قــال الشــيخ رحمــه الله : لــيس بــين النــاس إخــوة إنســانية، لكــن بيــنهم جنســية إنســانية، يعني أن الكافر من جنس المسلم في الإنسانية، لكن لـيس أخـاه، ألم تـروا إلى نـوح قـال : ربِّ إن ابــني مــن أهلــي وإن وعــدك الحــقُ وأنــت أحكــم الحــاكم قــال يا نــوح إنه ليس مـن أهلـك [45-46] أن هنــاك أخــوة إنســانية بــين البشــر فقــد أبعــد النجعــه، لأن الأخــوة إمــا دينيــة، كمــا قولــه ســبحانه وتعــالى : فــإخوانكم في الــدين [5]ا الأخــوة الإيُانيــة كمــا في قولــه: إنمــا المؤمنــون إخــوة [رة الحجــرات10]مــا أخــوة النســب، كقولـــه تعـــالى وإن كـــانوا إخـــوة رجـــالاً ونســـاءً فللـــذكر مثـــلُ حـــظ الأنثيـــ [176[ ]10/432 ] وقال الشـيخ رحمـه الله: أكثـر النـاس يظنـون : أن الإنسـانية إنسـانية حـتى فـيمن انحـرف عــن مقتضــى الإنســانية، ولكــن الإنســانية إنســانية إذا وافــق الإنســان الطبيعــة والفطــرة الـــتي خلـــق عليهـــا، وهـــي فطـــرة الله، أن أقـــوم بـــدين الله فـــأقم وجهـــك للـــدين حنيفـــاً فطرت الله [30] تقـــم وجهـــك للـــدين حنيفـــاً فقـــد خالفـــت الفطـــرة، وخرجـــت عـــن مقتضـــى الإنســـانية، وصــرت مثــل البهــائم، بــل أشــرُّ، قــال تعــالى : إن شــرَّ الــدواب عنــد الله الــذين كفــروا فهـــم لا يؤمنـــون [55] إنَّ شـــرَّ الـــدواب عنـــد الصُّــــمُ الــــبُكمُ الــــذين لا يعقلــــون ولــــو علــــم الله فــــيهم خــــيراً لأسمعهــــم [ الأنفال22-23] ــــ497) ازبية:
عدد الصفحات ٤٩٧قــــال الشــــيخ رحمــــه الله: لا يجــــوز للمســــلمين أن يتفرقــــوا أحــــزاباً، لأن الحزبيــــة تســــتلزم الخــلاف حتمــاً، ولهــذا نجــد الأحــزاب كــلُّ حــزب بمــا ليــديهم فرحُــون، كــل يقــول: الحــق عنــدي، والمخــالف لي ظــالم، فتتفــرق الأمــة، وهــذا أمــر معلــوم، لقــول الله تعــالى: إن الــذين فرقــوا ديــنهم وكــ انوا شــيعاً لســت مــنهم في شــيءٍ إنمــا أمــرهم إلى الله ثم يُنبــئهم بمــا كــانوا يفعلــون [159] تقبله، أما من ينتمي إلى حزب فهو الذي تكرهه الأحزاب الأخرى وموقف الإنسان من هذا: أن يعتزل كلَّ هـذه الفـرق، وألا ينتمـي إلى واحـدة منهـا، بـل يسير على ما سار عليه السلف الصالح بدون أن يقول: أنا كذا، أنا كذا، أنا كذا. مـن هذه الأحزاب. وقــــال رحمــــه الله: وقولــــه: ولا تتفرقــــوا يعــــني: ولا تكونــــوا فرقــــاً كــــل فرقــــةٍ تضــــلل الأخرى وتُبدعها وتُنكر عليها. ولهــــذا نــــرى أن التحــــزب وقــــوع فيمــــا نهــــى الله عنــــه مــــ ن التفــــرق، لأنــــه لا يجــــوز للأمــــة الإسلامية أن تتخذ أحـزاباً، وأنَّ هـذه تعـنى قتـل الإسـلام، لأن الله قـال: ولا تنـازعوا فتفشلوا وتذهب ريُكم واصبروا إن الله مع الصابرين [46] من خزعبلات المشعوذين والجاهل ســئل الشــيخ: مكتــوب علــى كــف اليــد اليمــنى ( 18) وعلــى كــف ا ليــد اليســرى (81 ) فإذا جمعنا هذه صارت تسعاً وتسعين وهي الأسماء الحسـنى، وإذا طرحناهـا صـار63 ) وهــي عمــر الرســول فهــل هــذا صــحيح؟ فأجــاب رحمــه الله:هــذا غــير صــحيح وهــذا مــن خزعبلات المشعوذين والجاهلين وهذه الخطوط خلقة من الله عز وجل ــــ(498) لا تقارب ولا وحدة بين الأديان
