: أىنػاهىا تػيقىداـي رًكىايىةي مىنٍ ذىكىرى سىبىبى الٍحىدً يثً عىلىى مىنٍ لىمٍ يىذٍكيرٍ سىبىبىوي. النػاوٍعي الراابًعي كىالثالبىثيوفى: أىنػاهىا تػيقىداـي رًكىايىةي مىنٍ لىمٍ يىخٍتىلًفً الرُّكىاةي عىلىيٍوً على من اختلفوا عليو. النوع الخامس كالثلبثين: أىفٍ يىكيوفى أىحىديىيمىا أىحٍسىنى اسٍتًيفىاءن لًلٍحىدًيثً مًنى الآٍخىرً، فىإًنػاهىا تػيرىجاحي رًكىايػىتيوي.

النػاوٍعي الساادًسي كىالثالبىثيوفى أىنػاهىا تػيقىداـي رًكىايىةي مىنٍ سىمًعى شًفىاىنا عىلىى مىنٍ سىمًعى مًنٍ كىرىاءً حًجىابو. النػاوٍعي الساابًعي كىالثالبىثيوفى: أىفٍ يىكيوفى أىحىدي الٍخىبػىرىيٍنً بًلىفٍظً حىدا ثػىنىا كأخبرنا فإنو أرجح من لفظ أنبأنا. كىنىحٍوًهً، قًيلى: كىيػيرىجاحي لىفٍظي حىداثػىنىا عىلىى لىفٍظً أىخٍبػىرىنىا. النػاوٍعي الثاامًني كىالثالبىثيوفى: أىنػاهىا تػيقىداـي رًكىايىةي مىنٍ سىمًعى مًنٍ لىفٍظً الشايٍخً عىلىى رًكىايىةً مىنٍ سىمًعى بًالٍقًرىاءى ةً عىلىيٍوً. النػاوٍعي التااسًعي كىالثالبىثيوفى: أىنػاهىا تػيقىداـي رًكىايىةي مىنٍ رىكىل بًالسامىاعً عىلىى رًكىايىةً مىنٍ رىكىل بًالإًٍجىازىةً. النػاوٍعي الأٍىرٍبػىعيوفى: أىنػاهىا تػيقىداـي رًكىايىةي مىنٍ رىكىل الٍميسٍنىدى عىلىى رًكىايىةً مىنٍ رىكىل الٍ ميرٍسىلى. النػاوٍعي الٍحىادًم كىالأٍىرٍبػىعيوفى: أىنػاهىا تػيقىداـي الأٍىحىادًيثي الاتًي فًي الصاحًيحىيٍنً عىلىى الأٍىحىادًيثً الٍخىارًجىةً عىنػٍهيمىا. النػاوٍعي الثاانًي كىالأٍىرٍبػىعيوفى: أىنػاهىا تػيقىداـي رًكىايىةي مىنٍ لىمٍ يػينٍكىرٍ عىلىيٍوً عىلىى رًكى ايىةً مىنٍ أينٍكًرى عىلىيٍوً. كىاعٍلىمٍ: أىفا كيجيوهى التػارٍجًيحً كىثًيرىةه، كىحىاصًليهىا: أىفا مىا كىافى أىكٍثػىرى إًفىادىةن لًلظان فػىهيوى رىاجًحه، فىإًفٍ كىقىعى التػاعىاريضي فًي بػىعٍضً ىىذًهً الٍميرىج حىاتً، فػىعىلىى الٍميجٍتىهًدً أىفٍ يػيرىج حى بػى يٍنى مىا تػىعىارىضى مًنػٍهىا. كىأىماا الٍميرىج حىاتي بًاعٍتًبىارً الٍمىتٍنً فىهًيى أىنػٍوىاعه: النػاوٍعي الأٍىكاؿي: أىفٍ يػيقىداـى الٍخىاصُّ عىلىى الٍعىاـ ، كىذىا قًيلى، كىلاى يىخٍفىاؾى أىفا تػىقٍدًيمى الٍخىاص عىلىى الٍعىاـ بًمىعٍنىى الٍعىمىلً بًوً فً يمىا تػىنىاكىلىوي، كىالٍعىمىلي بًالٍعىاـ فًيمىا بىقًيى لىيٍسى مًنٍ بىابً التػارٍجًيحً، بىلٍ مًنٍ بىابً الٍجىمٍعً، كىىيوى ميقىداـه عىلىى التػارٍجًيحً. النػاوٍعي الثاانًي: أىناوي يػيقىداـي الأٍىفٍصىحي عىلىى الٍفىصًيحً؛ لأًىفا الظانا بًأىناوي لفظ النب ي صىلاى اللاوي عىلىيٍوً كىسىلامى أىقػٍوىل.

