أقوال عبد الله بن الزبير في تفسير القرآن الكريم جمعا ودراسة 12

في التفسير/ سـورة الـجـنّ  القسم الثاني: أقوال عبد ابن الزبير 164 سـورة الـجـن 911- قال السيوطيّ: أخرَجَ ابنُ الضُّريس والنح اس ... عنن ابنن عسناس :نا نزلنْ ونةُ ُ الجن بمك ة، وأخرَ جَ ابنُ مردَويه عن ابن الزبير مثلَ ه (4) . (4 )الدُ المنثةُ41/1)، وانظر فتح القدير1/203.) دراسة الأثر وةُ الجن مكي ة كل ها، كما ُُوِي عن ابن الزبير وابن عساس - ُضي الله عنهما -، وُُوِي ذلك عنن عاشةنة ُضني الله عنها، ولا خِلافَ فيه بين المف س رين. ويد ُّ على مكي ت هنا منا أخرَهَنه الةني انِ منن ندي ابنن عسناس  :نا انطَ لن َ النن  في طاشفنة منن أحنحابه عامِ دينَ إلى وةق عُ كاظ، و:د ِ يلَ بين الةياطين وبنين خن َ السنما ، وأُ ُوِن لَ ْ علنيه الةُّنهُ ب، فرهَ عنِْ الةنياطينُ إلى :ةمِ ه ، فقالةا ما لكُ ؟ فقالةا ِ يلَ بيننا وبين خ َ الس ما ، وأُ ُوِ لَ ْ علينا الةُّ هُ ب، :الةا ما ا َ بينكُ وبين خ الس ما إلا شي دَ ثَ ، فاض رِ بُ ةا مةاُِ قَ الأُضِ ومغاُِ بَ ا، فان ظُ روا ما هذا الذي ا َ بينكُ وبين خ َ الس ما ، فانصننرَ فَ أولئننك الننذين ةه هُننةا ن ننة تَِ امَننة إلى الننن  وهننة بنلننة عامنندينَ إلى وننةق عُ كنناظ وهننة يُ صننل ي بأحننحابه حلا َ الفجر، فلم ا سِ عُ ةا القرآنَ اونتمَ عُ ةا لنه، فقنالةا هنذا واللهِ ، النذي نا َ بيننكُ وبنين خن َ السنما ، فهُ نالِنكَ نين ُهَ عُ ةا إلى :ةمِ ه ، و:الةا يا :ةمَ نا ﮋ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﮊ، فأنزَ َ اللهُ على نسي ه  ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﮊ، وإن ا أُ و ِ يَ إليه :ة ُ الجن . ححيح الس اُي/ كتاب الأذان/ بناب الجهنر بقنرا حنلا الفجنر/ ُ:ن ( 927)، حنحيح مسنل / كتناب الصن باب الجهر بالقرا في الصسح، والقرا على الجن/ ُ: ( 117)،واللفظ للس اُي. :ا ابنُ جر "و:ص ةُ اوتماع الجن للقران كان بمك ة :سل الهِج ر ، و دي ُ ابن عس اس حريح في ذلك". اهن. فتح الساُي ( 9/494) :ا ابنُ عطي ةوهي مكي ة بإجماع من المفس رين". اهن. المحرُ الةهيز ( 1/293) :ا ابنُ الجةزي "كل ها مكي ة بإجماعِ ه ". اهن. زاد المسير ( 3/296) انظنننر فسنننير مقا نننل (2/101)، الناونننا والمنسنننةّ للنح ننناس917)، فسنننير ابنننن أ زمنننن 1/12)، فسننن السمعاني (6/63)، فسير السغنةي3/321)، فسنير السحنر المحني3/227)، فسنير ابنن كثن 3/329)، الندُ المنثةُ (41/1)، فتح القدير1/203)، ُوح المعا 37/34)، التحرير والتنةير37/346 .) 

في التفسير/ سـورة الـمـزّمّـل  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 163 سـورة الـمـزّمّـل 022- قال السّيوطيّأخرَجَ ابن الضُّريس وابنُ مردَويه ... عنن ابن عسناس :ننا نزلنْ ﮋ ﭑ ﭒ ﮊ بمك ة، وأخرَجَ ابنُ مردَويه عن ابن الزبير مثلَ ه (4) . (4 )الدُ المنثةُ41/21)، وانظر فتح القدير1/241.) دراسة الأثر لا خِننلافَ بننين المفس ننرين في مكي ننة وننةُ المُز م ننل، لكننن هننل هنني مكي ننة كل هننا أ فيهننا آيننا مدني ننة اختَلفُننةا فيننه علننى أ:ةا ، وهي القول الأول: أنّ نا مكي نة كل هنا، ُُوِي عنن ابنن النزبير وابنن عسناس - ُضني الله عنهمنا -، والحسنن وعكرمنة وعطنا وهابر ومقا ل. القول الثاني: أنّ ا مكي ة غير آيتَين نزَلَتا بالمدينة، وهما :ةلنه عنالى ﮋ ﮍﮎ ﮏ ﮐﮊ الآينة إلى :ةلننه عنالى ﮋ ﮙ ﮚ ﮊ (المزمنننل 40- 44)،ُُوِي عنننن ابنننن عسننناس ،و:تننناد ، ولم يسنننتَنِد إلى دلينننل فيمنننا و:فنننُْ علينننه، ومنننا في الآيتين من أمر الروة  بالص على أذى الكفاُ، والإعراض عنه ، وهَ ج رِ ه يُقة ي مكي تَ هما. :ا السُّمعاني ":ةله عالى ﮋ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮊ وهذا في ابتدا الإولا :سل ننزو آية الس نيف، وكنذلك :ةله عالى ﮋ ﮑ ﮒ ﮓﮊ، و:د نُ سِ اَ بآية الس يف". اهن. فسير السمعاني (6/30) القــــول الثالــــ أنّ ننننا مكي ننننة إلا :ةلننننه عننننالى ﮋ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﮊ الآيننننة (المزمننننل 30)، فمدني ، ُُ وِي عن ابن عساس ، وهة :ة ُ جمهةُ المفس رين والسسبُ في هذا الاوتثنا منا أخرَهَنه الطن ي بسنند عنن عاشةنة - ُضني الله عنهنا - :النْ كننُْ أهعنلُ لرونة الله  صيرا يُصل ي عليه من الليل، فتَ سامَ عَ الناسُ به، فاهتَ معُ ةا، ف رَ جَ كالمُ غ ضَ ب - وكان ب ُ يما ، ف ةِ ي أن يُ كتَ بَ عليه :يا ُ الليل -، فقا "أيُّ ها الناس، اك لَفُةا منن الأعمنا منا ُ طيقُنةن؛ فنإن الله لا يَََنل منن الثنةاب ن تملُّننةا مننن العمننل، وخننيرُ الأعمننا مننا دُم ننتُ عليننه"، ونننز َ القننرآن ﮋ ﭑ ﭒ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭟ ﭠ ﭡ ﮊ (المزمل 4- 1) كانَ الرهنل ينربُ ُ الحسنلَ ، ويتعل ن ، فمكثُنةا بنذلك اانينة أشنهُ ر، فنرَ أَ ى الله منا يستنَ غُ ةن من ُضةانه، فرَ حَِ ه ، فرد ه إلى الفريضة، و ركَ :يا َ الليل. فسننير الطننن ي (32/693)، وأخرهَنننه ابنننن أ ننناس في فسنننير (40/2297) ُ:ننن 47040)، كلاهمننن ا منننن طريننن مةوى بن عُ سَ يد ، وهة ضعيف.

