أقوال عبد الله بن الزبير في تفسير القرآن الكريم جمعا ودراسة 12

في التفسير/ سورة الـمـدّثّـر: الآيات22- 20 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 199 092- قال ابنُ خالويه(يا أَيُّها المَر ُ ما وَلَكَكَ) ابنُ الزبير، و:ا أَ:ن رَأَنيها عُمر بن الخط اب  (4) . (4 )القرا ا الةاذ461.) دراسة الآثار102- 120 :) :ُرِئ :ةله عاﮋ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﮊ بعد أوهُه، وهي 9- (ما وَلَكَكُ في وَقَر، وهة :را ُ الجمهةُ. 0- (يَا فُ لانُ ما وَ لَ كَ كُ في وَ قَ ر)، ُُوِي عن ابن الزبير وعمر بن الخطاب ُضي الله عنهما. 2- (يَا فُ لانُ مَ ا وَ لَ كَ كَ في وَ قَ ر)، ُُوِي عن ابن الزبير وعمر بن الخطاب ُضي الله عنهما. 2- (يا أيها المر ُ ما وَ لَ كَ كَ في وَ قَ ر) ُُوِي عن ابن الزبير وعمر بن الخطاب ُضي الله عنهما. 5- (يَا أيُّ ها الكُ ف اُُ مَ ا وَ لَ كَ كُ في وَ قَ ر)، ُُوِي عن ابن مسعةد . والاختيـار الةهه الأو ؛ فهة :را ونسعي ة متنةا ر ، ومنا عنداها شناذٌّ؛ لم الفتنه ُون َ المصنحف، و كمُنه عنند أهنل العل التفسير. :ا القرط نقلا عن ابن الأنساُي كلامَه بعد ما ذكرَ بع َ هذ القرا ا الةناذ "وهني :نرا علنى التفسنير، لا أنّ ا :رآن، كما زَعَ َ من طعَنَ في القرآن". اهن. فسير القرط (47/39) انظننر فسننير عسنند الننرزاق (3/224)، فضنناشل القننرآن للقاونن بننن ونن246)، المصننا ف لابننن أ داود (462،306)، فسننير ابننن أ نناس40/2231) ُ:نن47016)، إعننراب القننرآن للنح نناس1/92)، القننننرا ا الةنننناذ (461)، فسننننير القننننرط47/39)، الل سنننناب لابننننن عنننناد47/121)، النننندُ المنثننننةُ (41/31)، ُوح المعا 37/423.) 

في التفسير/ سـورة القـيـامـة  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 193 سـورة الـقـيـامـة 099- قــال الســيوطيّوأخننرَجَ ابنننُ مردَويننه عننن عسنند الله بننن الننزبير :ننا ننننزَلْ وننةُ ُ ﮋ ﮊ ﮋ ﮊ بمك ة (4). (4 )الدُ المنثةُ41/71)، وانظر فتح القدير1/221.) دراسة الأثر وننةُ ُ القيامننة مكي ننة كل هننا، كمننا ُُوِي عننن ابننن الننزبير وابننن عسنناس - ُضنني الله عنهمننا -، ولا خِنننلافَ في ذلننك بننين المفس رين. :ا ابنُ أ زمنين "و هي مكي ة كل ها". اهن. فسير ابن أ زمنين ( 1/62) :ا ابنُ الجةزيوهي مكي ة كل ها بإجماعِ ه ". اهن. زاد المسير ( 3/141) :ا الألةوي "وهي مكي ة من غير كاية خلاف ولا اوتثنا ". اهن. ُوح المعاني ( 37/421) انظر الناوا والمنسةّ للنح ناس (919)، فسنير السنمر:ندي (2/173)، فسنير السنمعا6/404)، فسيننر السغةي (3/396)، الكة ناف1/617)، فسير القنرط47/74)، فسنير السحننر المحينن3/291)، فسنير ابنن كثيننننر (3/391)، فسنننير الثعنننال1/261)، الننندُ المنثنننةُ41/71)، فنننتح القننندير1/221)، التحرينننر والتننننةير (37/226.) 