كىقًيلى: لاى يػيرىجاحي بًهىذىا؛ لأًىفا البليغ يتكلم بالأفصح كالفصيح النوع الثالث: أف يػيقىداـي الٍعىاـُّ الاذًم لىمٍ ييخىصاصٍ عىلىى الٍعىاـ الاذًم قىدٍ خيص صى، كىذىا نػىقىلىوي إًمىاـي الٍحىرىمىيٍنً عىنً الٍميحىق قًينى، كىجىزىـى بًوً سيلىيٍمه الراازًمُّ، كىعىلاليوا ذىلًكى بًأىفا ديخيوؿى التاخٍصًيصً ييضٍعًفي اللافٍظى، كىيىصًيري بًوً مىجىازنا، قىاؿى الٍفىخٍري الراازًمُّ؛ لأًىفا الاذًم قىدٍ خيص صى قىدٍ أيزًيلى عىنٍ تىمىاـً ميسىمااهي. كىاعٍتػىرىضى عىلى ى ذىلًكى الصافًيُّ الٍهًنٍدًمُّ: بًأىفا الٍميخىصاصى رىاجًحه، مًنٍ حىيٍثي كىوٍنيوي خىاصاا بًالن سٍبىةً إًلىى الٍعىاـ ، الاذًم لىمٍ ييخىصاصٍ، "كىاخٍتىارى ابٍني الٍمينػىي رً تػىقٍدًيمى الٍعىاـ الٍمىخٍصيوصً عىلىى الٍ عىاـ الاذًم لىمٍ ييخىصاصٍ" ؛ لأًى فا الٍمىخٍصيوصى قىدٍ قػىلاتٍ أىفػٍرىاديهي، حىتاى قارب النص؛ إذ كاف عىاـٍّ لاى بيدا أىفٍ يىكيوفى نىصاا فًي أىقىل ميتػىنىاكىلاىتًوً. النػاوٍعي الراابًعي: أىناوي يػيقىداـي الٍعىاـُّ الاذًم لىمٍ يىرًدٍ عىلىى سىبىبو عىلىى الٍعىاـ الوارد على سبب، كذا قاؿ إًمىاـي الٍحىرىمىيٍنً فًي "الٍبػيرٍىىافً"، كىإًلٍكًيىا، كىالشايٍخي أىبيو إًسٍحىاؽى الش يرىازًمُّ فًي "اللُّمىعً"، كىسيلىيٍمه الراازًمُّ فًي "التػاقٍرًيبً" كىالراازًمُّ فًي "الٍمىحٍصيوؿً". قىاليوا: لأًىفا الٍوىارًدى عىلىى غىيٍرً سىبىبو ميتػافىقه عىلى ى عيميومًوً، كىالٍوىارًدى عىلىى سىبىبو ميخٍتػىلىفه فًي عيميومًوً. قىاؿى الصافًيُّ الٍهًنٍدًمُّ: كىمًنى الٍمىعٍليوـً أىفا ىىذىا التػارٍجًيحى إًنامىا يػىتىأىتاى بًالن سٍبىةً إًلىى ذىلًكى السابىبً، كىأىماا بًالن سٍبىةً إًلىى سىائًرً الأٍىفػٍرىادً الٍمينٍ دىرًجىةً تىحٍتى الٍعىامايٍنً فىلبى. انػٍتػىهىى. كىفًيوً نىظىره؛ لأًىفا الٍخًلبىؼى فًي عيميوـً الٍوىارًدً عىلىى سىبىبو ىيوى كىائًنه فًي سىائًرً الأٍىفػٍرىادً. النػاوٍعي الٍخىامًسي: أىنػاهىا تػيقىداـي الٍحىقًيقىةي عىلىى الٍمىجىازً، لًتىبىاديرًىىا إًلىى الذ ىٍنً، ىىذىا إًذىا لىمٍ يػىغٍلًبً الٍمىجىازي. النػاوٍعي الساادًسي: أىناوي يػيقىداـي الٍمىجىازي الاذًم ىيوى أىشٍبىوي بًالٍحىقًيقىةً عىلىى الٍمىجىازً الاذًم لىمٍ يىكينٍ كىذىلًكى. النػاوٍعي الساابًعي: أىناوي يػيقىداـي مىا كىافى حىقًيقىةن شىرٍعًياةن، أىكٍ عيرٍفًياةن عىلىى مىا كىافى حىقًيقىةن ليغىوًياةن. قىاؿى فًي "الٍمىحٍصيوؿً": كىذا ظاىر في اللفظ الذم "صىارى"* شىرٍعًياا، لاى فًيمىا لىمٍ يىكينٍ كىذىلًكى. كىذىا

قىاؿى، كىلاى يىخٍفىى أىفا الٍكىلبىـى فًيمىا صىارى شىرٍعًياا، لاى فًيمىا لاى يػىثٍبيتي كىوٍنيوي شىرٍعًياا، فىإًناوي خىارًجه عىنٍ ىىذىا. النػاوٍعي الثاامًني: أىناوي يػيقىداـي مىا كىافى ميسٍتػىغٍنًينا عىنً الإًٍضٍمىارً فًي دىلاىلىتًوً عىلىى مىا ىيوى ميفٍتىقًره إًلىيٍوً. النػاوٍعي التااسًعي: أىناوي يػيقىداـي الدااؿُّ عىلىى الٍميرىادً مًنٍ كىجٍهى يٍنً عىلىى مىا كىافى دىالاا عىلىى الٍميرىادً مًنٍ كىجٍوو كىاحًدو. النػاوٍعي الٍعىاشًري: أىناوي يػيقىداـي مىا دىؿا عىلىى الٍميرىادً بًغىيٍرً كىاسًطىةو عىلىى مىا دىؿا عىلىيٍوً بًوىاسًطىةو. النػاوٍعي الٍحىادًمى عىشىرى: أىناوي يػيقىداـي مىا كىافى فًيوً الإًٍ يمىاءي إًلىى عًلاةً الٍحيكٍمً عىلىى مىا لىمٍ يىكينٍ كىذىلًكى؛ لأًىفا دىلاىلىةى الٍميعىلالً أىكٍضىحي مًنٍ دىلاىلىةً مىا لىمٍ يىكينٍ ميعىلالبن. النػاوٍعي الثاانًيى عىشىرى: أىناوي يػيقىداـي مىا ذيكًرىتٍ فًيوً الٍعًلاةي ميتػىقىد مىةن عىلىى مىا ذيكًرى تٍ فًيوً الٍعًلاةي ميتىأىخ رىةن، كىقًيلى بالعكس. النػاوٍعي الثاالًثى عىشىرى: أىناوي يػيقىداـي مىا ذيكًرى فًيوً ميعىارىضىةه عىلىى مىا لىمٍ ييذٍكىرٍ، كىقىوٍلًوً: "كينٍتي نػىهىيٍتيكيمٍ عىنٍ زًيىارىةً الٍقي بيورً، فػىزيكريكىىا" عىلىى الدااؿ عىلىى تىحٍرًيمً الز يىارىةً ميطٍلىقنا. النػاوٍعي الراابًعى عىشىرى: أىناوي يػيقىداـي الٍمىقٍريكفي بًالتػاهٍدًيدً عىلىى مىا لم يقرف بو. النوع الخامس عشر: أنو يػيقىداـى الٍمىقٍريكفي بًالتا أٍكًيدً عىلىى مىا لىمٍ يػيقٍرىفٍ بًوً. النػاوٍعي الساادًسى عىشىرى: أىناوي يػيقىداـي مىا كىافى مىقٍصيودنا بًوً الٍبػىيىافي عىلىى مىا لىمٍ يقصد بو. النوع السابع عشر: أنو يػيقىداـى مىفٍهيوـي الٍميوىافػىقىةً عىلىى مىفٍهيوـً الٍميخىالىفىةً، كىقًيلى بالعكس، "قيل "*: لاى يػيرىجاحي أىحىديىيمىا عىلىى الآٍخىرً، كىالأٍىكاؿي أىكٍلىى.