في التفسير/ سـورة الـمـزّمّـل  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 162 وأخرَهَه الس اُي في حنحيحه/ كتناب اللسناس/ بناب الجلنةس علنى الحصنير وننة / ُ:ن1132)، مسنل في ححيحه/ كتاب حلا المسافرين / باب فضنيلة العمنل النداش / ُ:ن ( 933)،كلاهمنا بندون ذكنر لننزو هذ السةُ . :ا ابن كثير في فسير ( 3/311) بعد أن أوُدَ ُوايةَ الط ي، وعزا أيض ا لابن أ اس "وهذا الس يناق :د يُةهِ ُ أن نزو هذ السةُ بالمدينة، وليسَ كذلك، وإن ا هي مكي ة". اهن. وكذلك مم ا اوتنَنَد إليه أححابُ هذا القة ما أخرهَه الط ي بسند عن وعيد بن هسير :ا لم ا أنز َ اللهُ على نس يه ﮋ ﭑ ﭒ ﮊ :ا مك َ الن  على هذا الحا عةر ونينَ يقة ُ الل يلَ كما أمرَ الله، وكانْ طاشفة من أححابه يقُ ةمُ ةن معه، فأنز َ الله عليه بعد عةر ونينَ ﮋ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﮊ إلى :ةله ﮋ ﮎ ﮏ ﮊ (المزمل 30)، ف ف فَ الله عنه بعد عةر ونينَ . فسير الط ي (32/697)، وشيا الط ي فيه ضعيف، وأخرهَه ابن أ اس في فس40/2297) ُ47043.) أي نزلْ الآيا الأخير بالمدينة بنا على أن الن  مكبمك ة عةر ونينَ . :ا السيةطي مُضع فا لمدني ة الآيتَينِ "ويردُّ ما أخرهَنه الحناك عنن عاشةنة أن نه ننز َ بعند ننزو حندُ السنةُ بسننَ ة ، وذلك ين فُ رِ ضَ :يا ُ الل يل في أو الإولا :سل فر ضِ الص لةا الخم س". اهن. الإ قان في علة القرآن ( 4/11)، وانظر المستدُك 3/113) ُ2364)، وحح حَه، وأحل الحدي في ححيح مسل / كتاب حلا المسافرين/ باب هامع حلا الليل، ومن نا َ عنه أو مرِضَ/ ُ: (916.) أي فننرضُ :يننا ِ الليننل، ثم الت فيننف فيننه بعنند ونننة كننلُّ ذلننك كننان بمك ننة؛ لكةنّننا :سننل فننر ض الصننلةا الخمننس النن شُرِعَْ بمك ة :سل الهج ر . والرَّاجـح - والله أعلَ - أنّ ا مكي ة كل ها، كما ُُوِي عن ابن الزبير ؛ وذلك لأن القة َ باوتثنا آيتَينِ من أو السةُ لم يسنتَنِد إلى دلينل، وأم نا آخنر المز م نل فأحنحُّ شني فينه منا ُوي عنن عاشةنة - ُضني الله عنهنا - أن نه ننز بعند نزو حدُ السةُ بسنة ؛ فقد أخرَهَه مسل في ححيحه، وو افنَقَها عليه ابنُ عسناس ، وحند :َها فيمنا أخن َ ، كمنا ها في آخر ُواية مسل ، وذلك :ةلُه (حدَ:َْ ). :ا ابنُ أ زمنين "وهي مكي ة كل ها". اهن. فسير ابن أ زمنين ( 1/17) انظر فسير مقا ل (2/107)، الناوا والمنسةّ للنح ناس914)، الكةنف والسينان (40/13)، السينان في عند آي القننننرآن ( 319)، فسننننير المنننناوُدي 6/431)، فسننننير السننننمعا6/96)، فسننننير السغننننةي3/316)، الكة نننناف (1/626)، المحننننرُ الننننةهيز 1/236)، زاد المسنننن 3/239)، فسننننير القننننرط 47/24)، فسننننير الخننننازن 9/461)، فسير السحر المحي (3/213)، فسير ابنن ك ثنير (3/317)، فسنير النيسنابةُي 6/296)، فسنير الثعنال1/210)، الل سنناب لابننن عنناد (47/117)، النندُ المنثننةُ41/21)، الإ قننان في علننة القننرآن 4/11)، الناوننا والمنسننةّ للكرمنني (341)، فتح القدير1/241)، ُوح المعا 37/400)، التحرير والتنةير 37/313 .)