في التفسير/ سـورة الإنـسـان  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 197 سـورة الإنـسـان 090- قــال الســيوطيّ: وأخننرَجَ ابنننُ مردَويننه عننن ابننن الننزبير :ننا أُننننزِلَْ وننةُ ُ ﮋ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﮊ بالمدينة (4). (4 )الدُ المنثةُ41/413.) دراسة الأثر ونننةُ الإنسنننان مكي نننة أ مدني نننة، وعلنننى القنننة بمكي تهنننا أو مننندني تها هنننل كل هنننا كنننذلك أ فيهنننا اونننتثنا اختَلنننفَ فينننه المفس رون على أ:ةا ، وهي القول الأول: أنّ ا مكي ة كل ها، ُُوِي عن ابن عساس وابن مسعةد - ُضي الله عنهما -، وعطا بن يساُ وابنن أ طلحة و:تاد ومقا ل والكل ، ونسَسَه أبة ي ان إلى الجمهةُ. القول الثاني: أنّ ا مدني ة كل ها، ُُوِي عنن ابنن النزبير وابنن عسناس - ُضني الله عنهمنا -، و مجاهند و:تناد و هنابر ابنن زيد ، ونسَسَه ابنُ الجةزي والقرط إلى الجمهةُ. :نننا ابننننُ عاشنننةُ "ولا أ سَنننبُ الساعننن َ علنننى عننند ها في المننندني إلا منننا ُُ وِ ي منننن أن آينننة ﮋ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﮊ (الإنسنننان 3 )نزَلنننْ في إطعنننا علننني بنننن أ طالنننب بالمديننننة مسنننكينا ليلنننة ، ويتيمنننا أخنننرى، وأونننيرا أخنننرى، ولم يكُنننن للمسننلمين أَ و ننرَ ى بمك ننة؛ حننلا للفننظ (أوننير) علننى معننننى أوننير الحننرب، أو مننا ُُ وِ ي أن ننه نننز في أ الد ننداح، وهنننة أنصاُي ، وكثيرا ما حَ لُ ةا نزو َ الآية على مُ ثُ ل نطس عليها معانيها، فع وا عنها بأونساب ننزو ، كمنا بين ن نا في المقدمنة الخامسة". اهن. التحرير والتنةير (37/290) أم ا نزو هذ الآية في علي بن أ طالب  فنلا يَصِنح ولا يثسُنُْ، ُوا ابنن الجنةزي في المةضنةعا 4/372)، و:ا "وهذا دي لا يُ ةَ كُّ في وض عه". اهن. و:د ُه حَ الطن ي والنرازي والقنرط أن المنراد بالأونير أونيرُ المةنركين والمسنلمين ، ولنيسَ المنراد بنه أهنلُ الةنرك فقن ؛ لعمة الآية للمسل والمةرك . وأم ا نزولها في أ الد داح الأنصاُي  فل أ:ف عليه مُسند ا . القــول الثالــ : أنّ ننا مدني ننة إلا :ةلننه عننالى ﮋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﮊ (الإنسننان 31)، فهة مكي ، :الَ ه الحسن وعكرمة والكل . القول الرابع: أنّ ا مدني ة إلا :ةله عالى ﮋ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﮊ (الإنسان 32) إلى آخر السةُ، فهة مكي .

في التفسير/ سـورة الإنـسـان  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 130 والرّاجــح - واللهُ أعلَن - أنّ ننا مكي نة كل هننا؛ فهنة الننذي يظهنر منن معانيهننا وأونلةبا؛ ففيهننا ةهينهُ الر وننة  إ الص لحُ ك ُب ه، وعد إطاعة آثم أو كَ فةُ، و إمهنا المةنركين ، و ثسينْ الرونة  علنى الحن النذي ننزَ َ علينه، وكنل ذلك يتةافَ مع وةُ مكي ة، ولأن القة بمدني ة السةُ - كما وس َ - ضعيف . :ا ابنُ أ زمنين "وهي مكي ة كل ها". اهن. فسير ابن أ زمين ( 1/63) :ا ابنُ عاشةُ"والأحَ حُّ أنّا مكي ة؛ فإن أولةبَ ا ومعانيها هاُية على وُ نَ ن السُّ ةَ ُ المكي ة". اهن. التحرير والتنةير (37/290 ) انظنننننننر فسنننننننير مقا نننننننل (2/131)، فسنننننننير الطننننننن ي (31/73)،الناونننننننا والمنسنننننننةّ للنح ننننننناس (919)، فسنننننننير السنننننننمر:ندي (2/102)، الناونننننننا والمنسنننننننةّ للمقنننننننري 474)، السينننننننان في عننننننند آي القنننننننرآن (360)، فسننننننن السننننننننمعاني (6/443)، فسننننننننير السغننننننننةي3/337)، الكة ننننننننناف1/666)، المحنننننننننرُ الةهينننننننننز 1/103)، زاد المسنننننننن (3/139)، فسنننننير النننننرازي ( 20/341)، فسنننننير القنننننرط ( 47/443،420)، فسنننننير الخنننننازن 9/433)، فسننننن السحر المحي (3/232،231)، فسير ابنن كثن 3/331)، فسنالثعنال (1/290)، الل سناب لابنن عناد30/2)، الإ قننان في علننة القننرآن ( 4/11،11)، النندُ المنثننةُ41/413)، الناوننا والمنسننةّ للكرمنني 330)، فننتح القنندير (1/212)، ُوح المعا 37/410)، التحرير والتنةير 37/290.)

