النشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية – العددان – 25 – 26

501 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة . وحاصله أن إظهار الميم الساكنة عند الباء ضعيف. والله أعلم). )إن سكنْ ويشير بقوله يعلمهْ وقد ختم ابن النجار جوابه بقوله: (ثم اعلم أن للميم الساكنة الواقعة قبل أحد حروف « على ما نقلناه، فلهذا أهلمنا ذكره؛ لأن المراد بما قلناه: ردّ ما تستعمله الأعاجم ومن ضاهاهم من تحريك السواكن، فإنه غير جائز، والله أعلم). •: فقد اختلفت فيه النسختان اختلافًا يسيرًا: ففي نسخة الظاهرية: أما عنوان الرسالة « على ما تفعله بعض الأعاجم من تحريك الميم وقدمت ما في (س) لكونه قد نص في أولها وآخرها على هذا العنوان، ولما ورد في آخرها من تصريح بذلك حيث قال: (وسميتها الأعاجم من تحريك الميم وقال في آخر المنقول منه النجار كان الله له حيث يكون لنفسه، وآنس وحشته في رمسه، والحمد لله رب العالمين وقد تخففت من الإشارة إلى بعض الفروق؛ كالأدعية والألقاب - وما شابههما -، والأغلاط الصريحة، ونحو ذلك. وألحقت بها ملحقًا ضمنته نصوصًا لأهل العلم في وجوب إطباق الشفتين عند الإقلاب والإخفاء الشفوي. كتبه: عبد الله بن علي السليمان آل غيهب ). السابق، البيت) 1(

502 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة النص المحقق وبه ثقتي قال الشيخ الإمام العالم العلامة المحقق أبو عبد الله محمد بن أحمد الشافعي المقرئ الشهير بابن النجار عفا الله عنه: مسألة اعلم أنّ الميم تخرج من المخرج الثاني عشر من مخارج الفم، وهي ذات غنّة، فإذا وقعت ساكنةً قبل أحد حروف كتبه الموضوعة في التجويد ﴾ وما ﭴ ﭵ ﭶ﴾، ﴿ﭱ ﭲ ﭳ﴾، ﴿ ﭬ ﭭلقائها باءً أو واوًا، أو فاءً، نحو: ﴿ فلا بد من بيان الميم الساكنة في هذا كله ساكنة من غير )أشبه ذلك، وهو كثير في القرآن ).أن يحدث فيها شي ء من حركة « :)وقال المحققون من القراء كالجعبري وأبي شامة والواو، والفاء، فلا بد من إظهارها عندهن ساكنةً من غير تحريك ورضي عنه ♫وإليه الإشارة بقول ولي الله أبي القاسم الشاطبي ).الباقون ورضي عنه:♫وقال الأستاذ علامة هذا الفن ومحققه أبو عمرو الداني قوله) 1( .) الرعاية (ص) 2( في (س): وغيره) 3( يعني قوله في الشاطبية) 4(

503 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة « .) إطباقًا واحدًا )على الحرفين المقبول الذي لا يجوز غيره، وأما ما يفعله ): وهذا هو الصحيح المنقول )قلتُ بعض الأعاجم من تحريكها وإزعاجها في حال الإظهار فلا يجوز ذلك ولا القراءة به، وإنما حملهم على ذلك جريان الطباع عليه، وهو مخالف لما عليه المحققون. وإلى النهي عن هذا أشار بعض المحققين في منظومته في تجويد الفاتحة بقوله: وللميم عند الواو أظهرْ ولا تكن له مزعجًا بل مظهرًا بترفق فنهى عن الإزعاج وهو تحريكها. « :♫وقال الشيخ الإمام العلامة أبو الحسن السخاوي ﴾ وشبه ذلك فيجب إظهار الميم ﯖ ﯗ ﴾، ﴿ ﰉ ﰊ ﰋ قوله تعالى: ﴿ وبيانها، وبيان سكونها ).خطأ، فيجب التحفظ منه فلا التفات إلى ما تفعله الأعاجم من تحريكها، فإنه )قلتُ: وإذا كان الأمر كذلك خطأ.)ليس بصواب وهو في (س): الحرف. )1( .) انظر: الإقناع في القراءات السبع لابن الباذش (ص) 2( زيادة من (س) 3( ليست في (س) 4( انظر: جمال القراء (ص) 5( قوله) 6( حملهم على ذلك جريان الطباع، وهو مخالف لما قاله المحققون. قال الشيخ الإمام العالم أبو الحسن ﴾ وشبهه ﯖ ﯗ﴾، ﴿ﰉ ﰊ ﰋ« :♫السخاوي فيجب إظهار الميم وبيانها، وبيان سكونها فيجب التحفظ منه وللميم عند الواو أظهر ولا تكن له مزعجا بل مظهرا بترفق ينهى عن انزعاجها، وهو تحريكها. قلت: وإذا كان الأمر كذلك). قوله) 7(