عدد الصفحات ٤٩٨قــال الشــيخ رحمــه الله: مــا بــدأ يــتكلم بــه أذناب الغــرب مــن محاولــة التوفيــق بــين اليهــود والنصــارى والمســلمين أعــوذ بالله، هــل يُكــن أن يُُــاول هــذا مــؤمن بالله واليــوم الآخــر ؟ هل يُكن لأحد أن يجمع بـين المـاء والنـار ؟ الجـواب : لا يُكـن، فيحـاولون أن يجمعـوا، وهــذا هــو الإدهــانُ الــذي قــال الله تعــالى فيــه : ودُّوا لــو تــدهن فيــدهنون [ القلـــم9]- لا أقامـــه-مـــا بقـــي للجهاد موضع، ولا بقـي لمعـاداتهم موضـع، ولأصـبح الكـافر وليـاً للمـؤمن والمـؤمن وليـاً للكافر، لأن الاختلاف على حد زعمهم كالاختلاف بـين الحن ابلـة والشـافعية والمالكيـة فقط، وهذا مبدأ خطير للغاية ولهذا يجب على طلبة العلم إنكـاره بكـل وسـيلة والتأمُّـلُ والتفكُّــرُ في المفاســد الــتي يُفضــي إليهــا هــذا الفكــر الخبيــث[ المفتوح 9/509، واللقاءات الشهرية2/259] دخول البرلمان في الدول الكافرة قال الشـيخ رحمـه الله: دخـول المسـلمين للبرلمـان في الـدول الكـافرة خاصـة إذا كـانوا لا يســلمون مــن أذى الكفــار...إذا قلنــا إن المســلمين إذا لم يــدخلوا في البرلمــان فــإنهم لــن يسلموا من أذية الكفـار فليـدخلوا وليشـاركوا، وقـد لا يـتكلم البرلمـان عـن العقيـدة ومـا يتعلق بذات الله عز وجل، وإنما يبحث في أشياء سياسـية واقتصـادية فليُـدل المسـلمون بأصواتهم، ومن أعطاه الله تعالى علمـاً وفقهـاً اسـتطاع أن يـرًدَّ علـى الملحـدين، فيسـتفاد منه، لكن لا بُدَّ أن يدخل بنية أنـه يُـاول الإصـلاح مـا اسـتطاع، أو أن يرفـع مـن شـأن المســلمين في حــزبهم، أمَّــا أن يــدخل لغــرض المنصــب والجــاه فــلا. [ ورسائل فضيلة الشيخ27/248 ] ــــ499) الإضراب عن الطعام
عدد الصفحات ٤٩٩عنـــدما علمـــت أم ســـعد بـــن أبي وقـــاص رضـــي الله عنـــه بإســـلامه قالـــت لـــه : يا ســـعدُ ! بلغــني أنــك قــد صــبأت فــوالله لا يُظلــني ســقف مــن الحــر والــبرد، وإن الطعــام والشــراب علــــيَّ حــــرام حــــتى تكفــــر بمحمــــدٍ. قــــال الشــــيخ رحمــــه الله: هــــذا إضــــراب عــــن الطعــــام وإضراب عن الاستظلال أيضاً إذن الإضر اب عن الطعام كان له أصل من قديم وقال رحمه الله :ليس هناك سُنة في الأكل نفسه لكن لو فـرض أنـه أضـرب عـن الطعـام صار الأكل في حقه حينئذ واجباًًٍ لإنقاذ نفسه، وإذا مـات في حـال إضـرابه فقـد قتـل نفسه وقــال رحمــه الله: :مــن الســفه مــا نســمع مــن إضــراب النــاس عــن الطعــام والشــراب، لأن عــدوك إذا امتنعــت عــن الطعــام والشــراب قــال : زِّد تُــوفر لنــا المــال، وتهلــك أنــت ولا فائدة. وقال رحمه الله : الإضراب عن الطعام...ضلال في الدين. وقال رحمه الله: بعـض النـاس يضـر بون عـن الأكـل والشـرب، حـتى يُوتـوا جوعـاً فيكـون هــؤلاء قــد قتلــوا أنفســهم، وكــانوا مــن أهــل النــار والعيــاذ بالله، ولــو أضــربوا عــن الطعــام لأجل مصلحة للإسلام فلا يجوز إذا كان يؤدي إلى الموت . [1/449] قاعدة مفيدة جداً: قال الشيخ رحمه الله: وهنا قاعـدة مفيـدة جـداً يسـلكها شـيخ الإسـلام ابـن تيميـة رحمـه الله مع الرافضي ابن المطهر، كلما أتى بشيء فأول ما يرد عليه يقول: نُطالبك بصـحة النقل، وإذا لم يصح فهو جدار لا أساس له، وهذا مهم. ــــ(500) أهمية الفراسة
