درر من مصنفات العلامة ابن عثيمين

الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لشيخ الإسلام ابن تيمية: قال الشيخ رحمه الله في: من أراد أن يطلع على شيءٍ من الكرامات فعليه بقراءة كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فقد ذكر فيه أمثلة كثيرة من الكرامات التي وقعت للسلف. وقال رحمه الله: ومن أراد أن يطلع على مثل هذه الأحوال فليرجع إلى كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، ذكر فيه آيات عجيبةً جرت لبعض السلف الصالحين. حقيقة الصيام لشيخ الإسلام ابن تيمية: قال الشيخ رحمه الله: الحجامة...القول بأنها تفطر هو القول الموافق للحكمة، وقد حقق شيخ الإسلام رحمه الله في رسالة له صغيرة تُسمى: حقيقة الصيام، ومن أحبَّ أن يتسع له الجواب فليرجع إليها فإنها مفيدة. وقال رحمه الله: وأنا أنصح إخواني طلبة العلم خاصة، أن يطالعوا رسالة صغيرة الحجم، كبيرة الفائدة، لشيخ الإ سلام ابن تيمية، اسمها (حقيقة الصيام) فإن هذه الرسالة على صغرها مفيدة لطالب العلم، لا لأنه عدَّد فيها ما يفطر وما لا يفطرُ، لكن لأنه ذكر قواعد مهمة مفيدة لطالب العلم، فإذا رجعتم إليها فستجدون فيها خيراً كثيراً. العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية: قال الشيخ رحمه الله: ذكر شيخ الإسلام رحمه الله، في العقيدة الواسطية خمسة أصول بين فيها رحمه الله أن أهل السنة فيها وسط بين طوائف المبتدعة، فيا حبذا لو أن السائل رجع إليها لما فيها من الفائدة. ــــ(65)

السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية لشيخ الإسلام ابن تيمية: قال الشيخ رحمه الله: السياسة الشرعية هي السياسة الحقة، وقد جاء بها الإسلام ومن أراد المزيد من ذلك فليرجع إلى كتاب " السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية " لشيخ الإسلام ابن تيمية، وإلى كتاب...وقد ذكر الرجلان رحمهما الله من السياسة الشرعية ما تقوم به مصالح العباد والبلاد. مقدمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية قال الشيخ رحمه الله : أحثُّ إخواني …على مراجعة مقدمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، تكلم عن التفاسير التي مرت به كلاماً جيداً، فلتراجع. الإيُان لشيخ الإسلام ابن تيمية قال الشيخ رحمه الله : تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز لم يكن إلا بعد انقراض القرون الثلاثة المفضلة..ومن أراد أن يتوسع في هذا المجال فليطالع كتاب مختصر الصواعق المرسلة لابن القيم، وكتاب الإيُان لشيخ الإسلام ابن تيمية، فقد بسطا فيهما القول بسطاً وافياً ضافياً. اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم لشيخ الإسلام ابن تيمية قال الشيخ رحمه الله : يُسن بطالب العلم أن يقرأ بتمهل وتدبر ما ألفه شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله، في كتابه : اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، فإنه قد قرر الأدلة السمعية والعقلية على وجوب مخالفة أصحاب الجحيم بتقريرات لا تجدها في غيره. ــــ(66)

مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية قال الشيخ رحمه الله : من العلماء من قال : إن المسافر إذا نوى إقامة أكثر من أربعة أيام فإنه ينقطع في حقه حكم السفر، فلا يترخص بقصر الصلاة ولا يجمعها، ولا بالمسح على الخفين أو الجورب أكثر من ليلة وليلة. ومنهم من قيَّد ذلك بخمسة عشر يوماً، ومنهم من قيَّد ذلك بتسعة عشرة يوماً، والخلاف في هذا واسع منتشر، وقد أوصله بعض أهل العلم إلى نحو عشرين قولاً، ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، كلام جيد حول هذا الموضوع ذكره ابن القاسم في مجموع الفتاوى، في أول باب صلاة الجمعة، فمن أحب الإطلاع عليه فإنه مفيد جداً. وقال رحمه الله : من أراد المزيد من هذا البحث – وهو مهم – لدعاء الحاجة إليه، فليطالع ما كتبه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى في قسم الفقه، فإنه أطال في هذه المسألة. وقال رحمه الله : مسألة التكفير والعصمة ليست إلينا، بل هي إلى الله ورسوله، فمن كفره الله ورسوله فهو كافر، ومن لم يكفره الله ورسوله فليس بكافر، حتى وإن عظمت ذنوبه في مفهمومنا وفي أذوقنا، الأمر ليس إلينا، الأمر في هذه الأمور إلى الله ورسوله، ولا بد للتكفير من شروط معلومة عند أهل العلم، ومن أوسع ما قرأت في هذا ما كتبه شيخ الإسلام ابن تيمية في فتاويه، وفي كتبه المستقلة ــــ(67 )

تهذيب السنن لابن القيم قال الشيخ رحمه الله: الطلاق في الحيض...من أراد مزيداً من البحث في هذه المسألة الهامة فليرجع إلى... وكتاب تهذ يب السنن لابن القيم رحمه الله فقد أجاد فيهما وأفاد، وما رأيتُ كلاماً أوفى من كلام ابن القيم رحمه الله في هذا الموضوع. وقال رحمه الله عند شرحه على حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا كان الماء قلتين لم يُمل الخبث) وفي لفظ (لم ينجس) أخرجه الأربعة وصححه ابن خزيُة والحاكم وابن حبان.. ذكر ابن القيم رحمه الله في تهذيب السنن كلاماً طويلاً حول هذا الحديث وفيه فوائد عظيمة حديثيه لا تجدها في غيره، فمن أراد أن يراجعها ففيها فائدة كبيرة، وذكر تضعيف هذا الحديث من ستة عشر وجهاً، و ابن القيم رحمه الله إذا تكلم في المسألة نفسُه طويل. زاد المعاد لابن القيم: قال الشيخ رحمه الله: لفظ القرء لفظ مشترك بين الحيض والأطهار، ولكن السنة بينت هنا بأن المراد به: الحيض، وقد أطال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد على هذه المسألة، وتكلم بما تتعين مر اجعته، لأنه مفيد. وقال رحمه الله: الطلاق في الحيض...من أحسن من رأيت كتب في الموضوع ابن القيم رحمه الله في... وفي زاد المعاد، فقد أجاد فيهما وأفاد، وما رأيتُ كلاماً أوفى من كلام ابن القيم رحمه الله في هذا الموضوع. وقال رحمه الله في: الطلاق في الحيض...من أراد مزيداً من البحث في هذه المسألة الهامة فليرجع كتاب زاد المعاد. ــــ(68)

وقال رحمه الله: تكلم ابن القيم رحمه الله على يوم الجمعة في زاد المعاد بما لم أجده غيره كلاماً طويلاً نافعاً فليرجع إليه. قال رحمه الله: غزوة أحد...هذه الغزوة العظيمة...قد ذكر الحافظ ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد من الحكم في هذه الغزوة ما لا تجده في أي كتاب آخر فتحسن مراجعته فإنه مفيد. وقال رحمه الله: من أراد أن يرجع إلى كلام ابن القيم في زاد المعاد فهو كلام جيد لم يوجد لا في كتب التفسير ولا في كتب التاريخ. وقال رحمه الله: ذكر ابن القيم رحمه الله على قصة أحد فوائد عظيمة فقهية وعقدية، من أحبَّ أن يراجعها فليفعل فإنها مفيدة. وقال رحمه الله: غزوة أحد. استوعب الكلام عليها ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد في فقه هذه الغزوة وذكر فوائد عظيمة من هذا الذي حصل للنبي عليه السلام وأصحابه وقال رحمه الله: الأحاديث في عاشوراء كثيرة جداً، وفيها إشكالات عظيمة، وقد تكلم عليها ابن القيم في زاد المعاد، فمن أحب أن يرجع إليه فهو مفيد جداً. وقال رحمه الله: لهذه الأمة.. خصائص كونية وخصائص شرعية ومن أراد الاطلاع عليها فليراجع زاد المعاد لابن القيم ر حمه الله فقد أجاد فيها وأفاد سئل الشيخ: كيف نعمل بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (خالفوا اليهود) يعني في صيام عاشوراء، وقال: (وإذا بقيت لأصومن التاسع والعاشر) فأجاب رحمه الله: يرجع السائلُ إلى كلام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد فإنه قد أجاد وأفاد ــــ(69)