504 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة وما أشبه )وكذلك يحركون أداة التعريف، نحو ذلك. ويحركونها أيضًا عند النون في نحو لشدّة امتزاجها بالاسم ) وهو خطأ أيضًا؛ فإن اللام في نحو الداخلة عليه، وحلولها بمنزلة جزء منه . وإلى عدم تحريكها وغيرها من الحروف السواكن أشار الإمام العلامة أبو عمرو الداني « :) بقوله♫ بعضهن من غير وقفٍ شديدٍ، ولا قطْعٍ مسرفٍ سوى احتباس اللسان في موضعه قليلا في ).حال الوصل ؛ فقد ظهر بهذا فساد من عدل عنه )قلت: وحبس اللسان في موضعه ينافي التحريك إلى غيره. ثم اعلم أن للميم الساكنة الواقعة قبل أحد حروف إخفاء وإدغام لكن لسنا بصدده، لأن التحقيق والعمل على ما نقلناه، فلهذا أهلمنا ذكره؛ : ردّ ما تستعمله الأعاجم ومن ضاهاهم من تحريك السواكن، فإنه )لأن المراد بما قلناه ، والله أعلم.)غير جائز وسميتها قال في الأصل الذي كتب منه هذا الفرع: زيادة من (س).) 1( قوله) 2( أيضا خطأ، لأنها ساكنة قوله) 3( .) التحديد (ص) 4( قوله) 5( قوله) 6( قوله) 7(

505 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة وقال في آخر المنقول منه بابن النجار كان الله له حيث يكون لنفسه، وآنس وحشته في رمسه، والحمد لله رب ).العالمين قوله) 1(

506 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة ملحق •تنبيهات •نصوص مأثورة •روابط مقترحة (للاستزادة) •تنبيهات: = إطباق الشفتين. الإطباق = عدم إطباق الشفتين. الفرجة / ترك فرجة وذلك في ﴾ = (الاخفاء الشفوي).ﭞ ﭟ ﭠ: كالميم في قوله تعالى: ﴿ الميم الأصلية ﴾ ﮙ ﮚ: أي المنقلبة عن نون ساكنة أو تنوين، مثاله قوله تعالى: ﴿ الميم المنقلبة = (الإقلاب). : الشيخ عامر السيد عثمان (تأول من عُرف بالإقراء بالفرجة - ذكر بعضهم، ونازع آخرون، وعلى فرض التسليم: هو أبرز من أقرأ بها واشتهرت عنه ]♫ - من أقرأ بالفرجة - كالشيخ عامر والزيات (ت بالإطباق بادي الأمر. - يُفهم من كلام بعضهم أن إقراءه بالفرجة جاء بعد تأمل ونظر (أي أنه اجتهاد منه) بل ربما صرح بعضهم بهذا. - القراءة بالفرجة هي الشائعة بين القراء المعاصرين، وهي التي تقرر في أكثر كتب التجويد المعاصرة؛ حتى باتت القراءة بالإطباق قراءة مهجورة، بل عدّها بعضهم صورة

507 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة من صور اللحن! فيخطّأ صاحبها وينسب إلى الجهل! :منشأ الغلط عند أهل الفرجة- 1 2 وقد ذكر الأئمة للإخفاء أنواعًا، ونصّوا على تبعّضه ثم إنه ليس من شأن المتقدمين ذكر الحدود والتعريفات على طريقة المناطقة، فليتنبه! •:ذكر بعض النصوص المأثورة عن أهل العلم 1 مدغمة، والشفتان أيضاً ينطبقان معهما 2 ﴾ﭞ ﭟ ﭠ﴾، ﴿ﮔ ﮕ﴾، ﴿ﯚ ﯛ ﯜإخفاء الميم معها، كقوله تعالى: ﴿ وذلك أن الباء قربت من الميم في المخرج فامتنع الإظهار، واستوتا في أن كل واحدة منهما تنطبق بها الشفتان فتحقق الاتصال والاستتار، وامتازت الميم عنها بمزية الغنة فامتنع الإدغام، فلم يبق إلا الإخفاء. وقد اختلف القراء في العبارة عنها، فقال بعضهم: هي مخفاة، لانطباق الشفتين عليهما كانطباقهما على أحدهما 3 في العبارة عنها معها، فقال بعضهم: هي مخفاة؛ لانطباق الشفتين عليهما كانطباقهما على إحداهما...إلخ 4 عندها ولا تدغم، وإن كان بعض القراء يسمونه إدغامًا وهو خطأ، والشفتان تنطبقان معهما أيضًا

