درر من مصنفات العلامة ابن عثيمين

قال الشيخ رحمه الله: يُقال: إن أعرابياً ليس عنده شيء من الوعي أعطاه الطبيب حبوباً تُسكن الألم ومقدارها ست حبَّات وأمره الطبيب أن يأكل بعد كل أربع ساعات حبة واحدة فلما انصرف من عند الطبيب قال الأعرابي : هذا الطبيب يُريدني أن انتظر أربعاً وعشرين ساعة حتى يزول الألم فأنا لست مُنتظراً هذه المُدة فأكلهنَّ جميعاً لكي يُصل له الشفاء سريعاً فلما أكلهن توقف قلبه فمات. الحمدُ لله الذي جعله في الأصبع لا في النعل: قال الشيخ رحمه الله: من الناس من يهون عليه أن يصلي ألف ركعة ويشقُّ عليه أن يتصدق بدرهم ويقال: إن رجلاً عثر، وعليه نعل فانقطع أصبعه، فقال: الحمدُ لله الذي جعله في الأصبع لا في النعل، فالأصبع أشدُّ لكن لا يهمُّه الأصبع، بل عنده أن النعل شديد الأهمية. جزاء سنَّمار: قال الشيخ رحمه الله: الغالب أن القطَّ لا يأخذ شيئاً تتبعه همة أوساط الناس ولكن الذي يأخذ ما تتبعه همة أوساط الناس الفأرُ فإنه يأخذ الذهب وهذا شيء شاهدته... وذكر لنا أحد علمائنا رحمهم الله أن رجلاً كان يكتب كتاباً ، وجاءته فارة ووضع عليها إناءً فحبسها فيه، فجاءت فأرة أخرى تشاهد هذه الفأرة المحبوسة، يقول العالم : فصعدت إلى السقف فجاءت بدينار وألقته بين يديه فداءً لأُختها ولكنه أبى أن يطلقها فذهبت وأتت بدينار آخر إلى أن أتت بعشرة دنانير وأخيراً جاءت بكيس الدنانير دلالة على أنه انتهى ما عندها والظاهر أنه جازاها كما كان جزاء سنَّمار فقتلهما جميعاً فهذه العشر دنانير تتبعها همة أوساط الناس. ــــ(449) أكلت كفناه الأرض وبقي جسمه يابساً:

قال الشيخ رحمه الله: عذاب القبر... الأصل أنه على الروح لأن الحكم بعد الموت للروح والبدن جثة هامدة ولذا لا يُتاج إلى إمداد لبقائه فلا يأكل ولا يشرب بل تأكله الهوام فالأصل أنه على الروح لكن قال شيخ الإسلام ابن تيمية : إن الروح قد تتصل بالبدن فيعذب أو ينعم معها وإن لأهل السنة قولاً آخر بأن العذاب أو النعيم يكون للبدن دون الروح واعتمدوا في ذلك عل ى أن هذا قد رُئي حس ا في القبر فقد فتحت بعض القبور ورُئي أثر العذاب على الجسم وفتحت بعض القبور ورُئي أثر النعيم على الجسم... وقد حدثني بعض الناس أنهم في هذا البلد هنا في (عنيزة) كانوا يُفرون لسور البلد الخارجي فمروا علي قبر فانفتح اللحد فوجد فيه ميتا قد أ كلت كفناه الأرض وبقي جسمه يابساً لكن لم تأكل منه شيئاً حتى إنهم قالوا إنهم رأوا لحيته وفيها الحنا وفاح عليهم رائحة كأطيب ما يكون من المسك فتوقفوا وذهبوا إلى الشيخ وسألوه فقال: دعوه على ما هو عليه واجنبوا عنه واحفروا من يُين أو من يسار....وقال رحمه الله: فلما انفتح القبر خرج منه رائحة مسك لا يوجد لها نظير ووجدوا شيخاً لم تأكله الأرضُ قد خضب لحيته بالحناء وكان يابساً كاللحم اليابس أما كفنه فقد صار رماداً. وقال رحمه الله: قد يبقي الجسم كرامة للإنسان وقد حدثنا كثير من الناس أنهم حفروا أساساً لسور البلد فوجدوا ر جلاً ميتاً يابساً وشعره باقٍ ولما انفتح اللحد فاح عليهم ريح أطيب من ريح المسك وجدوا الرجل على ما هو عليه لكنه يابس حتى شعر وجهه باقٍ وهذا مندفن من سنوات كثيرة... المهم الذي نجزم به أن الأرض لا تأكلُ أجساد الأنبياء وأما غيرهم فقد لا تأكلهم كرامة لهم. ــــ(450) كان أهل هذه البلاد يُوتون من الجوع

