العقود الدرية ويليه الأعلام العلية في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية

والنقلفيه(1عناهلالسنةخطا،فإنمذهباهلالسنة:انالشكريكون بالاعتقادوالقولوالعمل،قالاللهتعالى:<عملوءالد!دشكر)[ 13.]وقامالنبي!يوحتىتورمتقدماه،فقيلله:أتفعلهذاوقدغفرالله لكماتقدممنذنبكوماتاخر؟قال:"أدلاكونعبداشكورا؟ قالابنالمرحل:أنالاأتكلمفيالدليل،وسلمضعفهذاالقول،لكن أناأنقلأنهمذهبأهلالسنة. قالالشيختقيالدين:نسبةهذاإلىأهلالسنةخطأ،فإنالقولإذاثبت ضعفهكيفينسبإلىأهل[]93الجت؟ ثمقدصرحمنشاءاللهمنالعلماءالمعروفينبالسنة:أنالشكريكون بالاعتقادوالقول4(والعمل،وقددلعلىذلكالكتابولسنة. قلت:وبابسجودالشكرفيالفقه5(أشهرمنأنيذكر،وقدقالالنبي !شيمعنسجدة(ص):"سجدهاداودتوبةونحننسجدهاشكرا"6(ثممن (1)"فيه"ليستفي(ب،ق)وفيهامش(ق):لعله"والناقللهأو".و"والنقلفيه"سقطت من(ف). (2(ف"اتفعلذلكوقدغفرلك". 3(أخرجهالبخاري(0131)،ومسلم9()81منحديثالمغيرةبنشعبةرضياللهعنه. (4)ليستفي(ب،ق). 5("فيالفقة"سقطتمن(ب،ق). 6(أخرجهالنسائي57(9وفي"الكبرى"(1301،41371)منحديثابنعماس مرفوعا،وأخرجهالشافعيفيالقديمكمافي"معرفةالسعن":2(55156-1)وفي 146

الذيقالمنأئمةالسنة:إنالشكرلايكونإلابالاعتقاد؟ قالابنالمرحل:هذاقدنقل،والنقللايمنعلكنيستشكل،ويقال:هذا مذهبمشكل. قالالشيختقيالدينابنتيمية:النقلنوعان: أحدهما:أنينقلماسمعأورأى. والثاني:ماينقلباجتهادواستنباط. وقولالقائل:مذهبفلانكذا،أومذهبأهلالسنةكذا،قديكوننسبه إليهلاعتقاده1(أنهذامقتضىأصوله،وإنلميكنفلانقالذلك.ومثلهذا يدخلهالخطأكثيرا الاترىأنكثيرامنالمصنفينيقول(4مذهبالشافعيأوغيره كذا،ويكونمنصوصهبخلافه،وعذرهمفيذلك:أنهمرأواأنأصولهتقتضي ذلكالقول،فن!سبوهإلىمذهبهمنجهةالاستنباطلامنجهةالنص. وكذلكهذالماكانأهلالسنةلايكفرونبالمعاصي،والخوارج القديممرسلاوموصولا.قالالبيهقي:ولمحفوظالمرسل،والموصولليسبالقويه وكذاقالالمنذريهانظر"البدرالمنير":(405-215.)2 (1)(ب،ق):"لاعتقاد". (2)سقطتمن(ب،ق). 3(زادفي(ب):"المتعلمين". (4)(ف):"يقولون". 147

يكفرونبالمعاصي،ثمرأىالمصنفأن(1الكفرضدالشكر=اعتقداناإذا جعلناالأعمالشكرالزمانتفاءالشكربانتفائها،ومتىانتفىالشكرحلفه الكفر،ولهذاقال:إنهمبنواعلىذلكالتكفيربالذنوب،فلهذاعزىإلىاهل السنةإخراجالاعمالعنالشكر. قلت:كماأنكثيرامنالمتكلمينأخرجالأعمالعنالايمانلهذهالعلة. قال:وهذاخطا؛لانالكفرنوعان؛أحدهما:كفرالنعمة،والثاني: الكفربالله.والكفرالذيهوضدالشكرإنماهوكفرالنعمةلاالكفربالله،ف!ذا زالالشكرخلفهكفرالنعمةلاالكفربالله3( قلت:علىأنهلوكانضدالكفربالله،فمنتركالاعمالشاكرابقلبه ولسانهفقدتىببعضالشكروصله،والكفرإنمايثبتإذاعدمالشكر بالكلية،كماقالأهلالسنة:إنمنتركفروعالايمانلايكونكافراحتى يتركأصلالايمان،وهوالاعتقاد.ولايلزممنزوالفروع6(الحقيقة التيهيذاتشعبوأجزاءزوالاسمها،كالانسانإذاقطعتيده،أو الشجرةإذاقطعبعضفروعها. 1(في(ف). 2( )3(عبارة"فاذازال...الله"تكررتفي(أ،ف،و1لمطبوعة،والفتاوى). (4(ف،ك):"ضده". (5بافيالنسخ:"اصول". (6سقطتمن(ب،ق). 148

