سراج القاري في شرح المقدمة الجزرية

315 315 الأمثاؿفي الرعد كىي رأس آية ، (كالأنعاـ خلقها) النحل، (أفمن كاف مؤ منان كمن كاف فاسقان) السجدة، (ثم أدبر يسعى فحشر) النازعات، (ليلة القدر ختَ من ألف شهر) القدر كىي رأس آية . كالبعض أك صلها إلذ سبعة عشر موضعا : فذكر الشيخ كىبة سركر في كتاب انشراح الصدكر الذم ألفو ( ُُُّ ق ) زيادة الآيات التالية : نأىفٍ أىنذًرً النَّاسى بيونس نكىلاى ت٭ىٍزينكى قػىوٍت٢ييمٍ في سورة يونس أيضا . نإًت٪َّىا يػيعىلّْميوي بىشىره في يوسف أيضا . نأىنػَّهيمٍ أىصٍحىابي النَّارً بغافر. نيابػيتٍىَّ لاى تيشٍرًؾٍ بًاللَّوً في لقماف . نمّْن كيلّْ أىمٍرو في القدر أيضا . ن فىسىبّْحٍ تًْىمٍدً رىبّْكى كىاسٍتػى غٍفًرٍهي بالنصر. كذكرىا أبو سالد العياشي كىو من علماء القرف اتٟادم عشر ات٢جرم السبعة عشر موضعا : كما تفعلوا من خير يعلمو الله .........سورة البقرة كما يعلم تأكيلو إلا الله -------ءاؿ عمراف من أجل ذلك .......ات١ائدة قل إم كربي إنو لحق ............في سو رة يونس كلد يذكر ىذه ات١واضع : ( قل صدؽ الله ) البقرة ( سبحانك ما يكوف لر أف أقوؿ تْق ) ات١ائدة ( أفمن كاف مؤمنا كمن كاف فاسقا ) السجدة

316 316 ( كلا ت٭زنك قوت٢م ) يونس ...كىذا ات١وضع ذكره الشيخ كىبة رتٛو ا كتدؿ ىذه الاختلبفات بتقديرىا على أنها كقوؼ حافظ الش يوخ عند الإقراء عليها ت٦ا جعل السخاكم يسميها كقف السنة أك جبريل ، كأضاؼ عليها العياشي كالشيخ كىبة على اعتبار أف ىناؾ من الوقوؼ ما يتم ات١واظبة عليها . بالتالر لا تٯكن اتٞزـ بسنية خاصة ت٢ذه الوقوؼ أكثر من كونها كافية كتعطي القراءة تٚالا كأثرا بلبغي . - الابتداء كارتباط الابتداء بالوقف : إف أحكاـ الابتداء ترتبط بشكل كبتَ بأحكاـ الوقف ، كتٮتلف الابتداء عن الوقف بأنو لا يكوف إلا اختياريا . • فالابتداء بعد الوقف التاـ ىو ابتداء تاـ . • أما بعد الوقف الكافي فالابتداء بعده كاؼ . • أما بعد اتٟسن فلب يوجد ابتداء ب عده إت٪ا يعاد ما قبلو ثم يتم الابتداء ، إلا رأس الآية فإنو لا إشكاؿ في الابتداء بعده عند أغلب أىل الأداء أما الدالش فتَل العود ت١ا قبلو ثم الوصل ، فعنده من كقف على في الفاتٖة على (رب العات١تُ ) لا يبتدئ ( الرتٛن الرحيم ) إت٪ا يعيد ، كبالتالر إف كاف الوقف اتٟسن رأس آية فالأكلذ إعادة آخر الآية السابقة ثم كصلو تٔا بعده مثل تلبكة قولو تعالذ في سورة البقرة : ( لعلكم تتفكركف ) ُِٗ ( في الدنيا كالآخرة ) َِِ. فالأكلذ الإعادة . لكن ىنا نشتَ إلذ كجوب الانتباه إلذ عدـ كوف الابتداء عند إعادة اتٞملة قبيحا كيكوف ىذا إما بالابتداء بػػػ : تٚلة مبهمة :