قال جامعه للفائدة: قال الشيخ عبدالرزاق عبدالمحسن البدر: من يطالع كتاب الطب النبوي من زاد المعاد لابن القيم رحمه الله يجد بسطاً نافعاً وبياناً مفيداً للحجامة وفوائدها ومواضعها وأوقاتها وما يتعلق بها من تفاصيل. الصواعق المرسلة لابن القيم: قال الشيخ رحمه الله: أسهب ابن القيم رحمه الله في كتاب " الصواعق المرسلة " في ردِّّ القول بأن المجاز واقع، فمن أحبَّ أن يطلع عليه ففيه فائدة كبيرة. وقال رحمه الله: بعض الناس يأتي بقاعدة من أفسد العقول وأبطل القواعد، وهي أن العقيدة لا تثبت بأخبار الآحاد ولو كان الخبر صحيح اً، وهذا مزلة ممن قاله... فما صحَّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه يجب الإيُان به عقيدة وعملاً، وإذا شئت مزيد إيضاح فاقرأ ما كتبه ابن القيم رحمه الله في آخر الصواعق المرسلة، فإنه تكلم على هذه المسألة كلاماً شافياً. وقال رحمه الله: من أراد أن يتوسع في هذا فليراجع مختصر الصواعق لابن القيم رحمه الله، ففي أخره رد على المفرقين ردّاً جيداً جداً. وقال رحمه الله: تكلم.. ابن القيم في " مختصر الصواعق " في آخر الكتاب كلاماً تنبغي مراجعته، لأنه كلام مفيد جدّاً في مسألة أخبار الآحاد الطرق الحكمية لابن القيم: قال الشيخ رحمه الله: السياسة الشرعية هي السياسة الحقة، وقد جاء بها الإسلام ومن أراد المزيد من ذلك فليرجع إلى كتاب... وإلى كتاب " الطرق الحكمية " لابن القيم، وقد ذكر الرجلان رحمهما الله من السياسة الشرعية ما تقوم به مصالح العباد والبلاد. ــــ(70)

جلاء الأفهام الصلاة على خير الأنام لابن القيم: قال الشيخ رحمه الله: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد قد أطال ابن القيم رحمه الله في جلاء الأفهام...في هذه المسألة إطالة ينبغي قراءتها. وقال رحمه الله: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ورد فيها صفات متعددة ومن أحب الوقوف عليها فقد استوعبها ابن القيم رحمه الله في كتابه جلاء الأفهام في الصلاة على خير الأنام وبحثها بحثاً مستفيضاً. وقال رحمه الله: صي الصلوات التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم من خير ما ألف في ذلك كتاب العلامة ابن القيم رحمه الله: "جلاء الأف هام" قال جامعه للفائدة: قال الشيخ صالح عبدالعزيز آل الشيخ: في كتابه جلاء الأفهام أنكر أن تكون الصلاة بمعنى الدعاء في بحث طويل ماتع. التبيان في أقسام القرآن لابن القيم: وقال رحمه الله: الأقسام الواردة في القرآن... ما أحسن الاستعانة على هذا: بكتاب ابن القيم رحمه الله تعالى: التبيان في أيُان القرآن...فإنه ذكر فيه فوائد جمة في هذا الموضوع ونبه على نكت لا تكاد تجدها عند غيره رحمه الله. وقال رحمه الله: من أراد المزيد من هذا، والاطلاع على قدرة الله تعالى فيما في أنفسنا من الآيات، فعليه بمطالعة كلام ابن القيم رحمه الله...في كتابه الصغير وهو كبير في المعنى، وهو " التبيان في أقسام القرآن " ذكر من ذلك العجب العُجاب. ــــ(71)

