العقود الدرية ويليه الأعلام العلية في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية

إليهم،وقدامرواأنيكفروابهم(1). وماأشبهحالهؤلاءالمتكلفينبقولهسبحانه:<ألمترإلىالذيى لزعمونأثهخءامنوبمانزللتكوماأنزلمنمبلكيريدونأنشحاكمواإلى الظغوتوقدأعرو)أنيكفروا(2-ويرلدالشتطنأنيض!همضنلأبعيدا !واذاقيللهمتعالؤاإلىماائزلاللهوليالرسولرأيفالمنعقين رِرِ3يصدونعنثصدو؟ا!فكفذاأصبتهممصيبهلما قدمتأيذيهخثمجاءوكيحلقونباللهإقأردئآلاإخسناوتؤفيعا>[ فانهؤلاءإذادعواإلىماأنزلاللهمنالكتابوإلىالرسول-والدعاء إليهبعدوفاتههوالدعاءإلىسنته-اعرضواعنذلكوهميقولود:إناقصدنا الاحسانعلماوعملابهذهالطريقالتيسلكناها،والتوفيقبينالدلائل العقليةوالنقلية. ثمعامةهذهالشبهاتالتييسمونهادلائلإنماتقلدواأكثرهاعن طاغوت3(منطواغيتالمشركينوالصابئين،أوبعضورثتهمالذينأمروا أنيكفروابهم،مثلفلانوفلان،أوعمنقالكقولهملتشابه4(قلوبهم5( (1)كتبفوقهاقي(ق):"بها". (2منقوله:"بهموماأشبه..."إلىهناسقطمن(ف 3((ب،ق):"طواغيت". (4)المطبوعة:"فيتشابه". (5)بعدهفي(خ):"يعني:فلاسفةالهندواليونانكارسطوونحوه". 013

<فلاوربكلايؤمنوتحئىيحكموكفيماشجرتدهمثخلايجدوا فيانقسهغحرجامماقفحئتويسلموالتمتليما>[]65<؟قآلاسمهص وحدصفبعثأللهاقبتنمبشرلىومنذرينوأنزلمعهمالكنفبالحقليحكم بينافاِسفيمااختلفوأفيةومااختلففيهإلااينأولومنبعدماجاءئهم افيمتبغيابئنهضفهدىأدلهالذلىءامنوالمااختلفوافيهمنالحقباذنه->(1) [:13.]2 ولازمهذهالمقالة:أنلايكونالكتابهدىللناس،ولابياناولاشفاء لمافيالصدور،ولانوراولامرداعندالتنازع؛لانانعلم1ق]34بالاضطراران مايقولههؤلاءالمتكلفونانهالحقالذييجباعتقاده=لميدلعليهالكتاب ولاالسنةلانصاولاظاهرا،وإنماغايةالمتحذقمنهمانيستنتجهذامن قولهتعالى:<ولميكنئه-!فواخر)[:4]<هلتعلولهو سمئا>1مريم:]65 وبالاضظراريعلمكلعاقلأنمندلالخلقعلىأناللهليسفوق العرلش،ولاقوقالسموات،ونحوذلكبقوله:<هلتعلوله-سميا>لقدبعد النجعة،وهوإماملعروإمامدلس،لميخاطبهمبلسانعربيمبين. ولازمهذهالمقالة:أنيكونتركالناسبلارسالةخيرالهمفيأصل دينهم؛لانمردهمقبلالرسالةوبعدهاواحد،وإنماالرسالةزادتهمعمى (1)أكملالايةفي(ف). (2(ف،ك،خ،ط):"المتحذلق".ـوالمتحذق:الذييتظاهربالحذقويتكلفه. 131