النػاوٍعي الثاامًنى عىشىرى أىناوي يػيقىداـي النػاهٍيي عىلىى الأٍىمٍرً. النػاوٍعي التااسًعى عىشىرى: أىناوي يػيقىداـي النػاهٍيي عىلىى الإًٍبىاحىةً. النػاوٍعي الٍعًشٍريكفى: أىناوي يػيقىدا ـي الأٍىمٍري عىلىى الإًٍبىاحىةً. النػاوٍعي الٍحىادًم كىالٍعًشٍريكفى: أىناوي يػيقىداـي الأٍىقىلُّ احٍتًمىالان عىلىى الأٍىكٍثىرً احٍتًمىالان. النػاوٍعي الثاانًي كىالٍعًشٍريكفى: أىناوي يػيقىداـي الٍمىجىازي عىلىى الٍميشٍتػىرىؾً. النػاوٍعي الثاالًثي كىالٍعً شٍريكفى: أىناوي يػيقىداـي الأٍىشٍهىري فًي الشارٍعً، أىكً اللُّغىةً، أىكً الٍعيرٍؼً، عىلىى غىيٍرً الأٍىشٍهىرً فًيهىا. النػاوٍعي الراابًعي كىالٍعًشٍريكفى: أىناوي يػيقىداـي مىا يىديؿُّ بًالاًقٍتًضىاءً عىلىى مىا يىديؿُّ بًالإًٍشىارىةً، كىعىلىى ما يدؿ بالإ يماء على مىا يىديؿُّ بًالٍمىفٍهيوـً، ميوىافػىقىةن كىميخىالىفىةن. النػاوٍعي الٍخىامًسي كىالٍعًشٍريكفى: أىناوي يػيقىداـي مىا يػىتىضىماني تىخٍصًيصى الٍعىاـ عىلىى مىا يػىتىضىماني تىأٍكًيلى الٍخىاص ؛ لأًىناوي أىكٍثػىري. النػاوٍعي الساادًسي كىالٍعًشٍريكفى: أى ناوي يػيقىداـي الٍميقىيادي عىلىى الٍميطٍلىقً. النػاوٍعي الساابًعي كىالٍعًشٍريكفى: أى ناوي يػيقىداـي مىا "كىانىتٍ" صًيغىةي عيميومًوً بًالشارٍطً الصارًيحً، عىلىى مىا كىافى صًيغىةي عيميومًوً بًكىوٍنًوً نىكًرىةن فًي سًيىاؽً النػافٍيً، أىكٍ جىمٍعنا ميعىرا فنا أىكٍ ميضىافنا كىنىحٍوىىيمىا. النػاوٍعي الثاامًني كىالٍعًشٍريكفى:

أىناوي يػيقىداـي الٍجىمٍعي الٍميحىلاى كىالاًسٍمي الٍمىوٍصيوؿي عىلىى اسٍمً الٍجًنٍسً الٍميعىراؼً بًاللباـً، لًكىثػٍرىةً اسٍتًعٍمىالًوً فًي الٍمىعٍهيودً، فػىتىصًيري دىلاىلىتيوي أىضٍعىفى ، عىلىى خًلبىؼو مىعٍريكؼو فًي ىىذىا، كىفًي الاذًم قبلو. كىأىماا الٍميرىج حىاتي بًاعٍتًبىارً الٍمىدٍليوؿً فىهًيى أىنػٍوىاعه. النػاوٍعي الأٍىكاؿي: أىناوي يػيقىداـي مىا كىافى ميقىر رنا لًحيكٍمً الأصل كالبراءة على ما كاف ناقلبف كقيل بًالٍعىكٍسً، كىإًلىيٍوً ذىىىبى الٍجيمٍهيوري، كىاخٍتىارى الأٍىكاؿى الٍفىخٍري الراازًمُّ، كىالٍبػىيٍضىاكًمُّ. كىالٍحىقُّ مىا ذىىىبى إًلىيٍوً الٍجيمٍهيوري. النػاوٍعي الثاانًي: أىفٍ يىكيوفى أىحىديىيمىا أىقػٍرىبى إًلىى الاًحٍتًيىاطً، فىإًناوي أىرٍجىحي. النػاوٍعي الثاالًثي: أىناوي يػيقىداـي الٍميثٍبىتي عىلىى الٍمىنٍفًي ، نػىقىلىوي إًمىاـي الٍحىرىمىيٍنً عىنٍ جيمٍهيورً الٍفيقىهىاءً؛ لأًىفا مىعى الٍميثٍبًتً زًيىادىةى عًلٍمو، كىقًيلى: يػيقىداـي الناافًي، كىقًيلى: ىيمىا سىوىاءه، كىاخٍتىارىهي فًي "الٍميسٍتىصٍفىى". النػاوٍعي الراابًعي : أىناوي يػيقىداـي مىا ييفًيدي سيقيوطى الٍحىد عىلىى مىا ييفًيدي ليزيكمىوي. النػاوٍعي الٍخىامًسي: أىناوي يػيقىداـي مىا كىافى حيكٍميوي أىخىفا عىلىى مىا كىافى حيكٍميوي أىغٍلىظى، كىقًيلى بًالٍعىكٍسً. النػاوٍعي الساادًسي: أىناوي يػيقىداـي مىا لاى تػىعيمُّ بًوً الٍبػىلٍوىل عىلىى مىا تػىعيمُّ بًوً. النػاوٍعي الساابًعي: أىفٍ يىكيوفى أىحىديىيمىا ميوجًبنا لًحيكٍمىيٍنً، كىالآٍخىري ميوجًبنا لًحيكٍمو كىاحًدو، فىإًناوي يػيقىداـي الٍميوجًبي لًحيكٍمىيٍنً، لاًشٍتًمىالًوً عىلىى زًيىادىةو لىمٍ يػىنػٍقيلٍهىا الآٍخىري. النػا وٍعي الثاامًني: أىناوي يػيقىداـي الٍحيكٍمي الٍوىضٍعًيُّ عىلىى الٍحيكٍمً التاكٍلًيفًي ؛ لأًىفا الٍوىضٍعًيا لاى يػىتػىوىقافي عىلىى مىا يػىتػىوىقافي عىلىيٍوً التاكٍلًيفًيُّ، مًنٍ أىىٍلًياةً الٍميكىلافً.