مدارج السالكين في شرح منازل السائرين لابن القيم قال الشيخ رحمه الله: سورة الفاتُة...لا أحسن من الشرح الذي شرحه إياّها ابن القيم رحمه الله في أول "مدارج السالكين" فإنه قد أتى من معانيها بالعج ب العجاب. وقال رحمه الله: أم القرآن. انظر كلام ابن القيم ر حمه الله عليها في أول " مدارج السالكين " تجد العجب العجاب وقال رحمه الله فاتُة الكتاب جمعت المعاني التي جاء بها القرآن ومن أراد المزيد من ذلك فليرجع إلى كتاب ابن القيم رحمه الله "مدارج السالكين" فإنه أتى فيه بالعجب العجاب حول الكلام على الفاتُة وما تضمنته. وقال رحمه الله: ومن أراد التوسع فيها فعليه بكتاب: مدارج السالكين " لابن القيم رحمه الله، فقد أتى فيه بالعجب العجاب، حول تفسير هذه السورة العظيمة. وقال رحمه الله: لم نجد شيئاً أوسع من كلام ابن القيم عليها رحمه الله في كتابه مدارج السالكين، فإنه تكلم عليها كلاماً طويلاً، وبينّ فيها من الأسرار والحكم ما لا تجده في أي كتاب تفسير. وقال رحمه الله: هذه السورة العظيمة...من أراد التوسع في ذلك فعليه بكتاب مدارج السالكين،... ففيه خير كثير، ينتفع به القارئ انتفاعاً بالغاً، لأنه تكلم في شرح الفاتُة بكلام عظيم جداً، لا تجده في كتب المفسرين ولا في غيرهم الروح لابن القيم: سئل الشيخ هل هناك فرق كبير بين الكبر والغرور والخيلاء والتفاخر والعجب؟ فأجاب رحمه الله: من أحسن ما رأيت في التفريق بين معاني هذه الكلمات، وهي فروق لطيفة ما كتبه الحافظ ابن القيم رحمه الله في آخر كتاب " الروح " ــــ(72)

مفتاح دار السعادة لابن القيم قال الشيخ رحمه الله: تأمل في نفسك تجد العجب العجاب في الصفات المعنوية، والصفات الخِّلقية، والصفات الخُلُقية...ومن أحسن ما تطالع لهذا الغرض كتاب " مفتاح دار السعادة " لابن القيم رحمه الله، ففيه العجب العجاب. وقال رحمه الله: ومن أراد أن يتوسع في هذا المجال فليقرأ كتاب مفتاح السعادة فإنه ذكر من ذلك العجب العجاب في خلق الله عز وجل وقال رحمه الله: من أراد...الاطلاع على قدرة الله تعالى فيما أنفسنا من الآيات فعليه بمطالعة كلام ابن القيم في كتابه مفتاح دار السعادة يجد العجاب العجاب. بدائع الفوائد لابن القيم: قال الشيخ رحمه الله: انظر إلى عمق اللغة العربية كيف فرقت بين (حماِّدا، وماداحا) مع تساويهما في الحروف نوعاً وعدداً .... وقد ذكر ابن القيم رحمه الله الفروق بينهما في كتابه " بدائع الفوائد"...فهو رحمه الله بينَّ بياناً واضحاً الفروق بين الحمد والمدح، وبحث هذا المبحث حتى أنضجه طبخاً ، وقال رحمه الله: وقد بحث بحثاً فائضاً في الفرق بين المدح والحمد، كتب كتابة فائقة في ذلك. وقال رحمه الله: عقد ابن القيم رحمه الله في كتابه "بدائع الفوائد" مناظرة بين رجلين أحدهما يرى طهارة المني والآخر يري نجاسته، وهي مناظرة مفيدة لطالب العلم. قال جامعه للفائدة: قال العلامة الألباني رحمه الله: الحكم على المني بالطهارة هو الصواب...وقد حقق القول في المسألة ابن القيم...في بدائع الفوائد...و هو بحث هام جداً في غاية التحقيق. ــــ(73)