عدد الصفحات ٥٠٠قـــال الشـــيخ رحمـــه الله : كثـــير مـــن النـــاس يعطـــيهم الله ســـبح انه وتعـــالى عامـــاً بالفراســـة يعلمون أحوال الإنسان بملامح وجهه، ونظراته، وكذلك بعض عباراته، كمـا قـال تعـالى : ولتعرفنهم في لحن القول [30] وكم من إنسان سليم القلـب لـيس عنـده فراسـة، ولا بُعـد نظـر بخـدع بأدنى سـبب، وكـم من إنسان عنده قوة فراسة وحزم، ونظر في العو اقب يُميه الله سبحانه وتعـالى بفراسـته عن أشياء كثيرة. وقــال رحمــه الله: التقــوى يُصــل بهــا زيادة الهــدي، وزيادة العلــم، وزيادة الحفظ،...وقــوة الفهم،...والفراسة، فـإن الله يعطـى المُتقـي فراسـة يُيـز بهـا حـتى بـين النـاس، فبمجـرد مـا يرى الإنسان يعرف أنه كاذب أو صادق، أو بر أ و فاجر،..ويـدخل في ذلـك أيضـاً مـا يُصــــل للمتقــــين مــــن الكرامــــات الــــتي لا تُصــــل لغيرهمينظــــر أحكــــام مــــن القــــرآن الكريم:2/307-306] شرط يستخدمه الإنسان في كل ِّّ بخبر شك فيه عنـــدما حـــدث الرســـول صـــلى الله عليـــه وســـلم قـــريش بحادثـــة الإســـراء والمعـــراج، ســـعى رجال منهم إلى أبي بكر، فقال : إن كان قال ذلك فقد صدق. قال الشيخ رحمه الله: " إن كان قال ذلـك " هـذا الشـرط يجـب أن يسـتخدمه الإنسـانُ في كُلِّّ خبرٍ شـك فيـه، ولا يبـني علـى خـبر النـاس، فالنـاس قـد يخُبرونـه بالكـذب عمـداً، وقد يخبرُِّون بالكذِّب وهماً، فقيِّّد حتى تسـلَّم، قُـل : إن كـان قـد قـال ذلـك فقـد صـدق أو كذب. ــــ(501) تُضير الأرواح
عدد الصفحات ٥٠١قال الشيخ رحمه الله: التحضير لأرواح الموتى لا يصح، ولا يُكن أن يكـون ثابتـاً، وإذا قدر أن أحداً زعـم أنـه حضـر روح فـلان، وخاطبهـا وخاطبتـه، فـإن هـذا شـيطان يخاطبـه بصوت ذلك الميت، فإن الأرواح بعد المـوت محفوظـة، كمـا قـال تعـالى : وهُـو القـاهرُ فــوق عبــاده ويرســل علــيكم حفظــة حــتى إذا جــاء أحــدكم المــوتُ توفتــهُ رُسُــلنا وهــم لا يفرطُـــون [61] تكــون بعــد المــوت في مقرهــا، ولا يُكــن أن تُضــر إلى الــدنيا بأي حــال مــن الأحــوال، وتعاطي مثل هذا العمل محرم، لما فيه من الكذب والدجل، وغش النـاس، وأكـل المـال الباطل، فالواجب الحذر منه والتحذير أيضاً، لما فيه من المفاسد الكثيرة العظيمة. الزلازل المعنوية عـــن أبي هريـــرة رضـــي الله عنـــه، قـــال : قـــال النـــبي صـــلى الله عليـــه وســـلم : ( لا تقـــوم الساعة حتى يقبض العلم، وتكثر الزلازل.. .) قال الشيخ رحمه الله: قوله : ( وتكثر الزلازل ) المراد بالزلازل : زلازل الأرض، فتكثـر زلازل الأرض في المكان القريب والبعيد، ويُكن أن يُقـال : إن الـزلازل تشـمل الـزلازل المعنوية التي تكون بالأفكار الرديئـة المنحرفـة، إذ تُنشـر فيـأتي الفكـر الخبيـث، ويأتي مـا هو أخبث منه وأشرُّ. مقدار الصاع النبوي بضبط الشيخ قال الشيخ رحمه الله: الصاع النبوي يساوي ألفين وأربعين جراماً بالبر الـرزين، علـى مـا ضبطنا نحن. ــــ(502) إعلان إسلام الكافر في المسجد من السنة