قال الشيخ رحمههذه البلاد يُدثنا أهلها الذين هم أكبر منَّا أنه أتاها مجاعات عظيمة، وكانوا يُوتون من الجوع في الأسواق...فالذي أصابنا بأمس يُكن أن يأتينا اليوم إذا بطرنا هذه النعمة..وحدثنس شخص أكبر منيَّ قليلاً أ نه كان إذا أتى أبوه بالنوى اجتمع عليه هو وإخوانه، لعلهم يجدون نواة فيها سِّلب يأخذونها يصونها. وكذلك حدثني شخص ثقة: قال: أقمنا ثلاثة أيام أنا ووالدتي لا نأكل، فلما كان ذات ليلى عجزنا أن ننام من الجوع، فقالت له: اذهب إلى مبيعة العلف واللحم، لعلك تجد فيها ولو علفاً أو عظماً نطبخه نأكله، يقول: ذهبتُ ووجدت أربع خفاف من خفاف الإبل، وكانوا في الأول يلحونها ويرمنونها، وأخذت من العلف، وأتيت به بعد صلاة العشاء، يقول: فجعلنا نطبخ هذا الذي أتينا به من العلف وشوينا الحفاف ودققناها، وصرنا نذرها على العلف، فلما نضج أكلناه. دعاء مناسب إذا ضاع الإنسان : قال الشيخ رحمه الله: قال تعالى: ﴿ ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل ﴾ كان عليه السلام لا يعرفُ شيئاً فهداه الله سبحانه وتعالى ولهذا بعض العلماء يستعمل هذه الآية إذا ضاع في البر أو في البلد إذا كان يبحث عن بيت شخص ولم يهتد إليه فيتلو هذه الآية ﴿ عسى ربي أن يهديني سواء السبيل ﴾ وهو دعاء مناسب، و قال: كنا مع شيخنا في سنة من السنوات حُجَّاجاً وكان ذلك الوقت ليس فيه خطوط فتُهنا بعض الشيء فجعل يقول ﴿ عسى ربي أن يهديني سواء السبيل ﴾ فهُدينا إلى الطريق فأنت إذا تُير ت عليك بهذه الآية ﴿ عسى ربي أن يهديني سواء السبيل ﴾ فإذا قلتها مخُلصاً لله مفتقراً إليه هداك الله عز وجل. ــــ(451) حفظ الله عز وجل للعبد من الآفات إذا أتى بأسباب الحفظ:

قال الشيخ رحمه الله: من أسماء الله..الحفيظ والحفيظ له معنيان : حفيظ عليهم، وحفيظ لهم ، حفيظ عليهم يعني يُفظ أعمالهم ويُُصيها عليهم وسيخبرهم بها يوم القيامة ويُاسبهم عليها وحفيظ لهم يعني يُفظهم من كل الأمور وهذا يكون بنفسه جل وعلا أو برسله من الملائكة..كذلك يُفظهم من الآفات..إذا هم أتوا بأسباب الحفظ...أقرَّ النبي صلى الله عليه وسلم أن (من ق رأ آية الكرسي لن يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح) وحدثني مُؤذن هذا المسجد وهو جدُّ مؤذننا الموجود الآن وهو صدوق وعدل قال : إنه كان يُافظ على قراءة آية الكرسي في كل ليلة وفي ليلةٍ من الليالي لدغته عقرب يقولُ : ففكرت وإذا أنا قد نسيتُ آية الكرسي تلك الليلة سبحان الله هذا شيء واقع فدلَّ هذا على أن الله عز وجل يُفظُ الإنسان لكن هناك أسباب كقراءة آية الكرسي. وقال الشيخ رحمه الله: ذكر أن رجلاً من الناس كان من أورع عباد الله ولا يُُكن أن يُدخل كيسه درهماً واحداً إلا بحق وفي يوم من الأيام خرج إلى البرِّّ ليحمل على بعيره خشباً وكان جاره له خشب قريب من أرضه فسها وأناخ البعير عند خشب الجار وحمل الخشب ثم زجر البعير ليقوم فأبى أن يقوم مع أنه كان ذلولاً فجعل يُفكر لماذا لم تقم؟ فألهمه الله أن ينظر إلى الخشب فإذا الذي حمله على البعير خشبُ جاره وإذا خشبه موجود بالأرض فنزَّل الخشب من البعير وحمَّل خشبه هو وزجر البعير فقام في الحال... فهذه من حماية الله للعبد أن الله يُيسر له ما يُميه من المعاصي من غير أن يشعر فإذا علم الله عز وجل من نية العبد حسن النية والبُعد عن المحارم فإن الله تعالى يعصمهُ منها. ــــ(452) كُلُّ شيءٍ يدبُّ على الأرض رزقه على الله :