في التفسير/ سـورة الإنـسـان: الآية29 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 134 قوله تعالى ﮋ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮊ الإنسان/24. 092- قال الزّمخشر ّ و:رَ أَ ابنُ الزبير (والظ الِ مُ ةن)، على الابتدا (4). (4 )الكة نننننناف1/696)،وانظننننننر القننننننرا ا الةنننننناذ (466)، المحتسننننننب لابننننننن هنننننني3/211)، المحننننننرُ الننننننةهيز (1/141)، شةاذ القرا ا للكرماني (179)، فسير الرازي ( 20/324)، فسير السحر المحي3/272)، الدُ المصةن (40/639)، ُوح المعا 37/463.) دراسة الأثر :ُرِئَ :ةله عالى ﮋ ﮋ ﮊ بعد أوهُه، وهي 9- (والظ ننالِمِينَ) بالن صننب، وهننة :ننرا ُ الجُمهننةُ، أي ويُ عننذ بُ الظ ننالِ مِ ينَ ، فنَ ص ننبُ (الظ ننالمينَ) بإضننماُ (يُ عننذ ب)، يُفس رُ :ةله عالى ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﮏ ﮊ. 0- (والظ الِمُةن) بالر فع، على الابتدا ، وما بعد خ ، :رأَ به ابنُ الزبير ،وأَبان بن عثمان وإبراهي و أبة العالية وأبة الجَ ةزا وابن أ عَ سن لَ ة. :ا الرازي "وهنذا لنيسَ باختيناُ؛ لأن نه معطنةف علنى ﮋ ﮅ ﮆ ﮇ ﮊ، وعط نفُ الجملنة الاسي نة علنى الجملنة الفعلي ة غيرُ سن". اهن. فسير الرازي (20/324 ) 2- (وللظ ا بلا الجر ، ُُوِي عن ابن مسعةد . :ا السمين الحلوفيه وههان المةهةُُ أَن يكةنَ (للظ المين) متعل قا بنن (أَعَند ) بعند ، ويكنةنَ (لهن ) أكيندا ، الثناني وهننة ضننعيف هنند ا أَن يكننةنَ مِننن بننابِ الاشنن تغا ، علننى أَن ننُ قَنند ُ فعننلا مثننلَ الظنناهرِ، ويجَُننر الاونن ُ ننرفِ هننر ، فنقننة بزينند مننرُ ُ بننه، أي مننرُ ُ بزينند مننرُ ُ بننه، والمعننروفُ في لغننة العننربِ مننذهبُ الجمهننةُِ ، وهننة إضننماُُ فِع ننل ناحننب مةافنن للفعننل الظاهرِ في المعنى، فإن وََُدَ نةُ (بِ زيد مَرَُ ُ به) عُد من التةكيدِ، لا من الاشتغا ". اهن. الدُ المصةن (40/639) والاختيـارالقرا بالنص ب، فهي :ِرا وسعي ة متةا ِر ، وما عداها شاذ ، لم ينُق رَأ به في العةر، وفيه مُالفةُ ُو ِ المصحف. :ا ابنُ هي بعد أن ذكَرَ :را َ ابن الزبير  بالر فع، و ةهيهَهغيرَ أن الذي عليه الجماعة أوسَ ُ ، وهة الن ص ب". اهن. المحتسب (3/211) انظر معاني القرآن للفر ا (2/330)، فسير الط ي31/447)، إعراب القنرآن للنح ناس1/92)، القنرا ا الةاذ (466)، فسير السمر:ندي (2/103)، المحتسب لابن هي3/211)، الكةف والسيان40/409)، الكة ننننناف (1/696)، المحنننننرُ النننننةهيز 1/141)، زاد المسننننن 3/113)، فسنننننير النننننرازي ( 20/324)، التسينننننان إعنننننراب القنننننرآن ( 3/4364)، فسنننننير القنننننرط47/412)، فسنننننير السيضننننناوي1/124)، فسنننننير السحنننننر المحننننني (3/272)، الدُ المصةن40/639)، فتح القدير1/211)، ُوح المعا 37/463 .) 

في التفسير/ سـورة الـنّـبـإ  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 133 سـورة الـنّ ـبـإ 092- قـال السـيوطيّ: وأخننرَجَ ابننُ مردَ وينه عننن عسند الله بنن الننزبير :نا نننزَلْ وننةُ ُ ﮋ ﭑ ﭒ ﮊ (4) بمكة (3) . (4 ) ُسم ى هذ السةُ وةُ (ع ) بأو لفظة منها انظر الإ قان في علة القرآن ( 4/411.) (3 )الدُ المنثةُ41/437)، وانظر فتح القدير1/263.) دراسة الأثر وةُ الن سأ مكي ة كل ها، كما ُُوِيَ عنن ابنن النزبير وابنن عسناس - ُضني الله عنهمنا -، ولا خِننلافَ في ذلنك بنين المفس رين. :ا ابنُ أ زمنين "وهي مكي ة كل ها". اهن. فسير ابن أ زمنين ( 1/33) :ا ابنُ عطي ة "وهي مكي ة بإجماع ". اهن المحرُ الةهيز ( 1/132) :ا ابنُ الجةزيوهي مكي ة كل ها بإجماعِ ه ". اهن. زاد المسير ( 7/2) انظنننر فسنننير مقا نننل (2/127)، الناونننا والمنسنننةّ للنح ننناس919)، الناونننا والمنسنننةّ للمقنننري ( 472)، فسننير السنننمعاني (6/421)، فسنننير السغنننةي3/207)، الكة ننناف1/631)، فسيننننر السحنننر المحننني3/103)، فسنننير ابنننن كثنننير ( 3/203)، فسنننير الثعنننال1/297)، الننندُ المنثنننةُ41/437)، فنننتح القننندير1/263)، ُوح المعاني (20/3)، التحرير والتنةير20/1.)