عدد الصفحات ٥٠٢في حديث إسـلام ثمامـة بـن أُثال رضـي الله عنـه، أنـه اغتسـل ثم دخـل المسـجد، فقـال : أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، قـال الشـيخ رحمـه الله: في هـذا الحـديث مـن الفوائــد : أن إعـلان الإســلام في المسـجد مــن السـنة، وعلــى هـذا فمــا يفعلـه النــاس اليــوم إذا أســلم الكــافر جــيء بــه إلى المســجد وأعلــن إســلامه فيــه، يكــون لــه أصــل في السنة، وهو حديث ثمالة بن أُثال رضي الله عنه سيئ الخُلُق يُكن أن يُنُّ الله سبحانه وتعالى عليه بالأخلاق الفاضلة قــال الشــيخ رحمــه الله: الطبــع والتطبــع، فأمــا التطبُّع..فهــو مــن كســب الإنســان، وأمــا الطبع فهو غزيرة، ولكن الإنسان بالكسب والمرونة رُبما تزول عنه هذه الغزيرة. فــالأخلاق الفاضــلة وغــير الفاضــلة منهــا مــا هــو غزيــري جبلــه الله عليــه، ومنهــا مــا هــو مكتسب يُصل بعمل الإنسان، فقد يكون الإنسان سيئ الخُلُـق، لكنـه بمعاشـرة النـاس الطيبين أو بالعلم والقراءة ومعرفة أحوال النبي صلى الله عليـه وسـلم يتحـول، ويُـنُّ الله ســبحانه وتعــالى عليــه بالأخــلاق الفاضــلة ويتعودهــا، حــتى يــزول عنــه هــذا الأمــر، وهــذا شيء كثير. وقال رحمه الله: هل الحياء طبيعة، أو مكتسب ؟ نقول : هو طبيعة ومكتسب، يُصل بتهذيب الإنسان أخلاقه حتى يكون حييـاً، ولهـذا تجد بعض الناس في أول أمره فارهاً لا يسـتحيي ولا يُبـالي، ثم إذا رزقـه الله علمـاً وفهمـاً صار حيياً يضبط نفسه، ولا يقول ما يخُجله عند الناس. ــــ(503) معاملة الناس التي يسلم بها الإنسان من الأمراض والضغوط
عدد الصفحات ٥٠٣قال الشـيخ رحمـه الله: النـاس بالنسـبة لمعاملـة النـاس علـى أقسـام، فمـنهم مـن يريـد مـن غيره أن يُعطيه الحق كاملاً، ولا يقبل العفو، بل لا يُريـد إلا الحـق كـاملاً ، والغالـب علـى هـــذا أنـــه لا يعـــيش مـــع النـــاس، وأنـــه يتعـــب ويكـــون دائمـــاً في عنـــاء، ويـــرى أن النـــاس مُقصِّّرون في حقه. ومن الناس من يأخذ من بني آدم ما عفا ما تيسـر، وإذا قصَّـر أحـد في شـيء لا يهمُّـه، ولا كأنــه قصَّــر في شــيء، وهــذا هــو الــذي يعــيش مــع النــاس، ويســلم مــن القلــق، ومــن التعب الفكري. وقــــال رحمــــه الله: مــــن أراد مــــن النــــاس أن يُعطــــوه كــــل مــــا يُريــــدُ فاتــــه كــــلُّ مــــا يريــــد، فالنــــاس...إن آذوك فتحمــــل، وإن لم يقومــــوا بحقِّّــــك فتحمــــل، وإن ظلمــــوك فتحمــــل، فخُــذ العفــو الــذي يأتي مــن النــاس، ولــو أنــك عاملــت النــاس بهــذه المعاملــة لاطمأننــت واســـتقرتك نفســـك، وأبعـــد الله عنـــك مـــرض الســـكر والضـــغط، ومـــا أشـــبه ذلـــك مـــن الأمراض، فما عفا من الناس فخذه، وما فاتك فلا تطلبه. ليس في العمر إجازة قال الشيخ رحمه الله: ليس في العمر إجـازة، فـالعمر كلـه عمـل، ولا إجـازة إلا بالمـوت، لقــول النــبي صــلى الله عليــه وســلم : ( إذا مــات الإنســان انقطــع عملــه إلا مــن ثــلاث : صــدقة جاريــة، أو علــم ينتفــع بــه، أو ولــد صــالح يــدعو لــه ) فلــم يجعــل النــبي صــلى الله عليه وعلى آله وسلم قاطعاً للعمل إلا هـذا الشـيء الواحـد وهـو المـوت.إذن لا بـدَّ أن يعمــل الإنســان دائمــاً وأبــداً فـــ الكــيس مــن دان نفســه وعمــل لمــا بعــد المــوت، والعــاجز من اتبع نفسها هواها وتمنى على الله الأماني ) فكل الدنيا عمل. ــــ(504) النية تكون سبباً للفلاح أو الخسارة
