النشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية – العددان – 25 – 26

213 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة

تصحيحات « )٦١-٦/مجموع الفتاوى ويليه زياداتٌ لشمس الدين محمد بن محمد بن أحمد بن المحب المقدسي 788-(١٣ اعتنى به عبد الله بن علي السليمان آل غيهب

215 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، محمد بن عبد الله عليه وعلى آله وصحابته أتم الصلاة وأزكى التسليم، أما بعد: فهذه تصحيحات وزيادات على 216-206/المنشور في مجموع الفتاوي خط الشيخ، ومقروءة على الحافظ ابن كثير (ت 788 - أحمد بن المحب المقدسي : فكنت قد قيدتها أثناء العمل؛ ثم رأيت الاكتفاء بنشرها مفردة بعد أما التصحيحات أن تبين لي عدم الحاجة إلى إعادة نشر هذا الفصل. والله أعلم. وأما الزيادات: فهي على نوعين: * حواش يسيرة جاءت على طرر النسخة، إحداها: نقل فيها الناسخ إسناد حديث أورده الشيخ، وأخرى: فائدة، قال فيها من قوله - فيكون المراد ابن كثير - أو من منقوله - فيكون المراد الشيخ -. * ورقة ملحقة بآخر الفصل، وفي خاتمتها المحب المقدسي الأصل الخطي المعتمد: ، وناسخها: الحافظ محمد بن محمد بن ♫* نسخة جليلة منقولة من خط الشيخ 788-أحمد بن المحب المقدسي ).20-شستربيتي برقم * قرأها الناسخ على الحافظ ابن كثير الدين محمد - ابن كثير -، ومحيي الدين يحيى بن الرحبي التاجر، وآخرون. وأجازهم .◙

216 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة * مكان السماع وتاريخه: دمشق، سنة كتب عبد الله بن علي السليمان آل غيهب

217 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة جدول التصحيحات التصحيحموضع الاستداركسص 2085 وعلي بن أبي طالب« وابن عمر وغيرهموابن عباس وعلي بن أبي يحتمل أن يكون قوله »طالب وابن عباس المحب. ينظر. 20814 فقد أصابالقبلة«. فقد أصابالجهة« 20815 كلما قرب المصلونأنه« .إليها كلما قرب المصلون أن « .إليها 2097 على خط من الصفوف « مستقيم إليها لكان ما يزيد على قدرها »مسافتهاخارجًا عن على خط كلٌّ من الصف « مستقيم إليها لكان ما يزيد على قدرها »مسامتتهاخارجا عن 2108 وجوبنص« استقبال العين وجوب نصر« استقبال العين 2112 « ﷺ لا تكون إلا على خط مستقيم « ففرضه استقبال العين دون ﷺ لا البعيد، قالوا: لأن قبلة النبي ﷺ تكون إلا على خط مستقيم 2115 وبينهماأنفه« يحتمل: أُفُقه. وسيأتي قوله وجبهته الأنف وما يحذيه من الجبهة والذقن ونحو ذلك

218 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة 21212 إذا سمى قطبًا كان تسميته باعتباروهذا« كونه أقرب الكواكب إلى القطب، وهذا بلا ريبفالكواكب تدوريدور؛ إذا سمي وهذا* قوله إذا سميفهذا« ب فالكوكب يدور « * ريب الأخير « من البيت القطب محاذيا للركن هذا« الشامي من البيت 21312 تعتبر القبلة الجديأن لا« في النسخة الطرة 21315 وإليه أسبقأعلم بذلك« ذلكبينولكان النبي ﷺ ، وإليه بذلك أعلم « ذلك يبينأسبق، ولكان النبي ﷺ 2158« هلك المتنطعونألا«

219 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة زيادات شمس الدين محمد بن محمد بن أحمد بن المحب المقدسي على قال ابن عقيل في أنه ما أوجب )يقضي من خرج عن مسامتة الكعبة إذا امتد الصف بحيث يخرج عن مسامتة العين ولا التوجه إليها؛ بل إلى جهتها وقال في موضع آخر والشطر: النحو.﴾ﮰ ﮱ ﯓﯔ﴿تعالى: ولأنه لو كان الواجب استقبال العين لوجب إذا امتد الصف امتدادًا يزيد على قدر ، بخلاف )مساحة الكعبة لا تصح صلاة من خرج عن سمتها، ومن المعلوم الصحة فيها موضع كلمة لم تظهر في التصوير.) 1( قوله) 2(