إغاثة اللهفان لابن القيم وقال رحمه الله: اليهود خونة...وأفعالهم كثيرة، من أراد المزيد من الاطلاع عليها فليرجع إلى كتاب " إغاثة اللهفان من مكائد الشيطان " لاين القيم رحمه الله حيث ذكر عنهم أشياء عجيبة، ووصفهم بأنهم الأمة الغضبية وقال رحمه الله: إذا تأمل الإنسان حال هذه الأمة الغضبية وجد أنهم في غاية السفاهة في العقول كما أنهم في غاية الضلال في الدين ومن رأى مزيد بيان في هذا الأمر فليرجع إلى كتاب ابن القيم رحمه الله إغاثة ا للهفان فإنه تكلم عن خصائص الملل بما لا مزيد عليه...اليهود أفسد أهل الأرض في الأرض، لما لهم من الوقائع ومن أراد أن يطلع على شيء في ذلك فليراجع كتاب: إغاثة اللهفان لابن القيم قال رحمه الله: آلات العزف...كالمزامير...وما أشبهها. من أراد استقصاء هذه المسألة بأدلتها فعليه مراجعة كتاب: إغاثة اللهفان فقد أجاد في ذلك وأفاد قال جامعه للفائدة : قال محمد العبده وطارق عبدالحليم : حكم الإسلام في الغناء..أجاد ابن القيم في مناقشة هذا الموضوع في كتابه إغاثة اللهفان. الجواب الكافي عن الدواء الشافي لابن القيم: قال الشيخ رحمه الله: من أراد أن يعرف آثار الذنوب وعقوباتها فليقرأ كتاب ابن القيم المعروف بالجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي فإنه ذكر في أول هذا الكتاب عقوبات عظيمة للذنوب وآثارها في المجتمع والشخص نفسه. قال جامعه للفائدة : قال الشيخ عبدالرحمن صالح الدهش: من أحسن من كاتابا في المعاصي وآثارها ابن القيم رحمه الله في كتابه الداء والدواء...ولو قرأ الإنسان هذا الكتاب بل لو قرأ بعضه لأصبح من أزهد الناس في معاصي الله ــــ(74)

الفروع لابن مفلح قال الشيخ رحمه الله: صاحب الفروع محمد بن مفلح أحد تلاميذ شيخ الإسلام الكبار...كتابه الفروع...فيه مباحث ما تكاد تجدها في غيره، كبحثه في أول صلاة التطوع وبيان تفاضل الأعمال، وكبحثه أيضاً في أول الحج في بر الوالدين وهل تجوز معصيتهما أو لا تجوز، وما أشبه ذلك،.. يأتي أحياناً ببحوث لا تجدها في غيره. الآداب الشرعية لابن مفلح: قال الشيخ رحمه الله: في الآداب الشرعية في الجزء الأول لابن مفلح...فصول جيدة ينبغي لرجال الهيئات أن يطلعوا وينظروا كيف كان يتعامل السلف الصالح مع أهل المنكر والتاركين للمعروف البداية والنهاية لابن كثير: قال الشيخ رحمه الله: الرسول صلى الله عليه وسلم.. الدليل على أن الله أر سله ما أيّده به من المعجزات التي أعظمها القرآن الكريم..ومن أراد المزيد فعليه بما ذكره الحافظ ابن كثير رحمه الله، في البداية والنهاية في آخر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف لابن رجب: قال الشيخ رحمه الله: للصيام فوائد تكلم عليها العلماء رحمهم الله ومن أحسن من تكلم عليها الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتابه اللطائف. القواعد الفقهية لابن رجب: قال الشيخ رحمه الله: ذكر ابن رجب رحمه الله في آخر كتابه" القواعد الفقهية" مسائل القرعة من أول الفقه إلى آخره، فمن أحب أن يرجع إليها، فإنها مفيدة ــــ(75) تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للسعدي