عدد الصفحات ٥٠٤قــال الشــيخ رحمــه الله: النيــة..تكون ســبباً للفــلاح أو الخســارة..والنية لهــا شــأن عظــيم حـــتى في مجـــريات الأمـــور، ولهـــذا تقـــول العامـــة كلمـــة لهـــا روح، يقولـــون : " النيـــة مطيـــة" والمطية هي الناقة التي تُركب، يعني : إن كانت نيتـك طيبـة فمطيتـك طيبـة، وإن كانـت رديئة فمطيتك رديئة. العالم وتقوية الإيُان في نفوس طلابه قــال الشــيخ رحمــه الله عــن العلامــة ابــن القــيم: رحمــه الله ورحــم شــيخه، يقــول : أنــه قــرأ أكثــر هــذه الكتــب عليــه، وإنــه رحمــه الله زاده علمــاً وزاده إيُــاناً، وهــذا فضــل الله يؤتيــه مــن يشــاء، وهكــذا فائــدة العــالم ألا يُقــن طلابــه علمــاً فقــط، بــل ينبغــي أن يضــيف إلى ذلك الإيُان، فيأتي بالأشياء التي تقوي إيُانهم ما استطاع. قاعدة عظيمة: يعود الإنسان نفسه المبادرة إلى الخير قال الشيخ رحمه الله: الذي ينبغي للإنسان أن يُعود نفسه المبادرة إلى الخير، وألا يـترك عمــل اليــوم إلى غــد، قــال الإمــام أحمــد رحمــه الله : لا تُــوخِّّر، فللتــأخير آفــات، ! وهــذه من الإمام أحمد رحمه الله قاعدة عظيمة، لأنك قـد تـؤخر، فيحـدث لـك غـداً أشـياء مـا كانت في خاطرك، ولا تدري عنها. بذل المال من أسباب انشراح الصدر قـــال الشـــيخ رحمـــه الله: ذكـــر ابـــن القـــيم رحمـــه الله أن بـــذل المـــال مـــن أســـباب انشـــراح الصــدر، وهــذه فائــدة عظيمــة: أنــك إذا بــذلت المــال في طاعــة الله وفيمــا يقــرب إلى الله عز وجل فإنه من أسباب انشراح الصدر، ذكر هذا في زاد المعاد. ــــ(505) الفلاسفة
عدد الصفحات ٥٠٥قال الشيخ رحمه الله: الفلاسفةهؤلاء هم الذين يدَّعون أنهـم الحكمـاء العقـلاء، ويـرون أن العلوم التي سوى عُلومهم ليست بشيءٍ حتى علوم الأنبياء عنـدهم ليسـت بشـيءٍ، يقولــون: هــذه علــوم عجــائز، ولا تصــلح لأهــل العقــل، وهــم ينكــرون الخــالق، وينكــرون اليــوم الآخــر، لأنهــم مــاديون دهريــون، لا يؤمنــون بشــيءٍ – والعيــاذ بالله – ومــع ذلــك عندهم من الكبرياء والغطرسة ما يجعلهم يرون الناس كأمثال الذَّرِّّ، ولا يعبؤون بهم. عدم كشف نساء المشركين عن سُ وقِّ هِّ نَّ قـــال الشـــيخ رحمـــه الله: قولـــه: ( حـــتى رأيـــت النســـاء يشـــتددن في الجبـــل، رفعـــن عـــن سُوقِّهِّنَّ ) والمراد بالنساء: نساء المشركين، وفي هذا دليل على أنه كان من عـادة نسـاء العرب حتى المشركات أنهن لا يكشفن عن سُوقِّهِّنَّ، بل يسترنها. الجسم الموجود في الأهرام هل هو لفرعون ؟ قال الشيخ رحمه الله: الظاهر لنـا أن فرعـون لمـا طفـا علـى ظهـر المـاء ورآه بنـو إسـرائيل انتهــى أمــره وأكلتــه الحيتــان أو لا نــدري عنــه، أمــا أن نقــول : أن الــذي يوجــد الآن في الأهرام هو فرعون فهذا لا نصدقه ولا نكذبه، وأمـا قولـه تعـالى: لتكـون لمـن خلفـك آيةً أي : لبني إسرائيل. الرابح قــال الشــيخ رحمــه الله: الــرابح: الــذي مــنَّ اللهُ عليــه فخــرج مــن الــدنيا وهــو لا يســتحق العقـــاب في الآخـــرة، ســـواء كـــان ذلـــك بتوبـــ ة، أو بمصـــائب تُكفـــر، أو بأعمـــال صـــالحة جليلة جداً، تضمحل معها الأعمال السيئة. ــــ(506) المصائب قد تكون عقوبة وقد تكون امتحاناً