في التفسير/ سـورة الـمـزّمّـل  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 161

في التفسير/ سـورة الـمـزّمّـل: الآية6 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 161 قوله تعالى ﮋ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﮊ المزمل /6. 029- قــال الربــر ّ: نند ي ينَ ع قننةب بننن إبننراهي (4) :ننا نننا ابننن عُ لَ ي ننةَ (3) :ننا أخسنَ رَ نننا نناسِ بننن أ حَننغِ يرَ َ (2) :ننا :لننُْ لعسنندِ الله بننن أ مُ لَ ي كَننةَ (1) أَلاَ تَُنند ُ ي أيُّ الل يننل ناشِنن ئَ ة ؟ :نا عَ لَ ى الث سَ ِْ (1) وَقَ ط َْ (6)، وألُْ عنها ابنَ عساس، فنَ زَ عَ َ أن الل يلَ كُ ل ه ناشِ ئَ ة ، ووألُْ عنها ابنَ الزبير، فأخسنَ رَ نيِ مثلَ ذلك (9). دراسة الإسناد (4 )يعقةب بن إبراهي بن كث العَس دي ، ِقَة، وكان من الحُف اظ، قد في الأ ر (14). (3) إساعيل بن إبراهي بن مِ ق سَ السصري ، ِقَة، افِظ، قد في الأ ر (70.) (2 ) اسِ بنن أ حَنغِ ير ، أبنة ينةنس القُ ةَنيرِ ي ، و:ينل السناهِ لي منةلاه السصنر ي ، ُوى لنه الجماعنة، و ن قَنه النسناشي والنذه وابن جر. انظر تذيب الكما (1/471) ُ776)، الكاشف4/200) ُ326)، التقريب ُ 773.) (1) عسد الله بن عُ سَ يد الله بن عسد الله بن أ مُ لَ ي كَ ة القُرَشِي ، ِقة، فقيه، قد في الأ ر (41.) درجة الإسناد إوناد ححيح. (1 )الث سَُْ- بالتحريك - الحُج ة والسين نَة. انظر النهاية في غريب الحدي والأ ر ( سْ) ( 4/306)، لسان العرب ( سْ 3/30). (6 )هذا كقة العرب في المَثَل الساشِر (على الخَسِير وَقَط َْ، أي على العاُِف به عَثنَر َ، يُقا لمن ونأ َ عنن الأمنر منن هة عالم به، وعُسن رَ عن العُثُةُ بالسُّقُةط؛ لأن عادَ َ العا ِر أن يَسقُ َ على ما يَعثنُرُ عليه. انظر مجمع الأمثا (3/31)، المستقصي في أمثا العرب 3/461) ُ116.) (9) فسير الط ي32/633)، وأخرَهَه الط ي في فسير (32/632) من طري خاُِهة بن مُصعَب عن اسِ بن أ حَغِير به بنحة ، وبزياد في آخر (فإذا نَ ةَ أ َ :اشِ ما فتِ لنكَ ناشِن ئَ ة )، ومنن طرين الطن ي أخرَهَنه الثعلن في الكةنف والسيننان (40/64)، وذكننرَ الحننر في غريننب الحنندي (ننن3/334)، المَننروَزي مُُتصَننر :يننا الليننل ( 27)، الأزهننري في تننذيب اللُّغننة (نةننأ) (44/333)، الجص ننا في أ كننا القننرآن1/269)، السننمعاني في فسنن6/93)، السغنننننةي في فسنننننير (3/312)، ابنننننن عطي نننننة في المحنننننرُ النننننةهيز ( 1/233)، النننننرازي في فسننننن20/411)، الخنننننازن فسير (9/469)، أبة يان في السحر المحي (3/211)، ابن كثير في فس 3/314.)

في التفسير/ سـورة الـمـزّمّـل: الآية6 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 166 020- قال ابنُأبي حاتم: عن ابن أ مُ لَ يكَ ة :ا وأَ لُْ ابنَ عس اس وابننَ الزبين نر عنن ﮋ ﭭ ﭮﮊ، :الا :ِ يا ُ الل يل (4). (4 ) فسير ابن أبى اس40/2230) ُ47049)، وذكرَ السيةطي في الدُ المنثةُ (41/16)، وعزا للفريا وابن هرير وابن نصر وابن أ اس والسيهقي.