قالالصدرابنالمرحل:فانأصحابكقدخالفواالحسنالبصريفي تسميةالفاسق"كافرالنعمة"،كماخالفواالخوارجفيجعلهكافرابالله1( قالالشيختقيالدين:أصحابيلميخالفواالحسنفيهذا،فعمنتنقل منأصحابيهذابليجوزعندهمأنيسمىالفاسق"كافرالنعمة"حيث أطلقتهالشريعة3( قالابنالمرحل:أناظننتانأصحابكقدقالواهذا1ق0]4لكن أصحابيقدخالفواالحسنفيهذا. قالالشيختقيالدين:ولاأصحابكخالفوه،فإنأصحابكقدتأولوا أحاديثالنبي!شت!والتيأطلقفيهاالكفرعلىبعضالفسوق،مثلتركالصلاة، وقتالالمسلمين،علىأنالمرادبهكفرالنعمة؛فعلام4(أنهميطلقونعلى المعاصيفيالجملةأنهاكفرالنعمة،فعلمأنهمموافقوالحسنلا مخالفوه. ثمعادابنالمرحلفقال:أناأنقلهذاعنالمصنف،والنقلمايمنعلكن يستشكل. 1(من(ب،ق). 2(في(ب). 3(." 4(من(ب،ق). (5)(ف):"موافقون". 914

قالالشيختقيالدين:إذادارالامربينأنينسبإلىأهلالسنةمذهب باطل،أوينسبالناقلعنهمإلىتصرفهفيالنقل،كاننسبةالناقلإلى التصرفأولىمننسبةالباطلإلىطائفةالحق،معأنهمقدصرحوافيغير موضعأنالشكريكونبالقولوالعملوالاعتقاد،وهذاأظهرمنأنينقلعن واحدبعينه. ثمإنانعلمبالاضطرارانهليسمنصولأهلالحقإخراجالاعمالان تكونشكرالله،بلقدنصالفقهاءعلىأنالزكاةشكرنعمةالمالي.وشواهد هذااكثرمنأنتحتاجإلىنقل. وتفسيرالشكربأنهيكونبالقولوالعملفيالكتبالتييتكلمفيهاعلى لفط(الحمدوالشكر)مثلكتبالتفسيرواللغةوشروجالحديث،يعرفه احادالناس،والكتابوالسنةقددلاعلىذلك. فخرجابنالمرحلإلىشيءغيرهذافقال:الحسن3(يسميالفاسق منافقا،وأصحابكلايسمونهمنافقا. قالالشيختقيالدينله:بليسمونهمنافقاالنفاقالاصغرلاالنفاق الاكبر،والنفاقبطلقعلىالنفاقالاكبرالذيهوإضمارالكفر،وعلى النفاقالاصغرالذيهواختلافالسروالعلانيةفيالواجبات. 1(." 2(من(ب،ق). (3)(ف،ك)زيادة:" ا لبصري". (4)الأصل:"!صرار". 015

قاللهابنالمرحل:ومنأينقلت:إنالاسمبطلقعلىهذاوعلىهذا؟ قالالشيختقيالدين:هذا(1مشهورعندالعلماء،وبذلكفسرواقول النبي!شي!:"آيةالمنافقثلاث:اذاحدثكذب،واذاوعد(2أخلف،وإذا ائتمقخان"3(وقدذكرذلكالترمذيوغيره،وحكوهعنالعلماء(4 وقالغيرواحدمنالسلف:كفردونكفر،ونفاقدولىنفاق،وشركدون شرك. وإذاكانالنفاقجنساتحتهنوعان،فالفاسقداخلفيأحدنوعيه. قالابنالمرحل:كيفتجعلالنفاقاسمجنس،وقدجعلته5(لفظا مشتركا؟واذاكاناسمجنسكانوالاسماءالمتواطئةغير المشتركة،فكيفتجعلهمشتركا قالالشيختقيالدين:أنالمأذكرأنهمشترك،وإنماقلت:يطلقعلىهذا (1)منقوله:"له:بليسمونه..."إلىهناساقطمن(ق (2)(ب):"أوعد". 3(اخرجهالبخاري33(ومسلم9(5)منحديثأبيهريرةرضياللهعنه. (4)قالالترمذيفي"الجامع"عقبحديث2632("ص!انمامعنىهذاعندهلالعلم: نفاقالعمل،وإنماكاننفاقالتكذيبعلىعهدرسولاللهمج!ي!ههكذارويعنالحسن البصريشيءمنهذاانهقال:النفاقنفاقان:نفاقالعمل،ونفاقالتكذيب"اهـ. (5)الاصل"جعله". 6("إذاكاناسمجنسكان"سقطمن(ف). 7("واذاكان005مشتركاسقطمن(ب،ق). 151

وعلىهذا،والاطلاقأعم. ثملوقلت:إنهمشتركلكانالكلامصحيحا،فإناللفظالواحدقدبطلق 8ء(1-التواطؤ،ودطريقالاشتراك،فاطلقتلفظالنفاقعلىسيمين بطريى. إبطانالكفروإبطانالمعصية،تارةبطريقالاشتراك،وتارةبطريقالتواطؤ. كماأنلفظ"الوجود"يطلقعلىالواجبوالممكن،عندقومباعتبار الاشتراك،وعندقومباعتبارالتواطؤ؛ولهذاسميمشككا. قالابنالمرحل:كيفيكونهذا؟وخذفيكلاآلايحسنذكره! قالالشيختقيالدين:المعانيالدقيقةتحتاجإلىإصغاءواستماع وتدبر.وذلكالىالماهيتينإذاكانبينهماقدرمشتركوقدرمميز،واللفط يطلقعلىكلمنهما،فقدبطلقعليهماباعتبارمابهتمتازكلماهيةعن الاخرى،فيكونمشتركاالاشتراكاللفظي.وقديكونمطلقاباعتبارالقدر المشتركبينالماهيتين،فيكونلفظامتواطناً. قلت:ثمإنهفياللغةيكونموضوعاللقدرالمشترك،ثميغلبعرف الاستعمالعلىايستعمالهفيهذاتارةوفيهذاتارة.فيبقىدالابعرف الاستعمالعلىمابهالاشتراكوالامتياز.وقدتكونقرينةمثللامالتعريفأو الاضافةتكونهيالدالةعلىمابهالامتياز. 1( 2( )3((ك"قالله". 4(سقظتمن(ف). 152

مثالذلك:اسمالجنسإذاغلبفيالعرفعلىبعضانواعه،كلفظ "الدابة"إذاغلبعلىالفرس،قدنطلقهعلىالفرسباعتبارالقدرالمشترك بينها(1وبينسائرالدواب،فيكونمتواطئاهوقدنطلقه2(باعتبارخصوصية الفرس،فيكونمشتركابينخصوصالفرسوعمومسائرالدواب،ويصير استعمالهفيالفرستارهببطريقالتواطؤوتارةبطريقالاشتراك. وهكذااسمالجنسإذاغلبعلىبعضالاشخاصوصارعلماًبالغلبة، مثلابنعمروالنجم،فقدنطلقهعليهباعتبارالقدرالمشتركبينهوبينسائر النجوموسائربنيعمر،فيكونإطلاقهعليهبطريقالتراطؤ،وقدنطلقه5( باعتبارمابهيمتازعنغيرهمنالنجوم،ومنبنيعمر،فيكونبطريق الاشتراكبينهذاالمعنىالشخمي،وبينالمعنىالنوعي. وهكذاكلاسمعامغلبعلىبعضافراده،يصحاستعمالهفيذلك الفردبالوضعالاولالعامفيكونبطريقالتراطؤ،وبالوضع6(الثانيفيصير بطريقالاشتراك. ولفظ"النفاق"منهذاالباب؛فانهفيالشرع:إظهارالدينوإبطان 1( )2((ب،ق):"يطلقه".وكذاماياتيبعدخمسةأسطر 3("تارةبطريقالتواطؤ"في(ب،ق،ف)بعد"الاشتراك". 4((كفيجميعالمواضع:"عمرو". (5(ف،ك)قلادة:"عليه". (6)(ف،ك):"بالوضعث!. 153

خلافه.وهذاالمعنىالشرعياخممنمسمىالنفاقفياللغة،فإنهفياللغة أعممنإظهارالدين. ثمإبطان(1)مايخالفالدين،إماأنيكونكفراأوقسقا،فإذاأظهرأنه مؤمنوأبطنالتكذيب،فهذاهوالنفاقالاكبرالذيوعدصاحبهبانهفي الدركالأسفلمنالنار.وإنأظهرأنهصادقأوموفأومين،وأبطنالكذب والغدروالخيانةونحوذلك،فهذاهوالنفاقالاصغرالذييكونصاحبه فاسقا.فإطلاقالنفاقعليهمافيالاصلبطريقالتواطؤ. وعلىهذا؛فالنفاقاسمجنستحتهنوعان.ثمإنهقديرادبهالنفاقفي صلالدين،مثلقوله:<إنالمتفمينفىالدزكا،سفلمنالئار>1النساء ]145و<إذجآبالمنمقونقالونشهدإنكلرسولاللهواللهيعلمإنكلرسوله- واللهيشهدإنالمئفقينلكذبوت>[:1.]والمنافقهنا:الكافر. وقديرادبه[]42النفاقفيفروعه،مثلقوله!يم:"ايةالمنافق ثلاث"(4وقوله:"أربعمنكنفيهكانمنافقاخالصاوقولابنعمر فيمنيتحدثعندالامراءبحديث6(ثميخرجفيقولبخلافه:"كنانعدهذا (1)(ف):"إبطال". (2)(ب،ق):"فإن". 3((ب،ق):"هو". (4تقدمتخريجه. (5اخرجهالبخاري(34ومسلم58()منحديثعبداللهبنعمرورضياللهعنهما. 6(ليستفي(ب،ق). 154

علىعهدالنبيمج!ي!نفاقا"(5)1 فإذاأردتبهأحدالنوعين،فإماأنيكونتخصيصهلقرينةلفظية،مثل لامالعهدوالاضافة،فهذالايخرجهعنأنيكونمتواطئا،كماإذاقال الرجل:جاءالقاضي،وعنىبه:قاضيبلده،لكوناللامللعهد،كماقال سبحانه:<فعصئفرغونالرسول>1[لمزمل16]اناللامهيأوجبتقصر الرسولعلىموسى،لانفسلفظ"رسول". واماأنيكونلغلبةالاستعمالعليهفيصيرمشتركابيناللفظالعام والمعنىالخاص،فكذلكقوله:!اذاطكالمنمقون>قإنتخصيصهذا اللفطبالكافر،إمانيكونلدخولاللامالتيتفيدالعهد،والمنافقالمعهود هوالكاقر،أوتكون2(لغلبةهذاالاسمفيالشرععلىنفاقالكفر.وقوله لمجيم:"ثلالثمنكنفيهكانمنافقا..."يعنيبهمنافقابالمعنىالعام،وهو إظهارهمنالدينخلافمايبطن. فإطلاقلفظ"النفاق"علىالكافروعلىالفاسق،إنأطلقتهباعتبار المعنىالعامكانمتواطئا،وإنأطلقتهعلىالكافرباعتبارمايمتازبهعن الفاسقكانإطلاقهعليهوعلىالفاسقباعتبارالاشتراك.وكذلكيجوزأن (1)أخرجهالبخاري78(1.)7 ()2(ب،ق):"ولكون". 3("يعنيبه"ليستفي(ب). (4"المعنى...باعتبار"سقطتمن(ف،ك)،و"باعتبار،ليستفي(ب،ق)ومكانهافي (ق):"بما". 155

يرادبهالكافرخاصة،ويكونمتواطئاإذاكانالدالعلىالخصوصيةغيرلفظ "منافق"بللامالتعريف. وهذاالبحث(1الشريفجارفيكللفظعاماستعملفيبعض أنواعه؛إمالغلبةالاستعمال،أولدلالةلفظيةخصتهبذلكالنوع،مثلتعريف الاضافة،أوتعريفاللام؛فانكانلغلبةالاستعمالصحأنيقال:إناللفظ مشترك2(وإنكانلدلالةلفظيةكاناللفظباقياعلىمواطاته. فلهذاصحأنيقال:النفاق3(اسمجنستحتهنوعان،لكوناللفظفي الاصلعامامتواطئا. وصحأنيقال:هومشتركبينالنفاق4(فيأصلالدين،وبينمطلق النفاقفيالدين،لكونهفيعرفالاستعمالالشرعيغلبعلىنفاقالكفر. !!! 1(." )2(مكانهاقيالاصلعلامةلحق،لكنلميظهرعلىهامشالنسخة. 3((ف(إنالنفاق". (4)"بينالانفاق"سقطتمن(ب،ق). 156

بحثثانجرى(1) أنالحمدوالشكربينهماعموموخصوص؛فالحمدأعممنجهة أسبابهالتييقععليها،فإنهيكونعلىجميعالصفات،والشكرلايكونإلا علىالاحسان.والشكرأعممنجهةمابهيقع،فانهيكونبالاعتقادوالقول والفعل،والحمديكونبالفعل(2أوبالقولأوبالاعتقاد أوردالشيخالامامزينالدينابنالمنجىالحنبلي4(أنهذاالفرقإنما هومنجهةمتعلقالحمدوالشكر؛لانكونهيقععلىكذاويقعبكذاخارج عنذاته،فلايكونفرفافيالحقيقة،والحدودإنمايتعرضفيهالصفات الذات،لالماخرجعنها. فقالشيخالاسلامتقيالدينابنتيمية: المعانيعلىقسمين:مفردةومضافة1ق]43فالمعانيالمفردةحدودها (1)فينسخة(ب)فيهذاالموضعمانصه:"وذكرالشيخشمسالدينبنعبد1لهادي رحمةاللهعليهمؤلفهذهالترجمةبحوثااخرتركتهااختصارا"اهـ.ونهايةالاختصارفي ص173.وهذاالبحثفي"مجموعالفتاوى":(11/64155-1)وهوماخوذمنهنا. (2الاصل،(ف):"بالقول"سبققلم. 3("و 1 لقول...بالاعتقاد"سقطمن(ق). (4)هوالمنجىبنعثمانبنأسعدبنالمنجىأبوالبركاتالدمشقيالحنبلي،عالم، مشاركفيعدةفنون،وأحدشيوخابنتيمية،انتهتإليهرئاسةالمذهببالشام، (ت59.)6"ذيلطبقاتالحنابلة".(41-27274و"المقصودالارشددا:3(14- 24). 157

لاتؤخذ(1عنهامتعلقاتهاوأماالمعانيالاضافيةفلابدأنيوجدفي حدودهاتلكالاضافات،فانهاداخلةفيحقيقتهاولايمكنتصورهاإلا بتصورتلكالمتعلقات،فتكونالمتعلقات3(حرءامنحقيقتهافيتعين4( ذكرهافيالحدود. والحمدوالشكرمعنيانمتعلقان5(بالمحمودعليهوالمشكورعليه6( فلايتمذكرحقيقتهماإلابذكرمتعلقهما،فيكونمتعلقهماداخلافي حقيقتهما. فاعترضالصدرابنالمرخلبأنهليسللمتعلقمنالمتعلقصفة ثبوتية،فلايكونللحمدوالشكرمنمتعلقهماصفةثبوتية،فإنالتعلق8( صفةنسبية9(والنسبأمورعدمية،وإذالمتكنصفةثبوتيةلمتكنداحلة فيالحقيقة؛لانالعدملايكونجزءامنالوجود. 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( )9( (ف،ك)فيهذاالموضع:"توجد"،وقيالموضعالثاني(ف،ق):"توجد"،(ك): "يوجد". (ف،ك):"فيهابتعلقاتها". (ف):"التعليقات...للتعلقات". (ق):"فتعين". "متعلقان"ليستفي(ف)،و(ق،ك):"معينانمتعلقان"ووضعفي(ك)خطاعلى "معينان"ثمكتبفيالهامش:لعلهمتعلقانهه (ق):"و.."،و"عليه"ليستفي(ف). تقدمالتعريفبه(ص541). (ف،ك):"المتعلق". (ف):"تشبيه". 158

فقالالشيختقيالدين:قولك:"ليسللمتعلقمنالمتعلقصفةئبوتية"، ليسعلىالعموم،بلقديكونللمتعلقمنالمتعلقصفةئبوتية[لا يكون،وإنماالذييقولهأكثرالمتكلمين:ليسلمتعلقالقولمنالقولصفة ثبوتية2(] ئمالصفاتالمتعلقةنوعان: أحدهما:إضافةمحضة،مثلالابوةوالبنوةوالفوقيةوالتحتية، ونحوها.فهذهالصفةالتي3(يقالفيها:هيمجردنسبةوإضافة،والنسب أمورعدمية. والثاني:صفةثبوتيةمضافةإلىغيرهاكالحبوالبغض،والإرادة والكراهة،والقدرة،وغيرذلكمنالصفات،فإنالحبصفةئبوتيةمتعلقة بالمحبوب.فالحبمعروضللاضافة،بمعنىأنالاضافةصفةعرضتله، لاأننفسالحبهوالاضافة.ففرقبينماهوإضافةوبينماهوصفة مضافة،فالاضافةيقالفيها:إنهاعدمية،وأماالصفةالمضافةفقدتكون ثبوتيةكالحب7( (1)"ليسعلى0..ثبوتية)سقطمن(ف). (2مابينالمعكوفينسقطمنالاصل،وهوانتقالنظره 3((ف،ك):"هيالتى". 4((ق"لان"ه (5)(ف،ك):"بينهما"وقيهامش(ك):لعله"بينهما"فيالموضعين. (6)(ط):"قال:وأما". 7("كالحبساقطةمن(ق).وقي(ك)تكررتعبارة:"واماالصفة...كالحب"ه 951

قالابنالمرحل:الحبأمرعدمي؛لانالحبنسبة،والن!سب(1) عدمية قالالشيختقيالدين:كونالحبوالبغضوالارادةوالكراهةأمراعدميا باطلبالضرورة،وهوخلافإجماعالعقلاء.ثمهومذهببعضالمعتزلة فيإرادةالله؛فانه(2زعمأنهاصفةسلبية،بمعنىأنهغيرمغلوبولا مستتكره،وأطبقالناسعلىبطلانهذاالقول.وماإرادةالمخلوقوحبه وبغضهفلمنعلمحدامنالعقلاءقال:إنهأمرعدمي. قاصرابنالمرحلعلىأنالحبالذيهوميلالقلبإلىالمحبوبأمر عدمي،وقال:المحبةأمروجودي. قالالشيختقيالدين:المحبةهيالحب،فإنهيقال:أحبهوحبهحبا ومحبة،ولافرق،وكلاهمامصدر. قالابنالمرحل:وأناقول:إنهماإذاكانامصدرينفهمامرعدمي. قاللهالشيختقيالدين:الكلامإذاانتهىإلىالمقدماتالضروريةفقد انتهىوتم،وكونالحبوالبغضأمراوجوديامعلومبالاضطرار،فإنكل أحديعلمأنالحيإن(4كانخالياعنالحبكانهذاالخلوصفة (1)الاصل:"والنسبة)5 ()2تكررتفيالاصل. 3(ليستفي(ف،ك). (4)(ف"إذا"ه (5(ف،ك):"الخلق". 016

عدمية،فاذاصارمحبافقدتغيرالموصوفوصارلهصفةئبوتية(1زائدةعلى ماكانقبلانيقومبهالحب،وهويحسذلكمننفسه[]44يجدهكما يجدشهوتهونفرته،ورضاهوغضبه،ولذتهولمه. ودليلذلك:أنكتقول:أحبيحبمحبة،ونقيض"احب":لميحب، و"لميحب"صفةعدمية،ونقيضالعدمالاثبات. قالابنالمرحل:هذاينتقضبقولهم:امتنعيمتنع،فإننقيضالامتناع: لاامتناع،[)3(]صفةعدمية. قالالشيختقيالدين:الامتناعأمراعتباريعقلي،فإنالممتنعليس لهوجودخارجيحتىتقومبهصفة،وإنماهومعلومبالعقلباعتباركونه معلومالهئبوتعلمي.وسلبهذاالثبوتالعلمي:عدمهذاالثبوت،فلم ينقضهذاقولنا:نقيضالعدمثبوت. وماالحبفانهصفةقائمةبالمحب،فانكتشيرإلىعينخارجة وتقول:هذاالحيصارمحبابعدنلميكنمحبا،فتخبرعنالوجود الخارجيبصفة6(فإذاكاننقيضهاعدماخارجيا،كانتوجوداخارجيا. 1(في(ق). 2(." )3(سقطتمنالاصل. (4)سقطتمن(ق). (5(ف،ك):،وباعتبار". 6(ليستفي(ك). 7((ف"وجوديا". 161