عدد الصفحات ٥٠٦قال الشيخ رحمه الله : المصائب تكون تارة عقوبة، وتارة امتحاناً، فهي عقوبة إذا فعـل الإنسان محرماً، أو ترك واجباً، فقد يعجل الله له العقوبة في الدنيا ويصيبه بما يشاء مـن مصـــيبة، وقـــد يصـــاب الإنســـان بالمصـــيبة لا عقوبـــة علـــى تـــرك واجـــب، أو فعـــل محـــرم، ولكــن مــن باب الامتحــان إذ يُــتحن الله بهــا الإنســان لــيعلم أيصــبر أم لا يصــبر ؟ فــإن صبر كانت المصيبة منحة لا محنة يرتقى بها الإنسان إلى المراتب العليا. الإنسان مفتقر إلى اللباس المعنوي كما هو مفتقر إلى اللباس الحسيِّّ قال الشيخ رحمـه الله: مـن حكمـة الله سـبحانه وتعـالى أن جعـل بشـرة الإنسـان باديـة لا تُغطــى بلباس...والحكمــة في هــذا والله أعلــم مــن أجــل أن يعلــم الإنســان أنــه مفتقــر إلى اللباس المعنوي كما هو مفتقـر إلى اللبـاس الحسـيِّّ ، فيتـذكر بحاجتـه إلى هـذا اللبـاس أنـه محتاج أيضاً إلى اللباس المعنوي الذي هو خير منه، وهو لباس التقوى. ذكر الله عز وجل يكون بالقلب وباللسان وبالجوارح قــال الشــيخ رحمــه الله: ذكــر الله عــز وجــل يكــون بالقلــب وباللســان وبالجــوارح: فيكــون بالقلــب بأن يتفكــر الإنســان في آيات الله تعــالى، وفي أسمائــه وصــفاته، ويكــون بالجــوارح باللسان كالتسبيح والتهليل والتحميد، وما أشـبه ذلـك، ويكـون بالجـوارح غـير اللسـان مثــل : الصــلاة فيهــا ركــوع وســجود وقيــام وقعــود وهــي ذكر...فكــلُّ مــا يُقــرب إلى الله تعالى كلُّ عبادة فهي من ذكر الله. ــــ(507) نبيا الله يوسف وأيوب عليهما السلام اجتمع في حقهما أنواع الصبر الثلاثة
عدد الصفحات ٥٠٧قــال الشــيخ رحمــه الله: صــبر يوســف عليــه الســلام عــن فعــل الفاحشــة في امــرأة العزيــز صــبر عــن معصــية الله، وفي صــبره علــى مــا نالــه مــن أالماِّ الســجن وأذيَّتــه صــبر علــى أقــدار الله تعــالى المؤلمــة..وفي دعوتــه أهــل الســجن إلى عبــادة الله تعــالى وإلى توحيــده هــذا مــن الصبر على طاعة الله تعالى، فاجتمع في حقه أنواع الصبر الثلاثة. وقــال رحمــه الله: صــبر أيــوب عليــه الســلام كــان صــبراً علــى قــدر الله، وهــذا ظــاهر لأنــه صبر على ما مسه من الشيطان، وكان صبراً عن معصـية الله، لأنـه لم يجـزع ولم يسـخط، وكان صبر اً على طاعة الله، لأنه لجأ إلى الله ودعا الله عز وجل فأجابه. من أراد الحكمة فليجأ إلى الله عز وجل قـــال الشـــيخ رحمـــه الله: الله ســـبحانه وتعـــالى يُـــنُّ علـــى مـــن يشـــاء مـــن عبـــاده بالحكمـــة، فتجــدُ الرجــل حكيمــاً في قولــه، وفي فعلــه، وفي تركــه، وفي إقدامــه، وفي جميــع أحوالـــه، متأنيــــاً، مُطلعــــاً إلى المســــتقبل، وإلى الآثار، فيــــزن بعضــــها بــــبعض، ويُقــــدم حيــــث كــــان الإقــدام خــيراً، ويُُجــم حيــث كــان الإحجــام خــيراً...ومن أوتي الحكمــة...فأموره تكــون مرتبــة..قليل الزلــل، وإن كــان الإنســان لــيس معصــوماً لكــن مــن أوتي الحكمــة فهــو أقــل زللاً من غيره...فإلى من نلجأ إذا أردنا الحكمة ؟ إلى الله عز وجل، فأنت أخي المسـلم إذا أردت الحكمــة فاطلبهــا ممــن يقــدر علــى إعطائــك إياهــا، ولكــن مــع هــذا نقــول : إن التجــارب لهــا دور عظــيم في الوصــول إلى الحكمــة، وإن مصــاحبة العقــلاء أيضــاً لهــا دور عظيم في تُصيل الحكمة. ــــ(508) المنتحر لا يستفيد من قتل نفسه في تخليصها من ويلات الحياة وهمومها