قال الشيخ رحمه الله: ربنا عز وجل رازق كُلَّ شيءٍ قال تعالى: ﴿ وما من دابةٍ في الأرض إلا على رزقها ويعلم مستقرها ومُستودعها ﴾65] الأرض يدبُّ على الأرض رزقه على الله، حتى ولو كان من أصغر الحشرات . وتُُكى لنا حكايات عجيبة من هذه الناحية، حتى حكى لي شخص أنه كان في سفر، وكان حول بئر تغطَّت، فخرج منها ثعبان أعمى ينتصب هكذا كالعود، فيُقيضُ الله له طيراً يقعُ عليه، يُسبُ أنه عود، فيأكله الثعبانُ، ثمَُّ يرجع، يقولُ : أدركت هذا عدة أيام، سبحان الله! الله أكبر. جنين مثل الإصبع: قال الشيخ رحمه الله: أنا رأيت -سبحان الله العظيم- جنيناً جاء به واحد من الناس إليَّ وقد وضعه في منديل مثل الإصبع ولكن - سبحان الله العظيم - أكبر ما فيه رأسه فرأسه كبير جداً ثم أكبر ما في رأسه عيناه ومن رآه فإنه يقشعرُّ جلده وترى يديه وفيها تخطيط الأصابع وتميـُّزُ الأصابع وكذلك الرِّّجلان وهذا الرجُلُ أتى به إليَّ يسألُ هل يُصلِّّى عليه أم لا ؟ فأجبته : بأنه لا يُصلَّ ي عليه لأنه أقلُّ من أربعة أشهر أنا آكل بملعقة لم يأكل بها غيري: قال الشيخ رحمه الله: قيل لبعضهم: يا فلان إنك لا تأكل بالملعقة؟ قال: أنا آكل بملعقة لا يأكل معي فيها غيري، وأنتم تأكلون بملاعق كلّ يأكل بها، يقصد بالملعقة التي لم يأكل بها غيره يده، فيقول: أنا أعرف أن يدي نظيفة، ولم يأكل بها غيري، أما أنتم فكل شفة أكلت بملعقة صاحبها فسوف تمس هذه الملعقة، فأنا أنظف منكم، وكلامه صحي ح. ــــ(453) أول عدل الآخرة القبور:

قال الشيخ رحمه الله: قال بعضهم : إذا أردت صورة مصغرة ليوم القيامة فاخرج إ المقبرة تجد فيها الشريف والوضيع، والذكر والأنثى، والصغير والكبير، كلهم سواء، كلهم تُت التراب...ما هناك أحد له قصر، ولا أحد عنده خدم، ولا أحد عنده شيء، ولهذا قيل : أول عدل الآخرة القبور، ومما يدل على ذلك قصة الأعرابي حيث جاء أعرابي إلى بلد فيها حاكم، فإذا الحاكم قد مات، فسأل عنه فقالوا : إنه مات، قال : أين ذهب ؟ قالوا : ذهب إلى المقبرة، فجاء إلى المقبرة يري الأبهة يريد الخدم والحشم، فلما دخل لم يجد إلا حفار القبور، قال : أين الحاكم الفلاني ؟ قال الحاكم الفلاني هذا، قال: يا ويله، ثم قال : وهذا الذي بجواره ما هو ؟ قال : هذه امرأة عجوز ناقصة عقل مشهورة في السوق، وكان قبرها مرشوشاً إذ إنها قد دفنت قريباً، وقبر الحاكم يابس، قال : يا ويله هذه تسقى ماء وه ذا لا يسقى ماء، وجلس يتعجب، فقال له حفار القبور : هذا الأمر كما رأيت. ..فهذا هو العدل رجل حاكم لا يُدخل عليه إلا باستئذان وامرأة ناقصة العقل هما سواء. إحراجُ الناس بالأقسام عليهم: قال الشيخ رحمه الله: يُذكر أن أعرابياً نزل بشخص كريم فقدم له.. القهوة فشرب كفايته وقال لصاحب البيت: كافاى فتكرم صاحب البيت وأالحَّ عليه بالشُّرب فشرب الأعرابيُّ ثمُ صبَّ له من القهوة مرات كثيرةً حتى قال الأعرابيُّ : لا أستطيع فحلف صاحب البيت على الأعرابيِّّ وكان مع الأعرابيِّّ عصا كبيرة فقال الأعرابيُّ: ما حملت هذه إلا من ضيم الرجال ثم ضرب المُضيف صاحب القهوة فهنا كيف كان الإحراج يُؤدِّّي إلى مثل هذا العمل فلا ينبغي إحراجُ الناس بالأقسام عليهم. ــــ(454) أكل التمر الذي في الزنبيل ولم يشبع:

قال الشيخ رحمه الله: القاعدة ( كلُّ من أخذ المال بغير حقه فإنه يُبتلى بالشُّحِّّ كالذي يأكل ولا يشبع، لا ينفعه أكله، ولقد حدثنا أكابرنا سنّاً أنه أتى على أهل نجد زمان يسمى سنة الجوع، يأكل الإنسان الأكل الكثير الذي لا يأكله الجمل، بل أكثر مما يأكل الجمل نفسه، بالليل والنهار، ولكن لا يشبع أحداً، سبحان الله! وحدثونا عن رجل كان عنده عُمَّال، ونزل إلى البلد، واشترى لهم تمراً، في زنبيل كبير، وحمله على رأسه... من البلد إلى بستانه ليعطي العمال، وبدأ يُشي ويأكل، ومع أنه قد أفطر في الصباح، فلما وصل إلى بستانه إذا التمر قد انتهى وهو لم يشبع، فتحير ماذا يصنع في العمال؟ يُقال: إنه جعل الزنبيل عند الماشية من أجل أنه إذا قالوا: هات الغذاء، قال تأويلاً: أكلته الماشية. النمل يفهم ما يقوله لهُ الإنسان: قال الشيخ رحمه الله: أخبرني بعض الطلاب من دولة مجاورة لنا أن بعض الإخوة يأتي إلى بيت النمل ويكلمه يقول: أسألكم بالله أن تخرجوا ويعطيهم زاداً ويقرأ بعض آيات من سورة النمل يقول: فيخرج النمل من مزرعته. وأيضاً مما أخبرني به قال : إنه كان عندنا في مسجد الحي عند باب المسجد نمل كثير، وهذا المسجد في دولة فيها صوفية فجاء أحد الإخوان المستقيمين من أهل السنة، وقال للنمل : أسألكم بالله أن تخرجوا من هذا المكان قال : فجئنا في اليوم الثاني فلم نجد النمل وكان مؤذن المسجد صوفياً فلما رأى رحيل النمل قال لهذا الأخ: أنت ولي، وسمعنا أن بعض الإخوان كان يجلس على كرسي صغير، ثم يقرأ آيا ت من القرآن فيرحل النمل عن بيته -الله أكبر- وهذا يدل على أن يفهم، وقصة سليمان دليل واضح على أنه يفهم ــــ(455) معرفةالإبل مورد الماء:

قال الشيخ رحمه الله: الإبل... تشرب الماء وتروي، ثم تبقى تأخذ خمسة أيام في أيام الصيف مع أن أشعة الشمس متسلطة عليها، وتأكل ترم حتى من اليابس، ويكفيها ما بطنها من الماء....وليس أدلَّ منها على الماء، فهي تدل الماء، ويذكرون قصصاً كثيرة، أنه إذا ضاع الناس تركوا الإبل على هواها، ثم لا يدرون إلا وقد أوقفتهم على الماء، وهذا صحيح، والقصة المشهورة من أهل بلد ذهبوا وضاعوا في صحراء الدهناء، ولحقهم العطش، فأحدهم ألهمه الله عز وجل فربط نفسه على رحل البعير وتركه، وإخوانه الآخرون لم ينتبهوا لهذا، أو كانوا في طريق ثان، المهم أنهم لم يربطوا أنفسهم، فصار الواحد منهم يغمى عليه فيسقط ويُوت، ومات نحو ثلاثة عشر رجلاً، وهذا الرجل بقي مغمى عليه لا يدري، ومشت الإبل حتى أناخت عند المورد، وإذا عنده أناس يسقون، فأدركوا هذا الرجل، فقال لهم: أدركوا أصحابي إنهم ورائي، فذهبوا إليهم فوجدوهم قد ماتوا، الشاهد من هذا أن الإبل دلت الماء. الفحل من الإبل من أكثر الحيوانات حقداً : قال الشيخ رحمه الله: الفحل الإبل عضُّه شديد، فهو من أكثر الحيوانات حقداً، ولا ينسى حقده أبداً، وقد ذُكر لنا أن رجلاً كان في أحد أسواق الغنم والإبل، وكان مع الناس واقفاً ليشتري بعيراً، فإذا بجمل جاء مُنصباً إلى دماغ هذا الرجل فأمسكه بفمه، وضرب به الأرض، وبرك عليه، لولا أن الله تعالى يسّر أن تكون عادة الناس الذين يبتاعون الإبل ويشترونها يكون معهم عصي شديدة، فضربوا بها هذا الجمل حتى مات، وإلا لمات الرجل، فسئل الرجل عن السبب، قال : في مرة من المرات أراد هذا الجمل ناقة فمنعته عنها، فجعل هذا الجمل الحقد في قلبه حتى وجده. ــــ(456) من لطف:

قال الشيخرحمه الله: من أسماء الله اللطيف واللطيف له معنيان:المعنى الأول: اللطف بالعبد وهو إدراك أسراره وأحواله المعنى الثاني اللطف للعبد وهو أنه سبحانه وتعالى يُقدِّّرُ له ما به تتيسرُ الأمور ويُصل المطلوب إما بجلب المحبوب أو بدفع المكروه..كم من إنسان حصل عليه حادث عظيم عظيم عظيم وإذا بالله ينجِّّيه تجدُ في الطرقات حوادث سيارات لا تُصدِّّقُ أن أحد ينجو منها ثمَُّ تُُدَّثُ أن أص حابها قد نجوا..أحياناً يردُ شيءً من أسباب النجاة لا يخطر على البال حدثنا من نثق به ولا بأس بالحديث في هذا يقول: التقت سيارة صغير ة وسيارة نقل كبير وكانت الكارثة طبعاً السيارة الكبيرة عجنت الصغيرة، فلما حصلت الصدمة انفتح الباب الذي عند السائق والسائق بدون اختيار طار وإذا هو بعيد عن الخط فاسالِّما لا شك أن هذا من لطف الله أنه جاءت الأمور الصعبة لا تدري إلا والله قد لطف بك مؤذن أعمى يؤذن للفجر على الرائحة: قال الشيخ رحمه الله: حدثني رجل: أنه كان في بلدهم مُؤذن أعمى، يعرف طُلُوع الفجر برائحته، نعم برائحته بدون أن يشاهد، فإذا شم رائحته قام فأذن، فإذا طالع الناس الفجر وجدوه قد طلع،... وقد سمعتُ، أو قرأتُ في بعض الكتب الطبية، أنه يندفع مع طلوع الفجر غازات أو شيء يشبه الغازات، ولهذا حثوا على أن تفتح نوافذ المنازل عند طلوع الفجر، لتدخل هذه الغازات التي توجب الحياة، فالله على كل شيءٍ قدير، لكن سبحان الله الذي أعطى هذا الرجل الأعمى هذه القوة، لكنه يُكن مع الممارسة وأنه إذا قرب طُلُوع الفجر جلس ينتظره فيعرف وقته بالعادة والممارسة. ــــ(457) لا يستطيع إكمال الأذان من البكاء:

قال الشيخ رحمه الله: البكَّاء أي كثير البكاء والناس في هذا الوصف يختلفون فمنهم من يكون كثير البكاء بحيث لو ذكر عنده أدنى شيء بكى وأنا أذكر مؤذناً رحمه الله عندنا إذا قال : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله بكى، ولا استطاع أن يكمل الأذان وبعض الناس يكون عكس ذلك فيكون قليل البكاء حتى لو وجدت المواعظ لا يبكي ولا شك أن البُكاء دليل على لين القلب في الغالب. الجواب العجيب: قال الشيخ رحمه الله: ابن عقيل رحمه الله، من مشاهير أصحاب الإمام أحمد... كان له أبناء، أكبرهم عقيل، طالب علم، وأبوه يعقدُ عليه آمالاً، توفى وحزن عليه أبوه، وكانوا في المقبرة، ف قام رجل في الناس، ﴿ يا أيها العزيز إن له أباً شيخاً كبيراً فخُذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين ﴾78] بنفسه...فبكى كُلُّ الذين في المقبرة، فقال ابن عقيل: " إن القرآن لتسكين الأحزان، لا لتهيج الأحزان" انظر كيف الجواب ا لعجيب؟! نأخذ من هذا أن أولئك الذين يأتون للعزاء، ويُهيِّّجون أهل الميت، أنهم ليسوا على صواب، لأن المقصود بالعزاء تقويةُ الإنسان على تُمُّل المصائب، لا أن يُهيِّّج الحزن، ويُبقي الإنسان دائماً في هم وحزن. تزوجت برجل مشلول تُتسب الأجر عند الله : قال الشيخ رحمه الله: هناك فتاة أعرفُ عنها، أنها تز وجت برجل مشلولٍ، وهي امرأة شابة فقيل لها في ذلك، قالت :إني أحتسب الأجر عند الله في خدمة هذا الرجل المشلول، فربما تختار المرأة رجلاً كبيراً ، من أجل أن تخدمه ابتغاء وجه الله عز وجل. ــــ(458) زوج ابنته على صداق ريال :