في التفسير/ سـورة الـمـزّمّـل: الآية6 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 169 022- قــال البييقــيّ و أخسنننرَ نا أبننة عسنندِ الله (4) نننا أبننة العس ننناس (3) نننا محمنند بننن إوحننناق (2) نا عسد الةهاب (1) عن هناُون (1) عنن عيسنى بنن محم ند (6) عنن ابنن أ مُ لَ يكَننة (9) ونأَ َ ابنَ الزبير عن ناشِ ئَ ةِ الل يلِ ، فقا أو ُ الل يلِ بعدَ المَ غ رِ بِ (3) . دراسة الإسناد (4) محمد بن عسد الله بن محمد الض الط ه ماني ، أبة عسد الله الحاكِ النيسابُ ةُي ، الحافِظ، المعروف بابن السنَ ي ع، نةفي وننة خمس وأُبع ماشة، و:يل غير ذلك، :ا الخَليلني " قنة"، :نا الخطينب " قنة، وكنان يَينلُ إلى الت ةَنيُّع"، :نا النذه "كان فيه َ ةَ يُّع، وهة ِ قَ ة، ُ ج ة". انظنننر الإُشننناد في معرفنننة علمنننا الحننندي ( 2/314) ُ:ننن 913)، ننناُيا بغنننداد 1/192) ُ:ننن 2031)، نننذكر الحفاظ (2/4027) ُ763). (3) محمنند بننن يعقننةب بننن يةوننف الأُمَننةي مننةلاه المَ ع قِ لنني النيسننابةُي ، أبننة العس نناس، ننةفي ونننة وننْ وأُبعننين و ننلاث ماشننة ، :ننا الحاك "كان محَُد ث و:ته بلا مُدافنَعَة"، :ا الذه "الإما ، المُحد ث، مُسنَد العصر، الث قة". انظر ذكر الحفاظ ( 2/360 )ُ(321)، وير أعلا النس41/113)، طسقا الةافعي ة لابن شهسة4/422) ُ37). (2) محمد بن إوحاق بن هَ عفَ ر، ويقا ابن محم د، أبة بكر الص اغَ اني ، ةفي ونة وسعين وماشتين، ُوى له الجماعة وةى الس اُي ، :ا ابن خِرَاش " قة، مأمةن"، :ا الذه "الحافظ"، :ا ابن جر " قة، س ْ" . انظر تذيب الكما (31/276) ُ1012)، الكاشف3/416) ُ1941)، التقريب ُ 1934.) (1) عسد الةه اب بن عَ طا السَ ص ر ي ، أبة نَ ص ر العِ ج لي مةلاه ، ةفي ونة أُبع وماشتين، و:يل غير ذلك، ُوى له الس اُي في خل أفعا العساد والسا:ةن، :ا ابن معين " قة"، :ا النساشي "لنيس بنالقةي "، :نا ابنن جنر "حندوق، ُُبم نا أخطَأَ ". انظر اُيا ابن معين (ُواية ا لدوُي) ( 1/32) ُ2313)، تذيب الكما43/107) ُ2601)، التقريب ُ 1363.) (1 )هنناُون بننن مةوننى الأَ ز دي العَ تَ كِنني مننةلاه ، أبننة عسنند الله، ويقننا أبننة مةوننى الن ح ننة ي ، ُوى لننه الجماعننة وننةى ابننن ماهه، :ا أبة زُُعة " قة"، :ا الذه "حدوق"، :ا ابن جر " قة، مُقرئ إلا أن ه ُُ مِ يَ بالقدُ". انظننر الجننرح والتعنننديل ( 7/71) ُ:نن 271)، تننذيب الكمنننا20/441) ُ:نن 6120)، الكاشنننف3/223 ) ُ1732)، التقريب ُ 9316.) (6) عيسننى بننن محمنند القُرَشنني ، ُوى عننن ابننن أ مُلَيكَننة، وُوى عنننه وَننع دَوَي هِ، :ننا العُقَيلنني"مجهننة لا يُعننرَف، ولا يُتننابَعُ عليه"، :ا ابن أ اس "ليس بقَةي ". انظنر الضننعفا الكسنير للعقيلنني (2/279) ُ:نن 4129)، الجنرح والتعننديل 6/336) ُ:ن 4137)، لسننان الميننزان (1/101) ُ4322.) (9) عسد الله بن عُ سَ يد الله بن عسد الله بن أ مُ لَ ي كَ ة القُ رَشِي ، ِقة، فقيه، قد في الأ ر (41). درجة الإسناد إوناد ضعيف؛ فيه عَنعَنةُ عسد الةهاب بن عطا ، وهة مُدَل س، وفيه عيسى بن محمد القُرشي ، وهة ضعيف. (3) السنن الك ى2/47) ُ1133)، وذكرَ السيهقي في شُعَب الإيَان (2/422) بلفظ (أنّ ا بينَ المغرب والعةا ).

في التفسير/ سـورة الـمـزّمّـل: الآية6 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 163 022- قال ابنُ عريّة: و:ا أبة مجِ لَ ز (4) وابنُ عساس وابنُ الزب ير ... ما كانَ بعندَ العِ ةنا فهة (ناشِ ئَ ة )، وما كانَ :سلَ ها فليسَ بن (ناشِ ئَ ة ) (3). (4) لا ِ بن حَُ يد بن وعيد الس دُ ووي السص ري ، أبة مجِ لَز، مةهةُ بكنيته، أ دُ علما السص ر ، لحَِ كساَُ الص حابة، ةفي ونة وْ وماشة، و:يل غير ذلك. انظر التقريب ُ: (9170)، شذُا الذهب (4/421.) (3 )المحرُ الةهيز ( 1/233)، وانظر فسير السحر المحي3/211.) دراسة الآثار (102- 102:) اختَلفَ المفس رون في فسير (الن اشِئَة) على أ:ةا ، وهي القــول الأول: أنّ ننا حننفة لمحننذوف ، أي إن الننن فسَ الناشننئةَ بالليننلِ النن نَن ةَننأُ مِننن مَض ننجَعِها للعسنناد ، أي نَنننن هَ ُ و ر فِ عُ ، مِن نَةَأَ ِ الس حابةُ إذا اُ َ فعَْ ، ونَةَأ مِن مكانِه ونَةَز إذا نَّ َ، :الَه الزمُةري . القول الثاني: أنّ ا مصدُ من (نةَأَ) إذا :ا َ ونّ َ، كالعافِ يَ ة والعا:ِسَة، أي :يا ُ الل ينل، ُُوِي عنن ابنن النزبير وابنن عساس وابن مسعةد ، ووعيد بن هُسير وابن زيدومعاوية بن :نُ ر وجماعة. القول الثال : أنّ ا واعا ُ الليل؛ لأنّ ا نَن ةَأ شيئا بعد شي ، يُ قا نةَ أَ الة ي ُ يَ نةَ أُ إذا ابتَ دَ أَ ، وأ:سَ لَ شيئا بعد شي ، فهة ناشِ ئ ، ومنه نةَ أ ِ الس حابةُ إذا بدأَ ، وأنةأَ ها اللهُ . واختَلفُةا في تديد لك الس اعة على أ:ةا ، وهي 9- هنني مننا بننين المغننرِب والعِةننا ، ُُوِي عننن ابننن الننزبير و ابننن عمننر وأنننس ، وعلنني بننن الحسنن ووننعيد بننن هسننير والضح اك وابن زيد و أ از ومحمد بن المُ نكَ دِ ُ ووعيد بن هسير وزين العابدين والكساشي ؛ تمسُّنكا بنأن لفنظ (نةنأ) يُ عطِ ي الابتدا َ ، فكان بالأو لي ة أ . 0- هي القِيا من أو الليل، ُُوِي عن ابن عساس  وعطا وعكرمة. :ا ابنُ القي "والص حيح أنّ ا لا ختتّ بالس اعة الأُ ولى، بل هي وناعا ُ ه ناشنئة بعند ناشنئة ، كُ ل منا انقضَنْ وناعة نةأ بعدها أُ خرَ ى". اهن. شفا العليل (422) 2- هيما بعد العِ ةا الآخر ، :الَ ه ابنُ الزبير ، و الحسن ومجاهد و:تاد وأبة مجِ لَز وأبة َُها . 2- هي القِيا بعد الن ة ، ُُوِي عن عاشةة وابن عساس- ُضي الله عنهما -، ومجاهد. 5- هي القِ يا من آخر الل يل، :الَ ه يََ ان وابنُ كيسان. 6- هيالل يل كلُّ ه، :الَ ه ابنُ الزبير وعمر وابن عسناس وأبنة َِِنيح ، ومجاهند وعكرمنة والضنح اك وونعيد بنن هُسن وابن زيد؛ لأن ه ينةَ أُ بعد الن هاُ، وهة اختياُُ أهل الل غة. :ا أبة عسُيد "واعا ُ الل يل، وهي آنا ُ الل يل ناشئة بعدَ ناشئة ". اهن. مجاز القرآن ( 3/392) :ا ابنُ :تيسة "وهي آناؤُ وواعا ُ ه، مأخةذ من نَةَأَ نَن ةأ نةئا ، نةأ ، أي ابتدأَ ، وأ:سلَ ْ شيئا بعد