وضلالا1)! ياسبحانالله!كيفلميقلالرسوليومامنالدهر،ولاأحدمنسلف الامة:هذهالاياتوالاحاديثلاتعتقدوامادلتعليه،لكناعتقدواالذي تقتضيهمقاييسكم،واعتقدواكذاوكذافانهالحق.وماخالفهظاهرهفلا تعتقدواظاهرهوانظروافيها،فماوافققيالصعقولكمفاعتقدوه،ومالا فتوقفوافيهوانفوه ثمالرسولع!يوقداخبربانامتهستفترقثلاثاوسبعينفرقة4(فقدعلم ماسيكون،ثمقال:"انيتاركفيكمماانتمسكتمبهلنتضلوا:كتاب الله5(" ورويعنهانهقالفيصفةالفرقةالناجية:"هومنكانعلىمثلماأنا (1)(خ،ط):"وضلالة". (2)(ق،ف،ك،خ،ط):"اواعتقدوا". (3(ب،ق،ط):"أوانفوه". (4)حديثالافتراقجاءعنجماعةمنالصحابةرضياللهعنهم،أقواهاحديثابيهريرة. اخرجهأحمد(2332وأبوداود69(54)،والترمذي(0462وابنماجه (1993وابنحبان(6731والحاكم:(1/281.)قالالترمذي:"حسنصحيح". وصححهابنحبان،والحاكمعلىشرطمسلم،وصححهالمصنففي"الفتاوى": 3(5.)34 5()أخرجهمسلم18(21)منحديثجابرالطويل. (6الاصل:"هي" 132

عليهاليوموأصحابي(1")(.)2 فهلاقال:منتمسكبالقران،اوبدلالةالقران،أوبمفهومالقران،او بطاهرالقرانفيبابالاعتقادفهوضال،وإنماالهدىرجوعكمإلىمقاييس عقولكم،ومايحدثهالمتكلمونمنكمبعدالقرونالثلائة! وانكاننبغأصلهذهالمقالةفيأواخرعصرالتابعين.ثمأصلهذه المقالة-مقالةالتعطيلللصفات-إنماهومأخوذمنتلامذةاليهود والمشركين،وضلالالصابئين. فانأولمنحفظعنهأنهقالهذهالمقالةفيالاسعلامهو الجعدبندرهم،وأخذهاعنهالجهمبنصفوان،وظهرهافنسبت مقالته9(الجهميةإليه. وقدقيل:إنالجعدأخذمقالتهعنأبانبنسمعان،وخذهابانمن (1)(ب،ق):"عليهوأصحابي". (2هذااللفظجزءمنحديثالافتراقالمتقدم. 3("بالقران...أو"سقطمن(خ). (4)الاصل:"تبع"،:(ف):"نبع"0 (5)(ف،ك،خ،ط):"عن". (6)(ف،ك):"فاول". 7(بعدهفي(خ):"أعني:أناللهليسعلىالعرشحقيقة،وانمااستوىبمعنىاستولى، ونحوذلك،أولماظهرتهذهالمقالةمنالجعد...". (8(ب،ق):"واخذ".(ف،ك):"فاخذها". (9)(ب،ق،ك،خ،ط):"مقاله". 133

طالوتابنأختلبيدبنأعصم،وأخذهاطالوتمنلبيدبنأعصماليهودي الساحر،الذيسحرالنبي!ب!". ثمأطالالشيخرحمهاللهالكلامإلىأنقال:"والفتوىلاتحتملالبسطفي هذاالباب،وإنمااشيرإشارةإلىمبادئالامور،والعاقليسيرفينظر،وكلام السلففيهذاالبابموجودفيكتبكثيرة،لايمكنأننذكرهناإلاقليلا منه". إلىأنقال:"وإذاكانأصلهذهالمقالة-مقالة(1)التعطيلوالتاويل- مأخوذا(2عنتلامذةالمشركينوالصابئينواليهود،فكيفتطيبنفسمؤمن، بلنفسعاقل،أنيأخذ[]35سبيل3(هؤلاءالمغضوبعليهموالضالين، ويدعسبيلالذينأنعماللهعليهممنالنبيينوالصديقينوالشهداء والصالحين؟!". قال:"ثمالقولالشاملفيجميعهذاالباب:أنيوصفاللهبماوصفبه نفسهاووصفهبهرسوله،و(4بماوصفهبهالسابقونالاولون،لايتجاوز القرآنوالحديث(6 1(من(ف). (2)(ب،ق،ك):"ماخوذ". (3)سقطتمن(ف). (4)(ك):"او". (5)(ف):"لايتجاوزون". 6(بعدهفي(ك)بخطدقيقوعليهعلامةاللحق:أقالالإماماحمدرضياللهعنه:لايوصف 413