508 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة 5 أشبهها، وحقيقة القلب هنا: أن تلفظ بميم ساكنة بدلاً من النون الساكنة، ويُتَحَفَّظُ من سريان التحريك السريع، ومعيار ذلك: أن تنظر كيف تلفظ بالميم في قولك: الخَمْر والشَّمْس، فتجد الشفتين تنطبقان حال النطق بالميم، ولا تنفتحان إلا بالحرف الذي بعدها، وكذا ينبغي أن يكون العمل في الباء، فإن شرعت في فتح الشفتين قبل تمام لفظ الميم، سرى التحريك إلى الميم، وهو من اللحن الخفي الذي ينبغي التَّحَرُّزُ منه، ثم تلفظ بالباء متصلة بالميم، ومعها تنفتح الشفتان بالحركة، وَلْيُحْرَزْ عليها ما تستحقه من الشدة والقلقلة 6 ﮙالشفتين، والباء أدخل وأقوى انطباقاً، كما سبق في بيان المخارج، فتلفظ بالميم في: ﴿ ﴾ بغنة ظاهرة وبتقليل انطباق الشفتين جدّاً، ثم تلفظ بالباء قبل فتح الشفتين بتقوية ﮚ انطباقهما، وتجعل المنطبق من الشفتين أدخل من المنطبق في الميم، فزمان انطباقهما في أن بورك أطول من زمان انطباقهما في الباء، لأجل الغنة الظاهرة حينئذ في الميم، إذ الغنة الظاهرة يتوقف تلفظها على امتدادٍ. ولو تلفظت بإظهار الميم هنا لكان زمان انطباقهما فيه كزمان انطباقهما في الباء لإخفاء الغنة حينئذ، ويقوى انطباقهما في إظهار الميم فوق انطباقهما في إخفائه لكن دون قوة انطباقهما في الباء إذ لا غنة في الباء أصلا بخلاف الميم الظاهرة فإنها لا تخلو عن أصل الغنة وإن كانت خفية، والغنة تورث الاعتماد ضعفا : أن الميم لا تزول عن مخرجها بالكلية، بخلاف النون:من أهم الفروق بين الحرفين- 1 والميمُ، إلاّ أنّ الميم أقوى من النون؛ لأنّ لفظها لا يزول، ولفظ النون قد يزول، فلا يبقى منها إلاّ غنّةٌ 2 إلى الخيشوم، لما فيها من الغنّة، وهي أقوى من النون؛ لأن لفظها لا يزول، ولفظ النون قد يزول عنها فلا يبقى منها إلا غنّةٌ

509 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة - حاول بعض المعاصرين التوفيق بين الفريقين فأخذ بمذهب أهل الإطباق في الميم الأصلية، وبمذهب أهل الفرجة في الميم المنقلبة عن نون، وهو تفريق عجيب لم يقل به أحد، بل نصوص الأئمة - كالقرطبي وابن الجزري - على خلافه، قال عبد الوهاب ﴾ ﭦ﴾، وبين قوله: ﴿ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺالقرطبي سواء كان ما قبل الباء نوناً أو ميماً، لا فرق بينهما، كله في اللفظ سواء روابط مقترحة (للاستزادة): الشيخة أم السعد تتحدث عن الاقلاب والاخفاء الشفوي. https://youtu.be/VMn_QGDm5lc رأي الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف في الفرجة https://youtu.be/SHiqsWl - GoU تأصيل إطباق الشفتين في الإخفاء الشفوي والإقلاب - عادل أبوشعر https://youtu.be/QOnY7Xc7zPM الشبهة التى ردها الشيخ أيمن سويد بعد https://youtu.be/Pims9WmhN5Y كيفية نطق الإخفاء الشفوي والقلب د. أيمن رشدي سويد https://youtu.be/7WWrVqwT99o أحكام الميم الساكنة https://youtu.be/YgYoJ2MM7Xs أحكام الميم الساكنة https://youtu.be/jgkxXHfvdl0 تعليق على القلب والإخفاء الشفوي - د. أيمن سويد https://youtu.be/Mr1IdQIdu8U* * * *