في التفسير/ سـورة الـمـزّمّـل: الآية6 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 167 شي ...، فكأن ه :ا إن واعا ِ الل يل الناشِ ئَ ة، فاكتنَ فَ ى بالةح ف من الاو ". اهن. أويل مةكل القرآ ن (261) و:ا الزه اج "واعا ُ الل يل كل ها، كُ ل ما نةَ أَ منه، أي كلُّ ما دَ ثَ منه فهة ناشِ ئَ ة ". اهن. معاني القرآن وإعرابه ( 1/310) والرّاجـــح - واللهُ أعلَنن ُ - هننة القننة الأخننير أن الن اشِننئةَ الل يننلُ كلُّننه؛ فإن ننه عننا ينندخُل فيننه جميننعُ الأ:ننةا ، و عضُنندُ اللُّغَة، و هة اختياُُ غير وا د من المفس رين. :ا الط ي "يعي هل وعز بقةله ﮋ ﭬ ﭭ ﭮ ﮊ إن واعا ِ الل يل، وكلُّ وناعة منن وناعا الل ينل ناشِن ئَ ة من الل يل". اهن. فسير الط ي (32/633) :ننا السغننةيأي ونناعا ُ ه كل هننا، وكننلُّ ونناعة منننه ناشِنن ئَ ة ، سُ يننْ بننذلك؛ لأنّ ننا َ نةَننأُ، أي سنندُ و، ومنننه نةننأ ِ الس حابةُ إذا بدَ ، فكلُّ ما دثَ بالل يل وبدَ ا فقد نةَ أَ ، فهة ناشِ ئ ، والجم ع ناشِ ئَ ة ". اهن. فسير السغةي (3/312) :ا ابنُ كثوالغرضُ أن ناشِ ئَ ة الل يل هي واعا ُ ه وأو :ا ُ ه، وكلُّ واعة منه ُ سَ م ى ناشِ ئَ ة ". اهن. فسير ابن كثير ( 3/313) انظننر غريننب الحنندي للحننر (ننن ) ( 3/334)، فسننير الطنن ي32/633)، تننذيب اللغننة (نةننأ44/339)، الكةنننننف والسينننننان (40/64)، فسنننننير المننننناوُدي 6/439)، السننننننن الكننننن ى للسيهقننننني2/47)، فسنننننير السنننننمعا (6/93)، فسننير السغننةي3/312)، الكة نناف1/627)، المحنننرُ الةهينننز 1/239)، أ كننا القننرآن لابننن العننر (1/233)، زاد المسنننننننن 3/270)، فسننننننننير الننننننننرازي 20/411)، فسننننننننير القننننننننرط47/27)، فسننننننننير الخننننننننازن (9/469)، التسهيل لابن هزي 1/419)، فسير السحر المحي3/211)، شفا العليل (422)، فسير ابن كثير (3/314)، لسان العنرب (نةنأ 4/493)، القنامةس المحني (نةنأ (63)، الندُ المنثنةُ41/11)، ناج العروس (نةأ) (4/161)، فتح القدير1/246)، التحرير والتنةير37/363).

