تنزيه القرآن عن التهم والشبهات

وسلم الّف ىذا الكتاب باللغة الفصحى مع انها في الازماف الوسطى كاللغة اللبتينية ما كاف يعقلها الا القوـ العاب٤وف.. ولو فَ يكن في القرآف غبّ ّٔاء معانيو وبٝاؿ مبانيو لكفى بذلك اف يستوفِ على الافكار ويأخذ بٗجامع القلوب.." . (ٔ) "اتى ب٧مد  بالقرآف دليلبً على صدؽ رسالتو، وىو لا يزاؿ إفُ يومنا ىذا سرّاً من الاسرار البٍ تعذر فك طلبب٠ها ولن يسبر غور ىذا السر اب٤كنوف الاّ من يصدؽ بانو منزؿ من ا﵁.." .(ٕ) ".. قد نرى تشأّاً ببْ القرآف والتوراة في بعض اب٤واضع، الا اف سببو ميسور اب٤عرفة.. إذا لا حظنا اف القرآف جاء ليتممها، كما اف النبي  خاتم الانبياء واب٤رسل (ٖ) (ٕٔ) نصري سلهب: ًًًًًًًًؿيقويًؿنًؾلـان،ًعرفًبـشارهًاؾدؤوبًؾموؼققًاؾمعاقشًاؾيؾؿيًبينًالادلامًوالميقوقةًفيًؾلـان،ًًؿنًؿؤؾػاته:ً(ؾؼاءً الميقوقةًوالادلام)ً(1970)ً،ًوً(فيًخطىًمحؿد)ً1970)ًً قاؿ : "إف الآية البٍ استطيب ذكرىا ىي البٍ تنبع ب٠احاً إذ تقوؿ: "وَلاَ بَُ٘ادِلُوا أَىْلَ الْكِتَابِ إِلاَّ بِالَّبٍِ ىِيَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنػْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِ ؿَ إِلَيػْنَا وَأُنزِؿَ إِلَيْكُمْ وَإِب٥َُنَا وَإِب٥َُكُمْ وَاحِدٌ وَب٫َْنُ لَوُ مُسْلِمُوفَ" (العنكبوت/ٙٗ) ذلك ما يقولو اب٤سلموف للمسيحيبْ وما يؤمنوف بو لأنو كلبـ ا﵁ اليهم. انها لعبارات بٯدر بنا بٝيعاً، مسيحيبْ ومسلمبْ، اف نرددىا كل يوـ، فهي حجارة الاساس في بناءٍ نريده اف يتعافُ حبٌ السماء، لأنو البناء الذي فيو نلتقي والذي فيو نلقى ا﵁: فحيث تكوف ا﵀بة يكوف ا﵁، والواقع اف القرآف يذكر صراحة اف الكتب اب٤نزلة واحدة، واف اصلها عند ا﵁، وىذا الاصل يدعى حينا (اـ الكتاب) وحينا آخر (اللوح ا﵀فوظ) او (الام اـ اب٤ببْ) .." (ٗ) ".. اف ب٧مداً  كاف امياً لا يقرأ ولا يكتب. فاذا ّٔذا الامي يهدي الانسانية ابلغ اثر مكتوب حلمت بو الانسانية منذ كانت الانسانية ذاؾ كاف القرآف الكرفٔ، الكتاب الذي انزلو ا﵁ على رسولو ىدى للمتقبْ.." . ( ٔ ) - (الاسلبـ: خواطر وسوانح، ص ٛٔ - ٕٓ) ، عن قالوا عن الإسلبـ ؿ د. عماد الدين خليل مرجع ساب ( 2 )- (صٕٓ.) عن قالوا عن الإسلبـ ؿ د. عماد الدين خليل مرجع ساب ( 3 )- (صٕٕ-ٖٕ) ( 4 )- (لقاء اب٤سيحية والاسلبـ، صٕٕ. ) عن قالوا عن الإسلبـ ؿ د. عماد الدين خليل مرجع ساب

".. الاسلبـ ليس بٕاجةإفُ قلمنا، مهما بلغ قلمنا من البلبغة. ولكن قلمنا بٕاجة إفُ الاسلبـ، إفُ ما ينطوي عليو من ثروة روحية واخلبقية، إفُ قرانو الراقع الذي بوسعنا اف نتعلم منو الكثبّ" .(ٔ) "فَ يقدر لاي سفر، قبل الطباعة، ايا كاف نوعو وابٮيتو، اف بٰظى بٗا حظى بو القرآف من عناية واىتماـ، واف يتوفّر لو ما توفّر للقرآف من وساقل حفظتو من الضياع والتحريف، وصانتو عما بٲكن اف يشوب الاسفار عادة من شواقب" . "تلك اللغة البٍ ارادىا ا﵁ قمة اللغات، كاف القرآف قمتها، فهو قمة القمم، ذلك بانو كلبـ ا﵁.." (ٕ ) (ٖٔ ) الدكتور احمد نسيم سوس و: ًًًًًًًًباحثًؿفـدسًؿنًاؾعراق،ًوعضوًفيًالمجؿعًاؾعؾؿيًاؾعراؼي،ًوواحدًؿنًابرزًالمىمصينًبمارقخًاؾريًفيًاؾعراق،ًؽانًقفودقاًً ػاعمـقًالادلامًؿمأثراًًباؾؼرآنًاؾؽرقم،ًوؿنًؿؤؾػاتهًاؾشفيرة:ً(اؾعربًواؾقفودًفيًاؾمارقخ)ً،ًوً(فيًررقؼيًإلىًالادلام)ًاؾذيًٍدثً ػقهًعنًديرةًحقاته.ً "يرجع ميلي إفُ الاسلبـ.. حينما شرعت في مطالعة القرآف الكرفٔ للمرة الاوفُ.. فولعت بو ولعاً شديداً.. وكنت اطرب لتلبوة اياتو.." (ٖ) ".. الواقع اف بٙوير وتبديل مصاحف اليهود امر ابٝع عليو العلماء في عصرنا اب٢افِ نتيجة الدرس والتنقيب وقد جاء ذلك تأييداً علمياً للبقواؿ الربانية البٍ اوحيت قبل نيف وثلبثة عشر قرنا على لساف النبي العري الكرفٔ صلى ا﵁ عليو وسلم. اما الفرقاف آّيد.. فقد حافظ اب٤سلموف عليو بٕرص شديد وامانة صادقة فهو حقاً الكتاب اب٤قدس الفريد الذي ابٝع الكل على سلبمتو وطهارتو من ا لتلبعب والتحوير، وما على القارئ الا اف يطالع ما كتبو اب٤ستشرقوف في ىذا الباب.. الذين وصفوا كيفية بٝعو وتدوينو، وىؤلاء اجانب غرباء كثبّاً ما يصوّبوف اسهمهم الناقدة السامة ب٫و الاسلبـ. والواقع اف الدلاقل التاربٱية واضحة بأجلى وضوح ب٩ا لا يبَؾ اي شك في اف الف رقاف الكرفٔ فَ يطرأ عليو اي بٙريف او بٙوير وقد جاء كلبـ ا﵁ بكاملو على لساف نبيو  دوف اف يتغبّ فيو حرؼ واحد (ٗ)... "ورد في القرآف انو جاء مهيمناً على ما ببْ يديو من الكتاب، ويستدؿ من ذلك اف التعاليم الاب٥ية اب٤قدسة الاصلية قد ضمن القرآف ا﵀افظة عليها بٗا اوضحو من اب٢قيقة ( 1 )- ص44 ،121 (2 )- ص335 ،342 (3 )- (في طريقي إفُ الاسلبـ، ٔ/ٔ٘.) عن قالوا عن الإسلبـ ؿ د. عماد الدين خليل مرجع ساب ( 4 )- (نفسو،ٔ/ٕٛٔ - ٖٛٔ)