في التفسير/ سـورة الـنّـبـإ  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 132

في التفسير/ سـورة الـنّـبـإالآية (92 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 131 قوله تعالى ﮋ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮊ النسأ/41. 095- قال الإمام أحمد د نا محمد بنن وَنلمة (4) عنن ابنن إونحاق(3) عنن وَه نب بنن كَي سَان (2) سَِعَ ابنَ الزب يقة ُ ( وَ أنن زَ ل نا بالمُ ع صِ رَ ا ِ مَ ا َ ج اها ) (1). دراسة الإسناد: (4) محمد بن وَ لَ مَ ة بن عسد الله الساهلي مةلاه ، أبة عسد الله الحَ ر اني ، ةفي ونة إ دى و سعين وماشنة، و:ينل غنير ذلنك، ُوى له الس اُي في هز القرا خلف الإما والسا:ةن، و ن قَه العجلي والنساشي وابن جر. انظر معرفة الثقا (3/327) ُ: (4603)، تذيب الكما31/337) ُ1311)، التقريب ُ1733.) (3) محمند بننن إونحاق بننن يَ سناُ المنندني ، أبنة بكننر، ويُ قننا أبنة عسنند الله القُ رَ شني المُ ط لِنن ِ منةلاه ، إمننا ُ المَغنازي ، ننةفي ونننة خمسننين وماشننة، و:يننل بعنندها، ُوى لننه الس نناُي عليقننا والسننا:ةن، :ننا ابننن معننين " قننة، ولننيس ُج ننة"، :ننا الننذه "الإما ، كان حدو:ا "، :ا ابن جر "حدوق، يُدَل س، وُُمِيَ بالت ةَيُّع والقَدَُ". انظنننر ننناُيا ابنننن معنننين (ُواينننة الننندوُي) ( 2/331) ُ:ننن 4019)، تنننذيب الكمننننا31/101) ُ:نننن 1019)، الكاشف (3/416) ُ1943)، التقريب ُ: ( 1931.) (2 )وَه ب بن كَ ي سَ ان القُ رَ شِ ي ، قة، قد في الأ ر (33). درجة الإسناد إوناد ضعيف؛ فيه عَنعَنةُ محمد بن إوحاق، وهة مةهةُ بالتدليس. (1) مسناشل الإمنا أحند (ُوايننة ابننه أ الفضنل حنا3/13) ُ:نن 601)،وذكنرَ ابنن هِني في المحتسننب (3/219)، ابن عطي ة في المحر ُ الةهيز (1/131)، شةاذ القرا ا للكرماني (100)، الرازي في فسير (24/7)، أبنة ي نان في السحر المحي (3/101)، الألةوي في ُوح المعا20/40 .) دراسة الأثر :ُرِئَ :ةله عالى ﮋ ﮅ ﮆ ﮊ بةههَينِ، وهما 9- (مِنننَ المُع صِننرَا ِ)، وهننة :ننرا ُ الجمهننةُ، علننى أن المننراد بننن (المُعصِننرا ) السُّننحُب النن َعتَ صِننر المطننرَ ، وهننذا :ننة ُ جمهننةُ المفس ننرين، وهننة مننأخةذ مننن (العَ ص ننر)؛ لأن السننحاب يَ نعَ صِننر، فيَ ننرُ جُ منننه المننا ُ ، وأُ عصِننرَ القننة ُ ، أي أُ مطِننرُ وا، و:يننل المننرادُ بننا السُّننحُب النن فيهننا المننا ، ولم تمُ طِننر ، كننالمرأ ِ المُ ع صِننرِ ، يُقننا أع صَننرَ ِ الجاُيننةُ إذا ننانَ لهننا أن تَنني َ ، و:يننل المُننراد بننا الر ينناح النن نَع صِننرُ السُّننحُبَ، يُ قننا أَ ع صَننرَ ِ الننر يحُ نَ ع صِننرُ إِ ع صَنناُا إذَ ا أَ نناَُ ِ العَ جَنناجَ ، و:يننل هنني الر ياح ذو ا ُ الأَ عاحير. :ا الس مين الحل "فإن :لَْ فمَ ا وَه هُ مَن :رَ أَ ﮋ ﮅ ﮆ ﮊ ، وفس رها بالر ياح ذوا ِ الأعاحيرِ، والمطنرُ لا ينَن نزِ ُ من الر ياح؟ :لُْ الر ياحُ هي ال ُنةِئُ الس حابَ ، و َدُُِّ أخلافَه، فيَصِحُّ أَن تُُ عَلَ مَ س دأ للإِنزا ". اهن. الدُ المصةن (40/614)