317 317 كالوقف على ( كمن الناس ) كىو قبيح لكن إف حصل للضركرة ، ثم البدء ( الناس من يقوؿ الوقف على ( الآصاؿ ) في ( يسبح لو فيها بالغدك كالآصاؿ ) النور ّٔ ثم البدء بػ ( الآصاؿ رجاؿ لا تلهيهم ) مع إكماؿ الآية . أك معتٌ قبيح يتخالف مع فكر القرآف كالإسلبـ أك يسيء لو : من كقف على ( ختم الله ) البقرة ٕ كىو كقف قبيح لكن إف حصل للضركرة ، ثم قرأ ( الله على قلؤّم ) . أك كقف على ( عزير بن الله ) التوبة َّ ، ثم ابتدأ ( ابن الله ) . أك الوقف على ( تٮرجوف الرسوؿ كإياكم أف تؤمنوا بالله ربكم ) ات١متحنة ُ ثم الإعادة كالبدء بػ ( إياكم أف تؤمنوا ) . أك الوقف على ( كمالر لا أعبد الذم فطرلش ) يس ِِ ثم البدء بػ ( لا أعبد ) . أك من نصف تٚلة متصلة ببعضها لفظيا شديدا : مثلب الوقف على ( كمن الناس ) البقرة ٖ ، ثم البدء بكلمة ( الناس ) . أك كقف ( من يقوؿ ) ثم بدء بػ ( يقوؿ ) . الوقف على ( كليتلطف ) ثم البدء بػ ( ليتلطف ) . كتٯكن أف نوضح ضابطان لكل ما سبق كىو أف : أنو عند إعادة تٚلة ضمن آية من عند كلمة ما عند إذا كقفنا على الكلمة التي قبلها مباشرة فما حكم الوقف الذم عليها ، فإف كاف قبيحا فلب يبدأ تٔا بعدىا لأنها إما أف تعطي معتٌن قبيحان أك مبهما ، أما إف لد يكن قبيحا فلب بأس .

318 318 مثلب فيما سبق : ( كمن الناس ) إف الوقف على ( كمن ) قبيح لأنو يعطي معتٌ مبهما كبالتا فالبدء بكلمة ( الناس من يقوؿ آمنا ) قبيح لأنو أيضا ىو ابتداء مبهم حيث يعطي معتٌ مبهما لكلمة ( الناس ) أما إعادة ( كمن الناس ) ككصلها بػ ( من يقوؿ آمنا بالله ) فلب إشكاؿ فيو . ككذلك عند الوقف على ( من يقوؿ ) الإعادة مالبدء من ( يقوؿ ) لا يصح حيث أنها لا تنفصل أصلب من ناحية اللفظ كات١عتٌ عن ( يقوؿ ) كحسب الضابط السابق فإف الوقف على ( من ) قبيح كبالتالر فلب يصح الابتداء بعده دكف إعادة ما سبق . ككذلك الوقف على ( كلٍيتلطف ) لا يصح الابتداء بػ ( ليتلطف ) أصلب حيث أف الواك متصلة بالكلمة كىي التي تؤدم إلذ صيغة الأمر كدكنها تكوف اتٞملة تعليلية كت٬ب تٖريك اللبـ لأنو لا ييبدأ بساكن ، كحسب ما ذكرنا من ضابط فإ ف الوقف على ( ك ) لوحدىا قبيح أصلب بل لا يصح . ككذلك الوقف على ( ختم الله ) لا يصح الابتداء بػ ( الله على قلؤّم ) كقد ذكرنا أف الابتداء لا يكوف إلا اختياريا ، لكن في بعض اتٟالات النادرة رتٔا يكوف اضطراريا كقد مثل لو ات١رعشي بػإذا ما كاف ات١نقوؿ عن قوؿ ب عض الكفرة طويلب لا ينتهي نفس القارمء إلذ آخر ات١نقوؿ فيقف في بعض مواضعو بالضركرة كمثل لو قولو تعالذ في سورة ات١ؤمنوف : ( كقاؿ ات١لؤ من قومو الذين كفركا ككذبوا بلقاء الآخرة كأترفناىم في اتٟياة الدنيا ما ىذا إلا بشر مثلكم ) ات١ؤمنوف ّّ ، إلذ قولو : ( كما ت٨ن لو تٔؤمنتُ ) فإنو قلما يوجد قارلء ينتهي نفسو إلذ آخر ات١نقوؿ ىنا . قطع القراءة في نصف الآية : ذكر ابن اتٞزرم نصوصا تفيد كراىة ىذا في الصلبة كخارجها ، كذكر أف كراىتو في الصلبة آكد .