باظهار الصحيح والدخيل في الكتب الراقجة في زماف نزولو، وعليو فيكوف ّٔذا البياف والايضاح قد جاء خبّ مهيمن على كتب ا﵁ اب٢قيقية وخبّ حافظ اياىا من التلبعب" .."الواقع انو يتعذر على اب٤رء الذي فَ يتقن اللغة العربية وفَ يضطلع بأدأّ ا اف يدرؾ مكانة ىذا الفرقاف الاب٥ي وب٠وه وما يتضمنو من اب٤عجزات اب٤بهرة، وب٤اكاف القرآف الكرفٔ قد تناوؿ كل انواع التفكبّ والتشريع فقد يكوف من العسبّ على انساف واحد اف بٰكم في ىذه اب٤واضيع كلها، وىل من مناص للمرء من الاب٪ذاب إفُ معجزة القرآف بعد بٛعنو في ام يّة نبي الاسلبـ ووقوفو على اسرار حياة الرسوؿ .. فقد جعل ا﵁ تعافُ معجزة القرآف وامية ب٧مد صلى ا﵁ عليو وسلم برىاناً على صدؽ النبوة وصحة انتساب القرآف لو.... اف معجزة القرآف الكرفٔ ىي اكثر بروزاً في عصرنا اب٢افِ، عصر النور والعلم، ب٩ا كانت عليو في الازمنة البٍ سادىا اب١هل واب٣موؿ.." (ٔ) (ٗٔ) ايتين دينيو (ٔٙٛٔ - ٜٕٜٔ): تعؾمًفيًػرـيا،ًوؼصدًالجزائر،ًواذفرًادلاؿهًوتيؿىًبـاصرًاؾدقنً(1927)ًً،ؿنًؽملهًوً(اذعةًخاصةًبـورًالادلام)ً،ًوً(اؾشرقًفيًـظرًاؾغرب)ً،ًً ًًًًًًًًًؼالً: "لقد حق القرآف معجزة لا تستطيع اعظم آّامع العلمية اف تقوـ ّٔا، ذلك انو مكّن للغة العربية في الارض بٕيث لو عاد احد اصحاب رسوؿ ا﵁ صلى ا﵁ عليو وسلم الينا اليوـ لكاف ميسوراً لو اف يتفاىم بٛاـ التفاىم مع اب٤تعلمبْ من اىل اللغة العربية، بل ب٤ا وجد صعوبة تذكر للتخاطب مع الشعوب الناطقة بالضاد . وذلك عكس ما بٯده مثلبً احد معاصري (رابيليو) من اىل القرف اب٣امس عشر الذي ىو اقرب الينا من عصر القرآف، من الصعوبة في ب٨اطبة العدد الاكبر من فرنسبّٓ اليوـ" . (ٕ) ".. احسّ اب٤شركوف، في دخيلة نفوسهم، اف قد غزا قلؤّم ذلك الكلبـ العجيب الصادر من اعماؽ قلب الر سوؿ اب٤لهم صلى ا﵁ عليو وسلم وكلهم كثبّاً ما كانوا على وشك اب٣ضوع لتلك الالفاظ الأخاذة البٌ أب٥مها ابٲاف ب٠اوي، وفَ بٲنعهم عن الاسلبـ الا قوة حبهم لأعراض الدنيا.." . (ٖ) "اف معجزة الانبياء الذين سبقوا ب٧مداً كانت في الواقع معجزات وقتية وبالتافِ معرضة للنسياف السريع. بينما نستطيع اف نسمي معجزة الآيات القرآنية: (اب٤عجزة اب٣الدة) وذلك اف تأثبّىا داقم ومفعوب٥ا مستمر، ومن اليسبّ على اب٤ؤمن في كل زماف وفي كل مكاف اف يرى ( 1 ) - (ٔ / ٖٛٔ ، ٘ٛٔ) عن قالوا عن الإسلبـ ؿ د. عماد الدين خليل مرجع ساب ( 2 )- (اشعة خاصة بنور الاسلبـ،ٖ٘.) عن قالوا عن الإسلبـ ؿ د. عماد الدين خليل مرجع ساب ( 3 )- (ب٧مد رسوؿ ا﵁، ص ٙٓٔ. )

ىذه اب٤عجزة بٗجرد تلبوة في كتاب ا﵁، وفي ىذه اب٤عجزة ب٪د التعليل الشافي للبنتشار اب٥اق ل الذي احرزه الاسلبـ، ذلك الانتشار الذي لا يدرؾ سببو الاوروبيوف لانهم بٯهلوف القرآف، او لانهم لا يعرفونو الا من خلبؿ تربٝات لا تنبض باب٢ياة فضلبً عن انها غبّ دقيقة .(ٔ) "اف كاف سحر اسلوب القرآف وبٝاؿ معانيو، بٰدث مثل ىذا التأثبّ في نفوس علماء لا بٲتوف إفُ العرب ولا إفُ اب٤سلمبْ بصلة، فماذا ترى اف يكوف من قوة اب٢ماسة البٌ تستهوى عرب اب٢جاز وىم الذين نزلت الآيات بلغتهم اب١ميلة؟ … لقد كانوا لا يسمعوف القرآف الا وتتملك نفوسهم انفعالات ىاقلة مباغتة، فيظلوف في مكانهم وكأنهم قد ب٠ّروا فيو. أىذه الايات اب٣ارقة تأتي من ب٧مد صلى ا﵁ عليو وسلم ذلك الامي الذي فَ ينل حظاً من اب٤عرفة؟.. كلب اف ىذا القرآف ب٤ستحيل اف يصدر عن ب٧مد، وانو لا مناص من الاعبَاؼ باف ا﵁ العلي القدير ىو الذي املى تلك الايات البينات.." (ٕ) (٘ٔ ) جاك. س. ريسلر: باحثًػرـييًؿعاصر،ًوادماذًبالمعفدًالادلاؿيًبلارقس.ً قاؿ :"..ب٤ا كانت روعة القرآف في اسلوبو فقد انزؿ ليقرأ ويتلى بصوت عاؿ. ولا تستطيع اية تربٝة اف تعبر عن فروقو الدقيقة اب٤شبعة باب٢ساسية الشرقية. وبٯب اف تقرأه في لغتو البٍ كتب ّٔا لتتمكن من تذوؽ بٝلو وقوتو وب٠و صياغتو. وبٱل نثره اب٤وس يقى واب٤سجوع سحراً مؤثراً في النفس حيث تزخر الافكار قوة وتتوىج الصور نضارة، فلب يستطيع احد اف ينكر اف سلطانو السحري وب٠وه الروحي يسهماف في إشعارنا باف ب٧مداً صلى ا﵁ عليو وسلم كاف ملهماً بٔلبؿ ا﵁ وعظمتو" . (ٖ) "كاف في القرآف فوؽ انو كتاب ديبِ خلب صة بٝيع اب٤عارؼ.. وظل زمناً طويلبً اوؿ كتاب يتخذ للقراءة إفُ الوقت الذي شكل فيو وحدة كتاب اب٤عرفة والبَبية. ولا يزاؿ حبٌ اليوـ النص الذي تقوـ عليو اسس التعليم في اب١امعات الاسلبمية. ولا تستطيع البَبٝات اف تنقل ثروتو اللغوية (اذ يذبل بٝاؿ اللغة في البَبٝات كأنها زىرة قطفت من جذورىا) ولذلك بٯب اف يقرأ القرآف في نصو الاصلي" . (ٗ) ( 1 )- (نفسو، صٛٔٔ.) ( 2 )- (نفسو، صٜٔٔ - ٕٔٔ.) عن قالوا عن الإسلبـ ؿ د. عماد الدين خليل مرجع ساب ( ٖ ) - اب٢ضارة العربية، ص ٖٓ - ٖٔ. عن قالوا عن الإسلبـ ؿ د. عماد الدين خليل مرجع ساب ( ٗ ) - (ص ٘ٗ)

" اف القرآف بٯد اب٢لوؿ ب١ميع القضايا، ويربط ما ببْ القانوف الديبِ والقانوف الاخلبقي، ويسعى إفُ خل النظاـ، والوحدة الاجتماعية، وافُ بٚفيف البؤس والقسوة واب٣رافات. انو يسعى إفُ الاخذ بيد اب٤ستضعفبْ، ويوصي بالبر، ويأمر بالربٞة.. وفي مادة التشريع وضع قواعد لأدؽ التفاصيل للتعاوف اليومي، ونظم العقود واب٤واريث، وفي ميداف الاسرة حدد سلوؾ كل فرد ب٘اه معاملة الاطفاؿ والارقاء واب٢يوانات والصحة واب٤لبس، افٍ.." .(ٔ) ".. حقاً، لقد ظلت شريعة القرآف راسخة على انها اب٤بدأ الاساسي ب٢ياة اب٤سلم وفَ يتعرض ما جاء في القرآف من نظر واخلبؽ ونظاـ لأية تغيبّات ولا لتبديلبت بعيدة الغور" . "يظل القرآف طيلة القروف الاوفُ للهجرة من جهة اب٤بدأ مصدر الاب٥اـ لكل العقلية الاسلبمية فهو يضم ببْ اطرافو الافك ار والاحاسيس الضرورية والكافية لتزويد اعظم الدراسات في الفكر" . (ٕ) (ٙٔ ) لويس سيديو (ٛٓٛٔ - ٙٚٛٔ): ؿيمشرقًػرـيىًذفيرً،ًعينًؾوقسًاؿقـاًًلمدردةًاؾؾغاتًاؾشرؼقةً(1831)ًوصـفًؽماباًًبعـوانً(خلاصةًتارقخًاؾعرب)ًػضلاًًعنً(تارقخًاؾعربً اؾعام)ً،ًوؽمبًاؾعدقدًؿنًالابحاثًواؾدراداتًفيًالمجلاتًالمعروػة.ً قاؿ : "لا ب٘د في القرآف آية إلا توحي بٗحبة شديدة ﵁.. وفيو حث كببّ على الفضيلة خلب تلك القواعد اب٣اصة بالسلوؾ اب٣لقي.. وفيو دعوة كببّة إفُ تبادؿ العواطف وحسن اب٤قاصد والصفح عن الشتاقم، وفيو مقت للعجب والغضب، وفيو إشارة إفُ اف الذنب قد يكوف بالفكر والنظر، وفيو حض على الايفاء بالعهود حبٌ مع الكافرين، وبٙريض على خفض اب١ناح والتواضع، وعلى استغفار الناس ب٤ن يسيذوف إليهم، لا لعنهم ويكفى بٝيع تلك الاقواؿ اب١امعة اب٤ملوءة حكمة ورشداً لإثبات صفاء قواعد الاخلبؽ في القرآف.. إنو أبصر كلّ شيء.." .(ٖ) ".. صلح القرآف ليكوف ب٭وذجاً للؤسلوب وقواعد النحو.. فأوجب ذلك نشوء علم اللغة، فظهور علم البياف الذي درس فيو تركيب الكلبـ ومقتضى اب٢اؿ والبديع واوجو ( ٔ ) - (ص ٔ٘) ( ٕ ) - ص ٘ٚ ، ٕٕٔ ( ٖ ) - (تاريخ العرب العاـ ، ص ٜٛ، ٜٛ - ٜٜ، ٓٓٔ، ٚٔٔ. )

البلبغة، واضحى لصناعة قراءة القرآف وتفسبّه اكثر من مذة فرع، فادى ىذا إفُ مالا حصر لو من التأليف في كل منها، واغتنت اللغة العربية بتعاببّ جديدة كثبّة بعيدة من الفساد بٗخالطة اللغات الاخرى.." (ٔ) . "ب٩ا بٯدر ذكره اف يكوف القرآف، ببْ ب٨تلف اللغات البٍ يتكلم ّٔا ب٨تلف الشعوب الاسلبمية في آسيا حبٌ اب٥ند، وفي افريقية حبٌ السوداف ، كتاباً يفهمو اب١ميع، واف يربط القرآف ىذه الشعوب اب٤تباينة الطباقع برابط اللغة واب٤شاعر.." (.ٕ) (ٚٔ ) ىنري سيرويا: ًًًًًًًًًؿيمشرقًػرـيي.ًؿنًآثاره:ً(ؿودىًبنًؿقؿون:ًترجممهًواثارهًوػؾيػمه)ً(1921)ً،ً(اؾصوػقةًوالميقوقةًواؾقفودقة)ً،ً (ػؾيػةًاؾػؽرًالادلاؿي)ً.ً قاؿ : ".. القرآف وحي من ا﵁، لا يدانيو اسلوب البشر، وىو في الوقت عينو، ثورة عقيدية، ىذه الثورة العقيدية لا تعبَؼ - لا بالبابا ولا اى ب٦مع لعلماء الكهنوت والقساوسة، حيث فَ يشعر الاسلبـ يوما باب٣شية واب٥لع من قياـ مبدأ التحكيم العقلي الفلسفي. فاذا قارنا الاسلبـ باليهودية واب٤سيحية ب٪د بعض اب٣طوط اب٤ميزة والبٍ لا تبدو مطابقة بٛاماً خاصة مع اب٤سيحية.. فالنظاـ اب٤سيحي اليهودي بٱالف الاسلبـ حيث لا يوجد فراغ ببْ اب٣ال واب٣ل البشري، ىذا الفراغ لدى اليهود واب٤سيحيبْ ملئ بالواسطة.. ولا شيء من ىذا يتف مع الاسلبـ. فمحمد صلى ا﵁ عليو وسلم مع كونو مبعوثاً ورسولاً من لدف ا﵁ فَ يتظاىر بإنكار دعوات كل من موسى وعيسى، كل ب٦هوده اب٫صر في تنقيتهما على ما جاء في القرآف، الذي وضع في العاـ الاوؿ مهابٝة مبدأ الثلبثية منبهاً إفُ اف عيسى ليس سوى رجل ابن مرفٔ وليس بابن ا﵁ والقوؿ باف ا﵁ لو ولد، ىذا شرؾ كببّ تنش لو السماء وتنفتح لو الارض وتنسح لو اب١باؿ. اما روح القدس فما ىو الا بٗثابة ملبؾ مثل جبريل دوره ىو اف ينقل إفُ عيسى وب٧مد صلى ا﵁ عليو وسلم الدعوة اب٤قدسة، اما مرفٔ فهي مرفٔ العذراء وليست بأـ ا﵁.." . (ٖ) (ٛٔ ) بشير احمد شاد: ( ٔ ) - تاريخ العرب العاـ ، ص ٜٛ، ٜٛ - ٜٜ. ) ( 2 )- (نفسو، صٛ٘ٗ.) 3 - (فلسفة الفكر الاسمي لو، ص ٕٖ - ٖٖ.) عن قالوا عن الإسلبـ ؿ د. عماد الدين خليل مرجع ساب