قال الشيخ رحمه الله: أهيبُ بإخواني..أن تكون لديهم العزيُة والشجاعة في تقليل المهور ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً لأن ذلك أعظم بركة في النكاح، وإني أقصُّ عليكم قصة جرت على يديَّ، عقدتُ عقد النكاح لرجلٍ، فلما قرأت خطبة النكاح، قلتُ لأبي المرأة : زوِّّج الرجل، فقال : زوجتُك ابنتي على صداق ريال ! فكنتُ أظن أن هذا مما يقوله العامة من قبل، حيث يرسلُ الزوج للزوجة حمِّل سيارة ودراهم، ثم عند العقد يقول أبو الزوجة : زوجتُك ابنتي على ريال، والمهر حقيقة هو حمِّل سيارة ومعه دراهم أيضاً...فقلتُ له : هذا لا أصل له، فالصداق ما دفعه ا لزوج، ولا يصح أن نقول : زوجتُك ابنتي على صداق ريال، لا قدر الله إلا الخير، فلو مات الزوج مثلاً في هذا الحال لم تستحق هذه الزوجة عليه إلا ريالاً واحداً، والباقي يُردُّ للزوج، لو طلقها قبل الدخول فلا تستحق الزوجة إلا نصف المهر، أي : نصف ريال، ونصف ريال يرجع للزوج وكذلك حمل السيارة يرجعُ إليه. فقلت له: هذا لا أصل له، قال : والله ما أخذتُ منه مهراً إلا هذا الريال، ! فشكرته على ذلك، وقلت : الآن قل : زوجتُك ابنتي على مهر ريال. ثم قلت له: الرجل يُتاج إلى غرفة نوم، وفراش، قال : هذا كلُّه تبرع مني، فقلت : جزآك الله خيراً، هؤلاء أناس فُضلاء طيبة نفوسهم، ليت الناس يسلكون هذا المسلك، لكن نسأل الله السلامة، الآن كما نسمع، مهور كثيرة مُشغلة للذمة، مقلقة للراحة، موجبة للغمِّّ والهم؟ ــــ(459) أبلغوا أبي أن بيني وبينه الفصل يوم القيامة:

قال الشيخ رحمه الله: لقد حدثني بعض الناس عن امرأة كان أبوها يرُدَّ عنها الخُطاب، فأصيبت بمرضٍ، وحضر أجلها، وكان عندها نساء، فقالت لهن : أبلغن أبي السلام، وقلن له: إن بيني وبينه الفصل يوم القيامة، حيث منعني مما أشتهي، حتى أدركني الموت، وأنا لم أتمتع بما أباح الله لي من الأزواج، أبلغن أبي بأن لي معه موقفاً يوم القيامة. من يطيق هذا؟! إن على الأولياء أن يتقوا الله فيمن ولاهم الله عليهن، وإذا خطب الخاطب الكُفءُ فليستأذنوا منهم ويقولوا لهن: خطبكن فلان ابن فلان، ويذكروا لهن ما فيه من أخلاقٍ وصفات وديانةٍ وأموالٍ، لتقبل المخطوبة على بصيرة. التعبير له أثر على النفس: قال الشيخ رحمه الله: قال عز وجل: ﴿ وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس علم فلا تطعهما ﴾15] فلا تطعهما ﴾ ولم يقل : فلا تبرهما، ولم يقل أيضاً فاعصهما، لأن كلمة ﴿ فلا تطعهما ﴾ أهون في النفس من كلمة فاعصهما، ويُذكر أنَّ أحد الملوك رأي في المنام أن أسنانه قد سقطت، فقل : ادعوا لي مُعبرِّّاً يُعبرِّّ هذه الرؤيا، فجاءوا برجل لِّيعبرها فقصَّ عليه الرؤيا، فقال : يُوت أهلك، فلما قال: يُوت أهلك فزع الملك وهلع وقال: اجلدوه فجلدوه وانصرف، قال أعطوني غيره فجاءوا برجل آخر فقص عليه ا لرؤيا فقال : الملك يكون أطول أهله عُمُراً فأكرمه وأسب عليه النعم ومعنى ذلك مُتقارب فإذا كان أطولهم عمراً فمعناه أنهم يُوتون قبله....وقال: ينبغي للإنسان إذا أراد أن يعبر أن يختار أجزل العبارات وأسهلها وأحبها إلى النفوس. ــــ(460) الملائكة تنزلت بنور لهذا الميت:

قال الشيخ رحمه الله: روح المؤمن إذا بشرت بهذا خرجت من البدن بسهولة لأنها ستفارق المألوف لكن إلى ما هو خير منه فيسهل عليها أن تخرج بخلاف روح الكافر والعياذ بالله فإنها إذا بُشِّّرت بالنار تفرقت في البدن فتؤخذ منه بشدة ولهذا يشاهدُ بعضُ الأموات حسِّّياً استنارة وجهه. وحدثني شخص وهو ثقة لاسيما في هذا القول وقد حضر جنازة رجل محُتضر أعرفه من عباد الله الصالحين ومن طلبة العلم يقول إنه في غرفة بالمستشفى فإذا بنور قد ملأ الغرفة ولا أستطيع أن أصفه لأنه شيء عظيم.. فبدأ الموت بهذا الرجل سبحان الله هذا يدلُّ على أن الملائكة تنزلت بنور لهذا الميت وهذا شيء أنا أشهدُ به عليه وأنا أعرفُ حال المشهود له بأنه رجل حرِّي بذلك. ــــ(461) الوجه أسود مثل الفحم والبدن طبيعي:

قال الشيخ رحمه الله: الجنة يدركها الإنسان قبل أن يُوت، فإذا حضر الأجلُ ودعت الملائكة النفس للخرو ج وقالت : اخرُجي أيتها النفسُ المطمئنةُ إلى رضوان الله، وتُبشرُ النفس بالجنة، قال الله تعالى : ﴿ الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ﴾32] ﴿ ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ﴾ [32]ضية مُتيسرة سهلة ولهذا لما حدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (من أحب لقاء الله أحبَّ اللهُ لقاءهُ، ومن كره لقاء الله، كرِّه الله لقاءه) قالت عائشة : يا رسول الله، كُلنُّا يكره الموت، قال : (ليس الأمر كذلك) فكلنا يكره الموت، وهذه طبيعة، ولكن المؤمن إذا بُ شر بما يُبشر به عند الموت أحبَّ لقاء الله، وسهُل عليه، وأن الكافر إذا بُشِّّر بما يسوءه - والعياذ بالله- عند الموت كره لقاء الله، وهربت نفسه، وتفرقت في جسده، حتى ينتزعها منه كما يُنتزعُ السفُّود من الشعر المبلول، والشعر المبلول إذا جُرَّ عليه السفُّود - وهو معروف عند الغزالين - يكادُ يُُزقُهُ من شدة سحبه عليه. وهكذا روح الكافر - والعياذ بالله - تتفرق في جسده، لأنها نُبشِّّرُ با لعذاب فتخاف ولهذا يوجد بعضُ الناس- والعياذ بالله- يُسوَّدُ وجهُهُ، ولونه في الحياة أحمر. وحدثني من أثقُ به - وأقسم لي أكثر من مرة - وهو ممن يباشرون تغسيل الموتى، يقول : والله مرَّت عليَّ حالتان لا أنساهما أبداً، غسلت اثنين بينهما زمن، يقول: الوجه أسود مثل الفحم - والعياذ بالله - والبدنُ طبيعي، لأنه يُبشر بما يسوءه، والإنسان إذا بُشِّّر بما يسُوءه تغير. قال جامعه: اللهم اختم لنا ولجميع إخواننا المسلمين بخبر، يا كريم يا رحمن. ــــ(462) ** طرائف فيها فوائد