319 319 - أدب السؤاؿ في المسابقات ىنا نشتَ ألذ أمر كثتَا ما يتم التساىل بو كىو أنو في مسابقات القرآف الكرلص أك امتحاف الآخرين يتم السؤاؿ ابتداء من مواضع فيها معتٌ مبهم ، كىذا ت٬ب تٕنبو ت١ا فيو من إساءة للتًتيل للقرآلش عدا أف الابتداء غالبا ما يكوف قبيحا . كقد ذكر الإماـ النوكم رتٛو الله آدابا في سؤاؿ طالب العلم منها أف يقرأ السائ ل كليسكت حتى يكمل ات١سؤكؿ دكف أف يفاجأه بسؤالو . باب المقطوع كالموصوؿ : ٕٗ- كاعٍرًؼٍ لًمىقٍطوٍعو كىمىوٍصيوؿو ك تػىا في الػميصٍحىفً الإماـً فيما قىدٍ أىتىى تا: أصلها تاء كات١قصود ت٘ييز تاء تأنيث التي كتبت مبسوطة من التي كتبت مضمومة . ات١صػػحف الإمػػاـ: العبػػارة تفيػػد أف ات١قصػػود ات١صػػحف الػػذم اختصػػو أمػػتَ ات١ػػؤمنتُ عثمػػاف بػػن عفػػػاف رضػػػي الله عنػػػو لنفسػػػو حيػػػث أمػػػر بتػػػدكين مصػػػاحف أرسػػػلها لأمصػػػار بػػػلبد الإسػػػلبـ كاخػػػتص نفسػػػو تٔصػحف منهػا ، لكػن كمػا ذكػر الشػراح ات١قصػود لػيس مصػحفو فقػط بػل كػل ات١صػاحف الػتي أرسػلها للؤمصػار . كبالتػػالر ات١قصػػود تٔػػا ذكػر ات١صػػحف الإمػػاـ الػػذم أرسػػلو الإمػاـ عثمػػاف إلذ كػػل مصػػر مػػن أمصػػار الإسػػلبـ حيػػث كػػاف يلتػػزـ تٔػػا يوجػػد في ىػػذا ات١صػػحف الػػذم أتٚعػػت عليػػو الصػػحابة كلػػذلك تٝي (ات١صحف الإماـ ) كرتٝو ىو ات١تداكؿ في الأمصار .

311 311 كلشرح ىذا البيت كالأبيات التالية نقوؿ إف ىذا الباب يعت برسم ات١صػحف كىػ و بػاب دقيػق كيػدؿ على الدقة في رسم الكلمات القرآنية كالدقة بالالتزاـ الرسم في القراءة . إلا أف ىذا الباب من مكملبت التجويد حيػث يػدؿ علػى الكلمػات الػتي ت٢ػا حكػم ات١قطػوع كالػتي ت٢ػا حكم ات١وصوؿ كقد عرفنات٫ا سابقان ، كعلى ما يبدك ضمنها ابن اتٞػزرم ىنػا لضػ ركرتها بسػبب تسػاىل بعض النساخ في مصاحف العواـ برتٝها ، فأثبتهػا ابػن اتٞػزرم ىنػا بسػبب ضػركرة أف يهػتم ّٔػا طالػب العلم . كمػػن أكؿ مػػن اعتػػتٌ بتقييػػد مػػا رتٝػػت بػػو ات١صػػاحف ( كتػػاب ات١قنػػع ) لأبي عمػػرك الػػدالش كقػػد نظمهػػا الشاطبي رتٛو الله في منظومتو ( عقيلة أتراب القصائد ) . فحكػػػػم الكلمػػػػة ات١قطوعػػػػة ىػػػػو جػػػػو از الوقػػػػف عليهػػػػا كقفػػػػان اختباريػػػػان أك اضػػػػطراريا لكػػػػن ت٬ػػػػب إعادتهػػػػا ككصلها تٔا يليها عند متابعة القػراءة بعكػس ات١وصػوؿ الػذم لا ت٬ػوز الوقػف في منتصػفو كلػو اضػطراريا ، كلكن يشتًؾ مع ات١قطوع في أنو ت٬ب إعادة الكلمة أك اتٞملة التي تٖويها عند متابعة القراءة. في ىػػذا البيػػت ت٭ػػث فيػػو النػػاظم قػػارئ القػػرآف علػػى معرفػػة ات١قطػػوع كات١وصػػوؿ كتػػاء التأنيػػث الػػتي كتبػػت مبسوطة من التي كتبت مربوطة حيث يوقف على الأكلذ بالتاء كعلى الثانية بات٢اء. كفي الأبيات التالية يذكر الناظم الكلمات ات١قطوعة كما عػداىا فهػو موصػوؿ كلػن نسػتطرد في شػرحها بل سنذكر الأبيات كننوه لبعض ات١قاصد كت٨صر ات١واضع التي يتناكت٢ا باب ات١قطوع كات١وصوؿ كىي : (أف لا، ألا) (إفٍ مػا، إمػػا) (عػػن مػػا، عمػا) (مػػن مػػا، ممػػا) (أـ مػن، أمٌػػن) (حيػػث مػػا، حيثمػػا) (أف لم، ألٌم) (إفٌ ما، إنٌ ما) (كلٌ ما، كلما) (بئس ما، بئسما) (في ما، فيما) (فأين ما، فأينمػا) (فػإف لم، فإلٌم) (أف لن، ألٌن) (كي لا، كيلا) (عن من، عمػن) (يػوـ ىػم، يػومهم) (مػاؿ ىػذا، مالهػذا) (كلات حين ) .

