العقود الدرية ويليه الأعلام العلية في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية

وقال[]28عمربنالخطابرضياللهعنه:قامفينارسولالله!صمقاما فذكربدءالخلق،حتىدخلأهلالجنةمنازلهم،وأهلالنارمنازلهم.حفظ ذلكمنحفظه،ونسيذلك(1)مننسيه.رواهالبخاري2( محالمعهذاومعتعليمهمكلشيءلهمفيهمنفعةفيالدين-وإن دقت-انيتركتعليمهممايقولونهبالسنتهموقلوبهم(4)فيربهمومعبودهم ربالعالمين،الذيمعرفتهغايةالمعارف،وعبادتهأشرفالمقاصد، والوصولإليهغايةالمطالب،بلهذاخلاصةالدعوةالنبوية،وزبدةالرسالة الالهية.فكيفيتوهممنفيقلبهأدنىمسكةمنإيمانوحكمةأنلايكون بيانهذاالبابقدوقعمنالرسول!شيمعلىغايةالتمام؟! ثمإذاكانقدوقعذلكمنه،فمنالمحالانيكونخيرامتهوأفضل قرونهاقصروافيهذاالبابزائدينفيهأوناقصينعنه. ثممنالمحالأيضاأنتكونالقرونالفاضلة؛القرنالذيبعثفيهم رسولالله!ثمالذينيلونهم،ثمالذينيلونهم،كانواغيرعالمين5(وغير قائلينفيهذاالباببالحقالمبين؛لانضدذلكإماعدمالعلموالقول،وإما (1)(ب،ق،ف):"ونسيهمن". (2بعدرقم29()31معلقا،وانظر"تغليقالتعليق":3(آ48488-)لابنحجر 3("مع])ليستفي(ق،ف،ك)0(ب"وبتعليمهم".و(خ):"محالمعتعليمهم". (4)(ف،ك):"ويعتقدونهبقلوبهم". 5()"ثمالذينيلونهم])ليستفي(ق)،وكتبفوق"عالمين"في(ك):"لعله"وفيالهامش: "بدله:العالمين". 114

اعتقادنقيضالحقوقولخلافالصدق،وكلاهماممتنع. أماالاول؛فلأنمنفيقلبهأدنىحياة،وطلبللعلم،ونهمةفيالعبادة؛ يكونالبحثعنهذاالبابوالسؤالعنهومعرفة(1)الحقفيهأكبر مقاصدهوعظممطالبه3(ولي!ستالنفوسالصحيحةإلىشيءأشوقمنها إلىمعرفةهذاالامر،وهذاأمرمعلومبالفطرةالوجدية(4 فكيفيتصورمعقيامهذاالمقتضي-الذيهومنأقوىالمقتضيات- أنيتخلفعنهمقتضاهفيأولئك5(السادةفيمجموععصورهم6(!هذا لايكاديقعفيأبلدالخلق،وشدهمإعراضاعنالله،وعظمهمإكباباعلى طلبالدنياوالغفلةعنذكرالله،فكيفيقعفيأولئك؟ وماكونهمكانوامعتقدينفيهغيرالحقأوقائليه،فهذالايعتقدهمسلم ولاعاقلعرفحالالقوم. ثمالكلامعنهمفيهذاالباباكثرمنأنيمكنأنيسطرفيهذهالفتيا أوضعافها،يعرفذلكمنطلبهوتتبعه. ولايجوزأيضانيكونالخالفونأعلممنالسالفين،كماقديقوله (1)(ف"عنمعرفة"ه 2((ف،خ):"اكثر". 3(في(خ،والفتاوى)زيادة:"أعنيبيانماينبغياعتقادهلامعرفةكيفيةالربوصفاته". (4)فيهامش(ك):"الوجدانية".و(خ):"الوجودية". (5(ك):"مقتضاهلاولئك". 6(الاصل:"عمورهم"خطا.و(ف،ك):"عصرهم". 115

بعضالاغبياءممنلميقدرقدرالسلف،بلولاعرفاللهورسوله والمؤمنينبهحقيقةالمعرفةالمأموربها؛منأنطريقةالسلفأسلم،وطريقة الخلفأعلموأحكم. فإنهؤلاءالمبتدعةالذينيفضلونطريقة(1)الخلف2(علىطريقة السلفإنماأتوامنحيثظنواأنطريقةالسلفهيمجردالايمانبألفاظ القرانوالحديثمنغيرفقهلذلك.بمنزلةالاميينالذينقالاللهفيهم: <ومنهمأئيونلايعلمونالكتثإلاأمافى)[]78[]92وانطريقة الخلفهياستخراجمعانيالنصوصالمصروفةعنحقائقهابأنواع المجازاتوغرائباللغات. فهذاالظنالفاسدأوجبتلكالمقالةالتيمضمونهانبذالاسلاموراء الظهر،وقدكذبواعلىطريقةالسلف،وضلوافيتصويبطريقةالخلف، فجمعوابينالجهلبطريقةالسلففيالكذبعليهم،وبينالجهلوالصلال بتصويبطريقةالخلف. وسببذلك:اعتقادهمأنهليس[)3(]فينفسالامرصفةدلت عليهاهذهالنصوصبالشبهاتالفاسدةالتيشركوافيهاإخوانهممن الكافرين. 1(في(ق). (2بعدهفيهامش(ك)بخطمغاير:"منالمتفلسفةومنحذاحذوهم". 3(زيادة"لله])من(خوط)وليستفيالاصول. (4)فيهامش(ن)،و(خ،ط):"شاركوا". 116

فلمااعتقدواانتفاءالصفاتفينفسالامر،وكان-معذلك-لابد للنصوصمنمعنى،بقوامترددينبيقالإيمانباللفظ،وتفويضالمعنى، وهيالتييسمونها:طريقةالسلف،وبيقصرفاللفظإلىمعان(1بنوع تكلف،وهيالتييسمونها:طريقةالخلف؛وصارهذاالباطلمركبامنفساد العقلوالكفربالسمع،فانالنفيإنمااعتمدوا!يهعلىأمورعقليةظنوها بيناتوهيشبهات،والسمعحرفوافيهالكلم3(عنمواضعه. فلماانبنى4(أمرهمعلىهاتينالمقدمتينالكاذبتينالكفريتين،كانت النتيجةاستجهالالسابقينالأولين5(واستبلاههم،واعتقادأنهمكانوا قوماأميين،بمنزلةالصالحينمنالعامة،لميتبحروافيحقائقالعلمبالله، ولمشفطنوالدقيق7(العلمالالهي،وانالخلفالفضلاءحازوا!مب السبقفيهذاكله. وهذاالقولإذاتدبرهالانسانوجدهفيغايةالجهالة،بلفيغاية الضلالة.كيفيكونهؤلاءالمتأخرون-لاسيماوالاشارةبالخلفإلى (1)(أ،ب،ق):"معاني"وزادفيالمطبوعة"أخرى"ه (2) ا لأصل:"اعتقدوا". 3((خ):"حرفواالكلامفيه". (4)(ب،ق):"انتهى"ه(ك):"ابتنى". 5("الأولين"ليستفي(ف،خ). 6(ليستفي(ك). 7((خ،ط):"لدقائق". 8((خ):"فإنهذا"،(ط):"ثمهذا". 117

ضربمنالمتكلمين-الذينكثرفيبابالديناضطرابهم،وغلطعن معرفةاللهحجابهم،وخبرالواقفعلىنهايات2(إقدامهمبماانتهىإليهمن مرامهمحيثيقول: لعمريلقدطفتالمعاهدكلهاوسيرتطرفيبينتلكالمعالم فلمارإلاواضعاكفحائرعلىذقناوقارعاسننادم5( وقرواعلىأنفسهمبماقالوهمتمثلينبهأومنشئينلهفيماصنفوهمن كتبهم6(كقولبعضرؤسائهم: نهايةإقدامالعقولعقالوكثرسعيالعالمينضلال ورواحنافيوحشةمننفوسناوحاصلدنياناأذىووبال ولمنستفدفيبحثناطولعمرناسوىأنجمعنافيهقيلوقالوا (1)الاصل:"كبر". (2)(ف،ك،ط):"نهاية". 3((خ،ط):" ا مرهم". (4)الاصل:"قد". 5(تنسبلابنسينا،وقيلللشهرستاني،ذكرهما[في"نهايةالإقدام"(ص3 وانظر"وفياتالاعيان"(2161،4/.)274 )6("منكتبهم"منبقيةالنسخو(خ،ط). 7(بقيةالنسخو(خ،ط):"جسومنا".وبعدهفي(خ):"غايةدنيانا". 8((ك):"من".و(خ):"ومانالنافيه55". (9)(ب،ق،ف،خ):"وقال".والابياتللرازي،انظرهافي"طبقاتالاطباء":(224- 43)،و"وقياتالاعيان":(4/05.)2 118

لقدتأملتالطرقالكلامية1(والمناهجالفلسفية،فمارأيتهاتشفي عليلاولاترويغليلا،ورأيتاقربالطرقطريقةالقرآن؛اقرافيالإثبات: !ليةلقحعدلدألطيب)[01]<الرحمقعلىألعرشآشتوى)[:5] وأقرأفيالنفي:<لتسكمث!-شفء)[:11]<ولاعيطونبه- كا>[:01.]1قال:ومنجربمثلتجربتيعرفمثلمعرفتي. ويقولالاخرمنهم3(لقدخضتالبحرالخضم4(وتركتأهل الاسلاموعلومهم،وخضتفي[]03الذينهونيعنه،والانإنلم يتداركنيربيبرحمته6(فالويللفلان،وهاأنذاأموتعلىعقيدةأميه ويقولالاخرمنهم:أكثرالناسشكاعندالموتأصحاب8(الكلام. ثمهؤلاءالمتكلمون9(المخالفونللسلفإذاحققعليهمالامر،لم (1)تحرفتفي(ف)إلى:"الكلابية"! (2(خ):"فلمأجدها".ـثمقدماياتالنفيعلىالائباته 3(هوإمامالحرمينالجويني،انظر"السير":18(/471). )4(سقطتمن(ف).وكتبتفي(ك)بخطدقيقمغاير. 5((خ):"نهوا". (6)(ف):"يداركني055رحمته". 7("ذاليستفي(ب،ف،ك). 8(سقطتمن(ب).وهذهالمقولةنسبهاشيخالاسلامللغزالي،انطر"نقضالمنطق" (ص5.)2 )9(سقطتمن(ف). 911

يوجدعندهممنحقيقةالعلمبالله،وخالصالمعرفةبهخبر،ولميقعوامن ذلكعلىعينولاأثر. =كيفيكونهؤلاءالمحجوبون،المنقوصون،المسبوقون المفضولون(1)،الحيارى،المتهؤكونأعلمباللهوأسمائهوصفاته، وأحكمفيبابذاتهواياته،منالسابقينالاولينمنالمهاجرينوالأنصار والذيناتبعوهمبماحسان،منورثةالانبياءوخلفاءالرسلوعلام الهدىومصابيحالدجى،الذينبهمقامالكتاب،وبهقاموا،وبهمنطق الكتاب،وبهنطقوا،الذينوهبهماللهمنالعلموالحكمةمابرزوابهعلى لممائراتباعالأنبياء،فصلاعنلممائرالاممالذينلاكتابلهم،واحاطوامن حقائقالمعارفوبواطنالحقائقبمالوجمعتحكمةغيرهمإليها لاستحيىمنيطلبالمقابلة؟! ثمكيفيكونخيرقرونالامةانقصفيالعلموالحكمة،لاسيماالعلم باللهوحكامأسمائهواياتهمنهؤلاءالأصاغربالنسبةإليهم؟! أمكيفيكونأفراخالمتفلسفة،وتباعالهندواليونان،وورثة(4) (1)(ق"هؤلاءالمحجبون.."،(ف):"00.المسبوقونالمفصلون"،و"المفضولون"ليست في(خ). (2الاصل:"المهوكون"،(ب،ق):"المهتوكون". 3("من"ليستفي(خ). (4)(ف،ك):"ورثة". 012

المجوسوالمشركين،وضلالاليهودوالنصارى(1)والصابئين،وشكالهم وشباههم،أعلمباللهمنورثةالانبياءوهلالقرانوالايمان؟!. وإنماقدمتهذهالمقدمةلأنمناستقرتعندههذهالمقدمة2(علم طريقالهدىأينهوفيهذاالبابوغيره،وعلمنالصلالوالتهوكإنما استولىعلىكثيرمنالمتأخرينبنبذهمكتاباللهوراءظهورهم،واعراضهم عمابعثاللهبهمحمدا!ممنالبيناتوالهدى،وتركهمالبحثعنطريق السابقينوالتابعمن،والتماسهمعلممعرفةاللهممنلميعرفاللهبإقرارهعلى نفسه،وبشهادة(4الامةعلىذلك،وبدلالاتكثيرة.وليسغرضيواحدا معئناًوانماأصفنوعهؤلاءونوعهؤلاء وإذاكانكذلك،فهذاكتاباللهمنأولهإلىاخره،وسنةرسولاللهلمج! منأولهاإلىاخرها،ثمعامةكلامالصحابةوالتابعين،ثمكلامسائرالأئمة6( مملوءبماهوإمانصوإماظاهرفيأناللههوالعليالأعلى7(وهوفوقكل شيء،وهوعالعلىكلشيء،ونهفوقالعرش،ونهفوقالسماء،مثلقوله: 1(من(ف). (2"لان0..المقدمة"سقطتمن(ف). 3((ف"والهتوك". (4(ف،ق):"وشهادة". 5("ونوعهؤلاء"ليستفي(ب،ق،خ)وبعدهفي(خ)زيادة:"والعاقليسيرفينظر"ه 6((ب،ق):"الامة). 7("هوالعليالاعلى"ليستفي(خ). 121

!ضاليهيضحعدالكلوالطتبوالعملالصحلحيرفعه->[]01هـرإنيمتوفيث ورافعكلى>[عمران:]55<همنخممنفيالسماأنيخسفبكمالارضفاذاهـ تمور(1!)أئمأمنتممنفيالسماءأنلرسلعليكغحاصبا>[لملك:6117-]<بل رفعهاللهلية)[عمران]158:<تعرجالملمةوالروجإلثه)[ [.]4]31<لدبرالاقرمفالسمآالىالارض!ثؤئيجلته)[]5 <يخافونربهممنلؤهف)[:05]،<ثمآستوئ!آتعرش)فيستةمواضع <آلرحمنعلىاثعرشآشتوى2()[]5<ياهمنابنلىصزحالعلىأتلغ الأسنب!سببالسمؤتفاطع3(إلي+إلةموسىوإنيلاظنه نحذب[]37-36<تفزلليمنحكيمحميد>[:]42<مترلٌمن زئك)[:41.]إلىامثالذلكممالايكاديحمىإلابكلفة. وفيالاحاديثالصحاجمالايكاديحمىإلابكلفةإمثلقصة معراجالرسولع!يمإلىربهونزولالملائكةمنعنداللهوصعودهاإليه، (1)"فإذاهيتمور"سقطتمن(وه،ف،ك،خ). (2قوله:"فيستةمواضع"والايةسقطتمن(ب،ق). 3(ضبطهافيالاصل:(فاطلع)بالضبطين،وكتبفوقها:(معا)،وقراءةالنصبقراءة حفصعنعاصم،وقراالباقونبالضم.انظر"المبسوط":(ص327لابنمهرانه (4)الايةفي(ب،ق)إلىقوله."إلهموسى"ه (5(ف،ك،خ،ط):"الصحاحوالحسانمالابهحمى.!.".و"وفيالاحاديث...بكلفة" سقطمن(ب 6(القصةأخرجهاالبخاري6(34ومسلم63(1)0 122

وقولهفيالملائكةالذينيتعاقبونفيكمبالليل(1والنهار"فتعرجالذينباتوا فيكمالىربهم،فيسألهموهوأعلمبهم...2(" وفي"الصحيح3("في4حديثالخوارج:"ألاتامنونيوأناأمينمن فيالسماءيأتينيخبرالسماءصباخاومساء)). وفيحديثالرقيةالذيرواهأبوداودوغيره:"ربناالله(5الذيفيالسماء تقدساسمك،أمركفيالسماءوالأرضكمارحمتكفيالسماء،اجعل رحمتكفيالأرض،اغفرلناحوبناوخطايانا،أنتربالطيبين،أنزلرحمة منرحمتكوشفاءمنشفائكعلىهذاالوجع6(.)7(قال!ي!:"اذااشتكى أحدمنكمأواشتكىأخلهفليقل:ربنااللهالذيفيالسماء..."وذكره. وفيحديثالاوعال:"والعرشقوقذلك،واللهفوقعرشه،وهويعلم (1)الاصل:"فيالليل". (2أخرجهالبخاري23(32ومسلم(632منحديثأبيهريرةرضياللهعنه. 3(أخرجهالبخاري(1435)،ومسلم(4601)منحديثابيسعيدالخدريرضيالله عنه. (4)نسخالكتاب:"من"والمثبتمن(خ،ط). 5(منبقيةالنسخو(خ،ط).وكذافياللفظالاتي. 6(كتببينالاسطرفي(ق):"فيبرأ".وهيواردةفيمصادرالحديث. 7(أخرجهابوداود2938(والنسائيفي"الكبرى"9(0801)،والحاكم:(1343- 4)34وغيرهممنحديثابيالدرداءرضياللهعنه،ومدارهعلىزيادبنمحمد، وهومنكرالحديث،وقدتفردبه.وحسعهشيخالاسلامفي"الفتاوى":3(913). 123

ماأنتمعليه"رواهأحمدوابوداودوغيرهما(1). وقولهفيالحديثالصحيح2(للجارية:"ايقالله؟"قالت:فيالسماء، قال:"منأنا؟)".قالت:انترسولالله.قال:"أعتقهافانهامؤمنة". وقولهفيالحديثالصحيح:"إناللهلماخلقالخلقكتبفيكتاب فهوموضوععندهفوقالعرش:إنرحمتيسبقتغضبي3(" وقولهفيحديثقبضالروح:"حتىتعرجبهإلىالسماءالتيفيهاالله عزور". وقولعبداللهبنرواحةالذيانشدهللنبيواقرهعليه: 1( )2( )3( )4( اخرجهأحمد(0771)،وأبوداود723(4)،والترمذي(332وابنماجه39(1) وغيرهممنحديثالعباسبنعبدالمطلبرضياللهعنه.والحديثضعيفانظر حاشية(المسند:339.)2لكنقالشيخالاسلام-فيبعضرنسخالحموية (ص2223-22-طالصميعي):"وهذاالحديثمعأنهقدرواهأهلالسننكأبيداود وابنماجهوالترمذيوغيرهم،فهومرويمنطريقينمشهورين،فالقدحفيأحدهمالا يقدجفيالاخر،وقدرواهإمامالائمةابنخزيمةفيكتاب"التوحيد"(1/)334الذي اشترطفيهأنهلايحتجفيهإلابمانقلهالعدلعنالعدلموصولاإلىالنبيع!د"اهـ.وانظر "تهذيبالسنن":(4/58163-21)2لابنالقيم.وفي(خ):"رواهأبوداود"فقط. "فيالحديثالصحيح"منبقيةالنسخهوالحديثفي"صحيحمسلم"537(من حديثمعاويةبنالحكمالسلمي. أخرجهالبخاري(22)74بنحوه،ومسلم(1)275منحديثابيهريرةرضياللهعنه. وهذاالحديثوالذيقبلهسقطمن(خ). (ف،ك):"يعرجإلى". 124

شهدتبانوعداللهحقوانالنارمثوىالكافرينا(1) وانالعردشفوقالماءطافوفوقالعردشربالعالمينا وقولأميةبنابيالصلتالذيانشده3(للنبى!هووغيرهمنشعره فاستحسنهوقال:"امنشعره،وكفرقلبه". مجدوااللهفهوللمجدأهلربنافىالستماءامسىكبيرا بالبناءالاعلىالذيسبقالف!اس(4)وسوىفوقالسماءسريرا شرجعاماينالهبصراهـصعيقترىدونهالملائكصورا() وقولهفيالحديثالذيفي"السمنن":"إناللهحييكريميستحيمن عبدهإذارفعيديهإليهأنيردهماصفرا وقوله:"يمديديهإلىالسماءياربيارب7(" )1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( فيالنسخعدا(ف):"الكافرين-العالمين"،والقافيةبالفالاطلاق. ذكرالقصةوالشعرابنعبدالبرفي"الاستيعاب":2(6979-22الاصابة وقال:إنهارويتمنوجوهصحاح.وخرجهاابنعساكرفي"تاريخه":28(211). (ك):"أنشد". (خ):"الخلق". "ديوانأميةبنأبيالصلت":(ص14). اخرجهأبوداود88(41)،والترمذي6(55)30وابنماجه(5386وابنحبان 876(والحاكم:(1/794.)وغيرهممنحديثسلمانالفارسيرضياللهعنه.قال الترمذي:"حسنغريب"،وصححهابنحبان،والحاكموقال:"هذاإسنادصحيحعلى شرطالشيخين". منحديثاخرجهمسلم(5101)منحديثأبيهريوةرضياللهعنه. 125

إلىامثالذلكممالايحصيهإلاالله،مماهومنابلغالتواتراتاللفظية والمعنويةالتيتورثعلمايقينيا(1)منابلغالعلومالضرورية،انالرسول المبلغعناللهالقىإلىأمتهالمدعوين:اناللهسبحانهعلىالعرش،ونه []32فوقالسماء،كمافطرعلىذلكجميعالأمم:عربهموعجمهمفي الجاهليةوالاسلام،إلامناختالتهالشياطينعنفطرته. ثمعنالسلففيذلكمنالاقوالمالوجمعلبلغمئينوألوفا.ثم ليسفيكتابالله،ولافيسنةرسولاللهع!يم،ولاعناحدمنسلفالامة، لامنالصحابة،ولامنالتابعينلهمبإحسان،ولاعنالائمةالذينادركوا زمنالاهواءوالاختلاف=حرف!واحديخالفذلكلانصاولاظاهرا، ولميقلاحدمنهمقط:إناللهليسفيالسماء،ولاإنهليسعلىالعرش،ولا إنهبذاتهفيكلمكان7(ولاانجميعالامكنةبالنسبةإليهسواء،ولانه 1( 2(الله". 3((ف،ك،خ،ط):"اجتالته".يشيرإلىالحديثالذيأخرجهمسلم2865("خلقت عباديحنفاءفاجتالتهمالشياطين...".وقوله:"فاجتالتهم"بالجيم،ورويبالخاء المعجمة،أيازالتهموأذهبتهمهانظر"شرجالنووي":7(1/791). (4)(ف،ق،خ،ط):"أو". (5)(ف):"ولا". 6((ف،ك):"حرفاواحذا". 7("ولاإنهبذاتهفيكلمكان"ليستفي(خ). 8((ف،ك):"وأنهلا". 126

لاداخلالعالمولاخارجه،ولامتصلولامنفصل،ولانهلاتجوزإليه الاشارةالحسية(1 بلقدئبتفي"الصحيح2("عنجابربنعبداللهانالنبي!يوقال لماخطبخظبتهالعظيمةيومعرفاتفيأعظممجمعحضرهرسولاللهجم! جعليقول:"ألاهلبلغت".فيقولون:نعم،فيرفعإصبعهإلىالسماء وينكتها(4إليهمويقول:"اللهماشهد"غيرمرة،وأمثالذلككثير. فانكانالحقمايقولههؤلاءالسالبونالنافونللصفاتالثابتةبالكتاب والسنةمنهذهالعباراتونحوها،دونمايفهممنالكتابوالسنةإمانصا وإماظاهرا،فكيفيجوزعلىاللهتعالى،ثمعلىرسوله!ي!،ثمعلىخير الامة=أنهميتكلموندائمابماهونصأوظاهرفيخلافالحق!ثم الحقالذييجباعتقادهلايبوحونبهقط،ولايدلونعليهلانصاولا ظاهرا،حتىتجيءأنباطالفرسوالروم،وفراخاليهودوالفلاسفة، (1)بعدهفي(خ،ط)و(ك)منهامشها:"للأصابعونحوها"ه (2"صحيحمسلم"18(21)منحديثجابررضياللهعنه. 3(منالاصلفقط. (4)(ب،ف،ك):"وشكبها". 5(العبارةفي(ق):"كانمايقوله005الثابتةفيمافيالكتابوالسنةهذه"و(ب):"الحقمما يقوله000الثابتةفيالكتابوالسنةهذه". (6زادفي(ك):"اما"0 )7((ب،ق،ف،خ،ط):"وفروخاليهود".وقيهامش(ك)بخطدقيقزيادة"والنصارى". 127

يبينون1(للأمةالعقيدةالصحيحة،التييجبعلىكلمكلفأوكلفاضل أنيعتقدها! لئنكانالحقمايقولههؤلاءالمتكلمون2(وهوالاعتقادالواجب، وهممعذلكأحيلوافيمعر!تهعلىمجردعقولهم،وأنيدفعوابمقتضى قياسعقولهممادلعليهالكتابوالسنةنصاوظاهرا=لقدكانتركالناس بلاكتابولاسنةأهدىلهموأنفععلىهذاالتقدير!بلكانوجودالكتاب والسنةضررامحضافيأصلالدين! فانحقيقةالامر-علىمايقولههؤلاء-:إنكميامعشرالعبادلا تطلبوامعرفةاللهومايستحقهمنالصفاتنفياوإثباتا،لامنالكتابولاص السنةولامنطريقسلفالامة،ولكنانظرواأشمفماوجدتموهمستحقاله منالصفاتفصفوهبه،سواءكانموجودافيالكتابوالسنةأولميكن،وما لمتجدوهمستحقالهفيضولكمفلاتصفوهبه. ثمهمههنافريقان؛أكثرهميقولون:مالمتثبتهعقولكمفانفوه.ومنهم منيقول:بلتوقفوافيه،ومانفاهقياسعقولكم-الذيأنتمفيهمختلفون ومضطربوناختلافاأكثر[]33منجميعاختلافعلىوجهالارض- 1( ()2في(خ)زيادة:"المتكلمون".وهيفيهامش(ك)بخطدقيق،وكتبفوقها:نسخة. 3((ب،ق):"في". (4)(خ"فإنكان05."5 128

فانفوه،واليهعندالتنازعفارجعوا،فانهالحقالذيتعبدتكمبهوماكان مذكورافيالكتابوالسنةممايخالفقياسكمهذا،أويثبتمالمتدركه عقولكم-علىطريقةأكثرهم-فاعلمواأنيامتحنتكمبتنزيله،لالتاخذوا الهدىمنه،لكنلتجتهدوافيتخريجهعلىشواذاللغة،ووحشيالالفاظ، وغرائبالكلام،أوأنتسكتواعنهمفوضينعلمهإلىالله،معنفيدلالته علىشيءمنالصفات!هذاحقيقةالامرعلىرأيهؤلاءالمتكلمين. وهذاالكلامقدرأيتهصرجبمعناهطائفةمنهم،وهولازملجماعتهم لزومالامحيدعنه. ومضمونه:أنكتاباللهلايهتدىبهفيمعرفةالله،ونالرسولمعزول عنالتعليموالإخباربصفاتمنأرسله،ونالناسعندالتنازعلايردونما تنازعوافيهإلىاللهوالرسول،بلإلىمثلماكانواعليهفيالجاهلية،وإلى مثلمايتحاكمإليهمنلايؤمنبالانبياءكالبراهمةوالفلاسفة،وهم المشركونوالمجوسوبعضالصابئين،وإنكانهذاالردلايزيدالامر إلاشدةولايرتفعالخلافبه؛إذلكلفريقطواغيتيريدونأنيتحاكموا (1)(خ"يعبدربكمبه". (2ليستفي(ك). 3((خ،ط):"أمتحنكم". (4)(ب،ق،ك،خ):"وأن". 5(أي:إلىغيرالكتابوالسنة. 912