كىقًيلى بًالٍعىكٍسً؛ لأًىفا التاكٍلًيفًيا أىكٍ ثػىري مىثيوبىةن، كىىًيى مىقٍصيودىةه لًلشاارًعً. النػاوٍعي التااسًعي: أىناوي يػيقىداـي مىا فًيوً تىأٍسًيسه عىلىى مىا فًيوً تىأٍكًيده. كىاعٍلىمٍ: أف المرجع فًي مًثٍلً ىىذًهً التػارٍجًيحىاتً ىيوى نىظىري الٍميجٍتىهًدً الٍميطٍلىقي، فػىيػيقىد ـي مىا كىافى عًنٍ دىهي أىرٍجىحى عىلىى غيره إذا تعارضت. كأما المرجحات بحسب الأٍيميورً الٍخىارًجىةً فىهًيى أىنػٍوىاعه: النػاوٍعي الأٍىكاؿي: أىناوي يػيقىداـي مىا عىضادىهي دىلًيله آخىري عىلىى مىا لىمٍ يػيعىض دٍهي دىلًيله آخىري. النػاوٍعي الثاانًي: أىفٍ يىكيوفى أىحىديىيمىا قػى وٍلان كىالآٍخىري فًعٍلبن، فػىيػيقىداـي الٍقىوٍؿي؛ لأًىفا لىوي صًيغىةن، كىالٍفًعٍلي لاى صًيغىةى لىوي. النػاوٍعي الثاالًثي: أىناوي يػيقىداـي مىا كىافى فًيوً التاصٍرًيحي بًالٍحيكٍمً، عىلىى مىا لىمٍ يىكينٍ كىذىلًكى، كضرب الأمثاؿ كنحوىا، فإنها ترجح العبارة عى لىى الإًٍشىارىةً. النػاوٍعي الراابًعي: أىناوي يػيقىداـي مىا عمل أىكٍثػىري السالىفً عىلىى مىا لىيٍسى كىذىلًكى؛ لأًىفا الأٍىكٍثػىرى أىكٍلىى بًإًصىابىةً الٍحىق . كىفًيوً نىظىره؛ لأًىناوي لاى حيجاةى فًي قػىوٍؿً الأٍىكٍثىرً، كىلاى فًي عىمىلًهًمٍ، فػىقىدٍ يى كيوفي الٍحىقُّ فًي كىثًيرو مًنى الٍمىسىائًلً مىعى الأٍىقىل ، كىلًهىذىا مىدىحى اللاوي الٍقًلاةى فًي غىيٍرً مىوٍضًعو مًنٍ كًتىابًوً. النػاوٍعي الٍخىامًسي: أىفٍ يىكيوفى أىحىديىيمىا ميوىافًقنا لًعىمىلً الٍخيلىفىاءً الأٍىرٍبػىعىةً ديكفى الآٍخىرً، فىإًناوي يػي قىداـي الٍميوىافًقي، كىفًيوً نىظىره. النػاوٍعي الساادًسي: أىفٍ يىكيوفى أىحىديىيمىا تػىوىارىثىوي أىىٍلي الٍحىرىمىيٍنً ديكفى الآٍخىرً، كىفًيوً نىظىره. النػاوٍعي الساابًعي: أىفٍ يىكيوفى أىحىديىيمىا ميوىافًقنا لًعىمىلً أىىٍلً الٍمىدًينىةً، كىفًيوً نىظىره أىيٍ ضنا. النػاوٍعي الثاامًني: أىفٍ يىكيوفى أىحىديىيمىا ميوىافًقنا لًلٍقًيىاسً ديكفى الآٍخىرً، فىإًناوي يػيقىداـي الٍميوىافًقي.

النػاوٍعي التااسًعي أىفٍ يىكيوفى أىحىديىيمىا أىشٍبىوى بًظىاىًرً الٍقيرٍآفً، ديكفى الآٍخىرً، فىإًناوي يػيقىداـي الأٍىشٍبىوي. النػا وٍعي الٍعىاشًري: أىناوي يػيقىداـي مىا فىسارىهي الرااكًم لىوي بًقىوٍلًوً أىكٍ فًعٍلًوً عىلىى مىا لىمٍ يىكينٍ كىذىلًكى. كىقىدٍ ذىكىرى بػىعٍضي أىىٍلً الأٍيصيوؿً ميرىج حىاتو فًي ىىذىا الٍقًسٍمً زىائًدىةن عىلىى مىا ذكرناه ىهنا، كقد ذكرناه فًي الأٍىنػٍوىاعً الٍميتػىقىد مىةً؛ لأًىنػاهىا بًهىا أىلٍصىقي، كىمًنٍ أىعٍظىمً مىا يىحٍتىاجي إًلىى الٍميرىج حىاتً الٍخىارًجىةً إًذىا تػىعىارىضى عيميومىافً، بػىيػٍنػىهيمىا عيميوـه كىخيصيوصه مًنٍ كىجٍوو، كىذىلًكى كىقىوٍلًوً تػىعىالىى: {قولو الأٍيخٍتػىيٍنً، عىاماةه فًي الٍجىمٍعً بػىيٍنى الأٍيخٍتػىيٍنً فًي الٍمًلٍكً، أىكٍ بًعىقٍدً الن كىاحً، كىالثاانًيىةى عىاماةه فً ي الأٍيخٍتػىيٍنً كىغىيٍرًىًمىا، خىاصاةه فًي مًلٍكً الٍيىمًينً ، كىكىقىوٍلًوً صىلاى اللاوي عىلىيٍوً كىسىلامى: "من ناـ عن صلبة كنسيها فػىلٍييصىل هىا إًذىا ذىكىرىىىا" مىعى نػىهٍيًوً عىنً الصالبىةً فًي الأٍىكٍقىاتً الٍمىكٍريكىىةً، فىإًفا الأٍىكاؿى عىاـٌّ فًي الأكقات، خاص في الصلبة المقضية، كىالثاانًيى عىاـٌّ فًي الصالبىةً، خىاصٌّ فًي الأٍىكٍقىاتً، فإف علم المتقدـ من العموميين، كالمتأخر منهما، كاف المتأخر نىاسًخنا عًنٍدى مىنٍ يػىقيوؿي: إًفا الٍعىاـا الٍميتىأىخ رى يػىنٍسىخي الٍخىاصا الٍميتػىقىد ـى. كىأىماا مىنٍ لاى يػىقيوؿي ذىلًكى فىإًناوي يػىعٍمىلي بًالتػارٍجًيحً بػىيػٍنػىهيمىا. كىإًفٍ لىمٍ يػيعٍلىمً الٍميتػىقىد ـي مًنػٍهيمىا مًنى الٍميتىأىخ رً كىجىبى الرُّجيوعي إًلىى التػارٍجًيحً، عىلىى الٍقىوٍلىيٍنً جىمًيعنا، بًالٍميرىج حىاتً الٍميتػىقىد مىةً. كىإًذىا اسٍتػىوىيىا إًسٍنىادنا كىمىتػٍننا، كىدىلاىلىةن رىجىعى إًلىى المرج حات الخارجية. فإف لىمٍ ييوجىدٍ ميرىج حه خىارًجًيٌّ كىتػىعىارىضىا مًنٍ كيل كىجٍوو فػىعىلىى الٍخًلبىؼً الٍميتػىقىد ـً: ىىلٍ ييخىيػاري الٍميجٍتىهًدي في العمل بًأىحىدًىًمىا، أىكٍ يىطٍرىحيهيمىا، كىيػىرٍجًعي إًلىى دىلًيلو آخىرى إًفٍ كيجًدى، أىكٍ إًلىى الٍبػىرىاءى ةً الأٍىصٍلًياةً؟. كىنػىقىلى سليم الر ازم عىنٍ أىبًي حىنًيفىةى أىناوي يػيقىداـي الٍخىبػىري الاذًم فًيوً ذًكٍري الٍوىقٍتً، كىلاى كىجٍوى لًذىلًكى. قىاؿى ابٍني دىقًيقً الٍعًيدً: ىىذًهً الٍمىسٍأىلىةي مًنٍ ميشٍكًلبىتً الأٍيصيوؿً، كىالٍميخٍتىاري عًنٍدى الٍميتىأى خ رًينى الٍوىقٍفي، إًلاا بًتػىرٍجًيحو يػىقيوـي عىلىى أىحىدً اللافٍظىيٍنً بًالن سٍبىةً إًلىى الآٍخىرً، كىكىأىفا ميرىادىىيمي التػارٍجً يحي