311 311 َٖ- فاقطىعٍ بعشرً كىلًماتو : ( أفٍ لا ) مىعٍ : (ملجأى ػػػػػو ) ك (لا إلوى إلا ) مع ملجأ: سورة التوبة ُُٖ . لا إلو إلا: التي في ىود ُْ. ُٖ- ( كتػىعٍبيديكا) ياسينى ، ثىانًيٍ ىيودى، ( لا ييشٍرًكٍنى) (تيشٍرًؾٍ) (يىدٍخيلىنٍ) (تػىعٍليوٍا عىلىى) تعبدكا ياستُ: (أف لا تعبدك ا الشيطاف) سورة يس َٔ ثالش ىود: (أف لا تعبدكا إلا الله) الثانية في سورة ىود ِٔ يشركن: (أف لا يشركن بالله) ات١متحنة ُِ ، ( ألا تشرؾ بي شيئا ) اتٟج ِٔ يدخلن: (أف لا يدخلنها اليوـ) نوف ِْ . كتعلوا: (كأف لا تعلوا على الله) الدخاف ُٗ . ِٖ- ( أىفٍ لا يػىقيوليوا ) ( لا أىقيوؿى ) ، ( إف م ا ) بالرعدً ، كىالمفٍتيوحى صًلٍ ، ( كعنٍ مىا ) (أف لا يقولوا على الله إلا اتٟق) الأعراؼ ُٗٔ . (أف لا أقوؿ على الله) الأعراؼ َُٓ . كباقي ات١واضع في ( أف لا ) كلو موصوؿ باستثناء موضع في سورة الأنبياء فقػد اختلفػوا فيػو كىػو ( أف لا إلػػػو إلا أنػػػت ) الأنبيػػػاء ٕٖ . كقػػػد عللػػػوا علػػػل القػػػارم عػػػدـ ذكر ىػػػا مػػػن ابػػػن اتٞػػػزرم ىنػػػا إمػػػا أنهػػػا مشػػػمولة في بيػػػت بػػػأف ( لا إلػػػو إلا ) كلهػػػا مقطوعػػػة كىنػػػا ذكػػػر الوصػػػل ، أك أف اختيػػػار ابػػػن اتٞػػػزرم الوصل . ملاحظة حوؿ الاختلاؼ في بعض المواضع حوؿ المقطوع كالموصوؿ : كنوضح أف اختلبؼ ات١صاحف ىنا قائم على اخػتلبؼ ات١صػاحف الػتي تم ارسػات٢ا للؤمصػ ار في عهػد ات٠ليفة عثماف بن عفاف رضي الله عنو حيث أرسل تٜسة مصاحف للؤمصار على الأرجػح ، أحػدىا

312 312 إلذ دمشق كالآخر إلذ الكوفة كالثالث إلذ البصػرة كالرابػع إلذ مكػة كات٠ػامس في ات١دينػة ات١نػورة ، كأبقػى مصحفا خاصا لو . ( إما بالرعد ) : أم ( إما ) التي في الرعد فقط مقطو عة كىي ( كإف ما نرينػك بعػض الػذم نعػدىم ) الرعد َْ ، الباقي في القرآف موصوؿ . كات١فتوح: أم (أما ) التي تبدأ ّٔمز مفتوح ة كلها موصولة . ّٖ- ( نػيهيوا ) اقٍطىعيوا ، ( مًن م ا ) : بًريكـو كالنِّسىا خيلٍفي الػيمنىافًقًيٍنى ، (أىـ م نٍ ) : أىسىسىا نهػػػوا اقطعػػػوا : ات١عػػػتٌ متصػػػل مػػػع البيػػػت السػػػابق كتصػػػبح اتٞملػػػة كاملػػػة ( عػػػن مػػػا نهػػػوا اقطعػػػوا ) سػػػورة الأعراؼ ُٔٔ. كفي ات١قطع الثالش يشتَ الناظم إلذ قطع ( من ما ) التي في الركـ ِٖ ، كالنساء ِٓ خيلٍػػػػفي ات١نػػػػافقتُ: أم اختلػػػػف في قطػػػػع (مػػػػن مػػػػا) في سػػػػورة ات١نػػػػافقوف َُ ، ففػػػػي بعػػػػض نسػػػػخ مػػػػن ات١صاحف العثمانية موصولة ك بعضها مقطوعة كىذا يعتٍ جواز الوجهتُ في الوقف. ( أـ من أسسا ) أم ت٬ب قطع ( أـ من ) التي في التوبة َُٗ . ْٖ- فيصِّلىتً النِّسىا كىذًبحه ، (حيثي مىا ) (كىأف ل مً ) الػمىفٍتيوحى ،كسري ( إف مىا ): أم اقطعػػػوا ( أـ مػػػػن) الػػػػتي في سػػػورة فصػػػػلت َْ ، كسػػػػورة النسػػػاء َُٗ ، كسػػػػورة الصػػػػافات ُُ ، كتٝاىا سورة ذبح لأف فيها قصة ذبح خليل الله إبراىيم لابنو إتٝاعيل.