510 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة مقدمة تحقيق )1(أ. د. عبد الحكيم بن محمد الأنيس الحمدُ لله، والصلاة والسَّلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، ومَنْ والاه. وبعد: فإنَّ من الفنون التي ألّفَ فيها العلماءُ فن فيه الكتاب الذي سمّـاهُ ويبيِّنُ سببَ التسمية قولُهُ الـمُوجزُ في أوله وإثارةِ طربِ الـمُشتاقين، والله الـمُوفِّقُ والـمُعِينُ وفيه اثنا عشر فصلاً قصيراً. وبعض معلوماته نجدُها في كتبهِ الأخرى كـ و وهو كتابٌ لم يُطبعْ مِنْ قبل، ولم يَعرف الـمُهتمون بابنِ الجوزي له وجوداً. وله نسخةٌ مخطوطةٌ وحيدةٌ في مكتبة الـمسجد الأقصى، وهي ضمن مجموع برقم: 426( وقد تصفحتُ الـمجموع كله - وفيه لابن الجوزي أربعةُ كتب، ولابنِ رجب كتبٌ ).أخرى - على أملِ وجودِ شيءٍ مِنْ أوراقه فيه، فلم أجدْ شيئاً دبي) 1( وأشكر هنا الأخَ الكريمَ الفاضلَ الشيخ يوسف الأوزبكي على تكرُّمه بإرسال هذا المجموع من غير تأخر )2( جزاه الله خيراً

511 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة وقد رأيتُ في كتاب نقلاً عنه لـم أجده فيما وصلَ منه، فهو مِنْ ضمن الساقط منه، وهو هذا البغدادي في عليه السلام: إني جعلتُ فيك عشرة آلاف سمعٍ حتى سمعتَ كلامي، وعشرة آلاف لسانٍ حتى أجبتَني، وأحبُّ ما يكون إليَّ وأقربُ ما تكونُ أنتَ إليَّ إذا ذكرتَني وصلَّيتَ على ).محمد نبيي ﷺ توثيق نسبته: ).هذا الكتاب ثابتُ النسبة إلى ابن الجوزي، فقد وردَ ذكرُهُ في وذكرَه: ).99/سبطُ ابن الجوزي في 369/1103/والذهبيُّ في ). 1343/و ).190 - 189/والصفدي في ).496/وابنُ رجب في ). وابنُ الفرات في . وابنُ الـمبرد في .والسيوطي في ).312/27/والعُليمي في ). 498/522/والبغدادي في . الصِّلات والبُشر ص )1( . فهرست كتبه، مجلة المجمع العلمي العراقي، ج) 2(

512 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة عنوانه: العنوانُ الصحيحُ هو !). وفي)وقد تحرّف في وجاء في وجاء في « والصواب اللفظين معاً ضمن قوسين. ولعل ما سبَّبَ هذا الوهمَ كونُ ابن رجب ذكرَ ذلك، وقد وقعَ منه تكرارُ بعض العناوين. وأنه ساقَ عناوينَ كتبِ الشيخِ مِنْ غيرِ فصلٍ بالواو، وقد لا يَذكرُ الحجمَ، فيقعُ مثلُ هذا الوهم لدى القرّاء. ، )و ). وذكرَه الـمؤرّخون وقال الأستاذ عبدالحميد العلوجي . وهو كما قالَ، وليس الجمعُ )جمعَ بين كتابين، أحدهما الـمُطرب والآخر الـمُلهب من الـمؤلِّف ولا من الـمؤرِّخين كما بينتُ. وجاء العنوان في ، ” وذُكر فيه (أي: مرآة الزمان) في كتب ابن الجوزي في العربية )1( ولعله الصواب . ونقلته عنه هكذا الدكتورة ناجية عبدالله إبراهيم في) 2( وقال العلوجي في . انظر ص) 3( وهذا الكتاب (الملهب) نُصَّ في )4( رجب: جزآن، وقال الذهبي: مجلد . مؤلفات ابن الجوزي ص) 5(