الحلف بالنبي علية الصلاة والسلام قــال الشــيخ رحمــه الله: نــذكر قصــة ظريفــة: كلــم شــخص آخــر: فقــال: بالنــبي لتخــبرني، قال له: هذا لا يجـوز، الحلـف بالنـبي حـرام، لا تعـد لهـذا، فقـال: والنـبي لا أعـود لهـذا، فمثــل هــذا قــال مــا قــال لأن لســانه اعتــاد هــذا الشــيء، ولكــن يجــب عليــك أن تعــود لسانك على ما كان مباحاً لك، أما المحرم فلا. وقـال رحمـه الله: يجـب علـى الإنسـان أن يُعـدل لسـانه، والإنسـان بالتمـرين يسـهل عليــه الأمــر، فلــذلك نقــول لإخواننــا الــذين يكثــرُ مــنهم ذلــك : لا تُلفــوا بغــير الله، ووالله لا يستحق النبي عليه الصلاة والسلام أن يُعظَّم كتعظيم الله، وإنما هـو رسـول الله، فكيـف يجُعل نداً لله ؟ ! اللهم إني نويت أن أصلى صلاة الظهر أربع ركعات لله عز وجل: ســئل الشــيخ: أنا عنــد كــل فــرض مــن الصــلاة أقــولُ: اللهــم إني نويــت أن أُصــلى فــرض صلاة الظهر الحاضرة أربع ركعات لله عز وجل، فهل هذا جائز ؟ فأجــاب الشــيخ رحمــه الله: هــذا بدعــة، لأنــه لم يــرد عــن النــبي صــلى الله عليــه وعلــى آلــه وسلم، ولا عن أصحابه، فالنطق بالنية بدعة ينهى عنه... ومــن طريــف مــا يــذكر : أن عاميــاً صــلى إلى جنــب رجــل يتحــدث بالنيــة، فقــال الرجــل: اللهم إني نويت أن أصلى صلاة الظهر أربع ركعات لله عز وجل، خلـف إمـام المسـجد – وعين المسجد – فلما أراد أن يكبر قال له العـامي: اصـبر بقـي عليـك شـيء، قـال: مـا الــذي بقـي؟ قــال: التـاريخ: قُــل: في يـوم كــذا، مـن شــهر كـذا، مــن سـنة كــذا، فعــرف الرجل أنه غلطان، ولعله ترك ذلك إن شاء الله. ــــ(463) باسم الله وجوباً، والله أكبر استحباباً

قال الشيخ رحمـه: طُرفـة: سمـع رجـل خطيبـاً يـوم عيـد النحـر يخطُـب، ويـذكر شـروط التزكيــــة وكيفيــــة التزكيــــة، فقــــال: ويقــــول إذا أضــــجعها: باســــم الله وجــــوباً، والله أكــــبر اســتحباباً، والخطيــبُ يريــدُ أن يبــين الحكــم، فلمــا أراد هــذا الرجــل أن يــذبح الذبيحــة، وأضجع الذبيحة قال: باسم الله وجـوباً، والله أكـبر اسـتحباباً ! ظـن أن هـذا يقـالُ عنـد الذبح، والخطيب يريد أن " باسم الله " واجب، " والله أكبر " مستحب. آمنوا برسولنا كما آمنا برسولكم نزوجكم بناتنا: قال الشيخ رحمه الله: ومن النكت الـتي سمعناهـا أن رجـلاً مـن النصـارى قـال لرجـل مـن المسلمين: أنتم ظلمة، ليس عنـدكم عـدل، لـيس عنـدكم حـق، لأنكـم تمنعـون أن يتـزوج النصراني مُسلمة، وتقولون يجوز للمسلم أن يتزوج نصـرانية ؟ سمعـتم احتجـاج النصـراني علــى المســلم، فقــال لــه المســلم علــى الطبيعــة: نحــن نــؤمن برســولكم، وأنــتم لا تؤمنــون برسولنا، آمنوا برسولنا كما آمنا برسولكم، ونعطيكم بناتنا. الركيَّة، ولا خدمة ابن غنام: قال الشيخ رحمه الله: عندنا مثل معروف: يُقال: " عتق عبد ابن غنام " وهذا رجـل لـه عبد مملوك، وكان يُشغله في الشتاء بـزرع الشـتاء، وإذا انتهـى مـن زرع الشـتاء قـال لـه: يا غـلام! هيـا نشـتغل في بـذر الصـيف، وإذا انتهـى بـذر الصـيف قـال: الآن جـاء وقــت بـــذر الشـــتاء، فقـــال لـــه: يا عـــم ! كلمـــا انتهينـــا مـــن شـــيء بـــدأنا بالآخـــر ! يُريـــد أنـــه لا يســتريح، فقــال الســيد: لابُــدَّ مــن هــذا، فــذهب العبــد إلى البئــر، ووقــف علــى حافتــه، ورمــى نفســه بالبئــر، وقــال باللهجــة العاميــة: " الر كيَّــة، ولا خدمــة ابــن غنــام " ومــراده بالركية: البئر، فلما رآه قد أهوى قال له: أنت عتيق ! ــــ(464) أشتري ديك بقرشين أفضل لي: