العقود الدرية ويليه الأعلام العلية في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية

الفصلالثاني فيغزارةعلومهومؤلفاتهومصنفاته،وسعةنقلهفيفتاويهودروسه البديهيةومنصوصاته اماغزارةعلومهفمنها:ذكرمعرفتهبعلومالقرانالمجيدواستنباطه لدقائقه،ونقلهلاقوالالعلماءفيتفسيره،واستشهادهبدلائله،وماأودعه اللهتعالىفيهمنعجائبه،وفنونحكمه،وغرائبنوادره،وباهرفصاحته، وظاهرملاحته،فانهفيهالغايةالتيينتهىإليها،والنهايةالتييعولعليها. ولقدكانإذاقرئفيمجلسهاياتمنالقرانالعظيميشرعفيتفسيرها، فينقضيالمجلسبجملته،والدرسبزمنه،وهوفيتفسيربعضايةمنها. وكانمجلسهفيوقتمقدربقدرربعالنهار.يفعلذلكبديهةمنغير أنيكونلهقارئمعينيقرألهشيئامعينايبيته1(ليستعدلتفسيره،بلكانمن حضريقرأماتيسر،ويأخذهوفيالقولعلىتفسيره.وكانغالبالايقطعإلا ويفهمالسامعونأنهلولامضيالزمنالمعتادلأوردأشياءأخرفيمعنىماهو فيهمنالتفسير،لكنيقطعنظرافيمصالحالحاضرين. ولقدأملىفيتفسير<قلهواللهأحد)مجلداكبيرا.وقولهتعالى: !الرحمقعلىاثعرشاشتوئ)نحوخمسوئلائينكراسة. ولقدبلغنيأنهشرعفيجمعتفسيرلوأتقهلبلغخمسينمجلدا. (1)(ط):"ببيتهيستعد"والمثبتمن(ك).

أمامعرفتهوبصرهبسنةرسولاللهجمموقوالهوفعالهوقضاياهووقائعه وغزواته،وسراياهوبعوثه،وماخصهاللهتعالىمنكراماتهومعجزاته، ومعرفتهبصحيحالمنقولعنهوسقيمه،والمنقولعنالصحابةرضيالله عنهمفيأقوالهموفعالهموقضاياهموفتاويهموحوالهم،وأحوال مجاهداتهمفيدينالله،وماخصوابهمنبينالأمة=فانهكان-رضيالله عنه-منأضبطالناسلذلك،وأعرفهمفيه،وسرعهماستحضارالما يريدهمنه. فانهقلأنذكرحديثافيمصنفوفتوى،أواستشهدبه،أواستدلبه، إلاعزاهفيأيدواوينالاسلامهو،ومنأيقسممنالصحيحأوالحسن أوغيرهاهوذكراسمراويهمنالصحابة.وقلأنيسألعنأثرإلاوبينفي الحالحاله،وحالأمره(1)وذكره. ومنأعجبالاشياءفيذلك:أنهفيمحنتهالاولىبمصرلماأخذ وسجن،وحيلبينهوبينكتبه،صنفعدةكتبصغاراوكبارا،وذكرفيهاما احتاجإلىذكرهمنالاحاديثوالاثاروأقوالالعلماءوسماءالمحدثين والمؤلفينومؤلفاتهم،وعزاكلشئمنذلكإلىناقليهوقائليهبأسمائهم، وذكرأسماءالكتبالتيذلكفيها،وفيأيموضعهومنها.كلذلك بديهةمنحفظه؛لانهلميكنعندهحينئذكتابيطالعه.ونقبت3( (1)كذا،ولعلها:"راويه"أونحوه. (2)سنة(507)0 )3(فيال):"نقيت"وفي(طالمنجد):"نفيت". 547

واعتبرتفلميوجدفيهابحمداللهخللولاتغير.ومنجملتهاكتاب "الصارمالمسلولعلىشاتمالرسول1("وهذامنالفضلالذيخصه اللهتعالىبه. ومنهامامنحهاللهتعالىمنمعرفةاختلافالعلماءونصوصهم،وكثرة أقوالهمواجتهادهمفيالمسائل،ومارويعنكلمنهممنراجح ومرجوح،ومقبولومردود،فيكلزمانومكانوعصر،منالصحيح الثاقبالصائبللحقمماقالوهونقلوه،وعزوهذلكإلىالاماكنالتيبها أودعوه،حتىكانإذاسئلعنشيءمنذلككأنجميعالمنقولعن الرسولء!ي!وصحابهوالعلماءفيهمنالأولينوالاخرينمتصورمسطور بإزائه.يقولماشاءالله،ويذكرمايشاء.وهذاقداتفقعليهكلمنراه، أووقفعلىشيءمنعلمه،ممنلميغلطعقلهالجهلوالهوى. ومامؤلفاتهومصنفاتهفانهاكثرمنانأقدرعلىإحصائها،او يحضرنيجملةاسمائها،بلهذالايقدرعليهغالباحد؛لانهاكثيرةجدا، كباراوصغارا.وهيمنشورةقيالبلدان.فقلبلدنزلتهإلاورأيتفيهمن تصانيفه. (1)الراججانتاليفكتابالصارمه.كانفيالشامقبلسفرالشيخإلىمصربمدة طويلة،عقبحادثةعسافالنصراني،سنة5)396(انظر"الجامعلسيرةشيخ الاسلام"(ص60470-.)4وقدالفالشيخفيمصرعددامنالكتبمنأهمها "منهاحالسنةالنبوية"،و"جوابالاعتراضاتالمصرية"،و"الردعلىالبكري"، وفتاوىجمعتفكانتنحوستمجلداتكبار.وغيرذلك. (2)لعلها:"ويترك". 746

فمنهامايبلغاثنىعشرمجلدا،كتخليص1(التلبيسعلىاساس التقديسوغيره. ومنهامايبلغسبعمجلدات،كالجمعبينالعقلوالنقل. ومنهامايبلغخمسمجلدات،ومنهامنهاجالاستقامةوالاعتدال ونحوه. ومنهامايبلغثلاثمجلدات،كالردعلىالنصارىوشبهه. ومنهامجلدان،كنكاحالمحلل،وابطالالحيل2(وشرح العقيدةالأصبهانية. ومنهامجلدودونذلك.وهذانالقسمانمنمؤلفاتهفهيكثيرة جدالايمكننياستقصاؤها،لكناذكربعضهااستئناسا: كتابتفسيرسورةالاخلاص،مجلد. كتابالكلامعلىقولهعزوجل:!الرحمنعلىائعرشآشتوى>. كتابالصارمالمسلولعلىشاتمالرسول،مجلد. كتابالفرقالمبينبينالطلاقواليمين. كتابالفرقبيناولياءالرحمنوولياءالشيطان. كتاباقتضاءالصراطالمستقيم. كتابالكلمالطيب. (1)(ط،ك):"كتلخيص..."وسياتي(ص755كمااثبت،ولعلهالصواب. 2("نكاجالمحلل،وإبطالالحيل"كتابو 1 حد،وهوالمسمى"بيانالدليلعلىبطلان التحليل"مظبوعفيمجلدواحد.وسيعيدهالمؤلفعلىأنهمجلدواحد. 747

كتاب كتاب كتاب كتاب كتاب كتاب كتاب كتاب كتاب كتاب كتاب كتاب كتاب كتاب إثباتالكمال1( الردعلىتاسيسالتقديس2( نقضأقوالالمبتدعين. الردعلىالنصارى3( إبطالالحيلونكاحالمحلل4( شرحالعقيدةالأصبهانية. الفتاوى. الدرالملتقط. احكامالطلاق. الرسالة(5 اعتقادالفرقةالناجية. رفعالملامعنالأئمةالأعلام. تقريرمسائلالتوحيد. الاستغائةوالتوسل. (1)كذافي(ط)،ولعلصوابه:"إثباتالكرامات".انظر"العقودالدرية"(ص62 )2(هوالذيسبقعندهباسم"تلخيصالتلبيسعلىأساسالتقديس".فياثنيعشر مجلدا،إلاإنوقعتصحيففيالاسمه 3(سبقللمؤلفأنهثلاثةمجلدات. (4)سبقللمؤلفأنهوالذييليهمجلدانه 5(كذاولميبينأيرسالةأراد. 748

-كتابالمسائل1(الحموية -كتابالمسائلالجزرية. -كتابالمسائلالمفردة. ولايليقهذاالمختصربأكثرمنهذاالقدرمنمؤلفاته،وإلافيمكن تعدادماينيفعلىالمائتين،لكنلمنرالاطالةبذكره. وماقتاويهونصوصهوجوبتهعلىالمسائل،فهيأكثرمنأنأقدر علىإحصائها،لكندونبمصرمنهاعلىأبوابالفقهسبعةعشرمجلدا. وهذاظاهرمشهور.وجمعأصحابهأكثرمنأربعينألفمسألة.وقلأن وقعتواقعةوسئلعنها،إلاوجابفيهابديهةبمابهرواشتهر.وصار ذلكالجوابكالمصنفالذييحتاجفيهغيرهإلىزمنطويلومطالعة كتب،وقدلايقدرمعذلكعلىإبرازمثله. أخبرنيالشيخالصالحتاجالدينمحمدالمعروفبابنالدوري،انه حضرمجلسالشيخرضياللهعنه،وقدسألهيهوديعنمسألةفيالقدر قدنظمهاشعرافيثمانيةأبيات،فلماوقفعليهافكرلحظةيسيرةوأنشأ يكتبجوابها،وجعليكتبونحننظنأنهيكتبنثرا.فلمافرغتأملهمن حضرمنأصحابه،وإذاهونظمفيبحرأبياتالسؤالوقافيتها،تقربمن مائةوربعةوثمانينبيتاوقدأبرزفيهامنالعلوممالوشرحبشرحلجاء (1)كذابالجمع،والمعروف:المسالة.وكذلكالذييليه. (2انظرهافي"مجموعالفتاوى":8(5455-2.)2وعددهافيهمامائةوخمسة وعشرونبيتا.وهيملحقةببعضنسخ"العقودالدرية"وعددهاهناكمئةوخمسة- 947

شرحهمجلدينكبيرين.هذامنجملةبواهره.وكممنجوابفتوىلم يسبقإلىمثله. وماذكردروسه؛فقدكنتفيحالإفامتيبدمشقلاأفوتها.وكانلا يهئشيئامنالعلمليلقيهويورده،بليجلسبعدنيصليركعتينفيحمد اللهويثنيعليه،ويصليعلىرسولهجممرو،علىصفةمستحسنةمستعذبةلم أسمعهامنغيره.ئميشرعفيفتحاللهعليهإيرادعلوموغوامض،ولظائف ودفائق،وقنونونقول،واستدلالاتباياتوأحاديث،وقوالالعلماء، ونصر(1)بعضهاوتبيينصحته،أوتزييفبعضهاوإيضاح2(حجته، واستشهادبأشعارالعرب،وربماذكرناظمها.وهومعذلكيجريكما يجريالسيل،ويفيضكمايفيضالبحر،ويصيرمنذيتكلمإلىأنيفرغ، كالغائبعنالحاضرين،مغمضاعينيه،وذلككلهمععدمفكرهفيه 3(.- ورويته،منعيرلعجرفولاتوقفولالحن،بلفيضإلهي،حتىيبهر كلسامعوناظر،فلايزالكذلكإلىأنيصمت.وكنتاراهحينئذكانهقد صاربحضرةمنيشغلهعنغيره،ويقععليهإذذاكمنالمهابةمايرعد القلوبويحيرالابصاروالعقول. أبيات.وذكرالحافظفي"الدرر"أنهامائةوتسعةعشربيتا.انظر"شرحالتائية" (ص114لمحمدالحمد (1)فينسخة:"ونقد". 2(كذا،ولعلها:"وإدحاض"أونحوها. 3((ط):"وروايته"خطا،ومنال)و(ك):"فكرفيهوروتة". 057

وكانلايذكررسولاللهع!يمقطإلاويصليويسلم.ولاواللهمارأيت أحداأشدتعظيمالرسولاللهجمب!و،ولاأحرصعلىاتباعهونصرماجاءبه منه.حتىإذاكانأوردشيئامنحديثهفيمسألة،ويرىأنهلمينسخهشيء غيرهمنحديثهيعملبهويقضيويفتيبمقتضاه،ولايلتفتإلىقولغيره منالمخلوقينكائنامنكان.وقالرضياللهعنه:كلقائلإنمايحتحلقوله لابه،إلااللهورسوله. وكانإذافرغمندرسهيفتحعينيه،ويقبلعلىالناسبوجهطلق بشيش،وحلقدمثكأنهلقيهمحينئذ.وربمااعتذرإلىبعضهممن التقصيرفيالمقالمعذلكالحال.ولقدكاندرسهالذييوردهحينئذقدر عدةكرارش!. وهذاالذيذكرتهمناحوالدرسهأمرمشهوريوافقنيعليهكل حاضربه،وهمبحمداللهخلقكثير،لميحصرعددهم:علماءورؤساء وفصلاءمنالقراءوالمحدثينوالفقهاءوالادباءوغيرهممنعوام المسلمين. !!! 751

الفصلالتالث فيذكرمعرفتهبأنواعاجناسالمذكوروالمقولوالمنقول، والمتصوروالفووالمعقول أمامعرفتهبصحيحالمنقولوسقيمهفانهفيذلكمنالجبالالتيلا يرتقىذروتها،ولاينالسنامها.قلأنذكرلهقولإلاوقدأحاطعلمه بمبتكرهوذاكرهوناقلهواثره،أوراوإلاوقدعرفحالهمنجرحوتعديل باجمالوتفصيل. حكىمنيوئقبنقلهأنهكانيومابمجلس،ومحدلثيقرأعليهبعض الكتبالحديمية.وكانسريعالقراءة.فعارضهالشيخفياسمرجلمن سندالحديثقدذكرهالقارئبسرعة.فذكرالشيخأناسمهفلان،بخلاف ماقرأ،فاعتبروهفوجدوهكماقالالشيخ،فانظرإلىهذاالادراكالسريع والتنبيه1(الدقيقالعجيب.ولايقدرعلىمثلهإلامناشتدتمعرفته، وقويضبطه. وماماوهبهاللهتعالىومنحه،مناستنباطالمعانيمنالالفاظالنبوية والاخبارالمروية،وإبرازالدلائلمنهاعلىالمسائل،وتبيينمفهوماللفظ ومنطوقه،وإيضاجالمخصصللعام،والمقيدللمطلق،والناسخ للمنسوخ،وتبيينضوابطهاولوازمهاوملزوماتها،ومايترتبعليها،وما يحتاحفيهإليها،حتىإذاذكرايةأوحديثا،وبينمعانيهوماأريدبه،يعجب 1(:"التنبه". 752

العالمالفطنمنحسناستنباطه،ويدهشهماسمعهأووقفعليهمنه. ولقدسئليوماعنالحديث"لعناللهالمحللله..1(".فلميزليورد فيهوعليهحتىبلغكلامهفيهمجلداكبيرا.وقلانكانيذكرلهحديثاو حكمفيشاءانيتكلمعليهيومهاجمعإلافعل.أويقرابحضرتهايةمن كتاباللهتعالىويشرعفيتفسيرهاإلاوقطعالمجلسكلهفيها. وماماخصهاللهتعالىبهمنمعارضةأهلالبدعفيبدعتهم،وهل الاهواءفيأهوائهم،وماألفهفيذلكمندحضأقوالهموتزيمفأمثالهم وشكالهم،واظهارعوارهموانتحالهم،وتبديدشملهم،وقطعأوصالهم، وأجوبتهعنشبههمالشيظانية،ومعارضتهمالنفسانية2(للشريعةالحنيفية المحمدية،بمامنحهاللهتعالىمنالبصائرالرحمانيةوالدلائلالنقلية والتوضيحاتالعقلية،حتىانكشفقناعالحق،وبانفيماجمعهفيذلك ولفهالكذبمنالصدق،حتىلونأصحابهاأحياءووفقوالغير الشقاء؛لاذعنوالهبالتصديق،ودحلوافيالدينالعتيق. ولقدوجبعلىكلمنوقفعليها،وفهممافيهاأنيحمداللهتعالى علىحسنتوفيقههذاالاماملنصرالحقبالبراهينالواضحةالعظام. حدثنيغيرواحدمنالعلماءالفصلاءالنبلاءالممعنينبالخوضفي (1)أخرجهأحمد(671وابوداود780()2وغيرهمامنحديثعليرضياللهعنهه ورويعنجماعةمنالصحابة. (2)كذا،ولعلها:"القياسية". 3((ط):"ووقفوا". 753

أقاويلالمتكلمين،لاصابةالثوابوتمييزالقشرمناللباب:أنكلامنهم لميزلحائرافيتجاذبأقوالالاصوليينومعقولاتهم،ونهلميستقرفي قلبهمنهاقولىولميبنلهمنمضمونهاحق.بلراهاكلهاموقعةفيالحيرة والتضليل،وجلهامذعنبتكافؤالادلةوالتعليل.ونهكانخائفاعلىنفسه منالوقوعبسببهافيالتشكيكوالتعظيل،حتىمناللهتعالىعليه بمطالعتهمؤلفاتهذاالامامأحمدابنتيميةشيخالاسلام،مماأوردهمن النقلياتوالعقلياتفيهذاالنظام.فماهوإلاأنوقفعليهاوفهمها، فراهاموافقةللعقلالسليموعلمها،حتىانجلىماكانقدغشيهمناحوال المتكلمينمنالظلام،وزالعنهماخافأنيقعفيهمنالشكوظفر بالمرام(1). ومنأراداختبارصحةماقلته،فليقفبعينالانصاف،العريةعن الحسدوالانحراف،إنشاءعلىمختصراتهفيهذاالشان،!"شرح الاصبهانية"ونحوها،وانشاءعلىمطولاته،!"تخليصالتلبيسمن تأسيسالتقديس"،و"الموافقةبينالعقلوالنقل"،و"منهاجالاستقامة والاعتدال"،فإنهواللهيطفربالحقوالبيان،ويستمسكبأوضعبرهان، ويزنحينئذذلكباصحميزان. ولقدأكثر-رضياللهعنه-التصنيففيالاصولفصلاعنغيرهمن (1)اظنهعنىبهذاالكلامالشيخعبداللهبنحامدالشافعي،وقدأرسلرسالتينبهذا الخصوصلتلاميذشيخالإسلاميشرحفيهابالتفصيلحكايته،ويتحسرعلىعدم لقاءالشيخ،الرسالةالاولىإلىابنرشيق،وهيفي"الجامعلسيرةابنتيمية" (ص15-2424و 1 لثانيةإلىابنبخيخ،وهيفي"تكملةالجامع"(ص64-51 457

بقيةالعلوم،فسألتهعنسببذلك،والتمستمنهتأليفنصفيالفقه يجمعاختياراتهوترجيحاته،ليكونعمدةفيالافتاء،فقالليمامعناه: الفروعأمرهاقريب،فاذاقلدالمسلمفيهاأحدالعلماءالمقلدينجازله العملبقوله،مالميتيقنخطأه.وماالاصولفإنيرأيتأهلالبدع والصلالاتوالأهواء،كالمتفلسفةوالباطنيةوالملاحدة،والقائلينبوحدة الوجود،والدهريمة،والقدرية،والنصيرية،والجهمية،والحلولية، والمعطلة،والمجسمة،والمشبهة،والراوندية،والكلابية،والسالمية(1)، وغيرهممنأهلالبدعقدتجاذبوافيهابازمةالصلال،وبانليأنكثيرا منهمإنماقصدإبطالالشريعةالمقدسةالمحمدية،الظاهرةعلىكلدين، العلية،ونجمهورهمأوقعالناسفيالتشكيكفيأصولدينهم،ولهذا قلأنسمدتأورأيتمعرضاعنالكتابوالسنة،مقبلاعلىمقولاتهم، إلاوقدتزندقأوصارعلىغيريقينفيدينهأواعتقاده. فلمارأيتالأمرعلىذلك،بانليأنهيجبعلىكلمنيقدرعلى دفعشبههموأباطيلهموقطعحجتهموأضاليلهم،أنيبذلجهدهليكشف رذائلهم،وزيفدلائلهم،ذباعنالملةالحنيفية،والسنةالصحيحةالجلية. ولاواللهمارأيتفيهمأحداممنصنففيهذاالشأن،وادعىعلو المقام،إلاوقدساعدبمضمونكلامهفيهدمقواعددينالاسلام.وسبب ذلكإعراضهعنالحقالواضحالمبين،وعماجاءتبهالرسلالكرامعن (1)(ط):"السلمية"،(ك):"السليمية"ولعلالصوابماأئبت،والسالميةهمأتباعابي الحسنبنسالم.انظر"مجموعالفتاوى":5(483). 755

ربالعالمين،واتباعهطرقالفلسفةفيالاصطلاحاتالتيسموها بزعمهمحكمياتوعقليات،وانماهيجهالاتوضلالات،وكونهالتزمها معرضاعنغيرهاأصلاورأسا،فغلبتعليهحتىغطتعلىعقلهالسليم، فتخبطحتىخبطفيهاخبطعشواء،ولميفرقبينالحقوالباطل،وإلا فاللهأعظملطفابعبادهمنأنلايجعللهمعقلايقبلالحقويثبته،ويبطل الباطلوينفيه،لكنعدمالتوفيقوغلبةالهوىأوقعمنأوقعفيالصلال. وقدجعلاللهتعالىالعقلالسليممنالشوائبميزانايزنبهالعبد الواردات،فيفرقبهبينماهومنقبيلالحق،وماهومنقبيلالباطل،ولم يبعثاللهالرسلإلاإلىذويالعقل،ولميقعالتكليفإلامعوجوده، فكيفيقالإنهمخالفلبعضماجاءتبهالرسلالكرامعناللهتعالى؟ هذاباطلقطعا،يشهدلهكلعقلسليم،لكن<ومنلمجعلادلهلهبؤراماله مننور)[لنور:04]. قالالشيخالامامقدساللهروحه:فهذاونحوههوالذيأوجبأني صرفتجلهميإلىالاصول،وألزمنيأنأوردتمقالاتهموجبتعنها بماأنعماللهتعالىبهمنالاجوبةالعقليةوالنقلية. قلت:وقدأبانبحمداللهتعالىفيماألففيهالكلبصيرالحقمن الباطل،وعانهبتوفيقهحتىردعليهمبدعهمواراءهم،وخدعهم وهواءهم،معالدلائلالنقليةبالطريقةالعقلية1(حتىيجيبعنكل شبهةمنشبههمبعدةأجوبةجليةواضحة،يعقلهاكلذيعقلصحبح، (1)كذا،ولعلها:"و1لطرائقالعقلية". 756

ويشهدلصحتهاكلعاقلرجيح. فالحمدللهالذيمنعلينابرؤيتهوصحبته،فلقدجعلهاللهحجةعلى أهلهذاالعصر،المعرضغالبأهلهعنقليلهوكثيره؛لاشتغالهمبفافي الدنياعمايحصلبهباقيالاخرة.فلاحولولاقوةإلابالله،لكناللهذو القوةالمتينضمنحفطهذاالدينإلىيومالدين،وظهرهعلىكلدين، فالحمدللهربالعالمين. !!! 757

الفصلالرابع فيدكرتعبده اماتعبده-رضياللهعنه-فانهقلانمممعبمثله؛لانهكانقدقطعجل وقتهوزمانهفيه،حتىإنهلميجعللنفسهشاغلةتشغلهعناللهتعالىما يرادلهمنأهلولامنمال. وكانفيليلهمتفرداعنالناسكلهم،خاليابربهعزوجل،ضارعا، مواظباعلىتلاوةالقرانالعظيم،مكررالأنواعالتعبداتالليليةوالنهارية. وكانإذاذهبالليلوحضرمعالناسبدأبصلاةالفجر،ياتيبسنتها قبلإتيانهإليهم،وكانإذاأحرمبالصلاةيكاديخلعالقلوبلهيبةإتيانه بتكبيرةالاحرام،فإذادخلفيالصلاةترتعدأعضاوهحتىيميديمنة ويسرة،وكانإذاقرأيمدقراءتهمداكماصحفيقراءةرسولاللهلمجيم،وكان ركوعهوسجودهوانتصابهعنهمامنأكملماوردفيصلاةالفرض،وكان يخفجلوسهللتشهدالاولخفةشديدة،ويجهربالتسليمةالاولىحتى يسمعكلمنحضر،فاذافرغمنالصلاةاثنىعلىاللهعزوجلهوو!ن حضربماوردمنقوله:"اللهمأنتالسلامومنكالسلام..."2(الحديث، ثميقبلعلىالجماعة،ثمياتيبالتهليلاتالوارداتحينئذ،ثميسبحالله ويحمدهويكبرهثلاثاوثلاثين،ويختمالمائةبالتهليل،كماورد،وكذا (1)كذاالعبارةفيالنسخ. 2(أخرجهمسلم(195منحديثثوبانرضياللهعنه. 758

الجماعة،ثميدعواللهتعالىلهولهموللمسلمينأجناسماورد(1). وكانغالبدعائه:"اللهمانصرناولاتنصرعلينا،وامكرلناولاتمكر علينا،واهدناويسرالهدىلنا،اللهماجعلنالكشاكرين،لكذاكرين، اليكراغبين،لكمخبتين،اليكراهبين،لكمطاويع،ربناتقبلتوباتنا، واغسلحوباتنا،وثبتحججنا،واهدقلوبنا،واسللسخيمةصدورنا (1)ماذكرهالمؤلفهنافيهنظر؛لانهيخالففتوىشيخالاسلامفيهذهالمسألة،فقد سئلعنالدعاءعقبالصلاةفأجاب:"لميكنالنبيمج!رريدعوهووالمأمومون عقيبالصلواتالخمسكمايفعلهبعضالناسعقيبالفجروالعصر،ولانقلذلك عناحدولااستحبذلكأحدمنالائمة.ومننقلعنالشافعينهاستحبذلك فقدغلطعليه.ولفظهالموجودفيكتبهينافيذلك.وكذلكأحمدوغيرهمنالائمة لميستحبواذلك. ولكنطائفةمنأصحابأحمدوأبيحنيفةوغيرهماالستحبواالدعاءبعدالفجر و 1 لعصرقالوا:لانهاتينالصلاتينلاصلاةبعدهمافتعوضبالدعاءعنالصلاةه واستحبطائفةأخرىمناصحابالشافعيوغيرهالدعاءعقيبالصلواتالخمسه وكلهممتفقونعلىأنمنتركالدعاءلمينكرعليه،ومنأنكرعليهفهومخطئباتفاق العلماء،فإنهذاليسمامورابه،لاأمرايجابولاأمراستحبابفيهذاالموطن، والمنكرعلىالتاركأحقبالانكارمنه؛بلالفاعلأحقبالانكار،فانالمداومةعلىمالم يكنالنبيعن!حيداومعليهفيالصلوتالخمسليسمشروعا؛بلمكروهكمالوداوم علىالدعاءقبلالدخولفيالصلوات.هفإنهمكروه...والاحاديثالصحيحةتدلعلى أنالنبيلمجذيحكانيدعودبرالصلاةقبلالسلامويأمربذلك"."مجموعالفتاوى": (2/2135-215.)وانظر"مجموعالفتاوى":2(/2294). )2(وردهذاالدعاءبالفاظمختلفةعندأحمد799(1)،وأبوداود(0151،1151)، والترمذي(1535وابنماجه(0383وابنحبان47(9،489)،وغيرهممن حديثابنعباسرضيادلهعنهما. 975