في التفسير/ سـورة الـنّـبـإالآية (92 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 131 0- (بِالمُع صِننرا ِ، ُُوِيَ عننن ابننن الننزبير وابننن عسنناس - ُضنني الله عنهمننا -، ومجاهنند و:تنناد وعكرمننة والفضننل ابننن عساس وعسد الله بن يزيد . :ا الز مُةري "وفيه وههان أن ُ راد الر ياحُ ال انَ لها أن َ عصِنرَ الس نحابَ ، وأن ُنرادُ الس نحاشِ بُ ؛ لأن نه إذا كنان الإنزا ُ منها فهة با، كما قة ُ أَ ع طَ ى من يدِ دُ هما ، وأعطَ ى بيدِ ". اهن. الكة اف (1/636) والاختيــار الةهننه الأو ؛ فهنة :ِننرا ونسعي ة متننةا ِر ، ومنا ُُوِيَ عننن ابنن الننزبير  شناذٌّ، لم يُقننرأ بنه في العةننر، وفيننه مُالفةُ ُو ِ المصحف. انظر فسير الط ي (31/412)، إعراب القرآن للنح اس1/436)، القرا ا الةناذ469)، تننذيب الل غننة (عصنننر) (3/43)، المحتسننننب لابنننن هننني3/219)، الكةنننف والسينننان40/441)، فسنننير السنننمعا6/429)، فسننير السغنننةي (3/243)، الكة نناف1/636)، المحننرُ الننةهيز 1/131)، شننةاذ القننرا ا للكرمنناني (100)، زاد المسير ( 7/6)، فسير الرازي 24/3)، فسير القرط47/493)، فسير السيضاوي1/127)، فسير الخازن (9/300)، فسير السحر المحي3/102)، الدُ المصنةن40/610)، فسنير ابنن كثن 3/202)، لسنان العنرب (عصر) (1/199)، الدُ المنثةُ41/472)، اج العروس (عصر42/61)، فتح القدير1/261)، ُوح المعا (20/40)، التحرير والتنةير20/31.) 

في التفسير/ سـورة الـنّـازعـات  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 136 سـورة الـنّـازعـات 096- قال السيوطيّأخرَجَ ابنُ الضُّريس والنح اس ... عنن ابنن عسناس :نا نزَلنْ ونةُ ُ الن ازِعا بمك ة، وأخرَجَ ابنُ مردَويه عن ابن الزبير مثلَه (4) . (4 )الدُ المنثةُ41/343)، وانظر فتح القدير1/294). دراسة الأثر وةُ الن ازعا مكي نة كل هنا، كمنا ُُوِيَ عنن ابنن النزبير وابنن عسناس - ُضني الله عنهمنا -، ولا خِنلافَ في ذلنك بنين المفس رين. :ا ابنُ أ زمنين "وهي مكي ة كل ها". اهن. فسير ابن أ زمنين ( 1/33) :ا ابنُ عطي ةوهي مكي ة بإجماع من المتأو لين". اهن. المحرُ الةهيز ( 1/120) :ا ابنُ الجةزيمكي ة كل ها بإجماعه ". اهن. زاد المسير ( 7/41) انظنننر فسنننير مقا نننل (2/111)، الناونننا والمنسنننةّ للنح ننناس919)، فسنننير السنننمر:ندي (2/147)، فسننن السننمعاني (6/411)، فسننير السغننةي3/230)، الكة ننناف1/672)، فسننير الننرازي 24/36)، فسننير القننرط (47/470)، فسننير السحننر المحنني3/144)، فسننير ابننن كثنن 3/243)، النندُ المنثننةُ41/343)، فننتح القنندير (1/294)، ُوح المعا 20/33)، التحرير والتنةير20/17 .)