وؾدًعامً1928،ًلأدرةًـصراـقةًفـدقةًبؼرقةًدقانًجاؾوًالهـدقة،ًؽانًابوهًؿاتقاسًؿلشراًًـصراـقاًًوؾذاًحرصًعؾىً تـشكةًابـهًعؾىًذاتًاؾطرقق،ًفيًعامً1947ًاؽؿلًدرادمهًوبدأًقعؿلًؿلشراًًفيًلافور،ًؾؽـهًؿنلًؽنيرقنًغيرهًؿاًؾلثًانًػؼدًؼـاعاتهً -ًؽؾقّةً-ًباؾـصراـقةًواـمفىًبهًالاؿرًبعدًعشرقنًدـةًؿنًاؾلوثًوالمعاـاةًإلىًاعلانًادلاؿه،ً(حزقرانًعامً1968)ًً قاؿ : "... فالقرآف الكرفٔ ىو الكتاب الوحيد الذي يعبَؼ بكافة الكتب السماوية الاخرى، بينما ب٪د انها بٝيعاً يرفض بعضها بعضاً.. وىذه في اب٢قيقة ىي إحدى خصاقص وب٩يزات القرآف الكرفٔ، آخر الكتب السماوية وخابٛها" ...... اف القرآف الكرفٔ ىو الكتاب السماوي الوحيد الذي بٰفظو عن ظهر قلب الوؼ مؤلفة من البشر في ب٨تلف بقاع الارض، بينما ب٪د اف الكتب اب٤قدسة الاخرى ب٧فوظة باب٣ط اب٤طبوع فقط. ومن ىنا لو حدث لسبب او لآخر اف اختفت الكتب اب٤طبوعة يظل القرآف ىو كتاب ا﵁ الوحيد ا﵀فوظ في الصدور. وىكذا بٰ لو اف يتباىى بانو ظل في مأمن من التحريف فَ ينقص منو حرؼ واحد وفَ يزد فيو حرؼ واحد منذ اف نزؿ بو الوحي على رسوؿ ا﵁  . فليست ىناؾ اية تناقضات ولا اخطاء من اي نوع في ال قرآف الكرفٔ، ىذا في الوقت الذي تعافٓ فيو الكتب السماوية الاخرى في نسختها اب٢الية من الكثبّ من التغيبّ والتبديل. وىذا سبب آخر جعلبِ اؤمن بالاسلبـ" .(ٔ) (ٜٔ) لورا فيشيا فاغليري : باحنةًإقطاؾقةًؿعاصرةًاـصرػتًإلىًاؾمارقخًالادلاؿيًؼديماًًوحدقناًً،ؿنًؽملفاً(دػاعًعنًالادلام)ً(1952)ً،ًواؾعدقدًؿنً اؾدراداتًفيًالمجلاتًالادمشراؼقةًالمعروػة.ً قاؿ : "اف معجزة الاسلبـ العظمى ىي القرآف الذي تنقل الينا الرواية الراسخة غبّ اب٤نقطعة، من خلبلو، انباء تتصف بيقبْ مطل . انو كتاب لا سبيل إفُ ب٧اكاتو. اف كلبً من تعببّ اتو شامل جامع، ومع ذلك فهو ذو حجم مناسب، ليس بالطويل اكثر ب٩ا ينبغي، وليس بالقصبّ اكثر ب٩ا ينبغي. اما اسلوبو فاصيل فريد. وليس بٜة ابٲا ب٭ط ب٥ذا الاسلوب في الادب العري بٙدر الينا من العصور البٍ سبقتو. والاثر الذي بٰدثو في النفس البشرية اب٭ا يتم من غبّ ابٲا عوف عرضى او اضافى من خلبؿ ب٠وه السليقيّ. اف آياتو كلها على مستوى واحد من البلبغة، حبٌ عندما تعافً موضوعات لابدّ اف تؤثر في نفسها وجرسها كموضوع الوصايا والنواىي وما اليها. انو يكرر قصص الانبياء (عليهم السلبـ) واوصاؼ بدء العافَ ونهايتو، وصفات ا﵁ وتفسبّىا، ولكن يكررىا على ب٫و مثبّ إفُ درجة لا تضعف من اثرىا. وىو 1 - (رجاؿ ونساء اسلموا، ٚ/ٜٔ - ٕٓ.) عن قالوا عن الإسلبـ ؿ د. عماد الدين خليل مرجع ساب

ينتقل من موضوع إفُ موضوع من غبّ اف يفقد قوتو. اننا نقع ىنا على العم والعذوبة معا - وبٮا صفتاف لا ب٘تمعاف عادة - حيث ب٘د كل صورة بلبغية تطبيقاً كاملبً فكيف بٲكن اف يكوف ىذا الكتاب اب٤عجز من عمل ب٧مد صلى ا﵁ عليو وسلم، وىو العري الاميّ الذي فَ ينظم طواؿ حياتو غبّ بيتبْ او ثلبثة ابيات لا ينمّ اي منها عن ادفْ موىبة شعرية؟ .(ٔ) "لا يزاؿ لدينا برىاف آخر على مصدر القرآف الاب٥ي في ىذه اب٢قيقة: وىي اف نصّو ظل صافياً غبّ ب٧رؼ طواؿ القروف البٍ تراخت ما ببْ تنزيلو ويوـ الناس ىذا، واف نصو سوؼ يظل على حالو تلك من الصفاء وعدـ التحريف، باذف ا﵁، ماداـ الكوف" . (ٕ) "اف ىذا الكتاب، الذي يتلى كل يوـ في طوؿ العافَ الاسلبمي وعرضو، لا يوقع في نفس اب٤ؤمن ابٲا حسّ باب٤لل. على العكس، انو من طري التلبوة اب٤كرورة بٰبب نفسو إفُ اب٤ؤمنبْ اكثر فاكثر يوما بعد يوـ. انو يوقع في نفس من يتلوه او يصغى اليو حسّاً عميقاً من اب٤هابة واب٣شية. اف في امكاف اب٤رء اف يستظهره في غبّ عسر، حبٌ اننا لنجد اليوـ، على الرغم من اب٫سار موجة الابٲاف، آلافاً من الناس القادرين على ترديده عن ظهر قلب وفي مصر وحدىا عدد من اب٢فاظ اكثر من عدد القادرين على تلبوة الاناجيل في اوروبا كلها" . "اف انتشار الاسلبـ السريع فَ يتم لا عن طري القوة ولا بٔهود اب٤بشرين اب٤وصولة. اف الذي ادى إفُ ذلك الانتشار كوف الكتاب الذي قدمو اب٤سلموف للشعوب اب٤غلوبة مع بٚيبّىا ببْ قبولو ورفضو، كتاب ا﵁، كلمة اب٢ ، اعظم معجزة كاف في ميسور ب٧مد صلى ا﵁ عليو وسلم اف يقدمها إفُ اب٤بَددين في ىذه الارض" . "فيما يتصل بٖل الكوف فاف القرآف على الرغم من اشارتو إفُ اب٢الة الاصلية وافُ اصل العافَ.. لا يقيم ابٲا حدّ مهما يكن في وجو قوى العقل البشري، ولكنو يبَكها طليقة تتخذ السبيل الذي تريد.." . (ٖ) (ٕٓ) عبد الله كويليام : ؿػؽرًاـؽؾقزي،ًوؾدًدـةً1856،ًوادؾمًدـةً1887،ًوتؾؼبًبادم:ً(اؾشقخًعلدًاللهًؽوقؾقام)ً.ًؿنًآثاره:ً(اؾعؼقدةً الادلاؿقة)ً(1889)ً،ًوً(احينًالاجوبة)ًً ( 1 )- ( دفاع عن الاسلبـ، ص ٙ٘ – ٚ٘ ) ، عن قالوا عن الإسلبـ ؿ د. عماد الدين خليل مرجع ساب ( 2 )- (نفسو، صٛ٘ – ٜ٘ ) ( 3 )- ص54 ،66

قاؿ : "احكاـ القرآف ليست مقتصرة على الفراقض الادبية والدينية.. انو القانوف العاـ للعافَ الاسلبمي، وىو قانوف شامل للقوانبْ اب٤دنية والتجارية واب٢ربية والقضاقية واب١زاقية. ثم ىو قانوف ديبِ يدار على ب٧وره كل امر من الامور الدينية إفُ امور اب٢ياة الدنيوية، وم ن حفظ النفس إفُ صحة الابداف، ومن حقوؽ الرعية إفُ حقوؽ كل فرد، ومن منفعة الإنساف الذاتية إفُ منفعة اب٥يذة الاجتماعية، ومن الفضيلة إفُ اب٣طيذة، ومن القصاص في ىذه الدنيا إفُ القصاص في الآخرة.. وعلى ذلك فالقراف بٱتلف مادياً عن الكتب اب٤سيحية اب٤قدسة البٍ ليس فيها شئ من الاصوؿ الدينية بل ىي في الغالب مركبة من قصص وخرافات واختباط عظيم في الامور التعبدية.. وىي غبّ معقولة وعدبٲة التأثبّ" (ٔ). "لقد عثرت في (داقرة اب٤عارؼ العامة) Popural Encycropedia: على نبذة نصها كما يأتي (إف لغة القرآف معتبرة بانها من افصح ما جاء في اللغة العربية فاف ما فيو من ب٧اسن الانشاء وبٝاؿ البراعة جعلو باقياً بلب تقليد ودوف مثيل. اما احكامو العقلية فانها نقية زكية إذا تأملها الإنساف بعبْ البصبّة لعاش عيشة ىنية) .." .(ٕ) "ىذا القرآف الذي ىو كتاب حكمة فمن اجاؿ طرؼ اعتباره فيو وامعن الن ظر في بداقع اساليبو وما فيها من الاعجاز رآه وقد مر عليو من الزماف الف وثلببٜاقة وعشروف سنة كانو مقوؿ في ىذا العصر اذ ىو مع سهولتو بليغ ب٩تنع ومع إبٯاز مفيد للمراـ بالتماـ. وكما انو كاف يرى مطابقاً للكلبـ في زمن ظهوره ب٥جة واسلوباً كذلك يرى موافقاً لاسلوب الكلبـ في كل زمن وب٥جة، وكلما ترقّت صناعة الكتابة قدرت بلبغتو وظهرت للعقوؿ مزاياه. وباب١ملة فاف فصاحتو وبلبغتو قد اعجزت مصاقع البلغاء وحبّت فصحاء الاولبْ والآخرين. واذا اعطفنا النظر إفُ ما فيو من الاحكاـ وما اشتمل عليو من اب٢كم اب١ليلة ب٪ده جامعاً ب١ميع ما بٰتاجو البشر في حياتو وكمالو وتهذيب اخلبقو.. وكذا نراه ناىياً عما ثبت بالتجارب العديدة خسرانو وقبحو من الافعاؿ ومساوئ الاخلبؽ.. وكم فيو ما عدا ذلك ايضاً ما يتعل بسياسة اب٤دف وعمارة اب٤لك، وما يضمن للرعية الامن والدعة من الاحكاـ اب١ليلة البٍ ظهرت منافعها ا لعظيمة بالفعل والتجربة فضلبً عن القوؿ.." (ٖ). "اف من ضمن ( 1 )- العقيدة الاسلبمية لو ، صٕٕٔ - ٖٕٔ. ) ( 2 )- (نفسو صٜٖٔ - ٓٗٔ.) ، عن قالوا عن الإسلبـ ؿ د. عماد الدين خليل مرجع ساب ( ٖ ) - (احسن الاجوبة، ص ٖٕ - ٕٙ.) ، عن قالوا عن الإسلبـ ؿ د. عماد الدين خليل مرجع ساب

ب٧اسن القرآف العديدة امرين واضحبْ جداً احدبٮا علبمة اب٣شوع والوقار البٍ تشاىد داقماً على اب٤سلمبْ عندما يتكلموف عن اب٤وفُ ويشبّوف اليو.. والثافْ خلوّه من القصص واب٣رافات وذكر العيوب والسيآت وافُ آخره ، والامر الذي يؤسف عليو كثبّاً لوقوعو بكثرة فيما يسميو اب٤سيحيوف (العهد القدفٔ) .." .(ٔ) (ٕٔ) روم لاندو. : ًًًًًًًنحّاتًوـاؼدًػنيًاـؽؾقزي،ًوحاضرًفيًعددًؿنًجاؿعاتًاؾولاقاتًالممودةً(1952ً-ً1957)ً،ًادماذًاؾدراداتًالادلاؿقةً وشماؾيًاػرقؼقاًفيًالمجؿعًالاؿرقؽيًؾؾدراداتًالادقوقةًفيًدانًػرـيقيؽوً(1953)ً.ًؾهًؽمبًًؽنيرةًًً "بسبب من اف مهمة تربٝة القرآف بكامل طاقتو الايقاعية، إفُ لغة اخرى، تتطلب عناية رجل بٯمع الشاعرية إفُ العلم، فاننا فَ نعرؼ حبٌ وقت قريب تربٝة جيدة استطاعت اف تتلقف شيذاً من روح الوحي ا﵀مدي. والواقع اف كثبّاً من اب٤بَبٝبْ الاواقل فَ يعجزوا عن الاحتفاظ بٔماؿ الاصل فحسب، بل كانوا إفُ ذلك مفعمبْ باب٢قد على الاسلبـ إفُ درجة جعلت تربٝاتهم تنوء بالتحامل والغرض ولكن حبٌ افضل تربٝة ب٩كنة للقرآف في شكل مكتوب لا تستطيع اف بٙتفظ بايقاع السور اب٤وسيقي الا سر، على الوجو الذي يرتلها بو اب٤سلم. وليس يستطيع الغري اف يدرؾ شيذاً من روعة كلمات القرآف وقوّتها الا عندما يسمع مقاطع منو مرتلة بلغتو الاصلية" (ٕ) . ".. اف ببْ آيات قصار السور ترابطاً باىراً لو تأثبّه الوجدافٓ برغم انو ليس بٜة ابٲا وزف نظامي. وفي اب٢ ا ف ب٠اع السور تتلى في الاصل العري ، كثبّاً ما بٱلف في نفس اب٤رء تأثبّاً بليغاً. لقد اريد بالقرآف.. اف يتلى في صوت جهبّ. ويتعبْ على اب٤رء اف يسمعو مرتلبً لكي بٰكم عليو حكماً عادلاً ويقدره ح قدره.. وبوصفو كلمة ا﵁ اب٢قيقية، كاف معجزاً لا سبيل إفُ ب٧اكاتو، و فَ يكن بٜة، بكل بساطة، ابٲا شيء من مثلو"(ٖ) (ٕٕ ) البروفيسور كيث مور Keith Moore من أكبر علماء التشريح والأجنة في العافَ في عاـ ٜٗٛٔ، تسلم اب١اقزة الأكثر بروزا في حقل علم التشريح في كندا جي. سي .ي جاقزة جرانت من اب١معية الكندية لاختصاص التشريح ، تر أس العديد من اب١معيات الدولية مثل اب١معية الكندية والأمريكية لاختصاصيي ( ٔ ) - (العقيدة الاسلبمية، ص ٖٛ.) ، عن قالوا عن الإسلبـ ؿ د. عماد الدين خليل مرجع ساب ( ٕ ) - (الاسلبـ والعرب، ص ٖٙ - ٖٚ.) ( 3 )- (نفسو، صٜٕٙ - ٜٕٚ) عن قالوا عن الإسلبـ ؿ د. عماد الدين خليل مرجع ساب

التشريح، وب٦لس ابٙاد العلوـ اب٢يوية . لو كتاب يُدرَّس في معظم كليات الطب في العافَ، وقد تُرجم ىذا الكتاب لأكثر من ٕ٘ لغة، فهو صاحب الكتاب الشهبّ (The Developing Human). يقوؿ الدكتور زغلو ؿ النجار في كتابو (الذين ىدى ا﵁) : أنهم في مؤتمر الإعجاز في موسكو وقف ىذا الرجل في وسط ذلك اب١مع قاقلب : ))"إف التعببّات القرآنية عن مراحل تكوف اب١نبْ في الإنساف لتبلغ من الدقة والشموؿ ما فَ يبلغو العلم اب٢ديث، وىذا إف دؿَّ على شيء فإب٭ا يدؿ على أف ىذا القرآف لا بٲكن أف يكوف إلا كلبـ ا﵁، وأف ب٧مدًا رسوؿ ا﵁)) ... فقيل لو : ىل أنت مسلم؟! قاؿ: لا، ولكبِ أشهد أف القرآف كلبـ ا﵁، وأف ب٧مدًا مرسَل من عند ا﵁. فقيل لو: إذف فأنت مسلم. قاؿ: أنا بٙت ضغوط اجتماعية بٙوؿ دوف إعلبف إسلبمي الآف، ولكن لا تتعجبوا إذا ب٠عتم يومًا أف كيث مور قد دخل الإسلبـ. ولقد وصلنا في العاـ اب٤اضي أنو قد أعلن إسلبمو فعلبً، فللو اب٢مد واب٤نة... وفي مؤبٛر الإعجاز العلمي الأوؿ للقرآف الكرفٔ والسنة اب٤طهرة والذي عُقد في القاىرة عاـ ٜٙٛٔـ، وقف الأستاذ الدكتور كيث مور Keith Moore)في ب٧اضرتو قاقلبً "إنبِ أشهد بإعجاز ا﵁ في خل كل طور من أطوار القرآف الكرفٔ ، ولست أعتقد أف ب٧مدًا صلى ا﵁ عليو وسلم أو أي شخص آخر يستطيع معرفة ما بٰدث في تطور اب١نبْ؛ لأف ىذه التطورات فَ تكتشف إلا في اب١زء الأخبّ من القرف العشرين، وأريد أف أؤكد على أف كل شيء قرأتو في القرآف الكرفٔ عن نشأة اب١نبْ وتطوره في داخل الرحم ينطب على كل ما أعرفو كعافٍَ من علماء الأجنة البارزين ." علمًا أف مراحل خل الإنساف (ببِ آدـ) البٍ ذكرىا القرآف ىي سبع مراحل، قاؿ تعافُ : { مِنْ طِبٍْ *ثمَُّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فيِ قػَرَارٍ مَكِبٍْ *ثمَُّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَاـَ ب٢َْمًا ثمَُّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فػَتَبَارَؾَ اللَّوُ أَحْسَنُ اب٣َْالِقِبَْ }[اب٤ؤمنوف:ٕٔ-ٗٔ] وقد أثبت علم الأجنة ىذه اب٤راحل وصحتها وتطابقها مع اب٤راحل اب٤ذكورة في القرآف، وىذه اب٤راحل ىي: ٔ- أصل الإنساف (سلبلة من طبْ). ٕ- النطفة. ٖ- العلقة. ٗ- اب٤ضغة. ٘- العظاـ.ٙ- الإكساء باللحم. ٚ- النشأة...

علمًا أف الأستاذ ا لدكتور كيث مور Keith Mooreألَّف كتابًا يعدُّ من أىم اب٤راجع الطبية في ىذا الاختصاص (مراحل خل الإنساف - علم الأجنة السريري )، وضمنو ذكر ىذه اب٤راحل اب٤ذكورة في القرآف، وربط ببْ كل فصل من فصوؿ الكتاب البٍ تتكلم عن تطور خل اب١نبْ وببْ اب٢قاق العلمية والآيا ت والأحاديث اب٤تعلقة ّٔا، وشرحها وعل عليها بالتعاوف مع الشيخ الزندافٓ وزملبقو .... كتاب (عادوا إفُ الفطرة) إعداد : أبو إسلبـ أبٞد بن علي . ً ً ً ً ً ً ً الفصل الثالث : أثر القرآن وسحره في نفوس و قلوب البشر جميعا ! إف في ىذا القرآف ، سراً يشعر بو كل من يواجو نصوصو ابتداء ، قبل أف يبحث عن مواضع الإعجاز فيها. إنو يشعر بسلطاف خاص في عبارات ىذا القرآف، يشعر أف ىنالك شيذاً ما وراء اب٤عافٓ البٍ يدركها العقل من التعببّ، وأف ىناؾ عنصراً ما ينسكب في اب٢سن بٗجرد الاستماع ب٥ذا القرآف يدركو بعض الناس واضحاً، ويدركو بعض الناس غامضاً ولكنو على كل حاؿ موجود ىذا العنصر الذي ينسكب في اب٢س يصعب بٙديد مصدره: أىو العبارة ذاتها ؟ أىو اب٤عبُ