الٍعىاـُّ، الاذًم لاى يىخيصُّ مىدٍليوؿى الٍعيميوـً، كىالتػارٍجًيحً بًكىثػٍرىةً الرُّكىاةً، كىسىائًرً الأٍيميورً الٍخى ارًجىةً عىنٍ مىدٍليوؿً الٍعيميوـً، ثيما حيكي عىنً الٍفىاضًلً أىبًي سىعًيدو ميحىمادً بٍنً يىحٍيىى ُ أىناوي يػينٍظىري فًيهًمىا، فىإًفٍ دىخىلى أىحىدىىيمىا تىخٍصًيصه ميجٍمىعه عىلىيٍوً فػىهيوى أىكٍلىى بًالتاخٍصًيصً، كىكىذىلًكى إًذىا كىافى أىحىديىيمىا مىقٍصيودن ا بًالٍعيميوـً ريج حى عىلىى مىا كىافى عيميوميوي اتػ فىاقًياا. قىاؿى الزارٍكىشًيُّ فًي "الٍبىحٍرً": كىىىذىا ىو اللبئق بتصرؼ الشافعي في أحادث النػاهٍيً عىنً الصالبىةً فًي الأٍىكٍقىاتً الٍمىكٍريكىىةً، فىإًناوي قىاؿى: لىماا دىخىلىهىا التاخٍصًيصي بًالإًٍ جٍمىاعً فًي صىلبىةً الجنازة ضعفت دلالتها، فتقدـ عليو أىحىادًيثي الٍمىقٍضًياةً، كىتىحًياةً الٍمىسٍجًدً، كىغىيٍرًىًمىا، كىكىذىلًكى نػىقيوؿي دلالة كىالٍمًلٍكً أىكٍلى ى مًنٍ دىلاىلىةً الآٍيىةً الثاانًيىةً عىلىى جىوىازً الٍجىمٍعً فًي مًلٍكً الٍيىمًينً؛ لأًىفا ىىذًهً الآٍيىةى ما سبقت لبياف حكم الجمع.»انتهى كلبمو فائدة نفيسة : قاؿ الحافظ العراقي : « كجوه الترجيحات تزيد على المائة كقد رأيت عدىا مختصرا فأبدأ بالخمسين الت ي عدىا الحازمي ثم أسرد بقيتها على الولاء الأكؿ كثرة الركاة الثاني كوف أحد الراكيين أتقن كأحفظ الثالث كونو متفقا على عدالتو الرابع كونو بالغا حالة التحمل الخامس كوف سماعو تحديثا كالآخر عرضا السادس كوف أحدىما سماعا أك عرضا كالآخر كتابة أك كجادة أك مناكلة السابع كونو مباشرا لما ركاه الثامن كونو صاحب القصة التاسع كونو أحسن سياقا كاستقصاء العاشر كونو أقرب مكانا من النبي صلى الله عليو كسلم حالة تحملو الحادم عشر كونو أكثر ملبزمة لشيخو الثاني عشر كونو سمعو من مشايخ بلده الثالث عشر كوف أحد الحديثين لو مخارج الرابع ع شر كوف إسناده حجازيا الخامس عشر كوف ركاتو من بلد لا يرضوف بالتدليس السادس عشر دلالة ألفاظو على الاتصاؿ كسمعت كحدثنا السابع عشر كونو مشاىدا لشيخو عند الأخذ الثامن عشر كوف الحديث لم يختلف فيو التاسع عشر كوف راكيو لم يضطرب لفظو العشركف كوف الحديث متفقا على رفعو الحادم كالعشركف كونو متفقا على اتصالو الثاني كالعشركف كوف راكيو لا يجيز الركاية بالمعنى الثالث كالعشركف كونو فقيها الرابع كالعشركف كونو