في التفسير/ سـورة الـنّـازعـات: الآية99)  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 139 قوله تعالى ﮋ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﮊ النازعا /44. 097- قال الفَرَّاء و:ا محم د بإونادِ عن مُ غِ يرَ عن مجُ اهِ د :ا سِ عُْ ابنَ الزبير يقُ ة ُ على المِ ن َ ما با ُ حِ سيان يَ قرَ ؤُ ونَ ﮋ ﯩ ﮊ، وإن ا هِ يَ (نَ اخِ رَ ) (4). دراسة الإسناد قد َ هذا الإوناد في الأ ر (443.) درجة الإسناد إوناد ححيح. ذكرَ الن ح اس هذ القرا َ في إعر اب القرآن (1/413)، و:ا"ححيحة عن ابن الزبير ". اهن. (4) معاني القرآن 2/324)، وذكرَ الن ح اس في إعراب القرآن (1/413)، الثعل في الكةف والسيان40/431)، ابن عطي ننة في المحننرُ الننةهيز (1/123)، القننرطفسننير (47/479)، أبننة ي ننان في السحننر المحنني3/142)، وابننن جنننر في فنننتح السننناُي ( 3/670)، العيننني في عمننند القننناُي47/399)، السنننيةطي في الننندُ المنثنننةُ41/336)، وعزا للفر ا ووعيد بن منصةُ وعسد بن حيد، الألةوي في ُوح المعاني (20/33 .) دراسة الأثر :ُرِئَ :ةله عالى ﮋ ﯩ ﮊ بةههَينِ، وهما 9- (نََِننرَ ) بغننير ألننف بعنند الن ننةن، مننن :ننةله نََِننرَ العَ ظ نن ُ إذا بَلِننيَ، وحنناُ ينَتنَفَت ننُْ، ُُوِي عننن عمننر وعلنني وابننن مسعةد ، والحسن والأعرَ ج وأ َُ ها وأ هعفر وشيسة وأ عسد الرحن السُّلَمي وابنن هسنير وشِن س ل و:تناد وأينةب والن عنني، وهننة :ننرا ُ نننافع وابننن كثننير وأ عمننرو وابننن عننامر وأ هعفننر، و ف ننّ عننن عاحنن ، وَُو ح عننن يعقننةب، واختاَُ أبة عسيد وأبة اس. 0- (نَاخِرَ ) بألف بعد الن ةن، ُُوِيَ عن ابن الزب وابن عساس وعمر بن الخطاب وابن عمر وابن مسعةد و أ ابن كعننننب ، ومسننننروق ومجاهنننند و محمنننند بننننن كعننننب القُ رَ ظنننني وعكرمننننة والن عنننني ، وهننننة :ننننرا ُ حننننز وشننننعسة والكسنننناشي والأعمَ ، وأ بكر عن عاح ، وخلف وُُوَيس عن يعقةب، واختاَُ الفر ا والط ي ؛ لةفاق ُؤوس الآي. :ننننا الفننننر ا "و(نَنننناخِ رَ ) أه ننننةَ دُ الننننةههَ ينِ في القننننرا ؛ لأن الآيننننا بننننالألف، ألاَ نَننننرَ ى أن (ننننناخِ رَ ) مننننع (الحننننافِ رَ ) و(الس اهِ رَ ) أش سَ هُ بمجي التنزيل". اهن. معاني القرآن ( 2/324) :ننا الطنن ي "وأف صَننحُ اللُّ غتَننينِ عننندنا، وأشننهَ رُ هما عننندنا (نََِننرَ ) بغننير ألننف بمعنننى (بالِ يَننة) غننيرَ أن ُُ ؤ وسَ الآي :سلهننا وبعدها ها بالألف، فأعجَ بَ إل لذلك أن نُل حَ (نَ اخِ رَ ) با؛ ليَ ت فِن هنة ووناشرُ ُُ ؤ وس الآينا ، لنةلا ذلنك كنانَ أعجَ بَ القرا َ ينِ إل ذفُ الألف منها". اهن. فسير الط ي (31/471)

في التفسير/ سـورة الـنّـازعـات: الآية99)  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 133 و(نننناخِرَ ) بمعننن (نََِنننر )، وهمنننا بمنزلنننة الط نننامِ ع والط مِنننع، و الساخِنننل و السَ ِننن ل، والحَننناذُِ والحَننننذُِ، و:ينننل (الن ِننن رَ ) غنننيرُ (الن نن اخِ رَ )؛ إذِ (الن ِنن رَ ) بمعنننى (السالِ يَننة)، أي النن فسَنندَ كل هننا، و أم ننا (الن نناخِ رَ ) فهنني النن أُكِلَننْ أطرافُهننا، وبَقِيَننْ أوواطُها، أي العِ ظا ُ الفاُِ غَ ة المُ جَ ة فَ ة ال يحصُ لُ فيها حة من هُ سُ ةب الر يح، و:يل غير ذلك. وكِلتَا القِرَا َينِ ححيحتانِ؛ فهُما وسعي تان مُتَةا ِر ان. انظنننر معننناني القنننرآن للفنننر ا (2/324)، مجننناز القنننرآن لأ عسيننند 3/331)، فسنننير الطننن ي31/471)، جمهنننر اللغنننة (نَنر) (4/172)، السننسعة في القننرا ا 690)، إعننراب القننرآن للنح نناس1/413)، تننذيب الل غننة (نَننر) (9/417)، فسننير السننمر:ندي (2/130)، ج ننة القنننرا ا913)، الكةننف والسيننان40/431)، فسننير السغنننةي3/239)، الكة ننننننناف (1/671)، المحنننننننرُ الننننننننةهيز 1/123)، زاد المسننننننن 7/47)، فسنننننننير الننننننننرازي 24/22)، فسنننننننير القننننننننرط (47/479)، فسنننير السيضننناوي1/116)، التسنننهيل لابنننن هنننزي ( 1/496)، فسنننير الخنننازن9/306)، فسنننير السحنننر المحننني (3/142)، الننندُ المصنننةن40/693)، لسنننان العنننرب (نَنننر1/479)، النةنننر في القنننرا ا العةنننر 3/279)، فننتح السنناُي ( 3/670)، فسننير الثعننال1/231)، الل سنناب لابننن عنناد30/424)، النندُ المنثننةُ41/331)، إتنناف فضلا السةر (190)، اج العروس (نَر41/470)، فتح القدير1/291)، ُوح المعا 20/33). 