عدد الصفحات ٥٠٨قـــال الشـــيخ رحمـــه الله: قتـــل الـــنفس كبيرة...وســـؤال يطـــرح نفســـه : هـــل قاتـــل نفســـه للتخلص من ويلات الحياة الدنيا ونكباتها هل يفيده ذلك شيئاً ؟ الجـواب : لا يفيـده، بــل يفيــده أنــه ينتقــل إلى عــذاب أشــد، فهــو كالمســتجير مــن الرمضــاء بالنــار، كمــ ا قــال الشاعر : والمستغيث بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار فالرمضاء أهون، المهـم أن أولئـك الـذين ينتحـرون والعيـاذ بالله، ليتخلصـوا مـن ويـلات الـــدنيا وهمومهـــا ونكـــدها لا يزيـــدهم ذلـــك إلا وبـــلاً وعـــذاباً، لأنـــه مـــن حـــين أن تخـــرج أرواحهم تخرج إلى العذاب، نسأل الله العافية. كل إنسان مبطل الغالب أن يُعاقب بنقيض قصده قــال الشــيخ رحمــه الله في قولــه تعــالى : قــال فاذهــب فــإن لــك في الحيــاة أن تقــول مســـاس [97] متبوعــاً، لكنــه عُوقــب بنقــيض قصــده قــال فاذهــب فــإن لــك في الحيــاة أي طــول حياتــك، أن تقــول لا مســاس فكــل مــن دنا منــه، يقــول : أبعــد عــنيِّّ، لا تمسَّــني، وهـــذا أشـــد مـــن الأجـــرب، لأنـــه هـــو بنفســـه يقـــول : ( لا مســـاس) أي لا مماســـة بيـــني وبينــك، أبعــد عــنيِّّ وأُبعــد عنــك، وهــذا مــرض نفســي، لكنــه عقوبــة مــن الله عــز وجــل، وهكذا كـل إنسـان مُبطـل الغالـب أن يُعاقـب بنقـيض قصـده...فهذا الرجـل لمـا أراد أن يكون متبوعاً وزعيماً كان نتيجة ذلك أن يتبرأ من الناس. القدر ليس له مشيئة قال الشيخ رحمه الله: إذا قال قائل: هل يجوز أن نقول: إنَّ للقـدر مشـيئة ؟ فـالجواب: أن هذا لا يجوز أيضاً، لأن القدر ليس له مشيئة، المشيئة لله عز وجل. ــــ(509) كل شيء يخاف الإنسان على نفسه من الفتنة به يتلفه
عدد الصفحات ٥٠٩قال الشيخ رحمه الله: ينبغـي للإنسـان في كـل شـيء يخـاف علـى نفسـه مـن الفتنـة بـه أن يتلفه، وذلك لأن الشيطان يجري من ابـن آدم مجـرى الـدم، فقـد تقـول في نفسـك : إن هذا لن يؤثر عليَّ، لكن مع معاودة الشـيطان لـك يُـؤثر عليـك، وعلـى هـذا فلـو قـرأت كتــاباً، ووجــدت أنــه باطــل، لكنــك تخشــى في يــوم مــن الأيام أن نفســك تُوســوس لــك فيما جاء في هذا الكتاب، فإن الواجب عليك إتلافه، والناس يختلفون في هذا، وفـرق بين إنسان رسـخ العلـم الصـحيح في قلبـه، ويعـرف – مثـل الشـمس – أن هـذه باطلـة، ولا يخــاف علــى نفســه منهــا، وبــين إنســان يخشــى علــى نفســه، ومــن هــذا ردُّ النــبي عليــة الصلاة والسلام الخميصـة علـى أبي جهـم، لأنهـا أشـغلته، نظـر إليهـا نظـرة، وهـو يصـلي فقال : ( اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم، وأتوني بأنبجانية أبي جهم ) ومن أيضاً فعل سليمان عليه الصلاة والسلام، لمـا ألهتـه الخيـل عـن صـلاة العصـر طفـق مســحاً بالســوق والأعنــاق، قــال الله تعــالى : فقــال إني أحببــتُ حُــبَّ الخــير عــن ذكــر ربي حــــتى تــــوارت بالحجــــاب رُدُوهــــا علــــي فطفــــق مســــحاً بالســــوق والأعنــــاق [32-33]ه سؤال الناس مرض سرطاني قـــال الشـــيخ رحمـــه الله: ســـؤال النـــاس مـــن الأمـــراض الخطـــيرة، وهـــو مـــرض ســـرطاني لا يُشفى، إذا تعود الإنسان على سؤال الناس...فالإنسان كلما سأل ازداد فقره، وصـار يتلهـــف دائمـــاً، وإذا حمـــى نفســـه ومنعهـــا وصـــار يُمـــى نفســـه عـــن الســـؤال أغنـــاه الله سبحانه وتعالى، والدنيا لا تدوم على حال ــــ(510) معنى حديث " ماء زمزم لما شرب له