313 313 حيث ما: أم تقطع أينما كردت ، ككػػذلك (أف لد) تقطػػع أينمػػا كردت . كىػػي ذات ات٢مػػزة ات١فتوحػػة أمػػا ات١كسػػورة فمنهػػا مقطػػوع كمنهػػا موصوؿ . كسيمر بعد قليل . ٖٓ- اٍلانعاـى ، كالمػىفٍتوحى : ( يىدٍعيوفى ) مىعىا كخيلٍفي اٍلانفاؿً كىنىحٍلو كىقػىعىا أم تقطع (إف ما) التي في الأنعاـ ُّْ ( إف ما توعدكف لآت ) . أمػػػا (أف مػػػا) الػػػتي ت٫زتهػػػا مفتوحػػػة تقطػػػع إلا ا ت١قيػػػدة بكلمػػػة ( يػػػدعوف ) كىػػػي في موضػػػعتُ : (كأف مػػػا يدعوف من دكنو ) اتٟج ِٔ ، لقماف َّ . كيذكر أف التي في الأنفاؿ ُْ ( كاعلموا أت٪ػا غنمػتم ) ، كالنحػل ٓٗ ( إت٪ػا عنػد الله ىػو خػتَ لكػم ) ، فبعض ات١صاحف العثمانية نقلتها مقطوعة كبعضها موصولة . كالأبيات فيها شيء من الإيهاـ حيث أف آية الأنفاؿ ىي للمفتوح ، كالنحل ىي للمكسور .

314 314 ٖٔ- كى (كيلِّ ما سىأىلٍتيميوهي ) ، كاخٍتيلًفٍ : ( ريدُّكيا ) كىذىا ( قيلٍ بًئٍسىمىا) ، كالوىصٍلى صًفٍ : أم تقطػػػع كلمػػػة (كػػػل) عػػػن (مػػػا) الػػػتي في سػػػورة إبػػػراىيم ّْ ، أمػػػا الػػػتي في سػػػورة النسػػػاء ُٗ (كػػػل ماردكا إلذ الفتنة) فاختلفت ات١صاحف فيها ، كما يوجد ثلبثة مواضع لد يػذكرىا النػاظم اختلػف فيهػا كقد ذكرىا الشاطبي كالدالش كىي : ( كلمػػا دخلػػت أمػػة ) الأعػػراؼ ّٖ ، ( كلمػػا جػػاء أمػػة ) ات١ؤمنػػوف ْْ ، ( كلمػػا ألقػػي ) ات١لػػك ٖ . كقد اعتذر بعض الشارحوف لعدـ ذكر ابن اتٞزم ت٢ا لشهرتها . ( بئسما ) : ككذلك كلمة (بئسما يأمركم) التي في سورة البقرة ّٗ اختلف فيها. كتعتٍ تٚلة (كالوصل صف): أف ات١وصوؿ من كلمة ( بئسما ) يأتي موصوفا في البيت التالر. ٕٖ- ( خىلىفٍتيمونًي ) ك( اشتػىرىكٍا ) ، ( فًي مىا ) اقٍ طىعىا : (أيكٍحًيٍ ) (أىفىضٍتيمي ) (اشٍتػىهىتٍ) (يػىبػٍليوا) مىعىا أم (بئسما خلفتمولش) التي في سورة الأعراؼ َُٓ ، كصلت. ككذلك (بئسما اشتًكا بو ) في البقرة َٗ ، كصلت. كالباقي من (بئس ما) مقطوع . أمػػػا (فػػػي مػػػا) الػػػتي في الأنعػػػاـ ُْٓ ( قػػػل لا أجػػػد في مػػػا ) ، ( فيمػػػا أفضػػػتم ) النػػػور ُْ ، ( فيمػػػا اشتهت أنفسهم ) الأنبيػاء َُِ ، ( كلكػن ليبلػوكم ) في موضػعتُ : ( كلكػن ليبلػوكم فيمػا آتػاكم ) ات١ائدة ْٖ ، ( ليبلوكم فيما آتاكم ) الأنعاـ ُٓٔ ، فهي مقطوعة.