قال الشيخ رحمه الله: قصة موسى عليه السلام مع الخضر.. ذكر شيخنا عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسيره..فوائد جمة عظيمة في هذه القصة لا تجدها في كتاب آخر فينبغي لطالب العلم أن يراجعها لأنها مفيدة جداً. حاشية الجمل على تفسير الجلالين: قال الشيخ رحمه الله عند قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " ثواب العبادات البدنية من الصلاة والقراءة وغيرهما بصل إلى الميت...لأدلة كثيرة ذكرناها في غير هذا الموضع" علق الشيخ بقوله: والعجيب أن هذه الأدلة ذُكرت في حاشية الجمل على الجلالين عند قوله تعالى:  وأن ليس للإنسان إلا ما سعى  [39 ] وذكر أكثر من عشرين وجهاً للدلالة على هذا، ولم تمر عليَّ في كتابٍ آخر ذكر الأدلة مسرودة هكذا، فمن أراد أن يراجعها فهذا جيد. عودة الحجاب لمحمد أحمد إسماعيل: قال الشيخ رحمه الله: الصحيح أنه يجب على المرأة أن تغطي وجهها، ولذلك أدلة مذكورة في موضعها، ويُسُنُ أن تراجع الكتب المؤلفة في هذا، ومن أوسعها كتاب عودة الحجاب، ففيه بحوث جيدة طيبة. ــــ(76) **رأي الشيخ في كتبٍ ومصنفات

الشيخ لا يتكلم في الكتب إلا بعلم فإذا لم يكن لديه علم بالكتاب قال: لا أعلم. سئل: ما هو تقويُكم لكتاب: حياة الصحابة من حيث الصحة والفائدة الموثقة؟ فأجاب رحمه الله: لا أستطيع أن أقول في هذا الكتاب شيئاً لأني لم أقرأه. وسئل عن مجموعة من الكتب، فأجاب رحمه الله: غالب هذه الكتب التي ذكرها السائل لم أستوعبها قراءة أو مطالعة فلا يُكنني أن أحكم على كل واحد منها بعينه. وسئل رحمه الله عن رأيه في مجموعة من الكتب، فذكر رأيه في بعضها، ثم قال رحمه الله: وأما كتاب خزينة الأسرار، وكتاب تعليم الصلاة، فلم أطلع عليهما. وسئل عن كتاب زبده التفاسير، فأجاب رحمه الله : أنا ما قرأته، ولا أدري من مؤلفه. وسئل رحمه الله عن ثلاثة كتب فأجاب عن اثنين منهما، أما الثالث فقد قال رحمه الله: وأما كتاب الروض الفائق، فلا أعرفه. وسئل عن مجموعة من الكتب، فذكر رأيه في بعضها، ثم قال رحمه الله: أما كتاب الحصن الحصين، وكتاب المأثورات، ف لم أقرأ فيها شيئاً. ــــ(77) كتبالتفسير

قال الشيخ رحمه الله: كتب التفسير الموثوق بها، كتفسير ابن كثير رحمه الله، وتفس شيخنا عبدالرحمن بن سعدي، وتفسير القرطبي، وتفسير الشوكاني، وغيرها من التفاسير المعروفة الموثوق بمؤلفيها في علمهم ودينهم. وقال رحمه الله: كتب التفسير الموثوق بها : كتفسير ...البغوي. وقال رحمه الله: كتب التفسير الم عتمدة الموثوق بمُؤلفيها كـتفسير...الشيخ أبو بكر الجزائري، و قال الشيخ رحمه الله: تفاسير المتأخرين بعضها تجد الكلام الطويل العريض على الآية ثم إذا أردت أن تُصل منه شيئاً لا تجد شيئاً فهو قش هش فائدته قليلة اللهم إلا النادر، وعلى كل حال طالب العلم يستطيع أن يُيز بين الغث والسمين. وقال رحمه الله : تفاسير المتأخرين قشور كثيرة واللبُّ قليل، وقد يكون فيها الحنظلُ والمرُّ والمُنتنُ. كتب قصص الأنبياء وقصص القرآن قال الشيخ رحمه الله: هناك مؤلفين ألفوا في قصص الأنبياء، وألفوا في قصص القرآن عموماً، لكن خلطوا بين الحابل والنابل، وصاروا كحاطب ليل، ولذلك يجب الحذر مما أُلِّّف في قصص الأنبياء أو غيرها من قصص القرآن كتب الأذكار قال الشيخ رحمه الله: الأذكار كثُر بين أيدي الناس تداول الكتب فيها، و هذه الكتب التي يتداولها الناس منها ما هو كذب موضوع على الرسول صلى الله عليه وسلم يجب الحذر منه. ــــ(78 ) كتب الوعظ