عدد الصفحات ٥١٠قــال الشــيخ رحمــه الله: الحــديث " مــاء زمــزم لمــا شُــرِّبا لــه " حــديث حســن، ولكــن مــا معــنى قولــه : " لِّماــا شُــرِّبا لــه " هــل معنــاه العمــوم حــتى لــو شــربه الإنســان ليكــون عالمــاً صــار عالمــاً أو ليكــون تاجــراً صــار تاجــراً، أو المــراد : " لمــا شــرب لــه " ممــا يتغــذي بــه الإنسان فقـط، بمعـنى: أنـك إذا شـربته لإزالـة العطـش رويـت أو لإزالـة الجـوع شـبِّعت ؟ الحديث ليس صريُاً في أنه لكُلِّّ ما شُرِّبا له حتى لو كـان خـارج البـدن، فالـذي يظهـر لي – والله أعلـم - : أن مــاء زمــزم لمــا شـرب لــه ممــا يتغــذى بـه البــدن، بمعــنى : أنــك لــو اكتفيـــت بـــه عـــن الطعـــام كفـــاك وعـــن الشـــراب كفـــاك، وأمـــا الـــدعاء عنـــد شـــربه فقـــد استحب كثير من العلماء أن يدعو الله سبحانه وتعالى عند شربه. لا يطلق على النساء سيدات قـــال الشــــيخ رحمــــه الله: لا يوجــــد في القـــرآن ولا في الســــنة ولا في كــــلام الصــــحابة ولا التـــابعين ولا العلمـــاء إطـــلاق الســـيدات علـــى النســـاء، لكـــن جاءتنـــا هـــذه مـــن الكفـــار الــــذين يقدِّّســــون النســــاء، وقــــال رحمــــة الله : أنا لا أرى أن يطلــــق كلمــــة ســــيدة علــــى المرأة...وإنما يُقال : امرأة أو أنثى أو فتاة، وما أشبهها، هذه هي الألفـاظ الـتي جـاءت في الكتاب والسنة. من الحكمة إذا كثر اللغط والاختلاف أن يتفرق الناس: قـــال الشـــيخ رحمـــه الله: ينبغـــي التفـــرق عنـــد كثـــرة اللغـــط والاخـــتلاف، لأن هـــذا يُـــلُّ المشكلة، إذ لو بقي الناس في مكانهم زاد اللغط والاختلاف، ورُبما يُـؤدي إلى المقاتلـة، فلهذا كان من الحكمة أنه إذا كثُر اللغط والاختلاف أن يتفرق الناس. ــــ(511) قسمة الإنسان ماله على ورثته
عدد الصفحات ٥١١قــال الشــيخ رحمــه: لا ينبغــي أن يقســم الإنســان مالــه علــى الورثــة كمــا يفعلــه بعــض النـــاس، لأنـــه لا يـــدري : هـــل يُوتـــون قبلـــه، أو يُـــوت قـــبلهم ؟ ولا يـــدري : هـــل تتغـــير الحال أو لا تتغير ؟ ولا يدري فرُبما هـو في نفسـه يُتـاج المـال في المسـتقبل، فمـن الخطـأ والتســرع - ولا أســتطيع أن أقــول : الســفه أيضــاً - أن يقســم الإنســان مالــه بــين ورثتــه، لأنه لا يدري، والأولى أن يُتفظ بماله. ثمار الإيُان بالأسماء والصفات: قــال الشــيخ رحمــه الله: مســالة تغيــب عــن كثــير مــن الــذين يتكلمــون عــن صــفات الله، فتجــدهم يتكلمــون عــن إثبــات الصــفة، لكــن لا يتكلمــون عمَّــا يُثمــره الاعتقــاد بالنســبة لهــذه الصــفة مــن الأحــوال المســلكية، وهــذه مهمة...وهــذه مســألة ينبغــي للإنســان أن يجعلهـــا علـــى بالـــه: أنـــه لـــيس المقصـــود أن نعلـــم مـــا يتعلـــق بالعقيـــدة فقـــط مـــن الأسمـــاء والصفات، بل المقصود مع ذلك ما يترتـب علـى هـذا الاعتقـاد مـن تصـحيح المسـلك، والاستقامة من الأمر. قال جامعه: رحم الله الشـيخ، فقـد ذكـر الفوائـد المسـلكية للإيُـان بالأسمـاء والصـفات، في شرحه للعقيدة الواسطية. ــــ(512) من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه
عدد الصفحات ٥١٢