220 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة أهل مكة فإن الواجب عليهم استقبال العين؛ لقدرتهم عليها، فلو خرج الصف عن سمت دون من خرج عنها، فلو خرج ببعض مسامتة جدار )الكعبة لم تصح الصلاة إلا لمن رآها الكعبة صحت الصلاة لمساواته، ولو زال جدار الكعبة والعياذ بالله فإن الصلاة إلى الهواء صحيحة، وإذا غاب عن القبلة استدل على جهتها بستة أشياء: النجوم، والرياح، والمياه، والجبال، والشمس، والقمر . )قال أبو محمد بن حزم :)قال أبو بكر عبد العزيز بن جعفر « أحمد يقول: ما بين المشرق والمغرب قبلة ) (قيل له: مشرق الشتاء؟ فأنكره وقال: هذا المغرب وهذا المشرق وما بينهما قبلة لأهل خراسان ولا يبالي مغرب الصيف ولا مغرب الشتاء، إذا صلى بينهما فصلاته جائزة، إلا أنه يستحب أن يتحرى الوسط - يتوسط القبلة - (ويجعل المغرب عن يمينه والمشرق فكان إلى أحد الشقين أميل )عن يساره، فيكون وسطا من ذلك، وإن صلى فيما بينهما ).فصلاته تامة، إذا كان بين المشرق والمغرب ولم يخرج منهما * حدثنا القاضي هو أحمد بن محمد بن خالد، ثنا أبو بكر الأثرم، قال: قيل لأبي عبد الله: فقبلة أهل بغداد على الجدي؟ فجعل ينكر أمر الجدي، فقال: إيش الجدي؟! ولكن على حديث عمر في الأصل بالواو: ورآها. )1( .)227/« )2( هو غلام الخلال، ويظهر أن النصوص المنقولة هنا هي من كتابه الكبير) 3( عليه منها في كتابه ليست في) 4( ليست في) 5( .)128/ انظر) 6(

221 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة المشرق والمغرب قبلة فقيل له: فقبلتنا نحن على أي ناحية؟ ).قال: على الباب، وقبلة أهل المشرق وأهل خراسان الباب * حدثنا أحمد بن محمد، ثنا منصور بن الوليد، ثنا جعفر بن محمد، قال أبو عبد الله: ).الجدي على قفاه ويطلع قبل المشرق * حدثنا القاضي أبو بكر الأثرم، قال: قيل لأبي عبد الله: إن الشافعي يقول إذا انكشف الغيم فتبين أنه صلى للقبلة أو غيرها أعاد إذا كان حين صلى صلى على غير يقين. فقال: سبحان الله! فهذا لا يصلي أبدا لأنه لا يستيقن أبدا. قال أبو عبد الله: نعم، متى يستيقن هذا القبلة ليس هذا بشيء. قال عبد العزيز: لا يختلف قول أبي عبد الله أن لا إعادة على المصلي إذا صلى باجتهاد أو تحرى ثم بان له أنه أخطأ القبلة؛ لأن القبلة أصلها على الرخصة وليس أصلها على الشدة إذ كان الصلاة في بعض المواضع قد أبيحت إلى غير التوجه إليها مع علمه بها فهي في الموضع الذي لا يعلمها أولى بالجواز فيها والله أعلم. وهذا القول صحيح لمن صح اجتهاده وعرف تحريه بأي وجه يكون التحري، فإذا لم يكن من أهل الاجتهاد ولا من أهل التحري وجب عليه الإعادة بذلك في الفروق للسامري صلى قبل الوقت لزمته الإعادة ولو اشتبهت عليه القبلة فتحرى فصلى فبان أنه أخطأها لم تلزمه الإعادة والفرق أن في الوقت يمكنه فعل الصلاة في وقت تحرى فيه بأن يؤخر الصلاة إلى أن يتمكن وقتها أو يفوت فيفعلها قضاء بخلاف اشتباه القبلة فإنه لا يجوز له ).128/ انظر) 1( .)128/ انظر) 2(

222 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة ).التأخير إلى أن يعرف عين القبلة كتبه محمد بن محمد بن أحمد بن المحب المقدسي. * * * « )1(

قَبَسٌ مِن التُّرَاث المَفْقُود فِي السِّير والمغازي أسباب ضياعه، وأهمية البحث فيه بقلم د. محمد بن علي اليولو الجزولي