315 315 ٖٖ- ثىانًي ( فػىعىلٍنى ) ، كىقػىعىتٍ ، ريكٍـه ،كًلا "تػىنٍزًيٍلي" ، ظيل ةه كىغىيػٍرىىا صًلاى (ثالش فعلن): الثانية التي في سورة البقرة َِْ (في ما فعلن في أنفسهن) . (كقعت): التي في سورة الواقعة ُٔ ( كننشئكم في ما لا تعلموف ) . (ركـه كًػلب) أم الػػتي في الػركـ مقطوعػػة ( ىػل لكػػم مػن مػػا ملكػت أتٯػػانكم مػن شػػركاء في مػا رزقنػػاكم ) ِٖ . كػػػلب (تنزيػػػل) : أم سػػػورة الزمػػػر ات١وضػػػعتُ فيهػػػا مػػػن ضػػػمن ات١قطػػػوع ، ( ت٭كػػػم بيػػػنهم فيمػػػا ىػػػم فيػػػو تٮتلفوف ) ْٔ ، ( أنت تٖكم بتُ عبادؾ في ما كانوا فيو تٮتلفوف ) الزمر ْٔ. (شعرا): الشعراء ، ( أتتًكوف في ما ىهنا آمنتُ ) ُْٔ . كفي غتَ ما يوج د في سورة الشعراء فهو من باب ات١وصوؿ . كبالتالر الآيات ات١ذكورة السابقة في غتَ الشعراء ذكر فيها القطع ثم استدرؾ فذكر الوصل أيضا . أما في الشعراء فات١وضع ات١ذكور فيو ( أتتًكوف في ما ىهنا آمنتُ ) فيو القطع فقط . أما غتَ ما ذكر من باقي السور ففيو الوصل فقط . ٖٗ- ( فأىيػٍنىما ) كالن حٍلً :صًلٍ ، كميخٍتىلًفٍ في الشُّعىرا الأىحزىابً كالنِّسىا كيصًفٍ أم (أينما) الػتي في سػورة النحػل ( أينمػا يوجهػو لا يػأت تٓػتَ ) ٕٔ ، كالبقػرة ( فأينمػا تولػوا فػثم كجػو الله ) ُُٓ ، من ضمن ات١وصوؿ . كاختلػػػف في الػػػتي في سػػػورة الشػػػعراء ( أينمػػػا كنػػػتم تعبػػػدكف ) ِٗ ، كالأحػػػزاب ( أينمػػػا ثقفػػػوا ) ُٔ ، كالنساء ( أينما تكونوا يدرككم ات١وت ) النساء ٖٕ . كيصًف: أم كيصًف الاختلبؼ. كباقي باب ( أين ما ) يندرج تٖت ات١قطوع .

316 316 َٗ- كىصًلٍ : ( فإًل م ) ىيودى ، ( أىل ن ن جٍعىلى ) ( نىجٍمىعى ) ( كىيٍلاى ) (تىحٍزىنػيوٍا) ( تىأٍسىوٍا عىلىى ) يػذكر النػػاظم أف ( إف لدَّ ) في سػػورة ىػػود ( فػػإلد يسػتجيبوا لكػػم ) ُْ تنػػدرج تٖػػت ات١وصػػوؿ ، كبػػاقي الباب مقطوع . ك تقػػرأ ( ألَّػػن ) الػػتي في الكهػػف ( ألػػن ت٧عػػل لكػػم موعػػدا ) ْٖ ، كالقيامػػة ( ألػػن ت٧مػػع عظامػػو ) ّ بالوصػػػل. كبػػػاقي البػػػاب مقطػػػوع ، كيوجػػػد في ( ألػػػن تٖصػػػوه ) في ات١زمػػػل خػػػلبؼ حسػػػب مػػػا ذكػػػر في ات١قنع ، كعلل القارم عدـ ذكره كوف الناظم اختار القطع . كيلب تٖزنوا : أم كصلت كيلب التي في آؿ عمراف ُّٓ ( لكيلب تٖزنوا على ما فاتكم ) تأسوا على : أم كصلت ( كي لا ) أيضا التي في اتٟديد ( لكيلب تأسوا على ما فاتكم ) ِّ. ُٗ- حىجٌّ ( عىلىيٍكى حىرىجه ) ، كقىطٍعيهيمٍ : ( عىنٍ مىنٍ يىشىاءي ) (مىنٍ تػىوىل ى) (يػىوٍـى ىيمٍ ) أيضػػان توصػػل (كػػيلب) الػػتي في اتٟػػج ( لكػػيلب يعلػػم مػػن بعػػد علػػم شػػيئا ) ٓ ، كالأحػػزاب (لكػػيلب يكػػوف عليك حرج ) َٓ . كباقي باب ( كي لا ) مقطوع . كقطعهػػم ( عػػن مػػن ) يشػػاء مػػن تػػولذ: أم قطعػػوا (عػػن مػػن ) الػػتي في سػػورة النػػور ( كيصػػرفو عػػن مػػن يشاء ) ّْ ، كالنجم ( عن من تولذ عن ذكرنا ) ِٗ . كلا يوجد غتَت٫ا في القرآف . يوـ ىم: أم قطعت (يوـ ىم على النار يفتنوف ) التي في سورة الذاريات ُّ .