صاحب كتاب يرجع إليو الخامس كالعشركف كوف أحد الحديثين نصا كقولا كالآخر ينسب إليو استدلالا كاجتهادا كالسادس كالعشركف كو ف القوؿ يقارنو الفعل السابع كالعشركف كونو موافقا لظاىر القرآف الثامن كالعشركف كونو موافقا لسنو أخرل التاسع كالعشركف كونو موافقا للقياس الثلبثوف كونو معو حديث آخر مرسل أك منقطع الحاد م كالثلبثوف كونو عمل بو الخلفاء الراشدكف الثاني كالثلبثوف كونو معو عمل الأم ة الثالث كالثلبثوف كوف ما تضمنو من الحكم منطوقا الرابع كالثلبثوف كونو مستقلب لا يحتاج إلى إضمار الخامس كالثلبثوف كوف حكمو مقركنا بصفة كالآخر بالاسم السادس كالثلبثوف كونو مقركنا بتفسير الراك م السابع كالثلبثوف كوف أحدىما قولا كالآخر فعلب فيرجح الثامن كالثلبثوف كونو لم يدخلو التخصيص التاسع كالثلبثوف كونو غير مشعر بنوع قدح في الصحابة الأربعوف كونو مطلقا كالآخر كرد على سبب الحاد م كالأربعوف كوف الاشتقاؽ يدؿ عليو دكف الآخر الثاني كالأربعوف كوف أحد الخصمين قائلب بالخبرين الثالث كالأربعوف كوف أحد الحديثين فيو زيادة الرابع كالأربعوف كونو فيو احتياط للفرض كبراءة الذمة الخامس كالأربعوف كوف أحد الحديثين لو نظير متفق على حكمو السادس كالأربعوف كونو يدؿ على التحريم كالآخر على الإباحة السابع كالأربعوف كونو يثبت حكما موافقا لما قبل الشرع فقيل ىو أكلى كقيل ىما سواء الثامن كالأ ربعوف كوف أحد الخبرين مسقطا للحد فقيل ىو أكلى كقيل لا يرجح التاسع كالأربعوف كونو إثباتا يتضمن النقل عن حكم العقل كالآخر نفيا يتضمن الإقرار على حكم العقل الخمسوف كوف الحديثين في الأقضية كراك م أحدىما على أك في الفرائض كراكم أحدىما زيد أك في الحلبؿ كالحراـ كر اك م أحدىما معاذ كىلم جرا فالصحيح الذم عليو الأكثركف الترجيح بذلك الحاد م كالخمسوف كونو أعلب إسنادا الثاني كالخمسوف كوف راكيو عالما بالعربية الثالث كالخمسوف كونو عالما باللغة الرابع كالخمسوف كونو أفضل في الفقو أك العربية أك اللغة الخامس كالخمسوف كونو حسن الا عتقاد السادس كالخمسوف كونو كرعا السابع كالخمسوف كونو جليسا للمحدثين أك غيرىم من العلماء الثامن كالخمسوف كونو أكثر مجالسة لهم التاسع كالخمسوف كونو عرفت عدالتو بالاختبار كالممارسة كعرفت عدالة الآخر بالتزكية أك العمل على ركايتو الستوف كوف

المزك ي زكاه كعمل بخب ره كزكى الآخر كركل خبره الحادم كالستوف. كونو ذكر سبب تعديلو الثاني كالستوف كونو ذكرا الثالث كالستوف كونو حرا الرابع كالستوف شهرة الراك م الخامس كالستوف شهرة نسبو السادس كالستوف عدـ التباس اسمو السابع كالستوف كونو لو اسم كاحد على من لو اسماف فأكثر الثامن كالستوف كثرة المزكين التاسع كالستوف كثرة علم المزكين السبعوف كونو داـ عقلو فلم يختلط. ىكذا أطلقو جماعة كشرط في المحصوؿ مع ذلك أنو لا يعلم ىل ركاه في حاؿ سلبمتو أك اختلبطو الحادم كالسبعوف تأخر إسلبـ الراك م كقيل عكسو كبو جزـ الآمدم الثاني كالسبعوف كونو من أكابر الصحابة الثالث كالسبعوف كوف الخبر حك ي سبب كركده إف كانا خاصين فإف كانا عامين فبالعكس الرابع كالسبعوف كونو حك ي فيو لفظ الرسوؿ الخامس كالسبعوف كونو لم ينكره راك م الأصل أك لم يتردد فيو. السادس كالسبعوف كونو مشعرا بعلو شأف الرسوؿ كتمكنو السابع كالسبعوف كونو م دنيا كالآخر مكي الثامن كالسبعوف كونو متضمنا للتخفيف كقيل بالعكس التاسع كالسبعوف كونو مطلق التاريخ على المؤرخ بتاريخ مؤخر الثمانوف كونو مؤرخا بتاريخ مؤخر على مطلق التاريخ الحادم كالثمانوف كوف الراك م تحملو في الإسلبـ على ما تحملو راكيو في الكفر أك شك فيو الثاني كالثمانوف كوف الحديث لفظو فصيحا كالآخر ركيكا الثالث كالثمانوف كونو بلغة قريش الرابع كالثمانوف كوف لفظو حقيقة الخامس كالثمانوف كونو أشبو بالحقيقة السادس كالثمانوف كوف أحدىما حقيقة شرعية كالآخر حقيقة عرفية أك لغوية السابع كالثمانوف كوف أحدىما حقيقة عرفية كالآخر حقيقة لغوية الثامن كالثمانوف كونو يدؿ على المراد من كجهين. التاسع كالثمانوف كونو يدؿ على المراد بغير كاسطة التسعوف كونو يومى ء إلى علة الحكم الحادم كالتسعوف كونو ذكر معو معارضة الثاني كالتسعوف كونو مقركنا بالتهديد الثالث كالتسعوف كونو أشد تهديدا الر ابع كالتسعوف كوف أحد الخبرين يقل فيو اللبس الخامس كالتسعوف كوف اللفظ متفقا على كضعو لمسماه السادس كالتسعوف كونو