في التفسير/ سـورة الـمـزّمّـل: الآية6 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 190 025- قال ابنُ عريّة: و:رَ أَ أبة عم رو ... وابنُ الزبير وابنُ عساس (وِ طَ ا )، على وز ن فِ عَ ا (4). (4 )المحرُ الةهيز 1/233)، وانظر فسير الثعال1/212)، ُوح المعا (37/401.) دراسة الأثر :ُرِئ :ةلُه عالى (وَط أ ) بعد أوهُه ، وهي 9- (وَط أ بفتح الةاو، ووكةن الط ا مقصةُ ، من :نة له اشنتد علنى القنة وَ ط ننأ ُ وُنلطانِّ ، أي نَ قُنل علنيه ما ح له من المُ ؤَ ن، وهة :را ُ ابن كثير ونافع وحز وعاحن والكسناشي ، و أ هعفنر وشنيسة والأعمن ، واختاَُهنا أبنة اس، ومنه :ة ُ الن  "اللهُ اش دُ د وط أَ َ كَ على مُ ضَ رَ ". أخرهَ ه الس اُي في ححيحه/ كتاب الجهاد/ باب الدعا على المةنركين بالهزيَنة والزلزلنة / ُ:ن ( 3991)، مسنل في ححيحه/ كتاب المساهد/ باب اوتحساب القنة في جميع الصلا / ُ: ( 691). والمع أن الص لا في واعا الل يل أشَ دُّ وأ قَ لُ على المصل ي من الص لا في واعا ِ النهاُ. 0- (وِطَا ) بكس ر الةاو، وفتح الط ا ممدود، على وزن (فِ عَ ا )، منن :نةله وَ اطَنأ ُ فلاننا علنى كنذا مُ ةَ اطَنأَ ووِ طَنا إذا وافنَ ق تُننه عليننه، فهننة مصنندُ بمعنننى المُةافنَقَننة والمُلاشَمَننة، وهننة :ننرا ُ ابننن الننزبير و ابننن عسنناس - ُضنني الله عنهمننا -، ومجاهنند و أ العالية، و أ عمرو وابن عامر وابن محَُ يصِن وابن أ إوحاق وحَُ يد والمُ غير وأ َ ي ة ، واختاَُ أبة عُسيد. والمعنننى أن القننرا في الليننل يتَ ةاطَننأُ فيهننا :لننبُ المُ صننل ي، ولسننانُ ه، وسعُننه علننى الننت فهُّ ، والأدا ، والاوننتِ ماع بننأكثرَ مم ننا يتَ ةاطَ أُ عليه بالن هاُ. 2- (وِط أ بكس ر الةاو، ووكةن الط ا ، والهمز مقصةُ ، :رأَ به :تاد ، وشِس ل عن أهل مك ة، وهي بمعنى الةهه الأ و . :ا الس مين الحل "والةَط ُ بالفت ح أو الكس رِ على معنى أشدُّ َسا َ :َدَ ، وأَب عندُ مِنن الز لَنلِ، أو أ قَن لُ وأغلَنظُ مِنن حلا ِ الن هاُِ على المُ صل ي". اهن. الدُ المصةن (40/143) 2- (وَطَا ) بفتح الةاو والط ا ، وبالمَد ، ُُوِي عنابن محَُيِِِّن، على أن ه او للمص دُ، وهة بمعنى الةهه الثاني. والاختيـار الةهه الأو والثاني؛ فهما :ِرا ان وسعي تان متةا ِر ان، وما عداهما شاذٌّ، لم يُقرَأ به في العة ر. :نا الطنن ي بعنند أن ذكننرَ الننةههَينِ (الأو والثنناني) "والص ننةابُ منن القننة في ذلننك عننندنا أنّ مننا :ِ را ننان معروف تننانِ ححيحتَ ا المعنى، فسأي تِ هما :رَ أَ القاُئُ فمُ صيب ". اهن. فسير الط ي (32/631) انظننر معنناني القننرآن للفننر ا (2/479)، أويننل مةننكل القننرآن 261)، فسننير الطنن ي32/631)، السسعنننة القرا ا ( 613)، الحُج ة في القرا ا السنسع ( 211)، القنرا ا الةناذ461)، تنذيب الل غنة (وطنئ (41/29)، ُج ننة القننرا ا920)، الكةننف والسيننان40/64)، مةننكل إعننراب القننرآن 3/969)، فسنن السغنننننننةي (3/312)، الكة نننننننناف1/627)، المحنننننننرُ النننننننةهيز 1/233)، زاد المسننننننن 3/274)، فسنننننننير القنننننننرط (47/10)، فسننير الخننازن 9/469)، فسننير السحننر المحنني3/211)، النندُ المصننةن40/143)، لسننان العننرب (وطأ) (4/477)، إتاف فضلا السةر164)، فتح القدير1/246)، ُوح المعا 37/401). 