ومذهبالسلف:أنهميصفوناللهبماوصفبهنفسهوبماوصفهبه رسوله،منغيرتحريفولاتعطيل،ومنغيرتكييفولاتمثيل". ثمذكرالشيخرحمهاللهجملانافعةوصولاجامعةفيإثباتالصفات والردعلىالجهمية،وذكرمنالنقولعنسلفالأمةوأئمتهافيإثباتالعلو وغيرهمايضيقهذاالموضععنذكره. ثمقالفياخركلامه: "وجماعالامر:نالاقسامالممكنةفياياتالصفاتواحاديثهاستة اقسام،كلقسمعليهطائفةمنأهلالقبلة؛قسمانيقولون1(تجرىعلى ظاهرها،وقسمانيقولون:هيعلىخلافظاهرها،وووان!كلن. أماالأولون(2فقسمان: أحدهما:منيجريهاعلىظاهرها،ويجعلظاهرهامنجنسصفات المخلوقين.فهؤلاءهمالمشبهة،ومذهبهمباطلأنكرهالسلف،وإليهمتوجه الردبالحق. والثاني:منيجريهاعلىظاهرهااللائقبجلالاللهتعالى،كمايجري اللهإلابماوصفبهنفسهاووصفهبهرسولاللهلايتجاوزالقرانوالحديث".وهي موجودةفي(خ،ط).والظاهرأنالمصنفتركهااختصارا. (1)كذافيالاصول،وفي(خ،ط):"يقولان". (2)(ف):"الاولان". 135

(1)االقد،الربوالاله،والموحودوالذات،ونحوذلكعلىسم لعليمويرو.ء ظاهرهااللائقبجلالاللهتعالى.فإنظواهرهذهالصفاتفيحق المخلوقينإماجوهرمحدثواماعرضفائمبه فالعلموالقدرةوالكلاموالمشيئةوالرحمةوالرضاوالغضب،ونحو ذلكفيحقالعبد:عراض.والوجهواليدوالعينفيحقه:أجسام. فاذاكاناللهموصوفاعندعامةاهلالاثباتبانلهعلماوقدرة،وكلاما ومشيئة،وإنلمتكنعراضايجوزعليهامايجوزعلىصفاتالمخلوقي!، جازأنيكونوجهاللهويداهليستأجسامايجوزعليهامايجوزعلىصفات المخلوقين3(وهذاهوالمذهبالذيحكاهالخطابيوغيرهعنالسلف، وعليهيدلكلامجمهورهم،وكلامالباقينلايخالفه4( وهوأمرواضح،فإنالصفاتكالذات،فكماأنذاتاللهثابتةحقيقةمن غيرأنتكونمنجنسصفاتالمخلوفين5(،[ئابتةحقيقةمنغير أنتكونمنجنسصفاتالمخلوقين6(] (1)(خ،ط)!"ظاهر ا سم". (2(خ"حقالمخلوقاماجوهرواماعرض". 3("جاز...المخلوقين"سقطمن(خ). (4)"وكلام...يخالفه"سقطتمن(ف). (5(ف،ك،خ،ط):"جنسالمخلوقات". 6(مابينهماساقطمنالاصلو(ب،ق)،وهوانتقالنظر،وئابتفي(ف،ك،خ،ط).وفي الاخيرتين"المخلوقات"ه 136

فمنقال:لاأعقلعلماويداإلامنجنسالعلمواليدالمعهودين(1). قيلله:فكيفتعقلذاتامنغيرجنسذواتالمخلوقين؟!ومن المعلومأنصفاتكلموصوفتناسبذاتهوتلائمحقيقته،فمنلميفهم منصفاتالربالذيليسكمثلهشيءإلاماينايسبالمخلوق،فقدضلفي عقلهودينه. وماحسنماقالبعضهم:إذاقاللكالجهمي:كيفاستوى؟أوكيف ينزل!لىسماءالدنيا؟وكيفيداه؟ونحوذلك. فقلله:كيفهوفينفسه؟ فاذاقال:لايعلمماهو[]36إلاهو،وكنهالباريغيرمعلومللبمثر. فقلله:فالعلمبكيفيةالصفةمستلزم2(للعلمبكيفيةالموصوف،فكيف يمكنانيعلم3(كيفيةصفةلموصوف4(لمتعلمكيفيته؟وانماتعلمالذات والصفاتمنحيثالجملة،علىالوجهالذيينبغيلك. بلهذهالمخلوقاتفيالجنةقدثبتعنابنعباسرضياللهمحنهماأنه قال:"ليسفيالدنياممافيالجنةالاالأسماءوقدأخبراللهتعالىأنه: (1)الاصل:"المعهودتين". (2الأصل:"يستلزم!.و(خ):"الصفةمسبوقبكيفية". 3((ك):"تعلم". (4)"فكيف...لموصوف"سقطتمن(ب).و(ك):"أنتعلم". 5(أخرجهابنجرير:(1/614)وغيرهكمافى"الدرالمنثور":(1/.)82 137

<فلاتعلمنفسىماأخفىلهممندرؤاعيهز>[لسجدة:17.]وقالالنبيلمجم!م:"يقول اللهتعالى:أعددتلعباديالصالحينمالاعينرأتولاأذنسمعتولا خطرعلىقلببشر فاذاكاننعيمالجنة-وهوخلقمنخلقالله-كذلك،فماالظن بالخالقسبحانهوتعالى؟! وهذهالروجالتيفيبنيآدم،قدعلمالعاقلاضطرابالناسفيها، وإمساكالنصوصعنبيان3(كيفيتها،أفلايعتبرالعاقلبهاعنالكلامفي كيفيةاللهتعالى؟معأنانقطعأنالروجفيالبدن،ونهاتخرجمنهوتعرجإلى السماء،ونهاتسلمنهوقتالنزع،كمانطقتبذلكالنصوصالصحيحة.لا نغاليفيتجريدهاغلوالمتفلسفةومنوافقهم،حيثنفواعنهاالصعود والنزول،والاتصالبالبدنوالانفصالعنه،وتخبطوافيهاحيثراوهامن غيرجنسالبدنوصفاته.فعدممماثلتهاللبدنلاينفيأنتكونهذهالصفات ثابتةلهابحسبها،إلاأنيفسرواكلامهمبمايوافقالنصوص،فيكونواقد أخطأوافياللفظ،ونىلهمبذلك؟ (1)أخرجهالبخاري9477()،ومسلم(4)282منحديثأبيهريرةرضياللهعنه. (2بعدهفي(ف):"هذا". 3("عنبيان"في(ف):"على". 4((خ"لايقال". 5(ليستفي(ب،ق). 6(بعدهفي(ط-الفتاوى)نصفيأربعةاسطرليسفينسخالعقودولا(خ)ولانسخ 138

وأماالقسماناللذانينفيانظاهرها-أعني(1الذينيقولون:ليسلهافي الباطنمدلولهوصفةللهتعالىقط،وناللهلاصفةلهئبوتية،بلصفاتهإما سلبوإماإضافة2(وإمامركبةمنهما.أويثبتونبعضالصفات،وهيالسبعة أوالثمانيةأوالخمسةعشر.أويثبتونالاحوالدونالصفات،علىماقد عرفمنمذاهبالمتكلمين3(فهؤلاءقسمان: قسميتأولونهاويعينونالمراد،مثلقولهم:"استوى"بمعنى "استولى"،أوبمعنى:علوالمكانةوالقدرأوبمعنى:ظهورنوره للعرش،أوبمعنى6(انتهاءالخلقإليه،إلىغيرذلكمنمعاني المتكلفين7( وقسميقولون:اللهأعلمبماأرادبهالكنانعلمانهلميردإثباتصفة خارجةعماعلمناه. وأماالقسمانالواقفان؛فقسميقولون:يجوزأنيكونالمرادظاهرها الحمويةالاخرىه (1)الاصل:"عن"! (2(ب،ق):"سلبواضافة". 3((خ):"منمذاهبهم". (4)(ف"بمثل". (5)(خ):"مكانهوالقدرة". 6("علوهههبمعنى"سقطتمن(ف)،وهيلحقفيهامش(ك)بخطدقيقمغاير. 7(الأصل:"المتكلمين"قراءةمرجوحة. 913

اللائقباللهتعالى،ويجوزأنلايكونالمرادصفةللهتعالى،ونحوذلك. وهذهطريقةكثيرمنالفقهاءوغيرهم. وقوم2(يمسكونعنهذاكله،ولايزيدونعلىتلاوةالقرانوقراءة الحديث،معرضينبقلوبهموألسنتهمعنهذهالتقديرات. فهذهالاقسامالستةلايمكنانيخرجالرجلعنقسممنها. والصوابفيكثيرمناياتالصفاتوحاديثها:القظعبالطريقة الثانية3(كالاياتوالاحاديثالدالةعلىأنه[]37سبحانهفوقعرشه، ويعلمطريقةالصوابفيهذاومثالهبدلالةالكتابوالسنةوالاجماععلى ذلكدلالةلاتحتمل4(النقيض،وفيبعضهاقديغلبعلىالظنذلكمع احتمالالنقيض. وترددالمؤمنفيذلكهوبحسبمايؤتاهمنالعلاموالايمان<ومنؤ مجعلاللهلهبؤرافمالهمنلؤر![:04]. ومناشتبهذلكعليهأوغيره،فليدعبمارواهمسلمفي"صحيحه5("عن عائشةرضياللهعنهاقالت:كانرسولالله!سروإذاقاممنالليليصلييقول: (1)"ظاهرها500المراد"سقطمن(ب،ق). (2)المطبوعة:"وقسم". (3)(ب):" ا لثابتة". (4)(ق"لايشتملالنقيض..5معاشتمال..". 5(رقم(0.)77 014