317 317 كفي سورة غافر ( يوـ ىم بارزكف ) غافر ُٔ . فقط ىذاف ات١وضعاف ، كلتسهيل حفظها قاؿ القارم التي تكوف في ت٤ل رفع فإنها مفصولة ِٗ- ك (مىاؿً ) : ( ىىذىا ) ك(ال ذًينى) ( ىىػ ؤيلا ) ( تىحًينى ) : في الإماـً صًلٍ ، كىكيىِّلاى أم كلمة (ماؿً ىذا) إذا كاف مػايلي ( مػاؿ ) ىػو ( ىػذا أك الػذين أك ىػؤلاء ) فهػي مقطوعػة ، كىػي في الفرقاف ( ماؿ ىذا الرسوؿ ) ، كالكهف ( ماؿ ىذا الكتػاب ) ، كفي ات١عػارج (فمػاؿً الػذين كفػركا ) ، كفي النساء ( فماؿ ىؤلاء القوـ ) . كغتَىا موصوؿ . كبالتػػالر ت٬ػػورز الوقػػف علػػى الػػلبـ في ( فمػػاؿ ) كىػػذا الوقػػف حكمػػو كقػػف حسػػن كلكػػن عنػػد متابعػػة القراءة ت٬ب إعادة كلمة ( فماؿ ) . كىذه ات١واضع الأربعة ات١ذكورة في ات١قطوع فيها خلبؼ بتُ القراء على مكاف الوقف فػاتٞمهور كمػنهم حفػػػػص يقػػػػف علػػػػى ( الػػػػلبـ ) اختباريػػػػا أك اضػػػػط راريا أمػػػػا أبػػػػو عمػػػػرك فعلػػػػى (مػػػػا) ، ككػػػػذلك في كجػػػػو للكسػػػائي ) ، أمػػػػا الموصػػػػولة فػػػػلا خػػػػلاؼ فيهػػػػا ، فػػػػالخلاؼ فػػػػي المقطػػػػوع فقػػػػط ، حيػػػػث أف المقطوع ىو ما يحتمل قبوؿ الاختلاؼ دكف مخالفة الرسم . تٖػػتُى: أم كلمػػة (كلات حػػتُ منػػػاص) نقػػل الػػبعض عػػن مصػػػحف الإمػػاـ عثمػػاف الوصػػل (كلاتٖػػػتُ ) كىو ما نيقًل عن أبي عبيػد بػن سػلبـ حسػب مػا ذكػر ابػن الأنبػارم ، كلكػن ضيػعً ف ىػذا النقػل ، كىػو ما رسم في باقي ات١صاحف الشامية كاتٟجازية كالعراقية .

318 318 لػػػذلك أتٚػػػع القػػػراء أنػػػو لا ت٬ػػػوز الوقػػػف علػػػى ( لا ) كالبػػػدء بػػػػ ( تٖػػػتُ ) ، إت٪ػػػا علػػػى التػػػاء كالكلمػػػة موصولة ( كلات ) . إت٪ا الوقف على ( كلات ) كلكن اختلفوا في الوقف بالتاء أـ ات٢اء كقراءة حفص بالتاء . ملاحظػػة حػػوؿ مخالفػػة المقطػػوع كالموصػػوؿ ، كمواضػػع التػػاء : إف ت٥الفػػة ىػػذا الػػذم ذكػػر عمػػدا" مع العلم يأثم بو القارئ إف لد يثبت كجو عن أحد القراء أك الركاة . ّٗ- كى (كىزىنيوىيمي ) ك( كاليوىيمٍ ) صلً كىذىا مًنى ( اؿٍ ) كىىىا كيىا لاىتػىفٍصًلً أم إف كلمػػة (ككزنػػوىم) موصػػولة كليسػػت مقطوعػػة (ككزنػػوا ، ىػػم) ككػػذلك كلمػػة (كػػالوىم) فػػلب ت٬ػػوز الوقف على الواك . ككػػذلك (اؿ) التعريػػف ك(ىػػا) التنبيػػو ك(يػػا) النػػػداء لا تيفصػػل أم لا ت٬ػػوز الو قػػف عليهػػا دكف كلمتهػػػا التابعة ت٢ا ، ىي مقطوعة رتٝا لكن لا ت٬وز فصلها تلبكة . باب التػػػػاءات : ىذا الباب يشبو سابقو في حث القارئ على الاىتماـ تٔعرفة تفاصيل ىامة في الرسم العثمالش. كىنػػا التنويػػو إلذ تػػاء التأنيػػث حيػػث رتٝػػت تػػارةن مبسػػوطة كتػػارةن مضػػمومة... فحيػػث كانػػت مبسػػوطة يقػػف القػػارئ بال تػػاء كحيػػث كانػػت مضػػمومة يقػػف بات٢ػػاء ، كالقػػراء كركاتهػػم لػػيس لػػديهم اخػػتلبؼ في الوقػػف علػػى مػػا رسػػم بات٢ػػاء ىػػاء ، لكػػن مػػا رسػػم بالتػػاء فمػػنهم مػػن يقػػف عليهػػا بالتػػاء حسػػب الرسػػم كمػنهم حفػص ، كمػػنهم مػن يقػف بات٢ػػاء أك ضػمن مواضػع خاصػػة يقػف بات٢ػاء ، كلا ت٣ػػاؿ ىنػا لبسػػط الأمر تفصيلبن .