الكامن فيها ؟ أىو الصور والظلبؿ البٍ تشعّها ؟ أىو الإيقاع القرآفٓ اب٣اص اب٤تميّز من إيقاع ساقر القوؿ اب٤صوغ من اللّغة ؟ أىي ىذه العناصر كلها ب٦تمعة ؟ أـ إنها ىي وشيء آخر وراءىا غبّ ب٧دود ؟ ذلك سر مودع في كلّ نصّ قرآفّٓ، يشعر بو كل من يواجو نصوص ىذا القرآف ابتداء ثم تأتي وراءه الأسرار اب٤دركة بالتدبّر والنّظر والتّفكبّ في بناء القرآف كلو .(ٔ) إف سرّ تأثبّ القرآف في النفس البشرية فيو كلو، فكلّ جوانب العظمة والسموّ فيو، ألفاظو ومعانيو، وصوره، وظلبلو، وإيقاعو، وأسلوبو، وشيء آخر بالإضافة إفُ كلّ ذلك. ويقوؿ سيد قطب ربٞو ا﵁ للقرآف تأثبّ عجيب على النفوس وسلطاف قويّ على القلوب: ( ويبقى وراء ذلك السرّ اب٤عجز في ىذا الكتاب الع زيز، يبقى ذلك السلطاف الذي لو على الفطرة مبٌ خلي بينو وبينها ب٢ظة – وحبٌ الذين رانت على قلؤّم اب٢جب وثقل فوقها الركاـ تنتفض قلؤّم أحياناً وتتململ، وبٙت وطأة ىذا السلطاف وىم يستمعوف إفُ ىذا القرآف. إف الذين يقولوف كثبّوف، وقد يقولوف كلبماً بٰتوي على مبادئ ومذاىب وأفكار واب٘اىات، ولكن ىذا القرآف ينفرد في إيقاعاتو على فطرة البشر وقلؤّم فيما يقوؿ: ( إنّو قاىر غلبّب بذلك السلطاف الغلبّب ) . (ٕ) إف للقرآف سرّاً خاصّاً على النفوس حبٌ يبلغ أف يؤثّر بتلبوتو آّرّدة على الذين لا يعرفوف العربية، وعلى العواـ الذين يسمعوف إفُ تلبوتو لا يطرؽ عقوب٥م منو شيء، لكن يطرؽ قلؤّم إيقاعو ويظهر على ملبب٧هم سره، إف كل آية وكل سورة تنبض بالعنصر اب٤ستكن العجيب اب٤عجز في ىذا القرآف، وتشي بالقوّة اب٣فيّة اب٤ودعة في ىذا الكلبـ، وإف الكياف الإنسافٓ ليهتزّ ويرب٘ف ولا بٲلك التماس ك أماـ ىذا القرآف كلّما تفتّح القلب، وصفى اب٢سّ، وارتفع الإدراؾ، وارتقت حساسيّة التّلقّي والاستجابة، وإفّ ىذه الظّاىرة لتزداد وضوحاً كلّما اتّسعت ثقافة الإنساف. (ٖ) (ٔ ) - في ظلبؿ القرآف ح٘ / ٜٜٖٖ ، سيد قطب ، دار الشرو ؽ ببّوت – القاىرة ، ط ٚٔ/ ٕٔٗٔ ( ٕ ) - اب٤رجع نفسو حٖ / ٕٔٗٔ ، مرجع ساب . ( ٖ ) - اب٤رجع نفسو ح٘/ٕ٘ٛ

قاؿ توماس أرنولد : "إننا ب٪د حبٌ من ببْ اب٤سيحيبْ مثل الفار (الإسبافٓ) الذي عرؼ بتع صبو على الإسلبـ يقرر أف القرآف قد صيغ في مثل ىذا الأسلوب البليغ اب١ميل، حبٌ إف اب٤سيحيبْ فَ يسعهم إلا قراءتو والإعجاب بو ."(ٔ) ﴿قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ ىَـذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِوِ وَلَوْ كَانَ بـَ عْضُهُمْ لِبـَعْضٍ ظَهِيراً ﴾ [الإسراء ٛٛ] ، ﴿يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور﴾ [يونسٚ٘ ]﴿وَنـُنـَزّْلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا ىُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لّْلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَاراً ﴾ الإسراء: ٕٛ فالآية القرآنية تثبت أف القرآف شفاء وربٞة للمؤمنبْ ولذا يقوؿ الشعراوي في تفسبّه: "فساعةَ تسمع القرآف فهو يشفيك من الداء الذي تعافٓ منو نفسياً ويُقويَّ قدرتك على مقاومة الداء؛ ويُفجّْر طاقات الشفاء الكامنة في أعماقك، وىو ربٞة لك حبْ تتخذه منهجاً، وتُطبّْقو في حياتك فيمنحك مناعة بٙميك من اب٤رض، فهو طِبّ علبجيّ وطبّ وقاقيّ في آفٍ واحد " قاؿ الإماـ اب٣طاي متحدثا عن ىذا الأثر النفسي للقرآف : (في إعجاز القرآف وجو آخر ، ذىب عنو الناس، فلب يكاد يعرفو إلا الشاذ من آحادىم، وذلك صنيعو بالقلوب، وتأثبّه في النفوس، فإنك لا تسم ع كلبماً غبّ القرآف ػ منظوماً ولا منثوراً ػ إذا قرع السمع خلص لو إفُ القلب من اللذة واب٢لبوة في حاؿ، ومن الروعة واب٤هابة في أخرى ما بٱلص منو إليو، تستبشر بو النفوس، وتنشرح لو الصدور، حبٌ إذا أخذت حظها منو، عادت إليو مرتاعة قد عراىا الوجيب والقل ، وتغشاىا ا ب٣وؼ والفرؽ، تقشعر منو اب١لود، وتنزعج لو القلوب، بٰوؿ ببْ النفس ومضمراتها وعقاقدىا الراسخة فيها، فكم من عدو للرسوؿ  من رجاؿ العرب وفتاكها أقبلوا يريدوف اغتيالو وقتلو، فسمعوا آيات من القرآف فلم يلبثوا حبْ وقعت في مسامعهم أف يتحولوا عن رأيهم الأوؿ، وأف يركن وا إفُ مساب٤تو، ويدخلوا في دينو، وصارت عدواتهم موالاة، وكفرىم إبٲاناً . خرج عمر بن اب٣طاب يريد رسوؿ ا﵁  ويعمد إفُ قتلو، فسار إفُ دار أختو (ٔ ) - توماس أرنولد ، الدعوة إفُ الاسلبـ (بٕث في تاريخ نشر العقيدة الاسلبمية) ، ص ٕٙٔ ، توماس آرنولد (ٗٙٛٔ-ٖٜٓٔ): مستشرؽ إب٪ليزي التح بكلية آّدلية في جامعة كمبردج عاـ ٕٛٛٔـ حيث اجتذبتو الدراسات الشرقية، وبعد أف أب٪ز بنجاح دراستو أمضى السنة الرابعة عاكفاً على دراسة الإسلبـ، واختبّ لتدريس الفلسفة في كلية عليكرة الإسلبمية في اب٥ند، فقضى فيها عشر سنوات، كاف ب٥ا تأثبّ بالغ في نظره ب٘اه الإسلبـ، وكاف يدعو إفُ التوفي ببْ الثقافة الإسلبمية والفكر الأوري ، وتوفُ عدة مناصب، وقبل وفاتو بعاـ دعتو اب١امعة اب٤صرية (جامعة القاىرة الآف) أستاذاً زاقراً . وبعد أف أمضى النصف الثافٓ من العافَ الدراسي ٜٕٜٔ-ٖٜٓٔ في التدريس بقسم التاريخ عاد إفُ لندف وتوفي فيها في ٖٓ يونيو ٜٖٔٓ، من مؤلفاتو " الدعوة الإسلبمية" و "اب٣لبفة" وغبّىا.

وىي تقرأ (سورة طو)، فلما وقع في ب٠عو فَ يلبث أف آمن . وبعث اب٤لؤ من قريش عتبة بن ربيعة إفُ رسوؿ ا﵁  ليوقفوه على أمور أرسلوه ّٔا، فقرأ عليو رسوؿ ا﵁  آيات من{حم السجدة} فلما أقبل عتبة وأبصره اب٤لؤ من قريش قالوا: أقبل أبو الوليد بغبّ الوجو الذي ذىب بو. وب٤ا قرأ رسوؿ ا﵁  القرآف اب٤وسم على النفر الذين حضروه من الأنصار آمنوا، وعادوا إفُ اب٤دينة فأظهروا الدين ّٔا، فلم يب بيت من بيوت الأنصار إلا وفيو قرآف. وقد روي عن بعضهم أنو قاؿ: فتحت الأمصار بالسيوؼ، وفتحت اب٤دينة بالقرآف .وب٤ا ب٠عتو اب١ن فَ تتمالك أف قالت : { إنّا ب٠عنا قرآناً عجباً * يهدي إ الرشد فآمنّا بو [}ٔ-ٕ] ، ومصداؽ ما وصفناه في أمر القرآ ف في قولو تعافُ: {لو أنزلنا ىذا القرآف على جبل لرأيتو خاشعاً متصدعاً من خشية ا﵁}[ٕٔ]، وقولو تعا {: ا﵁ نزّؿ أحسن اب٢ديث كتاباً متشأّاً مثافٓ تقشعر منو جلود الذين بٱشوف رّٔم ثم تلبْ جلودىم وقلؤّم إفُ ذكر ا﵁}[ٜٖ] ، وغبّ ذلك في آيذوات عدد منو، وذلك ب٤ن ألقى السمع وىو شهيد، وىو من عظيم آياتو، ودلاقل معجزاتو . (ٔ) أمر ا﵁ تعافُ في كتابو اب٢رص على إب٠اع اب٤شركبْ القرآف الكرفٔ ليكوف ذلك عوناً على دعوتهم للئسلبـ. قاؿ ابن حجر : فلولا أف ب٠اعو حجّة عليو فَ يقف أمره على ب٠اعو ولا يكوف حجّ ة إلاّ وىو معجز (ٕ). كما ورد في كتب السبّة والتفسبّ والسنة عن ب١وء رسوؿ ا﵁  لإعجاز القرآف التأثبّي كوسيلة أساسية من أسس الدعوة للئسلبـ وظهور أثر ىذه الوسيلة الفعّاؿ في كل من استعملت معو. إما قبولاً واعتناقاً للئسلبـ أو نفوراً وإعراضاً عنو أو إقراراً لإعجاز القرآف في حالو. إف تأثبّ القرآف الكرفٔ في القلوب قد بلغ مبلغاً عظيماً فَ يعرؼ قبلو ولا بعده كلبـ قط، إذ تلح قلوب سامعيو وأب٠اعهم روعة وخشية وتعبَيهم ىيبة وتهيمن عليهم عظمتو، ونرى آثاره على اب١احدين أبلغ وأظهر، إذ يقرّعهم عن ضلبب٥م ويقيم عليهم حججاً لا معقّب ب٥ا فيستثقلوف ب٠اعو ويتولّوف عنو بنفور مدبرين كما أخبر ا﵁ تعافُ عنهم {}[الإٍسراءٔٗ] وقاؿ{ [الإسراء ٙٗ] (1 )- ثلبث رساقل في إعجاز القرآف– رسالة اب٣طاي /ٓٚ بٙقي ب٧مد خلف ا﵁ أبٞد – دار اب٤عارؼ طٗ، وانظر البياف في إعجاز القرآف صلبح اب٣الدي /ٖٓ٘ ، دار عمّار طٖ – ٖٜٜٔ . ( ٕ ) - الإتقاف في علوـ القرآف /ٚٔٔ للسيوطي ، مطبعة اب٤شهد اب٢سبِ – طٕ – ٜٔ٘ٔ.

وإف الإقرار بالعجز أما ـ اختيار آيات قرآنية معيّنة مؤثّرة في النفس البشريّة دوف سواىا من آيات القرآف الكرفٔ أمر لا يعدّ نقصاً في البحث أو الباحث، فقد يتأثّر بعضهم بآية تتحدّث عن القدرة الإب٥يّة في الكوف واب٢ياة وقد يتأثّر الآخر بٗا ذكره ا﵁ في حياتو من النعيم واب١ناف وما أعدّه ا﵁ للمؤمنبْ ويتأثّر الثالث بآية تتحدّث عن النّار واب١حيم والسعبّ ويتأثّر رابع باب٢قاق التاربٱية الصادقة وخامس يتأثّر بالبلبغة اب٤عجزة والكلمة الرقيقة وسادس يتأثّر بالأسس الشرعيّة ا﵀كمة في ب٦اؿ اب٢كم والأسرة وآّتمع وغبّ ذلك. وىكذا فالقرآف لا يبَؾ نفساً إلاّ ويتحدّث معها عن ملكة من ملكاتها اب٤تعددّة، سواء أكانت فكريّة عقليّة أـ وجدانيّة عاطفيّة أـ سياسيّة أـ عسكريّة إفُ غبّ ذلك، ويأخذ ىذا التأثبّ أشكالاً متباينة أحياناً أو منسّقة أحياناً أخرى، فتأثّر اب٤شركبْ والكافرين غالباً نفوراً وإعراضاً، أو إلقاء للحجج الواىية البٍ يقصدوف ّٔا التعجيز لقارقو أو النّيل من النّصّ القرآفٓ نفسو كما نرى عند اليهود واب٤نافقبْ ومن شاكلهم. (ٔ) ولا ننسى أننا نقصد بالإعجاز : عدـ قدرة الكافرين على معارضة القرآف وقصورىم عن الإتياف بٗثلو، رغم توفّر ملكيّتهم البيانية وقياـ الداعي على ذلك وىو استمرار بٙدّيهم وتقرير عجزىم عن ذلك ، ثم استمرار ىذا الضعف على تراخي الزمن وتقدّمو، فكأفّ العافَ كلّو في العجز إنساف واحد ليس لو غبّ مدّتو ا﵀دودة بالغة ما بلغت .(ٕ) أما الإعجاز التأثبّي للقرآف : فهو وجو من وجوه إعجاز الق رآف الكرفٔ ، ويتمثّل فيما يبَكو القرآف الكرفٔ من أثر ظاىر أو باطن على سامعو أو قارقو ولا يستطيع ىذا السامع أو القارئ مقاومتو ودفعو ولا يقتصر ذلك على اب٤ؤمنبْ بو . أو ىو تأثبّ القرآف الكرفٔ في النفس الإنسانية عندما تسمعو، وتفاعلها معو حبٌ لو كانت نفساً كافرة. (ٖ) تأثير القرآن في نفوس أعدائو . ( ٔ ) - بٕث قدـ إفُ مؤبٛر كليّة الشريعة السّابع إعجاز القرآف الكرفٔ ٛٔ-ٕٓ رجب ٕٙٗٔىػ - ٖٕ – ٕ٘ آب ٕ٘ٓٓ جامعة الزّرقاء الأىليّة الدكتور خالد ب٧مد القضاة باسم الإعجاز التأثبّي للقرآف الكرفٔ وىو منشور على m.com/?/quran/article/2487-http://www.quran/ (ٕ ) - إعجاز القرآف والبلبغة النبويّة / مصطفى صادؽ الرافعي /ٜٖٔ ، دار الكتاب العري ّ طٜ – ٖٜٚٔ ،و البياف في إعجاز القرآف د. صلبح اب٣الدي / ٖٕ مرجع س اب . وانظر إعجاز القرآف البيافٓ ودلاقل مصدره الربّافّٓ صفحة ٚٔ ، للخالدي ، دار عمّار طٕ – ٕٗٓٓ . ( 3 )- التعريفات– اب١رجافٓ / ٜ ، مكتبة لبناف – ٜٛٚٔ ، البياف في إعجاز القرآف – اب٣الدي /ٖٔٗ-ٕٖٗ مرجع ساب .