"اللهمربجبريلوميكائيلواسرافيلفاطرالسمواتوالأرض،عالمالغيب والشهادة،أنتتحكمبينعبادكفيماكانوافيهيختلفون،اهدنيلمااختلف فيهمنالحقبإذنكانكتهديمنتشاءالىصراطمستقيم)". وفيروايةلابي(1)داودأنهكانيكبرفيصلاتهثميقولذلك. فإذاافتقرالعبدإلىاللهودعاه،ودمنالنظرفيكلاماللهتعالىوكلام رسولهع!يو،وكلامالصحابةوالتابعينوأئمةالمسلمين-انفتحلهطريق الهدى. ثمإنكانقدخبرنهايات2(إقدامالمتفلسفةوالمتكلمينفيهذاالباب، وعلم3(غالبمايزعمونهبرهاناوهوشبهة(4ورأىأنغالبمايعتمدونه يؤولإلىدعوىلاحقيقةلها،أوشبهةمركبة5(منقياسفاسد،أوقضية كليةلاتصحإلاجزئية،اودعوىإجماعلاحقيقةله،والتمسك6(في المذهبوالدليلبالالفاظالمشتركة. ئمإنذلكإذاركببالفاظكثيرةطويلةغريبةعمنلميعرف (1)(ب"وفيمارواهأبوه.".(ق):"روايةأبي0"0.و 1 لروايةفي"السنن"رقم768( (2)(ف):"بنهايات". 3(بقيةالنسخ،خ،ط:"وعرف". (4)(ق"شبه". 5((ب،ق):"شبهمرة". 6((ف،ك):"والتمثيل".(ط):"أوالتمسك". 7((خ"غرمنلم". 141

اصطلاجهمأوهمتالغرمايوهم(1)السرابللعطشان=ازدادإيماناوعلما بماجاءبهالكتابوالسنة.فانالضديظهرحسنهالضد.وكلمنكانبالباطل أعلمكانللحقأشدتعظيماوبقدرهأعرف(2 فأماالمتوسطمنالمتكلمينفيخافعليهمالايخافعلىمنلم يدخلفيه،وعلىمنقدأنهاهنهايته.فانمنلميدخلفيههوفيعافية،ومن أنهاهفقدعرفالغاية،فمابقييخاف3(منبدءاخر.فاذاظهرلهالحقوهو عطشانإليهقبله.وأماالمتوسطفمتوهمبماتلقاه4(منالمقالاتالمأخوذة، تقليدالمعظمهوتهويلا. وقدقالالناس:اكثرمايفسدالدنيا:نصفمتكلم،ونصفمتفقه، ونصفمتطبب،ونصفنحوي.هذايفسدالاديان،وهذايفسدالبلدان،وهذا يفسدالابدان،وهذايفسداللسان. ومنعلمأنالمتكلمينمنالمتفلسفة5(وغيرهم-فيالغالب-في قولمختلف6(يؤفكعنهمنأفك،يعلمالذكيمنهمالعاقلأنهليمسهو فيمايقولهعلىبصيرة،ونحجتهليستبينة،وإنماهيكماقيلفيها: 1(." ()2بعدهفي(ط-الفتاوى):"اذاهدياليه". 3((ف،ك):"يخافعليه". 4((ق،ف،ك،خ):"يلقاه".و(ط):"يتلقاه". 5((ب،ق):"المتفلسفين". 6((ب،ق،ف):"موتفك". 142