319 319 كالناظم ىنا يذكر ما رسم مبسوطان لأنو الأقل . ْٗ- كى ( رىحٍمىتي ) : الزُّخٍريؼً بالت ا زىبػىرىهٍ اٍلاعٍرىاؼً ريكـو ىيوٍدى كىاؼى البػىقىرىه بالتا: أم بالتاء ات١بسوطة. ز بػػػػره: كتبػػػػو الإمػػػػاـ عثمػػػػاف بػػػػن عفػػػػاف رضػػػػي الله عنػػػػو أم كلمػػػػة ( رتٛػػػػت ) الػػػػتي في سػػػػورة الزخػػػػرؼ كالأعراؼ كالركـ كىود كمرلص كتٝاىا سورة (كاؼ) ك في سورة البقرة كلها كتبت مبسوطة . كفي غتَ ىذه ات١واضع كتبت ىاء . طبعػػا نسػػب الكتابػػة للصػػحابي اتٞليػػل عثمػػاف بػػن عفػػاف رضػػي الله عنػػو ىػػو مػػن بػػاب آّػػاز إت٪ػػا الػػذم كتبو ىم الكتبة الذين أككلهم عثماف بقيادة زيد بن ثابت رضي الله عنو . ٓٗ- ( نًعٍمىتي)ىا ، ثلاثي نىحٍلو ، إبرىىىمٍ - معان - أخيراته ، عيقيودي الث افً : "ىىمٍ" أم كلمػػػة (نعمػػػت الله) كردت مبسػػػوطة في سػػػورة البقػػػرة كدؿ علػػػى ىػػػذا ضػػػمتَ ( ىػػػا ) في نعمتهػػػا ) كالػػذم يعػػود لسػػورة الب قػػرة ( كاذكػػركا نعمػػت الله علػػيكم كمػػا أنػػزؿ ) ُِّ ، كيوجػػد ثلبثػػة مواضػػع في سػػػورة النحػػػل ( كبنعمػػػت الله ىػػػم يكفػػػركف ) ِٕ ، ( يعرفػػػوف نعمػػػت الله ) ّٖ ، ( كاشػػػكركا نعمػػػت الله) ُُْ ، ك في موضػػػعتُ في إبػػػراىيم ...معػػػا" : أم في موضػػػعتُ مػػػن سػػػورة إبػػػراىيم ( بػػػدلوا نعمػػػت الله كفران ) ِٖ ، ( كإف تعدكا نعمت الله لا تٖصوىا ) ّْ .

321 321 (أختَاته) أمات١وضعتُ الأختَين في سورة إبراىيم أمػا الأكائػل فػلب ، ككػذلك في سػورة النحػل الثلبثػة الأختَة فقط . (عقودي الثػافً ىػم ) أم في ات١وضػعتُ الػذين كردت ّٔػن ىػذه الكلمػة في سػورة ات١ائػدة ( كتٝاىػا سػورة : عقػود) الثانيػػة منهمػا مبسػػوطة كقيػدىا النػػاظم بكلمػة (ىىػػمٍ) : (اذكػركا نعمػػت الله علػيكم إذ ىىػػمٍ قػػوـ) ات١ائدة ُُ . ٔٗ- ليقٍمافي ، ثيم فاطره كالطُّورً عًمٍرىافى ، (لىعٍنىتى ) : بًهىا كالنُّورً أم إف كلمة (نعمت) التي في لقماف كفاطر كالطور كآؿ عمراف كتبت بالتاء ات١بسوطة. ككذلك كتبت (لعنت) بالتاء ات١بسوطة في آؿ عمػراف كالنػور. كالػتي في آؿ عمػراف فقػط الػتي في موضػع ( فنجعػػل لعنػػت الله علػػى الكػػاذبتُ ) ُٔ ، أمػػا ات١وضػػع الثػػالش فيهػػا كىػػو أكلئػػك جػػزاؤىم أف علػػيهم لعنة الله ) ٕٖ ، فليس تٔقصود كقد نبو إليو الشاطبي في رائيتو . ٕٗ- ك ( امرأته ) : يػيوٍسيفى عًمٍرىافى القىصىصٍ تىحٍريمى ، ( مىعٍصًيىتٍ ) : بًػ(قىدٍ سىمًعٍ ) ييخىصٌٍ أم كتبت تاء (امرأت) مبسوطة في سورة يوسف كآؿ عمراف كالقصص كالتحرلص كآّادلة. كقػػد ذكػػر القػػارم قاعػػدة تضػػبط ىػػذه ات١واضػػع بػػأف : ات١ػػرأة ات١ػػذكورة مػػ ع زكجهػػا مرسػػومة بالتػػاء كغتَىػػا تٓلبفها كما في قولو تعالذ : ( كإف امرأة خافت ) النساء ُِٖ . ككذلك يذكر الناظم أف تاء كلمة ( معصيت ) ترسم مبسوطة في موضعي آّادلة .