في التفسير/ سـورة الـمـدّثّـر  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 194 سـورة الـمـدّ ثّ ـر 026- قال السّيوطيّ: أخرَجَ ابنُ الضُّريس والنح اس ... عنن ابنن عسناس :نا نزلنْ ونةُ المد ر بمك ة، وأخرَ جَ ابنُ مردَويه عن ابن الزبير مثلَ ه (4) . (4 )الدُ المنثةُ41/64)، وانظر فتح القدير1/232.) دراسة الأثر لا خِننلافَ بننين المفس ننرين في مكي ننة وننةُ المنند ر، لكننن هننل هنني مكي ننة كل هننا أ فيهننا آيننا مدني ننة اختَلفُننةا فيننه علننى :ةلين، وهما القول الأول: أنّ ا مكي ة كل ها، ُُوِي عن ابن الزبير وابن عساس - ُضي الله عنهما -، وهة :ة ُ جمهةُ المفس رين. القـــول الثـــاني: أنّ نننا مكي نننة إلا :ةلنننه عنننالى ﮋ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮊ الآينننة (المننند ر 24)، نننننز َ بالمدينة، ُُوِي عن مُقا ل. والسسبُ في هذا الاوتثنا ما أخرَهَه الترمذي بسند عن هابر بن عسند الله  :نا:نا نناس منن اليهنةد لأُ نناس من أححاب الن  هل يعلَ ُ نسيُّ ك عددَ خَ زَ نَ ةِ ههن ؟ :الةا لا ند ُي نسأَ َ نسي نا ... الحدي . ونن الترمذي/ كتاب فسير القرآن/ باب ومن وةُ المد ر/ ُ: ( 2239)، وضع فه الألسا انظر ضعيف ونن الترمذي (264) ُ2239.) وعلى فرض ُسة ه لا يلزَ منه كةنُ الآية مدني ة :نننا الألةوننني بعننند إينننرادِ لهنننذا الحننندي "واوتُ ة نننعِ رَ منننن هنننذا أن الآينننة مدني نننة؛ لأن اليهنننةد إن نننا كنننانةا فيهنننا ، وهنننة اوتة عاُ ضعيف ؛ لأن الس ؤا لصحا ، فلعل ه كان مسافر ا ، فا تَ ج بيهةدي ين ُ كنانَ ، وأيضنا لا منانِ عَ إذ ذاكَ منن إ يانِ اليهةد نة مك ة المكر مة". اهن. ُوح المعاني ( 37/439) :ننا ابنننُ عاشننةُولننيسَ في هننذا مننا يُلجِننئَ إلى اعتسنناُ هننذ الآيننة نازلننة بالمدينننة ...؛ لأن المُ راهعننة بننينَ المةننركين واليهةد في أخساُ القرآن مألةفة من و:ْ كةن الن  في مكة". اهن. التحرير والتنةير ( 37/246) ولعل من أوساب الاوتثنا أيضا :ةلُه عالى في الآية ﮋ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮊ على أن المراد ب المنافقةن، كما هة الغالب في القرآن . وأهابَ عنه الزمُةري ، فقا "فإن :ُ لَْ كيفَ ذُ كِ رَ ﮋ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮊ وه المنافقةن، والسةُ مكي ة، ولم يكُنن بمك نننة نفنناق ، وإن نا َِنن َ بالمدينننة؟ :ُ لنُْ معنننا وليِ قننة َ المننافقةن الننذين يَ نجُ مُننةن في مسنتقسل الز مننان بالمدينننة بعنند الهج ننننر ، وَال كَننننافِرُونَ بمك ننننة ﮋ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓﮊ، ولننننيسَ في ذلننننك إلا إخسنننناُ بمننننا وننننيكةن، كسنننناشر الإخسنننناُا بالغيةب، وذلك لا يُ الِ فُ كةنَ السةُ ِ مكي ة ، ويجةزُ أن يُ رادُ بالمرَ ض الةك والاُ يناب؛ لأن أهنل مك نة كنان أكثنرُ ه شاك ين، وبعضُ ه :اطِ عينَ بالكَ ذِ ب". اهن.

في التفسير/ سـورة الـمـدّثّـر  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 193 الكة اف1/611) والرّاجـح - والله أعلَ ُ - أنّ ا مكي ة كل ها، كما ُُوِي عن ابن الزبير ؛ فهة :ة ُ جمهنةُ المفس نرين، ولأن اونتثنا شي منها - كما وس َ - ضعيف. :ا ابنُ أ زمنَين "وهي مكي ة كل ها". اهن. فسير ابن أ زمنين ( 1/11 ) :ا الزُ:اني "وةُ المد ر،فإنّ ا كل ها مكي ة". اهن. مناهل العرفان ( 4/410) انظنننر الناونننا والمنسنننةّ للنح ننناس (919)، فسنننير السنننمعا6/39)، فسنننير السغنننةي3/360)، زاد المسننن (3/273)، فسننير النننرازي 20/433)، فسنننير القنننرط47/17)، فسنننير السحنننر المحننني3/263)، فسنننير ابنننن كثنننير (3/364)، الننندُ المنثنننةُ41/64)، الناونننا والمنسنننةّ للكرمننني 343)، فنننتح القديننننر1/232)، ُوح المعاني (37/441)، التحرير والتنةير37/374).

في التفسير/ سـورة الـمـدّثّـر: الآية (22 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 192 قوله تعالى ﮋ ﯮ ﯯ ﯰ ﮊ المد ر/22. 027- قــال ابــنُ عريّــة: و:ننرَ أَ ابنننُ كثننير ... (إذَ ا دَ بنَننرَ ) بفننتح النند ا والسننا ، وهنني :ننرا ُ ابننن عساس ... وابن الزبير (4) . (4 )المحرُ الةهيز 1/279)، وانظر فسير السحر المحي3/267)، الدُ المنثةُ41/33)، وعزا السيةطيلسعيد ابن منصةُ وعسد بن حيد، ُوح المعاني ( 37/420.) دراسة الأثر :ُرِئَ :ةلُه عالى ﮋ ﯯ ﯰ ﮊ بعد أوهُه ، وهي 9- (إذ أَد بنَننرَ)، (إذ ) بإوننكان الننذ ا منننغننير ألننف بعنندها، و(أَد بنَننرَ) بمننز مفتة ننة ، وإوننكان النندا بعنندها، بزِ نَننة (أَ ك رَ َ )، على أن ه ظرف لما مضَ ى من الز مان، ُُوِي عن ابن عساس ، ووعيد بن هسير ومجاهد وعمر بن عسد العزينز وأ هعفر وشيسة و وعيد بن هسير و السُّلَمي، والحسن بخلاف عنه، والأعرَ ج وأ شيا وابن محَُ يصِ ن وابن ويرين، وهة :را ُ نافع، و ف ّ والفضل عن عاح ، وحز ويعقةب وخلَف. 0- (إذَا دَبنَننرَ)، (إذا) بزينناد الألننف ، و(دَ بنَننرَ ) بفننتح النند ا والسننا ، بزِ نَننة (ضَننرَ بَ )، علننى أن ننه ظننرف لمننا يُ سننتَ قسَ ل مننن الز مان، ُُوِي عن ابن الزبير و ابن عساس - ُضي الله عنهما -، وابن المسي ب ومجاهد وعطا ووعيد بن هسير ويحيى بن يَ عمُ ر وأ هعفر وشيسة وأ الز ناد و:تاد وعمر بن عسد العزيز والحسنن وطلحنة، وهنة :نرا ُ ابنن كثنير وابنن عنامر وأ عمرو والكساشي، وأ بكر عن عاح ، واختاَُ ها أبة عسيد. :يل هما لُ غَ تانِ بمعنى وا د، يُ قا دبنَ رَ الل يلُ وأدبنَ رَ ، ودبنَ رَ الص يفُ وأدبنَ رَ ، :الَه الفر ا والأخف و َ علَ ب، وهنة :نة ُ جمهةُ المفس رين، وأكثر أهل الل غة. و:يل أن (دبنَ رَ ) بمعنى (خَ لَ فَ )، و(أَ د بنَ رَ ) بمعنى (وَ لى )، يقا دَ بنَ رَ ني فنلان هنا َ خَ لفِني، ودَ بنَنرَ الل ينلُ ، أي هنا َ بعدَ الن هاُ، ومن :رَ أَ ﮋ ﯮ ﯯ ﯰ ﮊ فمعنا وَ لى ؛ ليَ ذ هَ بَ ، ودَابِ رُ القة ِ آخِرُه ، :الَه أبة عُ سيد وابنُ :ُ تيسة. 2- (إذَا أَ د بنَننننرَ ) بننننألفَ ينِ ، (إذَ ا) بننننالألف، و(أد بَننننر) بننننالهم ز، وهننننة :ننننرا ُ الحسَننننن وأ َُ زِ يننننن وأ َُ هننننا وابننننن ينَ ع مُننننر والسُّ لَ مى وطلحة والأعم ويةنس بن عسيد ومطَ ر و محمد بن الس نمَ يفَ ع، وُُوِيَ عنن ابنن مسنعةد وأ بنن كعنب ُضني الله عنهما، والأعمَ ، على أن ه أنسَ بُ بقةله عالى ﮋ ﯳ ﯴ ﮊ (المد ر 21). والاختيـــار الةهننه الأو والثنناني؛ فهمننا :را ننان وننسعي تانِ مُتةا ِر ننانِ ، ومننا عننداهما شنناذٌّ ، لم يُقننرَأ بننه في العة نننر، وفيننه مُالفةُ ُو ِ المصحف. انظننر معنناني القننرآن للفننر ا (2/301)، مجنناز القننرآن لأ عسينند (3/391)، فسننير الطنن ي31/23)، السسعنننة القرا ا ( 617)، إعراب القرآن للنح اس1/94)، الحُج ة في القرا ا السسع211)، تذيب الل غة (دبر) (41/97)، غريننب الحنندي لل ط ننا3/62)، ُج ننة القننرا ا922)، الكةننف والسيننان40/91)، فسنن السنننمعاني (6/79)، فسنننير السغنننةي3/394)، الكة ننناف1/611)، المحنننرُ النننةهيز 1/279)، شنننةاذ القنننرا ا