منصوصا على حكمو مع تشبيهو لمحل آخر السابع كالتسعوف كونو مؤكدا بالتكرار الثامن كالتسعوف كوف أحد الخبرين دلالتو بمفهوـ الموافقة. كالآخر بمفهوـ المخالفة كقيل بالعكس التاسع كالتسعوف كونو قصد بو الحكم المختلف فيو كلم يقصد بالآخر ذلك المائة كوف أحد الخبرين مركيا بالإسناد كالآخر معزكا إلى كتاب معركؼ. الحادم بعد المائة كوف أحدىما معزكا إلى كتاب معركؼ كالآخر مشهور. الثاني بعد المائة كوف أحدىما اتفق عليو ال شيخاف الثالث بعد المائة كوف العموـ في أحد الخبرين مستفادا من الشرط كالجزاء كالآخر من النكرة المنفية الرابع بعد المائة كوف الخطاب في أحدىما تكليفيا كفي الآخر كضعيا الخامس بعد المائة كوف الحكم في أحد الخبرين معقوؿ المعنى السادس بعد المائة كوف الخطاب في أحدىم ا شفاىيا فيقدـ على خطاب الغيبة في حق من كرد الخطاب عليو السابع بعد المائة كوف الخطاب على الغيبة فيقدـ على الشفاىي في حق الغائبين الثامن بعد المائة كوف أحد الخبرين قدـ فيو ذكر العلة كقيل بالعكس التاسع بعد المائة كوف العموـ في أحدىما مستفادا من الجمع المعرؼ فيقدـ على المستفاد من ما كمن العاشر بعد المائة كونو مستفادا من الكل فيقدـ على المستفاد من الجنس المعرؼ لاحتماؿ العهد كثم كجوه أخر للترجيح في بعضها نظر كفي بعض ما ذكر أيضا نظر كإنما ذكرت ىذا أيضا منها لقوؿ المصنف أف كجوه الترجيح خمسوف فأكثر كالله أعلم. » انتهى كلبمو الاجتهاد كالتقليد ُ/ الاجتهاد الاجتهاد في اللغة: بذؿ المجهود كاستفراغ الوسع في فعل من الأفعاؿ كلا يستعمل إلا فيما فيو مشقة يقاؿ اجتهد في حمل الصخرة كلا يقاؿ اجتهد في حمل العصا أك النواة مثلب، كالجهد بالفتح المشقة كالطاقة كبالضم الطاقة فقط كمنو قولو تعالى: { كفي الاصطلبح: بذؿ الوسع في النظر في الأدلة للحصوؿ على القطع أك الظن بحكم

شرعي أفادنا المؤلف أف الاجتهاد فًي اللُّغىةً مىأٍخيوذه مًنى الٍجىهٍدً، كىىيوى الٍمىشىقاةي كىالطااقىةي، فػىيىخٍتىصُّ بًمىا فًيوً مىشىقاةه، لًيىخٍريجى عىنٍوي مىا لاى مىشىقاةى فًيوً. قىاؿى "فًي الٍمىحٍصيوؿً": كىىيوى فًي اللُّغىةً عًبىارىةه عىنً اسٍتًفٍرىاغً الٍويسٍعً، فًي أىم فًعٍلو كىافى. يػيقىاؿي: استفرع كيسٍعىوي فًي حىمٍلً الثاقًيلً، كىلاى يػيقىاؿي: اسٍتػىفٍرىغى كيسٍعىوي فً ي حىمٍلً النػاوىاةً. كىأىماا فًي عيرٍؼً الٍفيقىهىاءً: فػىهيوى اسٍتًفٍرىاغي الٍويسٍعً فًي الناظىرً فًيمىا لاى يػىلٍحىقيوي فًيوً لىوٍـه، مىعى اسٍ تًفٍرىاغً الٍويسٍعً فيو، ك"ىذا" سبيل مسائل الفركع، ك"لذلك" تيسىماى ىىذًهً الٍمىسىائًلي مىسىائًلى الاًجٍتًهىادً، كىالنااظًري فًيهىا ميجٍتىهًدنا، كىلىيٍسى ىىكىذىا حىاؿي الأٍيصيوؿً. انػٍتػىهىى. كىقًيلى: ىيوى فًي الاًصٍطًلبىحً: بىذٍؿي الٍويسٍعً فًي نػىيٍلً حيكٍمو شىرٍعًيٍّ عىمىلًيٍّ، بًطىرًيقً الاًسٍتًنٍبىاطً. فػىقىوٍلينىا: بىذٍؿي الٍويسٍعً ييخٍرًجي مىا يىحٍصيلي مىعى التػا قٍصًيرً، فىإًفا مىعٍنىى بىذٍؿً الٍويسٍعً: أىفٍ ييحًسا مًنٍ نػىفٍسًوً الٍعىجٍزى عىنٍ مىزًيدً طىلىبو. كىيىخٍريجي بًالشارٍعًي اللُّغىوًمُّ، كىالٍعىقٍلًيُّ، كىالٍحًس يُّ، فىلبى ييسىماى مىنٍ بىذىؿى كيسٍعىوي فًي تىحٍصًيلًهىا ميجٍتىهًدنا اصٍطًلبىحنا، كىكىذى لًكى بىذٍؿي الٍويسٍعً في تحصيل الحكم العلمي، فىإًناوي لاى ييسىماى اجٍتًهىادنا عًنٍدى الٍفيقىهىاءً، كىإًفٍ كىافى ييسىماى اجٍتًهىادنا عًنٍدى الٍميتىكىل مًينى. كىيىخٍريجي بًطىرًيقً الاًسٍتًنٍبىاطً نػىيٍلي الأٍىحٍكىاـً مًنى النُّصيوصً ظىاىًرنا، أىكٍ حًفٍظي الٍمىسىائًلً، أىكً اسٍتًعٍلبىميهىا مًنى الٍميفٍتًي، أىكٍ بًالٍكىشٍفً عىنػٍهىا فًي كيتيبً الٍعًلٍمً، فىإًفا ذىلًكى كىإًفٍ كىافى يىصٍديؽي عىلىيٍوً الاًجٍتًهىادي اللُّغىوًمُّ، فىإًناوي لا يصدؽ عليو الاجتهاد الاصطلبحي. كىقىدٍ زىادى بػىعٍضي الأٍيصيولًي ينى فً ي ىىذىا الٍحىد لىفٍظى الٍفىقًيوً فػىقىاؿى: بىذٍؿي الٍفىقًيوً الٍويسٍعى كىلاى بيدا مًنٍ ذىلًكى، فىإًفا بىذٍؿى غىيٍرً الٍفىقًيوً كيسٍعىوي لاى ييسىماى اجٍتًهىادنا اصٍطًلبىحنا. كىمًنػٍهيمٍ مىنٍ قىاؿى: ىيوى اسٍتًفٍرىاغي الٍفىقًيوً الٍويسٍعى لًتىحٍصًيلً ظىنٍّ بًحيكٍمو شىرٍعًيٍّ فػىزىادى قػىيٍدى الظان ؛ لأًىناوي لاى اجٍتًهىادى فًي الٍقىطٍعًيااتً. كىمًنػٍهيمٍ مىنٍ قىاؿى: ىيوى طىلىبي الصاوىابً بًالأٍىمىارىاتً الداالاةً عىلىيٍوً.