224 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة تمهيد: الحديث عن المفقود من كتب السير والمغازي حديث ذوشُجون، ومجالٌ خصب فتي وبكر، ما زال يَسْتَدِرُّ مداد الأقلام وتتشوق إلى خوض غِماره أحلام وعقول الباحثين، يستفز وجدان كل غيور على تراث الأسلاف، ولست أبالغ في القول إن قلت: إن كمية المفقود كبيرة إلى أبعد الحدود، إذا تذكرنا فقط ما غرق وحرق وسرق... وحاولت من خلال هذا المقال حصر بعضا مما فقد، وبينت أسباب فقده، مستعينا بالفهارس وكتب البرامج والأثبات التي تذكر المصنفات المفقودة، إما باسمها فقط، أوتنقل نصوصا عنها... وأحسب أني حاولت جهد الإمكان تلمس الموضوع متمثلا قوله والله من وراء القصد.)تعالى: (فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَل أولاً: إشكالية البحث في المفقود، وقواعد البحث فيه: إشكال البحث في المفقود إشكال عميق؛ إذ يحتاج الأمر إلى بحث واستقراء للفهارس والبرامج والمشيخات، والإجازات والمسموعات، والمعاجم والأثبات، وكتب الرحلات، فهذه الكتب غالبا ما تتضمن أسماء وشيوخ المؤلف، وأسماء الكتب المروية عنهم إما: سماعا، أوقراءة، أوإجازة أو مناولة: مثل: فهرس ابن عطية الأندلسي (ت وبرنامج ابن أبي الربيع الإشبيلي (ت الوادي آشي (ت التلمساني المكناسي (ت فلو فحصنا هذه الفهارس، وجمعنا شتات ما حوته من نقول نفيسة عن هذه الكتب . سورة: البقرة، الآية) 1(

العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة 225 المفقودة والنادرة، نكون بذلك قد كونا صورة مبدئية عنها، وإن كنا لا نستغني عن الأصل المفقود بكل حال. كذلك من الوسائل المساعدة في الوقوف على أسماء الكتب المفقودة، البحث في مقدمات وخواتم الكتب، فغالبا يصرح المؤلف بسرد قائمة لموارده في مقدمة كتابه، أوخاتمته، وأحيانا في ثناياه ووسطه، من أمثلة ذلك: ابن الفرضي الأزدي (ت كتابه: تاريخ علماء الأندلس، والسهيلي (ت الناس اليعمري (ت وأبو الطيب التقي الفاسي (ت بشكوال (ت كذلك من الوسائل المبتكرة في ضبط المفقود، استخراج وجمع مرويات الكتب المفقودة، وذلك باستقراء جميع المصادر التي تقتبس من الأصل المفقود من مضانه، مع حسن اختيار لهذه المضان، وانتقاء النصوص منها، وهذا لابد له من صبر وأناة وتجرد. وقد قامت جهود حثيثة مشكورة لتطبيق هذا المنهج فيما يخص كتب السيرة والمغازي، والبحث عن المفقود منها، وجمع لمروياتها، مما بُثَّ في الكتب التي نقلت عنها، ومن نماذج الكتب المفقودة التي قام بعض الباحثين بجمع مروياتها نذكر: مرويات مغازي موسى بن عقبة، ومرويات مغازي عروة بن الزبير، والمغازي النبوية للزهري.. ثانيًا: أسباب فقد مصنفات السير والمغازي: تعددت أسباب فقد مصنفات السير والمغازي، منها ما هو موضوعي له علاقة بتداعيات التدخل الأجنبي والغزو الخارجي، ومنها ما هو ذاتي يتعلق بالعقلية الإسلامية التي صنفتها، أو ورثتها وملكتها، وما رافق ذلك من إهمال وقلة عناية بها، فكان نتيجة ذلك وثمرته: إما أن تُنهب وتُسرق، أو تحرق للخلافات المذهبية والسياسية، أو تفقد للورع الشخصي لدى بعض العلماء، أو تغرق في الماء كما فعل التتار بمكتبات بغداد وغيرها. ويمكن التفصيل في هذه الأسباب في الآتي:

226 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة 1 لقد فُقد، وحُرق، وضاع بسبب الخلافات السياسية والمذهبية والحروب كثير من تراثنا الإسلامي، وأشهر الحرائق عبر التاريخ الإسلامي، حرائق مكتبات الأندلس خاصة مكتبة غرناطة، حيث قدر المؤرخون ما أحرقه الصليبيون الإسبان عند استيلائهم على غرناطة بمليون كتاب، حيث عمد الكَاردينال خِمِينز الكاثوليكي إلى الكتب والمصنفات الإسلامية النفيسة الموجودة بغرناطة، وأحرق منها مئات الالآف، ولم يبق منها إلا ، وعقب الدكتور قاسم السامرائي على هذا الحادث بقوله: )ثلاثمائة كتاب في الطب « وإنما أتى معظمها من السفن المراكشية التي غنمت في سنة ).سنة وأقدم المعتضد بن عباد (ت ).(ت ). الحروب الصليبية (ص) 1( .)152- الاستشراق بين الموضوعية والافتعال (ص) 2( .)95-324- ابن حزم: طوق الحمامة (ص) 3(

العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة 227 كما أحرقت كتب الإمام الغزالي بالأندلس في عهد المرابطين،وفي سنة نهب بعض الأشاعرة دار ابن الفراء الحنبلي، وأخذ منها كتاب الصفات بسبب الخلاف ).المذهبي، ولم يبق منه إلا قطعة واحدة نشرت وتُتُبِّعت كتب الصوفي الأندلسي ابن مَيْسرة المتوفى سنة (ت ).ما نسب إليه من مقالات مخالفة للدين وكانت بعض الحرائق لأسباب شخصية:إما للورع مثل ما فعل عبيدة بن عمرو السلماني، أو للتفرغ للعبادة كما فعل أبو عمرو بن العلاء. 2 ومثال ذلك ما فعله التتار بمكتبات بغداد، حيث جعلوا أطنانا من الكتب جسورا لعبور خيولهم، فسار نهر دجلة مدادا أسودا لأسابيع وأياما، قال د. قاسم السامرائي المغول في مكتبات بغداد وسمرقند وبخارى وغيرها من المدن حيث مزقوا المصاحف ،وكما حدث لمكتبة ) لخيلهم )وألقوا بها أرضا، وصنعوا من أغلفتها الثمينة مذاود الدولة العبيدية الفاطمية بمصر، حيث ألقيت مصنفات وكتب كثيرة في نهر النيل، لكونها في مذهب مخالف لمذهب دولة المماليك الأتراك السنية المتغلبة، وما بقي منها سفت ).عليه الرياح فصار تلالا يعرف بتلال الكتب 3 وهو من أخطر أسباب ضياع تراثنا وفقده، في قرصنة لا مثيل لها في تاريخ البشرية، من طرف جحافل الاستعمار والغزاة، مستعينين برهبان الكنائس والمستكشفين الجغرافيين، ). 4/ ابن الجوزي: المنتظم في تاريخ الملوك والأمم) 1( .) الكتاب في الحضارة الإسلامية (ص) 2( 317/ معلف الدابة (ج) مذاود ومذاويد المعجم الوسيط) 3( القادر، ومحمد النجار، دار الدعوة، مجمع اللغة العربية ). مقدمة في الوثائق الإسلامية (ص) 4( .)49/ انظر المقريزي: المواعظ والاعتبار) 5(

228 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة والحملات التنصيرية والاستشراقية، التي ألبست الثوب العلمي لإخفاء الأهداف البعيدة، فعند سقوط الأندلس انقض الصليبيون الإسبان على خزائن المغاربة والأندلسيين فنهبوها، قال الفيكونت دي طرازي عظيمة حافلة، فحملوا كل ما وجدوه فيها حتى كتب العلم - يقصد كتب المسلمين - . )وكانت وفيرة وتواصلت الإغارة على تراث المسلمين في البلاد العربية المختلفة بسبب الاستعمار، وكان للحملة النابليونية على مصر وما بعدها من الحملات الاستشراقية على سائر بلاد المسلمين، مسؤولية كبرى عن فقد الكتب الني كانت متداولة عند العلماء في القرن العاشر وما بعده، فإنه لا يخفى كون كتبٍ قيمة كانت متداولة في القرن العاشر، لكنها فقدت ولم يبق لها أثَرَةٌ من علم أو ذكر، سوى في بعض الفهارس والمشيخات، التي تعد خزائن وأواعية حافظة للتراث المفقود من ذلك الدمشقي الذي ظل العلماء يتناقلون روايته إلى حدود القرن العاشر وما بعده، فقد ذكره ).331-330/ خزائن الكتب العربية في الخافقين) 1(