حججتهافتكالزجاجتخالهاحقاوكلكاسرمكسور(1) ويعلمالبصيرالعالمانهممنوجهمستحقونماقالهالشافعيرضيالله عنهحيثقال:"حكميفيأهلالكلامأن[]38يضربوابالجريدوالنعال، وبطافبهمفيالقبائلوالعشائر،ويقال:هذاجزاءمنتركالكتاب والسنة،وقبلعلىالكلام". ومنوجهاخرإذانظرتإليهمبعين3(القدر-والحيرةمستوليةعليهم، والشيطانمستحوذعليهم-رحمتهمورققتلهم أوتواذكاءوماأوتوازكاء،وعطوافهوماومااعطواعلوما،وعطواسمعا وبصاراوفئدة<فماأغنىعنهتم!عهمولاإتصئرمممولاأف!دتهممنشئ!إذ كانوامجحدونئايتأللهوحاقجمهمماكانوبه-لستهزيرون)[:62]. ومنكانعالفابهذهالامورتبينلهبذلكحذقالسلفوعلمهم (1)ذكرهالخطابيفي"الغنية"(ص/14)،وقريبمنهمنأبياتلابنالروميفي"ديوانه": 3(9131): لذويالجدالإذاغدو1لجدالهمحججتضلعنالهدىوتجور وهنكانيةالزجاجتصادمتفهوتوكلكاسرمكسور فالقاتلالمقتولثملضعفهولوهيهوالاسرالماسور (2(ف"عليهم"0وكلمةالشافعيأخرجهاابنعبد 1 لبرفي"الجامع":2(14.)9 )3(سقطتمن(ب،ق).(خ):"بعينالعذر". (4)(ف،ك،ب،ق،خ):"عليهم)5و(ك"ورفقت". 5((خ،ط):"عليما". 143

وخبرتهم،حيثحذرواعنالكلامونهواعنه،وذمواأهلهوعابوهم. وعلمأنمنابتغىالهدىمنغيرالكتابوالسنةلميزددإلابعدا. فنسألاللهالعظيمأنيهديناالصراطالمستقيمصراطالذينأنعمعليهمغير المغضوبعليهمولاالضالينامين". هذااخر"الحمويةالكبرى"وهيفيستةكرارش!بقظعنصف البلدي،ألفهاالشيخرحمهاللهقبلسنةسبعمائة،وعمرهإذذاكدونالاربعين سنة،ثمانفتحلهبعدذلكمنالردعلىالفلاسفةوالجهميةوسائراهل الاهواءوالباع،مالايوصفولايعبرعنه.وجرىلهمنالمناظراتالعجيبة والمباحثاتالدقيقة،فيكتبهوغيركتبه،معأقرانهوغيرهم،فيسائرأنواع العلومماتضيقالعبارةعنه. وقدذكرناعنابنالزملكاني-فيماتقدم-أنهقال:ولايعرفأنهناظر أحدافانقطعمعه. !!! 1(." 2(." 3(!ليستفي(ف،ك).و(ب،ق،ف):"ست". 4(من(ك). 144

[فيالمدوالشكرمعابنالمرحل وقدرأيتبخطبعض(1أصحابهماصورته: "تلخيصمبحثجرىبينشيخالاسلامتقيالدينابقنبميةرحمهالله وبينابنالمرحل(2 كانالكلامفيالحمدوالشكر،ونالشكريكونبالقلب3(واللسان والجوارح(4والحمدلايكونإلاباللسان. فقالابنالمرحل:قدنقلبعضالمصنفين-وسماه-:أنمذهبأهل السنةوالجماعة:انالشكرلايكونإلابالاعتقاد،ومذهبالخوارج:أنه يكونبالاعتقادوالقولوالعمل.وبنواعلىهذاأنمنتركالأعماليكون كافرا؛لانالكفرنقيضالشكر،فاذالميكنشاكراكانكافرا. قالالشيختقيالدين:هذاالمذهبالمحكيئعنأهلالسنة5(خطأ، 1(من(ف). (2"المرحل"تكررتفي(ك)،و"ابن"سقطتمن(ف)وفيهامشهاإشارةإلىالتصحيح. وابنالمرحلهو:محمدبنعمربنمكيصدرالدينالمعروفبابنالوكيلالشافعي (ت6.)71قيل:كانلايقومبمناظرة 1 بنتيميةأحدسواه.انظر"أعيانالعصر":5(5- 33و"الدررالكامنة":(4/51123-1.)وهذاالمبحثموجودفي"مجموع الفتاوى":(11/1355-41)وهوماخوذمنهنا. 3((ف"فيالقلب" 4(سقطتمن(ب).ـ (5(ف"السنةوالجماعة". 145