قىاؿى ابٍني السمعاني: كىو أىلٍيىقي بًكىلبىـً الٍفيقىهىاءً إذا عىرىفٍتى ىىذىا، فى الٍميجٍتىهًدي: ىيوى الٍفىقًيوي الٍميسٍتػىفٍرًغي لًويسٍعًوً لًتىحٍصًيلً ظىنٍّ بًحيكٍمو شىرٍعًيٍّ، كىلاى بيدا أىفٍ يكوف بالغا عاقلب، قد ثبت لىوي مىلىكىةه يػىقٍتىدًري بًهىا عىلىى اسٍتًخٍرىاجً الأٍىحٍكىاـً مًنٍ مىآخًذًىىا، كىإًنامىا يػىتىمىكاني مًنٍ ذىلًكى بًشي ريكطو. حكمو كالأصل فيو حكم الاجتهاد فرض كفاية، كالأصل فيو قولو تعالى الحرث إذ نفشت فيو غنم القوـ ككنا لحكمهم شاىدين ففهمناىا سليماف ككلب آتينا حكمان كعلمان كقولو صلى الله عليو كسلم: "إذا اجتهد الحاكم فأصاب فلو أجراف" الحديث. كقولو النبي صلى الله عليو كسلم لمعاذ: "الحمد لله الذم كفق رسوؿ الله لما يرضى رسوؿ الله" حين قاؿ للنبي صلى الله عليو كسلم إنو يجتهد حيث لا كتاب كلا سنة. ىذا الذم ذكره المؤلف من كوف الاجتهاد فرض كفاية فقط فيو نظر ك الصواب أف الاجتهاد يكوف فرض عين، كيكوف فرض كفاية، كيكوف مندكبان، كيكوف محرمان، كإليك بياف ذلك: أكلان: يكوف الاجتهاد فرض عين في حالتين: الحالة الأكلى: اجتهاد المجتهد في حق نفسو فيما نزؿ بو؛ لأف المجتهد لا يجوز لو أف يقل د غيره في حق نفسو. الحالة الثانية: اجتهاد المجتهد في حق غيره إذا تعين عليو الحكم فيو بأف لا يوجد في العصر إلا ىو، أك ضاؽ الوقت فإنو يجب عليو الاجتهاد على الفور، لأف عدـ الاجتهاد يقتضي تأخير البياف عن كقت الحاجة، كىذا لا يجوز. ثانيان: يكوف الاجتهاد فرض كفاية عندما تنزؿ حادثة بأحد، فاستفتى العلماء، أك عين كاحدان أك طائفة، فإف الوجوب ىنا يكوف فرضان عليهم جميعان، فإف أجاب كاحد منهم

عنها سقط الفرض عن الجميع، كإف أمسكوا مع ظهور الصواب أثموا، كإف أمسكوا مع التباسو عليهم عيذركا. ثالثان: يكوف الاجتهاد مندكبان إليو في حالتين ىما: الحالة الأكلى: أف يجتهد العالم قبل نزكؿ الحادثة ليسبق إلى معرفة حكمها قبل كقوعها. الحالة الثانية: أف يستفتيو سائل عن حكم حادثة قبل كقوعها. رابعان: يكوف الاجتهاد محرمان في حالتين ىي: الحالة الأكلى: أف يقع الاجتهاد في مقابلة دليل قاطع من نص أك إجماع. الحالة الثانية: أف يقع الاجتهاد ممن لم تتوفر فيو شركط المجتهد فيما يجتهد فيو. باب الاجتهاد مفتوح دائمان لا يجوز خلو الزماف من مجتهد قائم لله بحجتو يبين للناس ما نزؿ إليهم خلبفان لمن قاؿ بإغلبؽ باب الاجتهاد، كيدؿ للقوؿ الحق قولو فيها: "لا تزاؿ طائفة من أمتي ظاىرين على الحق حتى تقوـ الساعة " فإنو فيها أخبر في ىذا الحديث باستمرار كجود القائمين بالحق إلى انتهاء الدنيا. كىذا الذم قالو المؤلف ىو الصواب الذم عليو الدليل كما في حديث معاكية رضي الله عنو ك غيره من الصحابة. شركط المجتهد ُ- أف يكوف عالمان بوجود الرب كما يجب لو سبحانو من صفات الكماؿ كما يمتنع عليو من صفات النقص كالعيب كأف يكوف مصدقان بالرسوؿ صلى الله عليو كسلم كما جاء بو المشرع ليكوف فيما يسنده من الأقواؿ كالأحكاـ محققان. ِ- أف يكوف عالمان بنصوص الكتاب كالسنة التي لها تعلق بما يجتهد فيو من

الأحكاـ كإف لم يكن حافظان لها ّ- أف يكوف عالمان بمسائل الإًجماع كالخلبؼ لئلب يعمل كيفتى بخلبؼ ما كقع الإًجماع عليو. ْ- أف يكوف عالمان بالناسخ لئلب يعمل كيفتى بالمنسوخ. ٓ- أف يكوف عارفان بما يصلح للبحتجاج بو من الأحاديث كما لا يصلح. ٔ- أف يكوف عالمان بالقدر اللبزـ لفهم الكلبـ من اللغة كالنحو. ٕ- أف يكوف على علم بأصوؿ الفقو لأف ىذا الفن ىو الدعامة التي يعتمد عليها الاجتهاد. ك ىناؾ شركط أخرل لم يذكرىا المؤلف منها: الشرط الثامن: أف يكوف خبيران بمصالح الناس، كأحوالهم، كأعرافهم، كعاداتهم. الشرط التاسع: أف يكوف عدلان مجتنبان للمعاصي القادحة في العدالة، كىذا الشرط يشترط لجواز الاعتماد على فتواه، فمن ليس بعدؿ كتوفرت فيو شركط المجتهد السابقة، فإنو لا تقبل فتواه كلا اجتهاده، كلا يعمل بها الآخركف، أما ىو فيجب عليو أف يعمل باجتهاده. أقساـ المجتهدين كمنزلة كل قسم كالمجتهدكف على أقساـ: ُ-المجتهد المطلق: كىو الذم توفرت فيو شركط الاجتهاد المتقدمة فيتمسك بالدليل حيث كاف، فهذا القسم من المجتهدين ىم الذين يسوغ لهم الإفتاء كيسوغ استفتاؤىم كيتأدل بهم فرض الاجتهاد كىم الذين قاؿ فيهم علي رضي الله عنو: لن تخلو الأرض من قائم لله بحجتو. ِ- مجتهد المذىب: كىو العالم المتبحر بمذىب من ائتم بو المتمكن من تخريج ما لم ينص عليو إمامو على منصوصو، فإذا نزلت بو مثلب نازلة كلم يعرؼ لإًمامو فيها نصا