قال الشيخ رحمه الله: غالب كتب الوعظ يكون فيها الضعيف وربما الموضوع، ويكون فيها حكايات غير صحيحة، يريد المؤلفون بها أن يرققوا القلوب، وأن يبكوا العيون، ولكن هذا ليس بطريق سديد، لأن ما جاء في كتاب الله تعالى وصحّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الواعظ كفاية، وقال : إني أحذر السائل من قراءة مثل هذه الكتب، فإن كثيراً من الكتب المصنفة في الوعظ والترغيب والترهيب فيها أحاديث لا زمام لها، وإنما يقصد واضعوها أن يقووا رغبة الناس، أو رهبتهم، وهذا خطأ، أرجو الله أن يعفو عنهم إن كان صادراً عن حسن نية، فالحذر الحذر من مثل هذه الكتب، وما صحَّ من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه كفايتنا عن هذه. كتب الأدب و قال الشيخ رحمه الله: كُتُب الأدب ونحوها ليست موثوقة، لأنها ليست عن سند، لكنها من جنس الأخبار والمغازي يتساهلون فيها. كتب تفسير الأحلام قال الشيخ رحمه الله: المرائي تختلف بحسب الرائي فقد يرى الرجلان رؤيا صورتها واحدة ولكنها تختلف فتفسر بشيء وتفسر للآخر بشيء آخر، ولهذا لا نشير بقراءة كتب تفاسير الأحلام سواء كانت لابن سيرين أو غيره. وقال رحمه الله: إني أنصح إخواني..من هذه الكتب ألا يقتنوها ولا يطالعوا فيها لأنها ليست وحياً منزلاً ــــ(79) كتب التاريخ

قال رحمه الله: ما في كتب المؤرخين من أحوال الأمم الماضية إذا لم يكن عليه دليل من الكتاب والسنة فإنه مما يتوقف فيه، ولا يلزم به، وقال رحمه الله : نرى في كثير من كتب التاريخ أشياء مشوهة إن كان صدقاً، وأشياء كثيرة مزورة مكذوبة، لا سيما فيما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم، مما هم فيه معذورون، لأنهم مجتهدون، ومن أصاب منهم له أجران، ومن أخطأ فله أجر، وخطؤه مغفور، فيجب على المرء أن يُذر من مثل هذه الكتب المزورة أو المشوهة بزيادة أو نقص، لا سيما إذا كان يشعر بأن هذا الكتاب مثلاً يسيء إلى الصحابة رضي الله عنهم في تشويه حياتهم ومجتمعاتهم، لأن القدح في الصحابة رضي الله عنهم ليس قدحاً في الصحابة أنفسهم فقط، بل هو قدح فيهم و في رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقدح في الشريعة، وقدح في الله – سبحانه وتعالى – لأنه إذا صار القدح في الصحابة رضي الله عنهم كان ذلك قدحاً في الشريعة، لأنهم هم الذين نقلوها إلينا، فإذا كانوا محل قدح وعيب فكيف نثق بالشريعة التي بين أيدينا وقد جاءت عن طريقهم ؟ وإذا كان قدحاً في الصحابة كان قدحاً في النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم أصحابه وأحبابه وناصروه على أعدائه، والقدح في الصاحب قدح في المصحوب، وإذا كان القدح في الصحابة صار قدحاً في الله عز وجل فكيف يقال : إن الله تعالى اختار لنبيه -وهو أفضل خلقه- مثل هؤلاء الأصحاب الذين هم محل القدح والسِّّبِّ والعيب ؟ فالقدح في الصحابة قدح في الله وفي رسوله وفي شريعته والأمر أمر عظيم وكتب التاريخ قد يكون بعضها متناولاً لهذا الأمر مما يكون دالاً على القدح في الصحابة إما تصريُاً وإما تلميحاً، فليحذر المؤمن من هذه التواريخ التي تضله. ــــ(80 ) كتب المتأخرين