في التفسير/ سـورة عـبـس القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 137 سـورة عـبـس 098- قال السيوطيّأخرَ جَ ابنُ الضُّ ريس والن ح اس ... عن ابنن عسناس :نا نَننزَ لْ ونةُ ُ عَ سَ سَ بمك ة، وأخرَ جَ ابنُ مردَ ويه عن ابن الزبير مثلَ ه (4). (4 )الدُ المنثةُ41/327)، وانظر فتح القدير1/234.) دراسة الأثر وننةُ عننسس مكي ننة كل هننا، كمننا ُُوِيَ عننن ابننن الننزبير وابننن عسنناس - ُضنني الله عنهمننا -، ولا خِنننلافَ في ذلننك بننين المفس رين. :ا ابنُ أ زمنين "وهي مكي ة كل ها". اهن. فسير ابن أ زمنين ( 1/72) :ا الماوُديمكي ة في :ة الجميع". اهن. فسير الماوُدي ( 6/303) :ا ابنُ الجةزيمكي ة كل ها بإجماعِ ه ". اهن. زاد المسير ( 7/36) انظر فسير مقا ل (2/114)، الناوا والمنسةّ للنح اس(919)، فسير السمعا6/411)، فسير السغةي (3/223)، الكة ننناف1/904)، فسنننير النننرازي 24/10)، فسنننير القنننرط (47/344)، فسنننير السحنننر المحننني (3/143)، فسنننننير ابننننننن كثننننننير ( 3/247)، فسننننننير الثعننننننال (1/236)، النننننندُ المنثننننننةُ41/327)، فننننننتح القنننننندير (1/234)، ُوح المعا 20/27)، التحرير والتنةير20/404).

في التفسير/ سـورة عـبـس: الآية02 ) القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 170 قوله تعالى: ﮋ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﮊ عسس/31. 091- قال السيوطيّ أَ خرَ جَ ابنُ المُ نذِ ُ عنن عسند الله بنن النزبير في :ةلننه ﮋ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﮊ :ا َ إلى مَ د خَ لِ ه ومَُ رَ هِ ه (4). (4 )الدُ المنثةُ41/313)، وانظر فتح القدير1/236.) دراسة الأثر اختَ لفَ المفس رون في فسير :ةله عالى ﮋ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﮊ على :ةلَ ينِ ، وهما القول الأول: ﮋ ﯓ ﯔﮊ إلى :ُ دَُ ُب ه فينه، أي كينفَ :ند َُ ُبُّنه, ويَ س نرَ ، ودَ بن نرَ لنه، وهَ علَنه ونسَ سا لحَ يا ِنه, وهة :ة ُ جمهةُِ المفس رين. القــول الثــاني: ﮋ ﯓ ﯔﮊ إلى مَدخَلِننه ومَُرَهِننه، أي إذا حنناَُ َُهيعننا ، فننيَعلَ َ بننه ِقنناَُ َ النندنيا، وخَ سَ اوَننة نفسِ ه، ُُوِيَ عن ابن الزبير وابن عساس و أُ بن كعب ، ومجاهد والحسن. والرّاجـح - واللهُ أعلَ ُ - هة القة الأو ؛ لما يُؤي د وياقُ الآية. انظنننننر فسنننننير الطننننن ي (31/336)، فسنننننير ابنننننن أ ننننناس40/2104) ُ:ننننن 47423)، فسنننننير السنننننمر:ندي (2/136)، فسننننننير المنننننناوُدي ( 6/306)، فسننننننير السننننننمعاني (6/460)، فسننننننير السغننننننةي (3/223)، الكة نننننناف (1/901)، المحرُ الةهيز ( 1/127)، فسير القنرط (47/330)، فسنير الخنازن 9/340)، التسنهيل لابنن هنزي (1/497)، فسير السحر المحي3/130)، الكةف والسيان40/423)، اللسناب لابنن عناد (30/461)، الندُ المنثةُ (41/313)، فتحالقدير (1/231 .) 

في التفسير/ سـورة التـكـويـر  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 174 سـورة التـكـويـر 002- قال السيوطيّأخرَجَ ابنُ الضُّريس والنح ناس ... عنن ابنن عسناس :نا نزَلنْ ونةُ ُ ﮋ ﭑ ﭒ ﭓﮊ بمك ة، وأخرَجَ ابنُ مردَويه عن ابن الزبير ... مثلَ ه (4) . (4 )الدُ المنثةُ41/319)، وانظر فتح القدير1/239.) دراسة الأثر وننةُ الت كننةير مكي ننة كل هننا، كمننا ُُوِيَ عننن ابننن الننزبير وابننن عسنناس - ُضنني الله عنهمننا -، وُُ وِي ذلننك عننن عاشةننة ُضي الله عنه ا، ولا خِلافَ في ذلك بين المفس رين. :ا ابنُ أ زمنين "وهي مكي ة كل ها". اهن. فسير ابن أ زمنين ( 1/73) :ا ابنُ عطي ة "وهي مكي ة بإجماع من المتأو لين". اهن. المحرُ الةهيز ( 1/114) :ا ابنُ الجةزيوهي مكي ة كل ها بإجماعِ ه ". اهن. زاد المسير ( 7/29) انظنننر فسنننير مقا نننل (2/111)، الناونننا والمنسنننةّ للنح ننناس919)، فسنننير السنننمر:ندي (2/133)، فسننن السغننةي (3/213)، الكة نناف1/909)، فسننير الخننازن 9/343)، فسننير السحننر المحنني3/132)، فسننير ابننن كثنننننير (3/233)، فسنننننير الثعنننننال (1/237)، الننننندُ المنثنننننةُ41/319)، فنننننتح القننننندير1/239)، ُوح المعننننننا (20/17)، التحرير والتنةير20/427).