513 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة أحدٍ غيرهِ! ونقرأ في الكتاب من الكتاب بصورةٍ عامةٍ قد لا يساعِدُ على قبولِ هذه الزيادة. حجمه: نُصَّ في كثيراً. وقال الذهبي في هذا التقدير نظرٌ. وسُكِتَ عن الحجم في الـمواضع الأخرى. عملي فيه: - نسختُه، وقابلتُه، ودققتُه، ورممّتُ ما استطعتُ ترميمَه، وضبطتُه بالشكل. - عزوتُ الآيات، وخرَّجت الأحاديث. - عزوتُ الشعر إلى قائليه، فإنْ لـم أعرف القائل سكتُّ. وقد عرفتُ ستةَ عشر شاعراً، وكلهم مِنْ شعراء العصر العباسي، وهناك ما لـم أعرفْ قائلَه بعدُ. وقد ذكرَ الـمؤلِّفُ شعراً له مِنْ فنّ كتابهِ - علَّقتُ موضحاً ومستدركاً تعليقاتٍ تخدمُ النصَّ مِنْ غير إطالةٍ. - ترجمتُ للأعلام تراجمَ موجزة، وقدَّمتُ بترجمةٍ للمؤلِّف موجزةٍ أيضاً. والحمدُ لله ربِّ العالـمين. * * *

514 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة

515 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة الحافظ أبو منصور البَاوَرْدي صالح بن راشد بن عبد الله القريري الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، أما بعد: فقد لَفَتَ انتباهي أثناء تخريج أحد الأحاديث، وجوده في كتاب للباوردي، وقد أشار له ابن حجر في الإصابة، فبحثت عن ترجمة لهذا العالم؛ فلم أقف على من ترجم له ترجمة ضافية، فتتبعتُ ترجمته من مصادر شتى، وها هي بين يديك، على عوزها وقصورها. اسمه: أو ) أبو منصور محمد بن سعد بن محمد بن سعد السعدي، البَاوَرْدي )هو الحافظ ).، ثم المصري)الأَبِيْوردي ولادته: لم أقف على تحديد تاريخ ولادته؛ ولعلها سنة وصفه بهذا ابن عساكر، والذهبي، ومُغْلَطاي، وأحمد بن علي البلوي الوادي آشي. )1( 805/449-445/511/يُنظر: تاريخ دمشق ).88/سنن ابن ماجه « :)68/ قال السمعاني في الأنساب) 2( هذه النسبة إلى بلدة بنواحي خراسان يقال لها: أبيورد، وتُخفف ويقال: باورد، خرج منها جماعة من الأئمة والعلماء والمحدثين « :)107/ قال السمعاني في الأنساب) 3( باثنتين وفتح الواو وسكون الراء وفي آخرها الدال المهملة، هذه النسبة الى أبيورد، وهي بلدة من بلاد خراسان، وقد ينسب إليها البَاوَرْدي ذكر ابن عدي، وابن منده، أنهما سمعا منه بمصر. يُنظر: الكامل) 4( .)الأئمة (ص ).88/وسياق اسمه كاملاً من عدة مصادر، أتمها شرح سنن ابن ماجه لـمُغْلَطاي

516 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة لأنَّ أقدم شيوخه مما وقفتُ عليه توفي عام شيوخه: تلقى الحافظ أبو منصور العلم، وروى الحديث عن مشايخ كُثر، جمعتهم من خلال الأسانيد التي تُروى من طريقه، أو في تراجم من نُصَّ على أنه روى عنهم: ).1()1 .)2 .)3()3 .)4 .)5()5 .)6()6 .)7 .)8()8 .)9()9 10 .)100/88/ يُنظر: شرح سنن ابن ماجه) 1( .)245/ يُنظر: إكمال تهذيب الكمال) 2( يُنظر: الكامل )3( .)292/567 .) يُنظر: التراجم الساقطة من إكمال تهذيب الكمال (ص) 4( .) يُنظر: التوحيد لابن منده) 5( .)31/ يُنظر: الإيمان لابن منده) 6( .)31/ يُنظر: إكمال تهذيب الكمال) 7( .)173-172/ يُنظر: تاريخ دمشق لابن عساكر) 8( .) يُنظر: الكامل) 9(