في التفسير/ سـورة الـمـدّثّـر: الآية (22 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 191 للكرما173)،زاد المسير ( 3/107)، فسير الرازي (20/432)، فسنير القنرط47/31)، الندُ المصنةن (40/117)، لسنننننننان العنننننننرب (دبنننننننر 1/390)، النةنننننننر في القنننننننرا ا العةنننننننر 3/272)، الل سننننننناب لابنننننننن عننننننناد (47/136)، النندُ المنثننةُ41/33)، نناج العننروس (دبنننر44/319)، إتنناف فضننلا السةننر163)، فنننتح القدير (1/224)، ُوح المعا 37/420)، التحرير والتنةير37/233).

في التفسير/ سورة الـمـدّثّـر: الآيات22- 20 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 191 قوله تعالى: ﮋ ﰏ ﰐ ﰑ ﰓ ﰔ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﮊ المد ر/10- 13. 028- قال عبد الرزّاق عن ابن عُيَينَة عن عَم رو بن ديناُ :ا سِع ُْ ابنَ الزبير يقة ﮋ ﰏ ﰐ ﰑ ﰓ ﰔ ﮊ يا فُلاَنُ ﮋ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﮊ (4). دراسة الإسناد قد َ هذا الإونادُ في الأ ر (99.) درجة الإسناد إوناد ححيح. (4 ) فسنننير عسننند النننرزاق 3/224)، وذكنننرَ القاوننن بنننن وننن في فضننناشل القنننرآن ( 246)، ابنننن أ ننناس في فسننن (40/2231) ُ:ننن 47016)، ابنننن عننناد في الل سننناب47/121)، السنننيةطي في الننندُ المنثنننةُ41/31)، وعنننزا لعسنند الننرزاق وعسنند بننن حينند وعسنند الله بننن أحنند في زواشنند الزهنند وابننن أ داود وابننن الأنسنناُي معننا في المصننا ف وابننن المنذُ وابن أ اس، الألةوي في ُوح المعاني (37/423)، وعزا لعسد الله بن أحد وجماعة.

في التفسير/ سورة الـمـدّثّـر: الآيات22- 20 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 196 021- قال ابن أبـي ااوا: ند َنا أبنة الطناهر (4) ند َ نا وُنفيان (3) عنن عم نرو (2) سَِنعَ ابنَ الزبير يقة ُ (في هَ ن ا ينَ تَ سا َ لُ ةنَ يا فُ لانُ مَ ا وَ لَ كَ كَ في وَ قَ ر) (1). دراسة الإسناد (4) أحد بن عَ م رو بن عسد الله القُرَشي الأُمَةي ، أبة الطاهر المِص ري ، مةلى نَّ يك مةلى عُ ت سة بن أ وُ فيان، ةفي ونة خمسين وماشتين، ُوى له مسل وأبة داود والنساشي وابن ماهه، :ا أبة اس "لا بأ سَ به"، وو ن قَ ه النساشي وابن جر. انظر الجرح والتعديل ( 3/61) ُ441)، تذيب الكمنا4/141) ُ36)، التقريب ُ 31). (3) وُفيان بن عُ ينَ ين نَ ة بن أ عِم ران الهِلال ، قة، افظ، فقيه، إما ، ُ ج ة، قد في الأ ر (23). (2) عَمرو بن ديناُ المَكي ، قة، س ْ، قد في الأ ر (42.) درجة الإسناد إوناد ححيح. (1 )المصا ف306) ُ332)، وذكَر النح اس في إعراب القرآن (1/92)، القرط في فسير (47/39.)