في التفسير/ سـورة التـكـويـر: الآية02 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 173 قوله تعالى ﮋ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﮊ التكةير/31. 009- قــال عبــد الــرزاق: عننن ابننن التن ي مِنني (4) عننن مُغَننيرَ َ (3) عننن مجَُاهِنند (2) :ننا سَِع ننُْ ابنَ الزبير يَقرَؤُها (ومَا هُة عَلَى الغَيبِ بِظَنِينَ) (1). دراسة الإسناد (4) مُع تَ مَننر بننن وُننلَ يمان بننن طَ ر خَننان الت يمِنني ، أبننة محمنند السَ ص ننر ي ، مننةلى بنني مُننر ، ننةفي ونننة وننسع واننانين وماشننة، ُوى لننه الجماعة، :ا ابن معين " قة"، :ا أبة اس " قة، حدوق"، :ا ابن جر " قة". انظر الجرح والتعديل ( 3/103) ُ4311)، تذيب الكما33/310) ُ:ن 6030)، التقريب ُ 6931 .) (3) المُغِِِ يرَ بن مِ ق سَ الض ، ِقة، مُتقِن إلا أن ه كان يُ دل نس، قد في الأ ر (46.) (2مج )اهِد بن هَ المكي ، ِقَة، قد في الأ ر (7.) درجة الإسناد إوناد ححيح، وإن كان فيه عَ نعَ نة مُغِيرَ ، وهة مةهةُ بالتدليس، فقد أخرج له الس اُي بذ العنعنة. انظر ححيح الس اُي ُ: ( 1961.) (1 ) فسننير عسنند الننرزاق 3/212)،وذكننرَ الن ح نناس في إعننراب القننرآن ( 1/462)، الثعلنن في الكةننف والسيننان (40/413)، ابننن عطي ننة في المحننرُ الننةهيز ( 1/111)، أبننة ي ننان في السحننر المحنني3/136)، السننيةطي في النندُ المنثننةُ41/396)، وعزا لسعيد بن منصةُ وعسد بن حيد وابن المنذُ وابن مردويه ، الألةوي في ُوح المعاني (20/64.) دراسة الأثر :ُرِئَ :ةلُ ه عالى ﮋ ﯗ ﮊ بةههَينِ، وهما 9- (بِضَننِينَ) بالض نناد، أي غننيرُ بخيننل علننيه بتَ علننيمِ ه مننا عل مَنه الله، وأنننزَ َ إليننه مننن كتابننه ، يُقننا ضَننن بالةنني يَضِن ضَن ا إذا بخَِلَ به، وشَح عليه، و الضنينُ الس يل. ُُوِيَ هننذا الةهننه عننن ابننن عس نناس وعثمننان بننن عف ننان وأُ بننن كعننب ، والحسننن، وهننة :ننرا ُ نننافع وابننن عننامر وعاحنن وحننز وأ هعفننر وابننن عمننرو والأعمنن وأ ُهننا والأعننرج و خلننف، و َُ و ح عننن يعقننةب، واختنناَُ أبننة اس والط ي . :ا الط ي "وأَ ولىَ القِ را َ ينِ في ذلك عندي بالص ةاب ما عليه خُ طةطُ مصا ِ ف المسلمين مُ ت فِ قَ ة ، وإن اختلفْ :را تُ به، وذلك (بِ ضَ نينَ ) بالض اد؛ لأن ذلك كل ه كذلك في خُ طةطِ ها". اهن. فسير الط ي (31/363) وُد عليه ابنُ عاشةُ ، فقاولا شك أن الذين :رؤو بالظ ا المُ ةَنالَ ة منن أهنل القنرا ا المُ تنةا ِ ر - وهن ابننُ كثنير وأبة عمرو والكساشي ، وُُ ويس عن يعقةب - :د ُوَ و مُ تَ ةا ِ را عن الن ،ولذلك فلا ينَ ق دَ ح في :را تِ كةنُّا مُُ الِ فَ ة لجمينع نُ سَنا مصنا فِ الأمصناُ؛ لأن نةا نُ رَ القننرا أ:نةَ ى منن َنةا ُ ر الخَن إن اعتُن َِ لل َنن نةا نُ ر ، ومنا ذُكِنرَ منن شننر ط مُ ةافنَ قَ ة القِ را ِ لما في مُ صحَ ف عثمان؛ لتكةنَ :نرا ححيحة تُةزُ القنرا ُ با إن ا هة بالن سسةِ